Los Primeros Años de La PUCP

Los primeros años de la PUCP
José Dammert Bellido

José Dammert Bellido
© Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012
© Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012

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y cuidado de la edición: Fondo Editorial PUCP
Imágenes: Archivo de la PUCP
Primera edición: abril de 2012

Tiraje: 500 ejemplares
Prohibida la reproducción de este libro por cualquier medio, total o parcialmente,

sin permiso expreso de los editores.
Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2012-04981

ISBN: 978-9972-42-997-2
Registro del Proyecto Editorial: 31501361101865
Impreso en Tarea Asociación Gráfica Educativa

Pasaje María Auxiliadora 156, Lima 5, Perú
Índice
Nota preliminar 9
Presentación 13
I. Iglesia y universidad en la República 15
II. El padre Jorge Dintilhac SS.CC. 21
III. Los primeros pasos 35
IV. Fundación de la Universidad Católica 51
V. Años difíciles (1918-1930) 69
VI. Rápida expansión (1931-1934) 83
VII. Afirmación de la Universidad Católica (1935-1937) 99
VIII. Consolidación de la Universidad Católica (1938-1942) 117
IX. El viejo patio de la Recoleta 129
Apéndice I. Fundadores de la Universidad Católica 139
Apéndice II. Facultad de Jurisprudencia 155
Bibliografía 193
Nota preliminar
Para quien conoce la Pontificia Universidad Católica del Perú

actual, es difícil imaginar aquellos primeros decenios de vida
institucional en los que se nos llamaba despectivamente la
«Academia Dintilhac». La Universidad Católica de entonces estaba
alojada en una sección del claustro de los padres de los Sagrados
Corazones en la Plaza Francia y no alcanzaban ni el espacio ni el
dinero. Era tanto así que el Secretario General de 1937 propuso,
naturalmente como una ironía, cambiar nuestro lema institucional
«Et lux in tenebris lucet» por el de «no hay plata».
Fueron épocas en las que solo la tenacidad y la fe del padre
Dintilhac y de quienes trabajaban con él permitieron que el
germen de nuestra Universidad se consolidara y desarrollara.
Muchas veces, la Católica tuvo en contra a la prensa, a muchas
personas influyentes del Perú, al gobierno y a otras instituciones
educativas de importancia. Más de una vez las normas emitidas
por el Estado buscaron recortar sus derechos y sus logros,
obtenidos con grandes dificultades.
En medio de todo ello, el padre Dintilhac siempre luchó por
tener una universidad católica y con autonomía. Lo logró aun
contra fuerzas mucho más grandes que la que podía tener aquella
institución incipiente. Por eso, quienes lo conocieron sostienen
que su personalidad bondadosa tenía detrás una voluntad de
acero: dos atributos que no es usual convivan en la misma persona.
Monseñor José Dammert Bellido («don Pepe», como siempre
permitió que lo llamaran sus contemporáneos y, también, muchos
de quienes lo conocimos cuando ya era obispo y nosotros jóvenes
alumnos universitarios) relata en este recuento los primeros treinta
años de vida de nuestra universidad y, a la vez, cuenta la historia
de nuestra Facultad de Derecho en una versión que llega hasta
finales del siglo XX. En los capítulos iniciales bosqueja la idea de
universidad en el Perú en los dos últimos siglos y da un retrato
muy detallado de nuestro fundador, el padre Jorge Dintilhac.
Don Pepe tiene pergaminos para contar esta historia: fue
nombrado subsecretario general de la universidad en 1939 y
trabajó estrechamente vinculado al padre Dintilhac hasta la
muerte de este último en 1947. Además, fue profesor de nuestra
Facultad de Derecho casi sin interrupción, desde que se vinculó
a la universidad hasta el año 1958 en que fue nombrado obispo.
Por consiguiente, fue gestor directo de ocho años de la vida
universitaria que relata, pero vivió en la universidad con el
Padre fundador y con los principales profesores de los tiempos
fundacionales, de manera que fue testigo de primera mano y
relator privilegiado de estos hechos.
Siempre tuvo a mucha honra su condición de jurista. Contaba
muchas anécdotas al respecto. De entre las que le escuché la que
prefiero es aquella que cuenta sus discusiones con un funcionario
público que, antes de que hubiera un acuerdo entre la Santa Sede
y el Estado peruano en 1980, le porfiaba que no podía atender
10
Nota preliminar
formalmente a la Iglesia Católica desde el Estado porque ella no

tenía «personería jurídica reconocida en el Perú». Harto de la
discusión, a don Pepe se le ocurrió decirle:
«Oiga: ¿usted ha leído el Acta de la Independencia de la
República?». Ante la respuesta afirmativa del funcionario Don
Pepe añadió:
«¿Y se ha dado cuenta que ahí está la firma del Arzobispo de
Lima?». Ante el nuevo asentimiento Don Pepe concluyó:
«Entonces, mi querido amigo, es el Estado peruano el que le
debe su personería a la Iglesia Católica y no al revés».
Según don Pepe, el argumento convenció al funcionario y la
gestión prosiguió sin más complicaciones burocráticas.
El obispo José Dammert Bellido continuó vinculado a la
universidad de muchas maneras. Entre ellas estuvieron las de
formar parte del Consejo de Gobierno en la década de 1960 y
de la Asamblea estatutaria de 1984 que diseñó el Estatuto que
ahora tenemos. También tuvo gran cercanía con la universidad
mientras fue presidente de la Conferencia Episcopal Peruana y,
más tarde, aceptó gustoso ser nombrado profesor honorario del
departamento de Derecho, disciplina que enseñó por muchos
años. Uno de los auditorios de nuestra Facultad lleva su nombre.
Su último acercamiento a nosotros fue su deseo, finalmente
cumplido, de concluir este testimonio histórico y publicarlo en
nuestro Fondo Editorial. Nos alegramos de ello y agradecemos
a su familia por habernos entregado el manuscrito luego de su
muerte: el espíritu de monseñor Dammert y ahora su testimonio
histórico, nos siguen acompañando.
Marcial Antonio Rubio Correa

Rector
11
Presentación
A mí me es difícil trazar distancias en el tiempo: ocurre que

siempre navego en las aguas del mismo río. Conocí al padre
Dammert en 1948, y comprendí desde entonces que habíamos
sido amigos sin saberlo desde mucho tiempo atrás. Nos unió
(y ciertamente nos persigue todavía) la idea de que la universidad
necesita siempre crecer en la voluntad y en la ilusión. Supimos
que la razón de ser de esta profesión docente no se circunscribía
a lo concreto y tangible que podían asegurar las apariencias, sino
que estaba hecha de esa materia misteriosa que vive enraizada en el
espíritu. Nos anima todavía, felizmente, la certeza de que el padre
Dintilhac no quiso crear una institución para el año de 1917,
sino una universidad para el porvenir. Y tuvimos la imborrable
certidumbre de que ese porvenir estaría cercano en la medida en
que nos asistiera una clara y mancomunada convicción de que
sin exigencia en lo fundamental, la universidad no sería la casa
formadora de hombres que soñó su fundador.
La viva presencia de Pepe Dammert en la Católica adquiere, a
través de este puntual libro de bitácora, clara y vigorosa fisonomía. El
vivo trajín del quehacer universitario (sus penas y sus glorias) aparece
descarnadamente para ilustrar cómo se ha venido cumpliendo
(y recreando), a lo largo de 88 años, el vigoroso sueño que Jorge
Dintilhac, francés y sacerdote, asumió como empresa singular.
No he frecuentado las aulas de la Católica como alumno.

