ÉTIC

AY
Etimológicamente, ética proviene del griego ethos «residencia», y se refiere

MOR
al ámbito íntimo del superyó, donde el hombre puede desarrollar y alcanzar
su perfeccionamiento humano. A la ética también se le denomina filosofía
de la moral, pero moral proviene del latín mores «morada», «costumbre», y

AL
se refiere las normas establecidas por los patrones de conducta que rigen y
califican la conducta humana en una comunidad determinada. Ética es la
rama de la filosofía que estudia el acto humano, relacionada con la
finalidad última del hombre. El perfeccionamiento humano en cuanto a la
moralidad. A partir de estos conceptos formulamos los planteamientos
siguientes: ¿cómo y quién juzga los actos humanos? Ejemplo: Un niño,
jugando, presiona el detonador de explosivos de una mina causando la
muerte de varios trabajadores por la explosión imprevista... ¿Quién es
culpable, el niño o la persona que cuidaba al niño? ¿Cómo juzgar la
conducta, es negligencia o imprudencia? ¿Este hecho se pudo evitar? Para
determinar quiénes tienen la capacidad moral de juzgar, es necesario definir
acto y persona morales.
A. El acto humano y el acto moral
El acto moral necesariamente es efectuado con libertad, racionalidad y
responsabilidad. Cuando faltan uno de estos tres requisitos deja de ser
moral y se considera «acto del hombre». Un niño en un centro minero
actuaría con libertad si activara voluntariamente el detonador, pero sin
responsabilidad porque no tuvo intención de causar tantas muertes; en
consecuencia, su razón estuvo tan limitada que solo constituye un acto del
hombre, tan igual como comer, beber, dormir, etc.
B. Persona moral
Es el ser humano que tiene conciencia de sí (racionalidad), libertad moral
(libertad para hacer lo que humanamente debe hacer), y tiene capacidad de
asumir las consecuencias de sus actos (responsabilidad).
Tener conciencia de sí implica estar en la plenitud de sus facultades
(autoconciencia) y reconocer que es el autor de un acto que él mismo,
racional y voluntariamente, ha decidido ejecutar. Un sujeto posee
conciencia moral cuando tiene capacidad de distinguir valores éticos, como
el bien, la justicia, la libertad, la vida, la dignidad, etc.; y sus correlativos
antivalores; como el mal, la injusticia, la opresión, la muerte, la indignidad,
etc. Libertad significa que pueda optar por tal o cual acto conforme a su
conciencia, es decir: el sujeto ejecuta un acto con la soberanía de su
voluntad, sin influencia de nada ni de nadie. Ejemplos: Y Un demente
afirma escuchar la voz de Dios ordenándole matar a «mujeres impuras». De
haber cometido esos homicidios: ¿El demente está en la plenitud de su
razón? ¿Posee conciencia moral? ¿Cómo juzgar sus actos? ¿Quién
responde por esos crímenes? ¿Merece ser condenado o internado en un
sanatorio? Y Un joven drogadicto, bajo los efectos del síndrome de
abstinencia, exige con violencia dinero a su madre y, ante su negativa, con
un cuchillo la amenaza y le roba sus joyas. ¿Es un acto humano? ¿Actúa
con libertad y deliberadamente? ¿Tiene capacidad racional? ¿Cómo
responde por este acto? ¿Merece ir a la cárcel o a un hospital?
El deber moral y el bien El acto moral se puede entender en la medida que
es la acción de un hombre que en un momento consideró correcto actuar de
tal o cual forma. Por tanto, debemos entender que el sustento de la acción
moral es el deber, entendiéndose este como la exigencia imperiosa de
nuestra conciencia por realizar un acto que consideramos bueno, pero ¿qué
es lo bueno? Un acto se reconocerá como bueno cuando busque la
superación individual y colectiva. Si fuera solo individual sería egoísmo y
si fuera solo colectiva el hombre común no contaría, pudiéndose rebelar
contra un orden así impuesto. El individuo ÉTICA debe respetar tanto al
colectivo como el colectivo al individuo. En ese equilibrio se expresa la
realización de la persona.

