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    Antropología

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    Fabricio Ramírez Betancourt
    El documento resume las reflexiones del filósofo eslovaco Dalimír Hajko y del filósofo danés Søren Kierkegaard sobre la muerte. Hajko destaca la perspectiva irónica pero intelectual de Kierkegaard sobre un tema tan oscuro como la muerte. Kierkegaard cuestiona por qué no permanecemos en el cementerio después de los funerales. En su escrito Sobre una tumba, Kierkegaard señala que la muerte aísla al fallecido y lo compara con estar solo ante Dios

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    El documento resume las reflexiones del filósofo eslovaco Dalimír Hajko y del filósofo danés Søren Kierkegaard sobre la muerte. Hajko destaca la perspectiva irónica pero intelectual de Kierkegaard sobre un tema tan oscuro como la muerte. Kierkegaard cuestiona por qué no permanecemos en el cementerio después de los funerales. En su escrito Sobre una tumba, Kierkegaard señala que la muerte aísla al fallecido y lo compara con estar solo ante Dios

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    antropología

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    En relación con este "desafío" de pensar en la muerte es necesario hacer hincapié en que el

    hombre no está incitado a aumentar su interés por la muerte y por el hecho de morirse. En la
    sociedad predomina la tendencia de la tabuización de la muerte, sin embargo no es un fenómeno
    únicamente actual. Paradójicamente, a la vez nos encontramos con la tendencia de la llamada
    (des)tabuización. En este caso, se trata de una tendencia ambivalente: por un lado, la hipertrofia
    de la muerte y la violencia en los medios de comunicación, la comercialización, la
    pornografización, la explotación de la muerte, respectivamente, de las muertes trágicas y del
    sufrimiento como un artículo de venta con el fin de lucro en el ámbito del necromarketing y
    necrotainment, que es objeto de una reflexión crítica; por otro lado, el esfuerzo por la
    (des)tabuización de la muerte en la esfera científica y en la práctica clínica. En el contexto del
    recado de Kierkegaard, la muerte es una especie de "co-creador" del hombre. El resultado debe
    ser un equilibrio entre la reflexión sobre la muerte y su relación con la vida. La muerte no debe
    interponerse a la vida.

    Dalimír Hajko, destacado filósofo eslovaco, crítico literario, culturólogo, editor, profesor
    universitario y reconocido investigador de la obra y el legado de S. Kierkegaard, en su obra
    Cordialidad y acción. Las meditaciones kierkegaardianas (Vrúcnosť a čin. Kierkegaardovské
    meditácie, 2011) habla de sus reflexiones acerca de la muerte: “Y con ironía juguetona, con una
    sonrisa satírica y con perspectiva, pero, a la vez, con refinamiento intelectual, escribe incluso sobre
    un tema tan depresivo, oscuro y triste como es la muerte de un hombre” (Hajko, 2011, p.48). En
    las siguientes palabras podemos observar la tendencia kierkegaardiana a llevar sus observaciones
    hasta el límite, ofreciendo así una visión peculiar de la muerte: “¡Qué vida tan vacía y sin sentido!
    Muere un hombre, organizamos su funeral, le acompañamos en su último viaje y le echamos tres
    paladas de tierra encima. Llegamos y salimos del cementerio montados en un carro y nos sirve de
    consuelo que aún nos queda una larga vida por delante. ¿Cuánto tiempo duran realmente siete
    por diez años? ¿Por qué no nos ponemos de acuerdo acerca de este tema de una vez por todas?;
    ¿Por qué no quedarnos directamente en el cementerio, bajar a la tumba y sortear al pobre que,
    como el último superviviente, se ocupe de echar tres paladas de tierra encima del último difunto?"
    (Kierkegaard, 1987, p. 29)

    Kierkegaard establece su discurso en el breve escrito Sobre una tumba. El problema de la muerte
    se relaciona con una situación donde la muerte, la realidad y la pérdida pueden llegar a ser difíciles
    de ignorar: “¡Entonces todo terminará! – Y cuando un hombre se acerca a la tumba, en tanto que
    primero de los descendientes, y cuando, después de un breve discurso, se queda el último ante la
    tumba, sabiendo que, siendo por desgracia el siguiente, todo se acaba. Si se quedase allí, tampoco
    podría aprendería lo que pasa con el muerto, porque el muerto es un hombre silencioso; si en su
    dolor profiriese su nombre, aunque se sentara en su tumba escuchando, seguiría sin aprender

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    nada, ya que en la tumba sólo hay silencio y el muerto es un hombre silente; y aunque se acordara
    de visitar su tumba todos los días, el muerto no se acordaría de él. En la tumba no hay
    reconocimiento, ni siquiera de Dios” (Kierkegaard, 1993, p. 71). Kierkegaard señala que la muerte
    aísla y la compara con una confesión: “…estar completamente solo ante Dios” (Pap., X3 A 710)

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