No obstante, en el largo medio siglo que llevo recibiendo de
alumnos y colegas el severo aliento de amistad y comprensión,
de conversación y lecturas, me ha enseñado a valorar el trabajo
silencioso —pero efectivo—, aparentemente insignificante, pero
vital, que realizó en la casa el padre Dammert, que fue prototipo
de un hombre de iglesia y un hombre de universidad.
La historia de una institución suele verse reflejada en la viva
actividad de la que puedan dar noticia los medios de comunicación.
La historia de una universidad no requiere el fervoroso estallido
de la propaganda, por justa y justificada que esta sea. La historia
de una universidad no puede prescindir —para ser realmente
efectiva— de una actitud crítica permanente, porque la crítica es
precisamente el elemento motor de la vida universitaria. Y eso vale
destacar en estos apuntes que ahora nos ofrece el padre Dammert.
A los hechos y los hombres que desfilan en este pormenorizado
reencuentro con la historia, Dammert los evoca y los enjuicia; y
quienes lo conocemos no nos sorprendemos por lo que dice ni
por la manera como lo dice. Ese fue siempre el secretario general
de la PUCP: un hombre que nunca evadió responsabilidades.
En estas difíciles horas por las que atraviesa la República, en las
que la deformación de la verdad y el descrédito de los valores
están a la orden del día, un texto como el que tenemos entre
manos merece lectura atenta: quien se aventure a ella descubrirá
por qué la universidad tiene tantos años de vigencia. Son años
de trabajo indesmayable por hacer de la exigencia y la verdad
los instrumentos indispensables para robustecer la esperanza de
quienes estudian en esta casa.
Luis Jaime Cisneros
14
I
Iglesia y universidad en la República
La República marcó la progresiva pérdida de influencia de la

Iglesia sobre la educación universitaria. La universidad se fue
convirtiendo, con el paso de los años, en una institución en
donde eran los seglares quienes tenían el control académico
y administrativo. En cambio durante la época colonial la
vinculación entre Iglesia y universidad fue muy estrecha: los
dominicos fundaron la Universidad de San Marcos en la Ciudad
de los Reyes; la Compañía de Jesús inició los estudios mayores en
la Ciudad Imperial; el obispo don Cristóbal de Castilla y Zamora
estableció la Universidad de Huamanga bajo la advocación de
su santo patrono. Tal y como en España, la vida universitaria se
desarrolló en ese entonces bajo el amparo de la Iglesia.
Las principales autoridades eclesiásticas de la época tuvieron,
a su vez, una importante labor directiva a nivel académico. Así,
de los primeros obispos, los frailes dominicos Tomás de San
Martín y Domingo de Santo Tomás fueron los fundadores de
la Universidad de San Marcos. De igual forma, antes de llegar al
episcopado, don Sebastián de Lartaún fue catedrático en Alcalá y
Rector de Oñate; Antonio de la Raya, rector del Colegio Español
de San Clemente en Bolonia; Carlos Marcelo Corne, rector

de San Marcos en Lima; Feliciano de Vega, rector en la misma
casa de estudios; y el insigne obispo de Trujillo del siglo XVIII,
Martínez de Compañón, rector de la Universidad de Oñate.
Paulatinamente, los seglares asumen cátedras y cargos
directivos; sin embargo, a fines de la época colonial hubo clérigos
que destacaron en la vida universitaria. El más ilustre fue don
Toribio Rodríguez de Mendoza, rector del Convictorio Carolino
y formador de laicos y clérigos. Don Francisco Javier de Luna
Pizarro, a su vez, fue rector del Colegio de San Fernando y,
más tarde, arzobispo de Lima. Además, fue sintomático que, al
establecerse el Primer Congreso Constituyente en 1822, ambos
presidieran las primeras sesiones en la Capilla de la Universidad
de San Marcos y fueran elegidos diputados con otros veinticuatro
clérigos. Algunos de estos clérigos también fueron presidentes
en ese Congreso y en los siguientes; entre ellos se encuentran
los futuros obispos de Trujillo, Tomás Diéguez y Guillermo
Charún, además de otros parlamentarios ilustres como Mariano
José de Arce.
Más tarde, sobresalieron Francisco de Paula González Vigil;
el célebre predicador Mateo Aguilar; el parlamentario y rector de
la Universidad de Trujillo, Isidro Bonifaz; Juan Pío Burga y José
Mercedes Vigo —primeros rectores de los Colegios de Cajamarca
y Trujillo—; y el insigne don Bartolomé Herrera, rector del
Convictorio Carolino, parlamentario y obispo de Arequipa.
Por disminución en número y en formación superior fueron
desapareciendo los clérigos de la vida universitaria, quedando
algunas figuras brillantes, dos o tres en cada generación. Por
ejemplo, entre los discípulos de Luna Pizarro figuraron don
16
I. Iglesia y universidad en la República
Manuel Teodoro del Valle y don Juan Ambrosio Huerta, obispo

de Huánuco y arzobispo de Berito el primero, y obispo de Puno
y Arequipa el segundo, y editores ambos de El Católico entre los
años 1855 y 1859.
Las personalidades de don Manuel Tovar y don José Antonio
Roca y Boloña emergen en las últimas décadas del siglo XIX
como brillantes oradores (destacados polemistas) y académicos
de la lengua, al lado de don Ricardo Palma y don José Antonio de
Lavalle. El padre Tovar fue decano de la Facultad de Teología,
arzobispo de Lima y presidente del Concilio Plenario Latino
Americano en 1899.
La expulsión de la Compañía de Jesús por orden de Carlos
III marca el inicio del declive de la presencia de religiosos en las
universidades. Más adelante, otro hito lo constituye la expulsión
de sacerdotes españoles por obra del ministro Monteagudo,
además de los decretos contrarios expedidos por don Simón
Bolívar. No obstante, una vez que se dio el regreso de las órdenes
religiosas, destacaron el franciscano padre Gual, el jesuita padre
Cappa —centro de controversias históricas y políticas— y, ya
en el siglo XX, el agustino Pedro Martínez Velez, vinculado a la
Universidad Católica.
En la Universidad Mayor de San Marcos, por su lado,
continuaba la Facultad de Teología que tuvo por último decano a
monseñor Belisario Philipps. Jorge Guillermo Leguía, secretario
general de San Marcos en los años 1931-1932, expresó en
conversación privada que la presencia de don Belisario en el
Consejo Universitario era valiosa debido a que su formación
escolástica le permitía discernir los problemas con claridad para
alcanzar soluciones. En esta época sobresalió también el doctor
17
Aquiles Castañeda, distinguido profesor de Derecho Canónico,

vicario general del Arzobispado y delegado de la Facultad de
Teología en el Consejo Universitario.
Investigador y publicista notable fue el padre Domingo
Angulo O.P. (Lima, 1879-1941). Estudió en el colegio Santo
Tomás de Aquino y fue ordenado sacerdote en 1906. Fue director
del Archivo Arzobispal (1919-1929) y colaborador de la Revista
Histórica. Se desempeñó también como jefe de la sección histórica
del Archivo Nacional (1919-1941) y director de la revista de esta
última institución junto con el doctor Horacio H. Urteaga.
En los primeros años del siglo XX, hubo algunos obispos
de prestancia que no tuvieron vinculación universitaria. Entre
ellos, tenemos al obispo de Ayacucho, Fidel Olivas Escudero; al
de Huánuco, Pedro Pablo Drinot y Piérola —quien desempeñó
por breve tiempo el cargo de rector de la Universidad Católica a
principios de la década de 1920—, quien publicó notables cartas
pastorales; y al de Trujillo, Carlos García Irigoyen, acucioso
investigador del Archivo Arzobispal de Lima, quien destacó
por la publicación de documentos en libros y revistas y por su
Monografía de la diócesis de Trujillo.
Con la promulgación del nuevo Estatuto Universitario, la
Facultad de Teología fue dejada de lado y prosiguió, de manera
independiente, como Facultad de Teología Pontificia y Civil de
Lima desde 1935.
En la segunda mitad del siglo XIX y primera del XX,
las universidades se volvieron positivistas, algunas incluso
anticlericales, aunque se enseñaba el Derecho Eclesiástico en las
facultades de jurisprudencia sobre la base del texto del famoso
González Vigil, condenado por el Papa Pío IX por su heterodoxia.
18
I. Iglesia y universidad en la República
Fotografía del patio del claustro del colegio la Recoleta, el primer local
de la Universidad Católica en la Plaza Francia.
El doctor F. Augusto Salamanca, en el Primer Congreso

Católico, realizado en 1896, presentaba un panorama sombrío
acerca de las lecciones impartidas en los centros superiores de
enseñanza. Su ponencia fue aprobada por unanimidad en el seno
de dicho congreso. Entre otros asuntos, afirmaba que:
La instrucción que se da, señores, en algunos Colegios y aún en
algunas Cátedras universitarias, es, por desgracia, en muchos
puntos, opuesta a la religión del Estado. El Congreso Católico
no puede ser indiferente a este mal; y a remediarlo, en cuanto sea
posible, se dirige el cuarto proyecto, que se os somete.
La instrucción que se da en los Colegios y Universidades influye
poderosamente en la suerte de los pueblos. En estos centros se
19
forman ordinariamente los que han de regir sus destinos: de

allí salen los ciudadanos que van a ocupar los diferentes puestos
públicos.
El joven que desea obtener una profesión liberal tiene necesariamente
que recibir lecciones en esos establecimientos; y si esas lecciones
no se basan en el temor de Dios, que es el principio de la sabiduría,
se encuentra en el eminente peligro de perder el precioso tesoro
de su fe.
En vista de todo esto, señores, el Congreso Católico protesta
contra toda enseñanza racionalista o impía; y no puede menos
de solicitar del Supremo Gobierno y del Consejo Superior de
Instrucción la más estricta vigilancia al respecto, y que ejerciten
su acción, según el caso y conforme a la Constitución y leyes de la
materia, para que la enseñanza sea siempre áncora de salvación y
de verdad (Salamanca, 1897, p. 189).
Los alumnos formados en el colegio jesuita de la Inmaculada

y en el colegio de los Sagrados Corazones Recoleta, al ingresar
a la universidad se compenetraban con las enseñanzas que se
impartían, abandonaban las prácticas religiosas y se volvían
positivistas. En este contexto surge la inquietud, entre los padres
de los Sagrados Corazones, de fundar un centro superior de
inspiración católica que ofreciera un clima favorable para que los
jóvenes recién egresados pudiesen mantener y perfeccionar su fe
cristiana. Quien toma la iniciativa y lleva adelante esta inquietud
—y pone sus máximos esfuerzos en lograr su concreción y
florecimiento— es el padre Jorge Dintilhac.
20
II
El padre Jorge Dintilhac SS.CC.
El padre Jorge nació el 13 de noviembre de 1878 en Provins,