A. Ética heterónoma y autónoma

Cuanto más claro y preciso es para la conciencia moral el valor que
fundamenta a un deber, más satisfactoria se hace su vivencia y se siente
menos el peso de la obligación. En cambio, cuanto menos preciso es dicho
valor, más duro se hace el cumplimiento del deber, pero también más
necesario para la vida moral. Así, en la infancia, la moral es más bien algo
heterónomo, porque viene de afuera, bajo la forma de deberes que el niño
debe cumplir y que son necesarios para la experiencia ética. Pero poco a
poco va evolucionando el ser espiritual y llega un momento en que el joven
ya es capaz de captar los valores que son la base de dichos deberes.
Entonces, su moral se convierte en autónoma, porque él vive esos valores.
Esto no quiere decir que no se presenten a menudo agudos problemas de
deberes y valores.
B. Los valores éticos fundamentales
Y El bien Busca, en esencia, la superación del individuo y del hombre en
general. Y La justicia Se basa en la igualdad entre los hombres y en la
equidad entre la acción moral y su equivalente (premio o castigo). Y La
solidaridad Es la ayuda recíproca que permite el desarrollo del desvalido y
la formación de la persona en la bondad. Y La dignidad personal Es el
respeto a la condición de persona, tanto del que ya existe como del que está
por nacer.
Doctrinas éticas
Z Eudemonismo (del griego eudaimonia «felicidad») Esta doctrina sostiene
que el principal criterio de la moralidad y base de la conducta es el anhelo
de felicidad. Pero esta felicidad es producto o consecuencia de haber
realizado un acto virtuoso, que es determinado por la razón. De esta manera
se realiza nuestra esencia y es por esto por lo que alcanzamos la felicidad.
En tal sentido, se es virtuoso cuando ejercitamos el intelecto o la razón,
entregándonos al conocimiento, a la vida contemplativa. Por ello, la ética
eudemonista es teleológica (porque trata del sentido y fin de la vida
humana), y es intelectualista (porque el intelecto es la instancia que define
toda actividad humana). Representantes: Sócrates, Platón y Aristóteles.
Z Hedonismo (del griego hedone «placer») Para esta doctrina lo bueno, el
sumo bien es el placer (satisfacción de las necesidades espirituales,
intelectuales, físicas, etc.) o la ausencia del dolor (displacer). La acción es
buena si procura el placer o si evita el dolor. Epicuro de Samos (342- 220 a.
C.) sostenía que el placer es el único medio para alcanzar la felicidad, que
es el fin de la existencia humana; dado que es innato en el hombre
acercarse al placer y evitar el dolor. Representantes: Epicuro, Arístipo Z
Estoicismo (del griego stoa «pórtico») Para el estoicismo, el fin de la vida
humana es vivir de acuerdo con la naturaleza, es decir, de acuerdo a la
razón universal. El hombre es racional, mientras su vida se ajusta a la
naturaleza y a su destino (el fatum). Los estoicos son así fatalistas. Si la
razón impera sobre el orden natural, y el hombre es racional, entonces debe
someterse, soportar todo cuanto ocurre. Hay una suerte de libreto cósmico
que el hombre debe aceptar y cumplir. Se ha denominado a la ética estoica
«ética de la resignación»: «Soporta y renuncia», tal era la máxima de los
estoicos. Representantes: Zenón de Citio, Séneca, Epícteto, Marco Aurelio
Z Utilitarismo (del latín utile «lo que es útil») La acción debida y buena es
la que tiene consecuencias provechosas. La moral se fundamenta en un
principio objetivo, un postulado de la praxis humana: «Una acción es buena
a medida que tienda a lograr la mayor felicidad posible para el mayor
número de personas». Tal es el principio de utilidad o «de la mayor
felicidad». Así, el utilitarismo invoca acciones que brinden «la mayor
cantidad de felicidad general». Se trata pues de conciliar el bienestar
particular con el común, de armonizar la felicidad individual con la social.
El sumo bien de un hombre es la felicidad propia y la de sus semejantes.
Representantes: J. Benthan, J. S. Mill.
Ética formal
Fundada por I. Kant. Para él, la moral no está en la acción ni en los
afectos, prescinde por ello de elementos fácticos o empíricos, es así que la
ética kantiana es puramente apriorística, racional, fundamentando el deber
no en la naturaleza humana, sino a priori: en conceptos de la razón pura.
Los juicios de la razón, que expresan lo que debe ocurrir en la realidad, se
llaman imperativos y estos pueden ser hipotéticos (cuando ordenan algo
como medio para un fin) o categóricos (cuando ordenan
incondicionalmente una acción, como fin en sí mismo). La ética kantiana se
basa en los imperativos categóricos y son autónomos y universales,
objetivos, necesarios e incondicionales.
Ética marxista
La función ética del socialismo debe ser buscada, no en grandilocuentes
decálogos, ni en especulaciones filosóficas, que en ningún modo
constituían una necesidad de la teorización marxista, sino en la creación de
una moral de productores por el propio proceso de la lucha anticapitalista.
«En vano –ha dicho Kautsky– se busca inspirar al obrero inglés con
sermones morales una concepción más elevada de la vida, el sentimiento de
más nobles esfuerzos. La ética del proletariado emana de sus aspiraciones
revolucionarias; son ellas las que le dan más fuerza y elevación. Es la idea
de la revolución lo que ha salvado al proletariado del rebajamiento». Una
moral de productores, como lo concebía Kautsky, no surge mecánicamente
del interés económico: se forma en la lucha de clases. La ética del
socialismo se forma en la lucha de clases. Para que el proletariado cumpla,
en el progreso moral, su misión histórica, es necesario que adquiera
conciencia previa de su interés de clase; pero el interés de clase, por sí solo,
no basta. La lucha por el socialismo eleva a los obreros, que con extrema
energía y absoluta convicción toman parte en ella. Representantes: C.
Marx, F. Engels, V. U. Lenin, José Carlos Mariátegui.
ACTIVIDADES