Rouergue, región del sur de Francia. Fue hijo de Juan Luis Dintilhac
y de María Moliere. Recibió en el bautismo el nombre de Luis.
Luis Dintilhac cursó sus primeros estudios en el colegio de
Graves, dirigido por los religiosos de los Sagrados Corazones. Al
respecto, el padre Flavián Prat, superior general de la Congregación
de los Sagrados Corazones, expuso al padre Plácido Ayala (este
mantuvo fraternal colaboración con el padre Jorge en los esfuerzos
para la fundación de la Universidad Católica) lo siguiente:
Cuando yo era profesor de Graves, cumplido mi ministerio
sacerdotal en el noviciado de la Congregación de la Santa Familia,
situado no lejos de la casa de los Dintilhac, en las proximidades
de Radel, ascendía pausadamente por la cuesta un niño rubio,
modesto, de apariencia inteligente, angelical, cerca de un refrescante
riachuelo, en lugar verde. Me llamó la atención. Me acerqué a él. Le
hice unas cuantas preguntas. Deduje que era un niño sano, piadoso,
despierto, deseoso de estudiar y de ser sacerdote. Lo presenté al
anciano padre Salván, Superior del Colegio, y solucionadas algunas
dificultades, el niño quedó admitido en Graves (Ayala, 1960b).
Las primeras confidencias de su vocación misionera las hizo el

joven Dintilhac al R.P. Flavián, su director en Graves. Tuvo el joven
Jorge la satisfacción, en 1895, de ser presentado al reverendísimo
padre general Marcelino Rousquet por el padre Flavián con estas
palabras halagadoras: «Aquí tiene Rmo. Padre General a un
futuro misionero de los SS.CC.». Esta vocación misionera fue
arraigándose más y más con el correr del tiempo.
Terminados los estudios del Bachillerato, ingresó al noviciado
de Beire en Navarra el 17 de octubre de 1895. Profesó como
religioso de la Congregación de los Sagrados Corazones el 19
de marzo de 1897 en Miranda del Ebro, cambiando su nombre
bautismal por el de Jorge. Los maestros de novicios y los
superiores, especialmente sus confesores, constataron el empeño
del joven Dintilhac por consagrar su vida a la salvación de las
almas abandonadas en las lejanas islas oceánicas. El padre Ayala
ha señalado al respecto:
El hermano Jorge se proponía un objetivo misional, mas Dios
disponía de su futuro. Por esos mismos días recibió una obediencia
desconsoladora. Le mandaban embarcarse para Chile con siete
religiosos más. Se consoló, sin embargo, un tanto de la contrariedad
que le causaba la orden, creyendo que en Chile también encontraría
campo propicio para su apostolado. Este paliativo se le esfumó al
llegar a Valparaíso y constatar que Chile no era precisamente un
país de misión. Sintió el padre Jorge su vocación aniquilada, y por
eso con tono firme y respetuoso a la vez, sale a la defensa de su
proyecto y escribe al P. General el 17 marzo 1899 que deseaba ser
misionero y que en Valparaíso se dio cuenta que allí no lo sería, sin
embargo «estaba dispuesto, con la ayuda de Dios a sacrificar mis
más caros deseos y poder así llamarme siempre su hijo muy sumiso
en los SS.CC.» (Ayala, 1960a).
22
II. El padre Jorge Dintilhac SS.CC.
El padre Jorge Dintilhac, sacerdote de los SS.CC. y fundador

de la Universidad Católica, en sus años de juventud.
Comenta, además, el padre Ayala que:

Como se ve, no es terquedad, esa insistencia es fruto natural de su
celo devorador. Lo que se ha propuesto para saciarlo, las misiones
oceánicas, no es lo que Dios previó para él. De ahí el choque. Nos
demuestra esto que el exterior suave y bondadoso en el P. Jorge,
23
no encubría apatía, flojedad o indiferencia. No he encontrado

voluntad más decidida y más constante que la suya al tratar de
la gloria de Dios o del bien del prójimo [...] No fue apóstol en
Oceanía: lo fue en Lima (Ayala, 1960a).
Cursó en Valparaíso los estudios eclesiásticos y en 1902 fue

destinado a Lima, donde recibió el sacerdocio de manos del
arzobispo don Manuel Tovar. Su perfecto conocimiento y dicción
del castellano se debió a que, desde 1895, vivió en España, Chile
y Perú.
Se desempeñó, luego, como profesor en el colegio la Recoleta.
Además, siguió avanzando en sus estudios eclesiásticos hasta obtener
el título de doctor en la Facultad de Teología de la Universidad
Mayor de San Marcos. El padre Plácido Ayala prosigue su reseña
biográfica y señala que:
Al R.P. Jorge le confió Dios un campo misional diferente. Lo
situó en Lima y su ardiente celo encontró campo extenso en dicha
ciudad para desarrollar sus múltiples actividades apostólicas.
Alma sensible, modesta, bondadosa y activa a la vez pasó por este
mundo, como Nuestro Señor, haciendo el bien. Prueba de ello son
las innumerables obras por él fundadas o dirigidas. Paso por alto,
tal vez las más excelentes y de mayor provecho sobrenatural, como
son la dirección de las conciencias en su ministerio sacerdotal, la
influencia en los alumnos del colegio durante sus múltiples años
de profesorado, el cargo paternal y severo a la vez, de Superior de
la casa [...] para no nombrar sino algunas obras específicas, no
carentes por cierto de beneficios espirituales, fundadas o dirigidas
por el Padre: el catecismo dominical, la Escuela Nocturna para
obreros, el taller de costura para señoritas, las Conferencias de
S. Vicente, los Caballeros de Colón, la A.C.J., los círculos de
estudios, las conferencias mensuales, la Academia Universitaria, y
24
dejó al morir en plena vitalidad, su Magna Obra, la Universidad

Católica [...] El apostolado del padre Jorge se caracterizó por la
inmensa caridad de su corazón, por la actividad inquieta de su
cerebro y por el sufrimiento sosegadamente aceptado en bien de
las almas (Ayala, 1960a).
Los testimonios de alumnos de la Recoleta son muy sentidos.

Javier Correa Elías expresó:
El Padre Jorge Dintilhac fue un caso extraordinario de actividad
apostólica, de perseverancia en la acción, de desprendimiento de
todo lo que no condujera a la perfección espiritual, de humildad
serena y conciente, lindante con la humillación que soportó
muchas veces con el ánimo de acatar la voluntad divina.
A los pocos años de haber celebrado su primera misa en esta
iglesia de la Recoleta, era ya consejero de los escolares, a quienes
inculcaba prácticas de piedad para mantener viva en el alma la
luz de la fe. Organizó y dirigió círculos de estudios de Filosofía,
de Religión y de Derecho, fundó la A.C.J. —Acción Católica de
la Juventud— y concentró en sus filas a alumnos y ex alumnos
del Colegio, a estudiantes universitarios y a otros interesados
en ampliar sus conocimientos religiosos; asesoró un centro de
trabajadores católicos y el semanario llamado «El Obrero Ideal».
Fue infatigable el Padre Jorge en el afán de encaminar a los jóvenes
hacia el campo social, impulsándolos a entablar con obreros
y empleados un diálogo fraterno bajo el signo y la inspiración
cristianos; auspiciando conferencias y conversaciones destinadas
a difundir el pensamiento social de la Iglesia, casi una novedad a
los veinticinco años de publicada la encíclica «Rerum Novarum»
(Correa, 1960).
Jóvenes vinculados a la Universidad Católica en su primera