1. ¿Qué estudia la ética?

2. ¿Qué es la moral?
se refiere las normas establecidas por los patrones de conducta
que rigen y califican la conducta humana en una comunidad
determinada.
3. Escribe los valores éticos fundamentales.
Libertad, racionalidad y responsabilidad
4. Escribe el nombre de un representante de la ética marxista.
José Carlos Mariátegui

El sentido heroico y creador del socialismo

Por la vía del socialismo «moral», y de sus pláticas
antimaterialistas, no se consigue sino recaer en el más estéril y
lacrimoso romanticismo humanitario, en la más decadente
apologética del «paria», el más sentimental e inepto plagio de la
frase evangélica de los «pobres de espíritu». Pero, como sabemos;
desde hace mucho tiempo, no era ese absolutamente el camino de
la revolución socialista. Marx descubrió y enseñó que había que
empezar por comprender la fatalidad de la etapa capitalista y,
sobre todo, su valor. El socialismo, a partir de Marx, aparecía
como la concepción de una nueva clase, como una doctrina y un
movimiento que no tenían nada de común con el romanticismo de
quienes repudiaban, cual una abominación, la obra capitalista. El
proletariado sucedía a la burguesía en la empresa civilizadora. Y
asumía esta misión, consciente de su responsabilidad y capacidad
–adquirida en la acción revolucionaria y en la usina capitalista–
cuando la burguesía, cumplido su destino, cesaba de ser una
fuerza de progreso y cultura. El socialismo ético, seudocristiano,
humanitario, que se trata anacrónicamente de oponer al
socialismo marxista, puede ser un ejercicio más o menos lírico e
inocuo de una burguesía fatigada y decadente, mas no la teoría de
una clase que ha alcanzado su mayoría de edad, superando los
más altos objetivos de la clase capitalista. El marxismo es
totalmente extraño y contrario a estas mediocres especulaciones
altruistas y filantrópicas. Los marxistas no creemos que la
empresa de crear un nuevo orden social, superior al orden
capitalista, incumba a una amorfa masa de parias y de oprimidos,
guiada por evangélicos predicadores del bien. La energía
revolucionaria del socialismo no se alimenta de compasión ni de
envidia. En la lucha de clases, donde residen todos los elementos
de lo sublime y heroico de su ascensión, el proletariado debe
elevarse a una «moral de productores», muy distante y distinta de
la «moral de esclavos», de que oficiosamente se empeñan en
proveerlo sus gratuitos profesores de moral, horrorizados de su
materialismo. Una nueva civilización no puede surgir de un triste
y humillado mundo de ilotas y de miserables, sin más título ni
más aptitud que los de su ilotismo y su miseria. El proletariado no
ingresa en la historia políticamente, sino como clase social; en el
instante en que descubre su misión de edificar, con los elementos
allegados por el esfuerzo humano, moral o amoral, justo o injusto,
un orden social superior. Y a esta capacidad no ha arribado por
milagro. La adquiere situándose sólidamente en el terreno de la
economía, de la producción. Su moral de clase depende de la
energía y heroísmo con que opera en este terreno y de la amplitud
con que conozca y domine la economía burguesa.
José Carlos Mariátegui
Responda las siguientes preguntas:
1. ¿Cómo aparecía el socialismo a partir de Marx?
de Marx, aparecía como la concepción de una nueva clase, como
una doctrina y un movimiento que no tenían nada de común con
el romanticismo de quienes repudiaban, cual una abominación, la
obra capitalista.