época delinean la figura del padre Jorge. Recuerda Gerardo Alarco
25
Larrabure que, por el cambio del régimen político en 1930, surgió

la oposición al Arzobispo Lissón y los ataques anticlericales del
periódico Libertad. Entonces:
En tan dramática situación conversamos algunos dirigentes de los
movimientos juveniles de apostolado católico sobre la posibilidad
de publicar un semanario que defendiera a la Iglesia. Pronto
informó alguno de los dirigentes sobre nuestros propósitos al
Padre Jorge y nos trajo la noticia de que el Padre conocía a un
periodista católico que podía ponerse a la cabeza de la proyectada
publicación. Era un caballero arequipeño, Cargin Allison, que
había trabajado en su ciudad natal como periodista y había dado
muestra de su eficacia y competencia. Nos reunimos con él en
la oficina del Padre Jorge. Gracias al conocimiento que tenía el
Padre de todos los circunstantes, el clima de simpatía y de fervor
que despertaba su presencia, nos pusimos rápidamente de acuerdo
y nos pusimos a trabajar para llevar a ejecución nuestro proyecto
(Alarco, 1987, p. 7).
Prosigue Alarco:
Regresando al tema del Padre Dintilhac, diré que había estado
presente en la primera reunión, como he informado, y que no
tuvo otra participación en el semanario; con su aliento había
contribuido a dar un primer empuje a la publicación. Sabía
crear la atmósfera en que los demás podían trabajar, pero no era
una persona ávida de acción y de figuración y se retiró después
de aquel decisivo empuje. En este episodio se manifiestan con
claridad algunas de sus excelentes cualidades [...].
No producía el Padre Jorge la impresión de estar dotado de una
inteligencia deslumbrante ni de una voluntad imperiosa que
dominara enérgicamente las situaciones difíciles. Se veía más bien
en él a un hombre de Dios, un hombre de oración sostenido
26
en todo momento por una presencia superior. Estaba llevado

por un celo tenaz que sabía persuadir con suavidad, casi sin
hacerse sentir. Dejaba hablar a los demás y acogía sus iniciativas
creando en torno de ellos el ambiente que les permitía expresarse
y actuar. Intervenía en los debates con frases cortas, expresadas
con una modestia que le atraía la conformidad de todos (Alarco,
1987, p. 8).
Por su parte, Ernesto Alayza Grundy expresa:

Su carácter estable correspondía a su figura humana robusta
y equilibrada; su bondadosa comprensión a las necesidades
económicas lo llevaba a acceder fácilmente a los pedidos de
exoneración del pago de las pensiones universitarias; buscaba la
comunicación con los universitarios, con quienes se mezclaba en el
pequeño patio de la Recoleta que albergó a la Universidad durante
muchos años. El Rector era un amigo que se ganaba el aprecio y
respeto de los estudiantes en el trato directo; su escritorio estaba
abierto para ellos y no requerían anuncio para ser recibidos [...]
El talante bondadoso, la voz tranquila, su sencillez, todo expresaba
una personalidad sustentada en la vida interior y de suave irradiación
que se ganó el respeto y aprecio general (Alayza, 1987, p. 9).
Asimismo, Alberto Wagner, en una exposición muy sentida,

manifiesta:
A lo largo de los años me fui dando cuenta de su bondad (que por
discreción recataba), de su pertinaz empeño en hacer progresar a
la institución que con singular audacia fundara, de su porfiada
confianza en la Providencia, rayana en heroismo («Dios proveerá»),
de su valor moral y valentía física.
Sus clases de Filosofía de la Religión, de una ortodoxia a prueba
de balas, eran aburridas; sus discursos, mediocres, su conversación,
27
sin relieve; un clérigo francés término medio, como lo fue Juan

Bosco en versión italiana. Y detrás de esa fachada de adobe
(pues era también peruano), ¡cuánto conocimiento del corazón
humano!, ¡cuánta intuición de la vanidad de los viejos y de
la ambición de los mozos!, ¡cuánta experiencia de las angustias
anímicas, intelectuales y económicas de un estudiante! [...].
Antes de partir, desde su retiro en Chaclacayo, me escribió una
diminuta tarjeta de despedida, con temblorosa letra. Trivial, mas
conmovedora, cual una sonrisa desamparada. Llena de generosidad
y simpatía, propia de un hombre que ya se sabe en la otra orilla,
que es consecuente hasta el final con los suyos, se preocupa por el
porvenir de su obra y la salud espiritual de sus amigos.
Mozalbetes que éramos, a ratos no lo tomábamos del todo en serio,
y nos extrañaba el respeto y afecto que prodigaban los mayores,
a veces figuras nacionales. «Peón de ajedrez», lo motejábamos sin
malicia, pues «camina de frente y come de costado» (por el rictus).
Intuición certera de mancebos desaprensivos: el Padre Jorge era
en efecto un peón del Señor en el tablero de la historia. Y muchos
aprendimos así a aquilatar el tesoro que tras su pobreza en vanidad
se escondía.
Eran los años turbios del treintaitantos: un numeroso grupo
de estudiantes de la otra universidad invadió los claustros de
la Católica. El Rector Dintilhac bajó de inmediato al exiguo
primer patio de la vieja casa en la Plaza Francia, y se mezcló
con los muchachos. Sin palabras ásperas, como huésped cordial
pero firme, su blanca silueta se impuso. Todo quedó en nada, sin
policía, sin peleas, sin secuelas.
El padre Jorge fue un hombre de Dios, en su pensar, en su actitud,
en su proceder. Ante esta calidad suprema —quilate solar—
empalidecen las fulguraciones estelares, quedan mudos los libros
con muchos asteriscos y se olvidan los cometas que escandalizaron
28
el firmamento. Sólida fue la piedra angular de la Universidad

Católica, diamante en transparencia, sílice en voluntad: su
temple humano, ético, sobrenatural fue cifra y exponente de una
vida callada pero plena, de acogedora modestia y alta dignidad
sacerdotal, al esforzado, apasionado y fructífero servicio de Cristo.
Padre Jorge: ¡ruega por nosotros! (Wagner, 1987, pp. 18-19).
Jorge Dintilhac fue superior del colegio la Recoleta y el primer

rector de la Universidad Católica, cargo que mantuvo —salvo breves
periodos en los que se vio imposibilitado de cumplir sus labores—
durante casi treinta años.
29
Raúl Porras Barrenechea, en el sepelio del Padre Jorge, hace la

siguiente remembranza biográfica:
Al despedir al noble y dulce maestro de nuestra juventud, a nombre
de los antiguos alumnos de la Recoleta, siento que pasan por mi
memoria y tiemblan en mi voz, las más santas emociones de nuestra
infancia y que vienen, desde los más distintos y remotos caminos,
los sentimientos de todos los que pasaron por las aulas recoletanas,
en diversas épocas para fundirse en esta tumba, en una sola e
íntima palabra de admiración y de gratitud. Y yo sé bien que, en
el fondo de todos ellos, latirá como en el mío, la urgencia cordial
de decir que los recoletanos le estamos agradecidos, por su bondad
y por su vida, pero sobre todo, por los dones que recibiéramos
de él y de sus nobles compañeros en el Colegio de la Recoleta: la
profunda formación cristiana de nuestras almas y el claro don de
la lengua francesa, que nos capacitó para compenetrarnos de su
admirable cultura.
La Asociación de Antiguos Alumnos de la Recoleta, que mantiene
viva la llama de los recuerdos escolares, viene a prosternarse con
profundo respeto, mezclado de gratitud y de nostalgia, ante el
féretro que guarda los restos amados de quien fue uno de los más
venerados y gloriosos penates recoletanos. La Recoleta y el padre
Dintilhac, eran, desde hace casi medio siglo, una sola imagen
bondadosa y amiga, que se iba iluminando, poco a poco, con el
trascurso noble y sereno de los años, con el halo luminoso de la
santidad. El padre Dintilhac era ya, por virtud de la trascendencia
de su obra y de su bendita perseverancia en el bien, no sólo una
figura benemérita del Perú, ante quien se inclinaba la nación
entera, sino también su propia patria francesa dulce e inolvidable
y el mundo piadoso de la cristiandad. Pero, en el fondo, no
obstante su relieve de patriarca de la fe y de Rector Magnífico de
una Universidad Pontificia, su figura seguía adherida, espiritual y
30
materialmente, al viejo claustro del Colegio de la Recoleta donde

se descubrió y encaminó su vocación creadora.
Fue en el propio huerto de oración de la antigua Recoleta, que
en el siglo XVII albergó la mística inquietud de Cristo, de Fray
Diego de Hojeda, en el que se desarrolló, durante cuarenta
años, la acción evangélica del padre Dintilhac. En ese claustro,
entre el aula clara de luz, la blanca celda de estudio y la capilla
penumbrosa de rezo y misterio, trascurrió su vida ejemplar: vivió,
sufrió y meditó y, a la sombra de sus ficus familiares, plantó la
fecunda semilla de su obra fundacional. Por ese claustro, ancho y
lleno de cielo le ve discurrir nuestra memoria más tierna, y pasar,
joven y activo, casi adolescente, con el hábito blanco y la viva
nota de su bermellón sobre el pecho, en el trajín cotidiano de
la enseñanza, repartiendo bondad y consejo, con su aire grave y
dulce de catecúmeno cristiano.
En el patio de la Recoleta, claro y alegre, al lado de otros justos
varones de Dios, que nos enseñaron las primeras gozosas nociones
elementales, de espacio, de tiempo y de número, el padre Jorge
Dintilhac tuvo, desde la primera hora, el don esencial de los
maestros: el de hacerse querer y respetar, la virtud cardinal de
despertar la adhesión y la confianza de sus discípulos, sin perder
el imperio sobre ellos y de establecer esa disciplina espontánea,
que no necesita de rigores ni de sanciones, porque está hecha
de comprensión y de simpatía y es el signo inconfundible de la
lealtad que la juventud guarda solo para sus grandes y auténticos
maestros.
No fue el padre Dintilhac, durante su larga vida educacional,
profesor exclusivo de alguna asignatura, ni sintió la tentación
vana de ningún especialismo. Dictó cursos de idiomas, como
de Historia o Geografía, y a veces hasta de Economía Política.
Durante muchos años, y para muchas generaciones, fue, porque
31
se lo mandaban, y era paradigma de obediencia, profesor del curso

de inglés. Pero el secreto de su misión providencial no estuvo nunca
en la suma de los conocimientos que se esfuman o se olvidan,
sino en la formación moral y en el espíritu hondamente cristiano
de sus alumnos. Los discípulos recoletanos del padre Dintilhac
admiramos siempre en él, por encima del profesor docto, al
hombre ejemplar, al maestro insuperable de fervor y de convicción
religiosa, al fraile de inmaculada pureza sacerdotal. Su enseñanza
no fue de disertación sino de ejemplo, y de acción incansable.
Viéndole, tímido y pudoroso, con un rubor virginal que inundaba
fácilmente sus mejillas, en la primera época; humilde y esquivo,
con una hurañez natural para todas las vanidades de la vida, él,
que no cometió nunca el pecado de hablar de sí mismo; oyéndole,
en las conversaciones del patio y en los diálogos del aula crisparse
su verbo de pocas palabras, en el fuego de la condenación herética
e inmoral; o, viéndole, en el altar, con la unción más profunda,
orar en alta voz o repetir con emoción sencilla y siempre nueva,
las frases matinales de la letanía, se sentía el hálito sagrado de la fe.
El padre Dintilhac enseñaba la más dulce y santa de las lecciones:
enseñaba a creer.
En el colegio la Recoleta se manifestó también, tempranamente,
la vocación apostólica y funcional del padre Dintilhac. Su espíritu
dinámico y creador, su virtud de congregar y apacentar ovejas de
Dios, se reveló de inmediato, aunque escogiera, como en todos
los momentos de su vida, para llegar a las cimas más altas, las
vías insignes de la humildad. Él organizó los primeros centros
deportivos recoletanos, el primer periódico escolar, patronatos para
la devoción, centros de acción católica juvenil con los que pensaba
combatir el anarquismo, academias literarias destinadas a refutar
las teorías evolucionistas que ofendían su convicción ortodoxa,
escuelas nocturnas para obreros, cooperativas de consumo y,
particularmente, como obra característica de su espíritu diáfano,
32
los catecismos dominicales, para niños y ancianos, que se dormían

en las bancas de la Recoleta, pero a los que él se ufanaba en repartir,
junto con algunos de nosotros, con la dulzura de un Monseñor
Bienvenido, en lugar de notas, raciones de pan y de chocolate, que
eran como las furtivas cuotas de su piedad misionera y humana
(Porras, 1947, pp. 123-124).
El desarrollo y consolidación de la Universidad Católica hace

que al padre Jorge le lleguen condecoraciones y honorificiencias,
como las Palmas Académicas de Francia, la Orden del Sol del
Perú en el grado de Gran Oficial, la Cruz Pro Ecclesia et Pontifice
que le otorgara el Santo Padre Pío XI, y el título de Canónigo
Honorario de la Basílica Metropolitana otorgado por el
monseñor Pedro Pascual Farfán, arzobispo de Lima. Su humildad
reconocida y su proverbial despreocupación por los honores de
este mundo le hicieron aceptar benévolamente esas distinciones
que él consideraba que eran para su Universidad Católica.
En 1942, al cumplirse el vigésimo quinto aniversario de la
fundación de la Universidad Católica, se le tributa el más amplio
reconocimiento por su labor desplegada en la fundación y en
el ejercicio del rectorado. La Santa Sede le otorga la medalla
Benemerenti; el Gobierno del Perú, la Encomienda de la Orden
del Sol; y la Universidad Católica de Chile, el doctorado Honoris
Causa en Filosofía y Letras.
33
III
Los primeros pasos
La inquietud por la formación cristiana de la juventud egresada de

planteles católicos, amenazada tanto por el positivismo como por
el cientificismo vigente en la Universidad de San Marcos, llevó al
padre Jorge Dintilhac, profesor en el colegio la Recoleta, a fundar la
Asociación de Jóvenes Católicos. El semanario Variedades del 8 de
julio de 1916 da cuenta —en su sección «Vida religiosa»— de una
velada de esta asociación con motivo de la renovación de cargos,
realizada en el local del colegio la Recoleta. Aparecen fotografías
de los oradores, el agustino padre Martínez Vélez y el señor Correa
Elías, así como de la concurrencia, en la que figuran en primera fila
el delegado apostólico Scapardini y el padre Jorge. La A.C.J. sería el
germen de lo que más tarde se convertiría la Universidad Católica.
Al respecto, Javier Correa Elías recuerda que el padre Jorge:
En una de las frecuentes reuniones de la A.C.J. nos anunció un día
que de ellas tendría que salir la Universidad Católica del Perú. Con
la ligereza e inexperiencia de adolescentes recibimos con sonrisas
de incredulidad el optimismo de nuestro director. Sin embargo,
al final del verano de 1917 se abrieron las puertas de esta casa de
estudios (Correa, 1960).
Considero que la mejor descripción del origen y fundación

de la Universidad Católica es la escrita por el mismo padre Jorge,
porque en ella expone sus inquietudes, amarguras y vacilaciones,
y el modo en que su fe inquebrantable lo sostiene y lo lleva
adelante. En consecuencia, transcribiré, intercalando algunos
datos, un número considerable de páginas de su «Resumen
histórico de la Universidad»:
Allá en 1916 parecía que la fe católica estuviera a punto de
desaparecer de las altas esferas sociales e intelectuales de Lima y del
Perú. Los colegios religiosos que entonces existían trabajaban con
muy escaso fruto, pues la mayoría de sus alumnos al poco tiempo
de haber abandonado las aulas escolares, se declaraban ateos, o por
lo menos indiferentes en materia religiosa.
Urgía poner remedio a tan triste situación. Mientras más se
tardara, más difícil y más desesperada se tornaba la suerte de la
juventud estudiantil, la mejor esperanza de la Nación.
Tan solo existía un remedio puesto en práctica en muchos
países y consistía en fundar una Universidad, una Universidad
Católica, que reuniese siquiera un grupo de jóvenes en torno de
sus cátedras y pudiera inculcarles la Verdad acerca de la Historia
y de la Filosofía, de la Ciencia y del Arte. Un grupo de jóvenes
debidamente instruidos y formados en un ambiente de Fe y de
Religión no sólo podrían conservar sus creencias sino que también
podrían convertirse en defensores, en apóstoles de la Religión en
la sociedad, en su profesión, en todo el país.
Pero, ¿quién podría acometer tal empresa? ¿Dónde estaba el
hombre de prestigio tanto social como intelectual, el hombre
de carácter que pudiera lanzarse en esta arriesgada aventura con
alguna probabilidad de éxito?
36
III. Los primeros pasos
Ansioso de encontrarlo me puse en su busca, consultando con