2. ¿De qué depende la moral socialista?

Su moral de clase depende de la energía y heroísmo con que
opera en este terreno y de la amplitud con que conozca y domine
la economía burguesa.

3. ¿Qué socialismo puede ser el ejercicio de una burguesía

fatigada?
El socialismo ético, seudocristiano, humanitario, que se trata
anacrónicamente de oponer al socialismo marxista, puede ser un
ejercicio más o menos lírico e inocuo de una burguesía fatigada y
decadente.
4. Según el marxismo, ¿a quién no incumbe la empresa de crear
un nuevo orden social?
Una nueva civilización no puede surgir de un triste y humillado
mundo de ilotas y de miserables, sin más título ni más aptitud que
los de su ilotismo y su miseria.

5. Escriba el nombre de la doctrina ética a la que pertenece cada

una de las siguientes características:
 Mayor felicidad Utilitarismo
Placer Hedonismo
Felicidad Eudemonismo
Imperativos categóricos Ética formar
Moral proletaria Ética de Marx
Ética de la resignación Ética estoica

1. Disciplina filosófica que estudia el fundamento de la moral.

a) Ontología
b) Epistemología
c) Ética
d)Axiología
e) Estética

2. No es un valor ético fundamental.

a) La justicia
b) El bien
c) La dignidad
d) La solidaridad
e) El engaño

3. Representante de la ética marxista:

a) Kant
b) Pascal
c) Engels
d) Epicuro
e) Aristóteles
4. El criterio de la moralidad, para el eudemonismo es:
a) El placer
b) La felicidad
c) La utilidad
d) La compasión
e) La resignación
5. ¿Para qué postura ética el sumo bien de un hombre es la
felicidad propia y la de sus semejantes?
a) Marxista
b) Eudemonista
c) Utilitarista
d) Hedonista
e) Espiritualista

6. La ________ es la capacidad de poder saber y asumir las

consecuencias de nuestros actos.
a) responsabilidad
b) sabiduría
c) libertad
d) moral
e) conciencia

7. La moral ________ se caracteriza por ser esencialmente

colectivista.
a) antigua
b) kantiana
c) esclavista
d) medieval
e) moderna

8. Cuando la elección de una acción moral se decide en función a

un elemento externo al individuo y al acto mismo a realizarse,
estamos ante una moral:
a) Autónoma
b) Impositiva
c) Irracional
d) Heterónoma
e) Egoísta

9. Etimológicamente ética significa:

a) Residencia
b) Posibilidad
c) Máscara
d) Felicidad
e) Autonomía

10. Hedonista que sostiene que la virtud se funda en el placer:

a) Platón
b) Epicuro
c) Aristóteles
d) Diógenes
e) Alejandro