las personas más autorizadas ya en las filas del clero, ya en la de
los pocos seglares aún adictos a la Fe. De todos recogí palabras
de aprobación y de aliento, pero nadie manifestaba el deseo de
aventurarse en semejante empresa. No siendo posible encontrar
a nadie que quisiera hacerse cargo de la fundación proyectada,
me fue forzoso tomarla de mi cuenta, aunque falto de las dotes
necesarias para llevar a cabo tamaña Obra. Pensé que si entraba en
los designios de la Providencia, ella misma la bendeciría y movería
los corazones de sus fieles hijos para que supliesen lo que me faltaba.
En esos años de 1915 y 1916 se educaban en colegios religiosos
los hijos de algunas familias principales de Lima, que protestaban
también con vehemencia contra la orientación impía que iba
tomando la ideología nacional, y veían con profunda angustia
aproximarse la hora en que sus propios hijos, al salir del Colegio,
tendrían que luchar contra tan peligrosas corrientes. Esas familias
tenían naturalmente que aprobar y sostener la fundación de una
Universidad Católica. En efecto, habiéndoles expuesto mi proyecto,
lo acogieron con júbilo y prometieron ayudarme con toda decisión.
Ahora que el plan iba tomando cuerpo y que aparecía con
probabilidades de una próxima realización, era necesario recabar
el permiso de los Superiores, lo que se hizo con éxito completo.
Asimismo, el Delegado Apostólico, monseñor Angel Scapardini,
con vivas muestras de satisfacción y simpatía, prometió toda su
ayuda.
Tan paternal y simpática acogida sirvió de mucho aliento en medio
de las dificultades que ya se presentaban de todos lados. Por su
parte, el Excelentísimo y Reverendísimo Señor Arzobispo, Pedro
García Naranjo, dio igualmente su aprobación y, algunos meses
más tarde, autorizó con su firma los Estatutos provisionales de la
Universidad.
37
Faltaba buscar un local adecuado y los fondos indispensables

siquiera para el comienzo. El local nos lo proporcionaría el colegio
de los SS.CC. (Recoleta) habiéndose mostrado el R.P. Superior,
Florentino Prat, sincero partidario de la fundación. En la fachada
del colegio que daba a la plazuela de la Recoleta había dos salas
libres que estaban ocupadas por una Asociación de Jóvenes
Católicos (A.J.C.), quienes las cederían de muy buena gana a una
Universidad Católica si lograba crearse, y que serían suficientes
para un primer año de estudios. El primer local provisional lo
acondicionó el Padre Prat con un desembolso de veinte mil soles.
El problema económico era muy difícil de resolver. Por mi
parte no disponía de ningún dinero, ni la Comunidad podía
suministrarlo. Muchas personas prometían ayudar la nueva Obra,
pero no era prudente fiarse en promesas; y, además, no era con
sumas pequeñas que se podía fundar y mucho menos sostener una
universidad. Pero la Providencia resolvió el problema enviándonos
a una señorita anciana, Josefina Arraraz, persona muy celosa por
el bien de la juventud y muy inclinada a ayudar con sus limosnas,
a toda obra de apostolado. Se interesó por una institución de
tanta eficacia para el porvenir religioso del país como era una
Universidad Católica, y probó luego la sinceridad de su fe en ella
comprometiéndose a ayudarla con una fuerte suma mensual, y
aún a donarle su pequeña fortuna, lo que hizo al fin del mismo
año de 1916.
El proyecto tan arriesgado de fundar una universidad se iba pues
perfilando con el favor de Dios: podía contar con un local muy
modesto por cierto, con algunos fondos muy escasos sin duda,
y, sobre todo, con la aprobación de las autoridades religiosas
que para el caso venía a ser la aprobación del mismo Dios. Pero
faltaba designar el personal docente, cuestión gravísima, ya que
era necesario conseguir maestros de prestigio. Este fue un motivo
38
de muchas idas y venidas, de muchas ilusiones y de muchas

decepciones. No pocos caballeros, cristianos de fama, en quienes
había puesto los ojos se negaron a cooperar y a formar parte
de nuestro cuerpo docente, negativa muy comprensible en vista de
la pobreza de elementos que ostentaba ese embrión aún disforme
de Universidad. Sin embargo, Dios quiso que se encontrara el
personal suficiente para un Primer Año de enseñanza, y que lo
formasen caballeros de talento, de virtud cristiana muy probada,
y decididos a afrontar las dificultades y las oposiciones que ya se
dibujaban en el ambiente.
Entre los primeros que con todo entusiasmo aceptaron dictar
clases he de mencionar al R.P. Pedro Martínez Vélez O.S.A.,
uno de los principales y constantes animadores de la obra, al Dr.
Carlos Arenas y Loayza, al Dr. Raimundo Morales de la Torre, al
Dr. Jorge Velaochaga, al Dr. Víctor V. Gonzáles Olaechea, al R.P.F.
Cheesman Salinas de la O. de San Francisco.
Estando ya en vísperas de anunciar al público la fundación del
nuevo Centro Superior de Estudios, se constituyó un Comité
permanente, formado por los caballeros arriba nombrados, a los
que se unieron Monseñor B. Philipps, Secretario del Arzobispo, el
R.P. Próspero Malzieu S.J., el R.P. Lazo O.P., y el Sr. Guillermo
Basombrío. Todos ellos debían servir de asesores y ayudar a
resolver tanto los pequeños como los graves problemas que había
de suscitar la aparición de la nueva institución.
Con todo, llegado a este punto, me pareció tan superior a
nuestras fuerzas la creación de una universidad, me veía tan solo y
desamparado por muchos elementos católicos, que estuve a punto
de juzgarla como un fracaso casi seguro. Y por lo mismo que
nuestros recursos eran tan escasos y que, de seguro, la fundación
de una Universidad Católica iba a levantar una ola de protesta
y una oposición que nos arrollaría, determiné no fundar una
39
universidad, sino tan solo una sola Facultad, la Facultad de Letras,

con la que conseguiríamos sin tantos gastos el fin primordial que
teníamos en vista; a saber, librar a los jóvenes de los peligros que se
hallan principalmente en los estudios que se realizan en dicha
Facultad. Aprobados los dos primeros años de Letras, nuestros
alumnos podrían ingresar a la Facultad de Derecho en cualquier
Universidad Oficial con una formación cristiana casi completa, lo
que les permitiría llegar con felicidad al fin de su carrera.
La ley de Instrucción entonces vigente daba base para esta
solución, pero «allá van leyes do quieren reyes».
Había llegado el momento de realizar el gran proyecto, pues
era preciso que antes de cerrarse el año académico, y antes de
las vacaciones, fuera anunciada al público la apertura del nuevo
Centro Superior de Enseñanza. Después de pedir mucho al Cielo
su favor, y después de haberlo concertado con las personas amigas
y de influencia cerca del gobierno, redacté la solicitud respectiva,
en la que se pedía al gobierno tuviera a bien: 1.o reconocer
la creación de la nueva Facultad de Letras con el nombre de
Academia Universitaria y 2.o que se sirviese establecer alguna
forma de examen oficial.
Dicha solicitud fue presentada en el mes de noviembre de 1916.
No es posible expresar la ansiedad que luego de dicha presentación
experimenté. Fluctuaba entre la esperanza y el temor, hasta
que unos quince días después, recibí la contestación. Era un
Decreto Supremo en el que 1.o, se reconocía la fundación de la
nueva Facultad privada de Letras con el nombre de Academia
Universitaria y 2.o, que en lo respectivo a exámenes se había
pedido informe a la Universidad Mayor de San Marcos. Con esta
respuesta se derribaba como un castillo de naipes nuestro proyecto
tanto tiempo acariciado, pues era de temer que el informe pedido
a la Universidad Oficial nos fuera adverso o que no se daría jamás.
40
Y, entonces, ¿en qué situación quedarían nuestros estudiantes al

acabar sus dos años de Academia? ¿Qué alumnos íbamos a tener, si
no había ninguna seguridad de oficializar los estudios? Era preciso
buscar a todo trance una solución a esta dificultad, so pena de
ver a nuestra Academia morir al nacer. Sin embargo, resolvimos
hacer toda la propaganda posible a favor de la nueva Academia
que debía inaugurarse en abril de 1917, al mismo tiempo que
íbamos a procurar que el Consejo Universitario de San Marcos
diera el informe solicitado. Con este motivo se renovaron nuestras
instancias cerca del Sagrado Corazón de Jesús y hubo de hacerse
muchas visitas a los que se reputaban por nuestros amigos, y a
aquellas personas que podían ejercer alguna influencia a favor
nuestro. A pesar de todos los esfuerzos, nada se conseguía:
el Consejo Universitario no se reunía, o si se reunía, daba largas al
asunto (Dintilhac, 1947, pp. 7-10).
El famoso patio del colegio la Recoleta, punto de reunión para las primeras
promociones de alumnos de la Universidad Católica.
41
Joseph Dager, con respecto a estos momentos fundacionales

de la Universidad Católica, expone lo siguiente:
El Ejecutivo no encontró mayores inconvenientes y autorizó la
existencia de la Academia, por decreto supremo del 24 de diciembre
de 1916, dejando que sea el Consejo Universitario de San Marcos
el que se pronunciase acerca de la validez oficial de sus exámenses.
A estos efectos se formó una comisión integrada por Federico
Villarreal, Eleodoro Romero y Alejando Deustua (Basadre, 1964,
tomo IX, p. 4311). Los tres se opusieron, aunque los dos primeros
aceptaron que los graduados en la Academia pudieran incorporarse
a la Facultad de Letras de dicha universidad, quedando así listos
para ingresar luego a la de Jurisprudencia; en cambio, la oposición
de Deustua fue más radical ya que no aceptó que estos alumnos
estuviesen «en mejor condición con respecto a quienes hubiesen
rendido sus exámenes secundarios» (Loc. cit.). Más aún, este
catedrático, a la sazón decano de la Facultad de Letras, llegó a
considerar incompatible la enseñanza en ambos centros a la vez
(Hampe, 1987, p. 20). Comenzaba así una larga trayectoria de
oposición a esta naciente Universidad (Dager, 1994, p. 62).
Clemente Palma, en el editorial «De jueves a jueves» del

semanario Variedades del 3 de marzo de 1917, escribió:
El Gobierno solicitó informe al Consejo Universitario de San
Marcos sobre la propuesta «Academia Universitaria»; este designó
una comisión de tres miembros [...]. Los doctores Villarreal y
Romero convinieron que era absurdo que los exámenes y grados
de una Academia libre pudieran tener validez; pero en cambio
opinaron que los graduados de la Academia podrían pedir su
incorporación a la Facultad de Letras y quedar así expeditos para
ingresar después a la de Jurisprudencia. El doctor Deustua, más
consecuente con la ley, opinó que no teniendo valor legal los grados
42
y exámenes de centros ajenos a la institución oficial mal podían con

su título o boletas de examen incorporarse a tal o cual Facultad.
Y tenía razón [...]. Sin embargo, el Consejo Universitario tuvo el
pudor (o la maña) de no resolver favorablemente la pretensión de
la llamada Academia Universitaria. Pero tampoco la rechazó en
forma contundente (Ayala, 1914-1926, s.p.).
El padre Dintilhac continúa explicando, en su «Resumen

histórico de la Universidad», que:
Viendo que no se podía esperar una respuesta favorable del
Consejo, determinamos convertir la Academia en Universidad
libre, con lo cual se conseguían ventajas inapreciables y se restaba
importancia al informe solicitado a la Universidad Mayor de San
Marcos. En efecto, conforme al artículo 102 de la Ley Orgánica
de Instrucción entonces vigente, podían una o varias personas
abrir cátedras de instrucción superior y constituir Facultades y
Universidades libres bajo la inspección del Consejo Superior.
Por lo demás, el Art. 276 exigía tan solo dos Facultades para
que hubiere Universidad, y como el artículo 385 establecía que
los graduados en ella podían incorporarse a las Universidades
Oficiales, al convertir nuestra Institución en Universidad con las
Facultades de Letras y de Jurisprudencia, podíamos prescindir
del informe del Consejo Universitario. Quedaba, pues, señalado
por la misma Ley el procedimiento que debían seguir nuestros
alumnos para conseguir el valor oficial de sus títulos.
Anunciamos la creación de la Universidad Católica en las Facultades
de Letras y de Jurisprudencia, instando a los estudiantes a
inscribirse en el 1.o año de las mismas [...] Para contrarrestar nuestra
propaganda, publicaron nuestros contrarios en los periódicos de
mayor circulación largos artículos en que se presentaba a la nueva
Universidad Católica como un peligro nacional, pues iba a dividir a
43
la juventud, a formar estudiantes en un espíritu opuesto al progreso

y a la futura grandeza del país, a aumentar todavía el número de
abogados que era ya superior a las necesidades de la nación, etc. [...].
Y para dar el final a la nueva institución, los adversarios usaron un
método nuevo y llamativo que consistió en publicar varios avisos
anónimos con letras de molde en los que se advertía al público que
la titulada Universidad Católica carecía de carácter legal ya que era
una simple Academia Universitaria, no pudiendo por lo tanto los
matriculados en ella incorporarse en las Universidades Oficiales.
Otros dos avisos más, titulados el uno: «El Centro Dintilhac y la
Universidad Católica», y el segundo: «Para conocimiento del señor
Dintilhac, fundador de la Universidad Católica», tenían el mismo
fin de apartar a los jóvenes de la nueva Universidad a la que se negaba
toda existencia legal; a esta falsedad se replicó citando los artículos
de la Ley, más arriba mencionados (Dintilhac, 1947, p. 10).
Local del Colegio Recoleta, de los SS.CC., donde funcionaron la primera

Biblioteca y la Academia de Arte de la Universidad Católica en las dos aulas
cedidas por el padre Florentino Prat.
44
La opinión corriente que yo recogí entre los fundadores y

contemporáneos es que esos anuncios eran puestos por el doctor
Deustua. El padre Plácido Ayala, por su lado, armó un álbum de
recortes de periódicos abarcando la etapa comprendida entre los
años 1914 y 1926. Joseph Dager Alva informa ampliamente con
respecto al significado de los recortes de los primeros años:
Los opositores a la creación de la Universidad Católica utilizaron
casi todos los medios periodísticos del momento. En los diarios
La Prensa y El Comercio, por ejemplo, apareció el 10 de marzo
de 1917 el artículo «La titulada Universidad Católica y la Ley de
Instrucción». En él se cuestiona la existencia legal de la institución,
ya que los artículos 276 y 323 de la Ley de Instrucción vigente,
exigían la creación de dos Facultades completas, para autorizar
el funcionamiento de una universidad; y, por otro lado, afirma
que la autorización dada por el gobierno debía limitarse al hecho
de «establecer una Academia Universitaria y no una Universidad»
(Dager, 1994, pp. 62-63).
Más adelante, varía el carácter de las fuertes críticas que se

hacían en los medios periodísticos a la naciente institución. Así,
Dager señala que:
En general, los artículos periodísticos, que van desde inicios de enero
a finales de marzo de 1917, consideran innecesaria la fundación
de otra universidad y menos la Católica porque sin ella lograron
formarse —entre otros— Unanue, Laso, Lisson, pero sobre todo
porque «el país lejos de necesitar académicos lo que necesita son
industriales, agricultores, comerciantes, artesanos». En La Crónica
del 14 de enero se publica una carta del P. Martínez Vélez, en la
cual el sacerdote defiende la creación de la Universidad Católica.
Si bien el diario publica íntegra la misiva, no resiste la tentación
de colocar algunos comentarios previos. Así, por ejemplo, afirma
45
que la educación superior no debe ser impartida por un centro

eminentemente religioso y que «científicamente la Universidad
Católica no viene a llenar necesidad alguna: es solo una pretensión
de simple vanidad, de simple puerilidad social a la que no sería
serio ni patriótico acceder».
Los columnistas se están oponiendo a la creación de la nueva
Universidad, pero ya no utilizan solo razones legales, sino que ahora
hacen uso de lo que consideran razones pragmáticas. Al Perú no
le harían falta nuevos académicos, puesto que son suficientes los
que produce San Marcos. Pero, más aún, la oposición adquiere un
carácter patriótico, dicha creación convertiría automáticamente
en antipatriotas a todos aquellos que se atrevieran a apoyarla. La
oposición entonces no sería otra cosa que, como se lee en La Crónica,
«Un llamamiento al patriotismo y a la razón». La Prensa publicó, el 7
de marzo de 1917, un reportaje hecho a un conocido catedrático de
la Universidad de San Marcos sin indicar su nombre (el padre Ayala
cree que el referido catedrático es el doctor Alejandro Deustua. De
igual parecer es César Elejalde y así lo hace saber en el artículo que
publicó en La Unión el 12 de marzo de 1917). Dicho catedrático
ridiculiza el nombre de «Universidad Católica» y afirma que resulta
tan absurdo como hablar de una Universidad económica o estética;
considera además que la existencia de dos universidades crearía
peligrosas divisiones, introduciendo la anarquía, las consecuencias
serían muy graves y «quienes no las calculan o no les dan importancia,
adolecen de un egoísmo antipatriótico». Dentro de esta tónica de
buscar autoridades académicas para que se expresen en contra de la
naciente Universidad, el diario La Noche entrevistó el 24 de marzo
de 1917, al doctor Hildebrando Fuentes quien, además de coronel
y diputado, era catedrático de San Marcos. El doctor Fuentes
manifestó que se oponía a la creación de la Universidad Católica
porque «soy profesor de San Marcos y traicionaría a mis compañeros
de tantos años y a mis alumnos si opinase de distinta manera».
46
[...] Así pues vemos cómo las oposiciones adquieren caracteres

ciertamente graves. Los defensores son inmediatamente tildados de
desleales o antipatrióticos. Sin embargo, es necesario destacar que
los opositores pudieran tener otras razones que justifiquen el tono
con el que escriben. Una de estas razones se le escapa a aquel doctor
Fuentes en la entrevista que citamos líneas arriba: «Estoy en contra,
porque si surge la Universidad Católica puede venir a menos la
de San Marcos, disminuir sus dineros...». Es decir, en el fondo se
temía que al crearse en Lima una nueva Universidad, la Oficial no
solo dejaría de ser la única, sino incluso la más importante. Esto
no podía ser aceptado puesto que dentro de la visión ideológica de
estas personas era impensable que la inciativa privada tuviera algún
tipo de participación en la educación superior: «La Universidad
—dice La Crónica— necesita ser una dependencia natural del
Estado». Esta dependencia, continúa el artículo, sería lo único
que garantizaría que la Universidad fuese nacionalista y capaz de
formar hombres que trabajen por el bien común del país.
La oposición entonces no está referida únicamente a la creación de
una universidad por parte de una congregación religiosa, sino a la
creación de una universidad por parte de la iniciativa privada de
cualquier índole. Es decir, lo que en realidad está en tela de juicio
es la validez del principio de la libertad de la enseñanza, a pesar
de que este —como ya vimos— era contemplado en la legislación
vigente. El que exista una institución de educación superior
donde, gracias a la intervención privada, se practique la libertad
de la enseñanza no contribuye, según creían, en nada al bienestar
del país, y por el contrario, aseguraría que los graduados de esa
casa de estudios no fuesen formados de acuerdo a los principios
nacionalistas. Si a este convencimiento ideológico, según el cual,
la única alternativa posible de educación superior es aquella que
dependa directamente del Estado, le sumamos el peligro de que la
nueva universidad le reste alumnos a San Marcos, entendemos
47
mejor el por qué de esta oposición radical y por momentos tan

dramática (Dager, 1994, p. 63).
Cabe mencionar, además, para terminar con este acercamiento

a la coyuntura previa a la fundación efectiva de la Universidad
Católica, que los alumnos de la Recoleta no recibieron ningún
tipo de presión por parte del padre Dintilhac para matricularse
en el nuevo centro de estudios. Luis Alberto Sánchez, importante
figura de las letras y la política nacional, al conmemorar los 75
años del establecimiento de dicho plantel, con gran sensibilidad,
delicadeza y reconocimiento, expresó:
Debo declarar aquí algo que, en la medida del tiempo transcurrido,
avaloro más y más: nunca en los nueve años en mi permanencia
en las aulas recoletanas (toda la primaria y toda la secundaria)
recibí una sola insinuación, mucho menos una presión, para
que me adhiera o afiliara a un grupo, asociación, partido o
movimiento promovido por nuestros maestros. Al contrario,
inclusive al fundarse la Universidad Católica, en 1917. El padre
Jorge, su propulsor y primer Rector, apenas si nos formuló a los
que abandonábamos el colegio en 1916, una cortés invitación
para considerar en nuestros planes universitarios inmediatos la
posibilidad de ingresar a la nueva entidad docente. Repito: fue solo
un anuncio sometido a nuestra libre determinación. No hubo más.
Hasta ahora agradezco y subrayo la delicadeza de aquel gesto nada
común, aunque sí propio de hombres de la talla del padre Jorge,
cuya finura se confundía con timidez, y cuya supuesta timidez
contrastaba con una probada voluntad de acero (Sánchez, 1968).
A César Arróspide la Flor, abogado, crítico de arte, profesor,

decano de la Facultad de Letras en dos oportunidades y formador
de varias generaciones, quien conservó un espíritu juvenil hasta
48
los noventa años, le escuché en varias oportunidades similares

recuerdos. Graduado en San Marcos, se incorporó en 1921 a
la docencia en la Católica y, años después, en San Marcos. Le
oí contar que don Lizardo Alzamora Mayo, al referirle su hijo
Lizardo Alzamora Silva —nacido en Lima el 18 de diciembre de
1900— una invitación análoga, aseguró «con mi hijo no hago
experiencias», y lo matriculó en San Marcos, en donde llegaría a
ser un notable abogado y profesor.
Los egresados de la Recoleta en 1917 fueron igualmente
invitados. Entre ellos, Juan Lino Castillo, abogado y tributarista
eximio, también estudió en San Marcos. El año 1936 dictó
Finanzas y Legislación Tributaria en la Católica y, luego, fue en
dos oportunidades decano de la Facultad de Ciencias Económicas.
Vista aérea del patio del primer local de la Universidad Católica, ubicado
en la Plaza Francia.
49
En esta época, otro ex alumno recoletano de renombre fue

el doctor Alberto Hurtado, nacido en Lima en 1901. Médico
e investigador científico, ingresó a la Facultad de Medicina de
San Fernando y se perfeccionó más tarde en los Estados Unidos.
Enseñó en la Católica el curso de Ciencias y fue el primer
jefe del Departamento Médico. Fue, también, catedrático de
Fisiopatología en San Marcos; ministro de Salud en 1947, durante
el gobierno del doctor Bustamante y Rivero; y miembro de la
Pontificia Academia de Ciencias. Propuso la fundación de una
Facultad de Medicina en la Católica pero, al negarse el Rector
Tubino, estableció la Universidad Cayetano Heredia. Llegó a ser,
además, director del Instituto Nacional de Biología Andina.
El único recoletano que se inscribió en el primer año de
Letras en 1917 fue Carlos Franco Vargas (nacido en Lima el 12
de abril de 1898). Fue miembro de la promoción de 1913 de
la Recoleta y se graduó de abogado por la Universidad Católica
en 1925. En 1918 hubo, además, otros dos recoletanos que se
matricularon en Letras. Fueron Isidro Ugaz Murillo (promoción
1912, nacido en 1895) y Luis A. Sousa-Ferreira Basagoitia
(promoción 1917, nacido en 1899), ambos limeños.
50
IV
Fundación de la Universidad Católica
El padre Jorge, en su resumen histórico, relata:

A pesar de abonar tan claramente la Ley Orgánica de Instrucción
nuestro proyecto de fundación, como acabamos de manifestarlo,
no cejaban nuestros adversarios en su campaña de desprestigio
y de terror, de tal manera que muchos jóvenes que se habían
manifestado deseosos de ingresar a la Universidad Católica
empezaban ya a vacilar y aun a cambiar de propósito. Se
hacía indispensable conseguir una declaración autorizada
que reconociera la legalidad de la Universidad y desvaneciera
todas las argucias y sofismas que se propalaban en su contra. El
medio más corto y eficaz era dirigirse al gobierno reclamando
de él el reconocimiento oficial del Nuevo Centro de Estudios
Superiores. Así lo hicimos a principios de marzo de 1917 en
una comunicación dirigida al Supremo Gobierno en la que se
le participaba: 1.o que de conformidad con el Art. 402 de la
Ley Orgánica de Instrucción se instalaría en el mes de abril
próximo la Universidad Católica con las Facultades de Letras
y de Jurisprudencia y 2.o que por no considerar ya necesaria la
petición que se formuló antes, respecto del valor oficial de los
exámenes anuales, se retiraba (Dintilhac, 1947, pp. 10-11).
Así, en las actas de la primera sesión del Comité Organizador,

celebrada el 18 de marzo de 1917, podemos leer lo siguiente:
Reunidos el 18 de Marzo de 1917 en el local del colegio la Recoleta
(Sagrados Corazones) situado en la Plaza Francia, n.o 221, a las
10 y 30 a.m. Mons. Belisario Phillips, Vicario General de la
Arquidiócesis de Lima, los RR.PP. Jorge Dintilhac, Martínez
Vélez, Próspero Malzieu y José M. Lazo y los señores Guillermo
Basombrío, Carlos Arenas y Loayza, Víctor González Olaechea,
Raimundo Morales de la Torre y el que suscribe por convocatoria
del R.P. Jorge Dintilhac, manifestó este último que debiendo
formalizarse la actuación de los concurrentes que formaban
de hecho el Comité Organizador de la Universidad Católica,
se debían constituir formalmente como tales desde la presente
reunión y nombrar de su seno y provisoriamente un Rector, un
secretario y un tesorero hasta que fuera otorgada por los mismos
presentes la carta orgánica de la Universidad en la que quedaría
establecido el Consejo encargado de la alta dirección de aquella;
todo lo cual fue acordado por los presentes.
En seguida se acordó practicar la elección de Rector provisional
siendo aclamado unánimemente para desempeñar este cargo el
R.P. Dr. Jorge Dintilhac.
Asimismo se acordó que desde la presente reunión constaran en
un libro de actas los acuerdos del Comité Organizador.
Asimismo, y a propuesta del R.P. Rector, fueron nombrados en
seguida, secretario de la Universidad el suscrito y tesorero de la
misma el Dr. D. Víctor González Olaechea.
Acto continuo, este último leyó la relación de los donativos hechos
a la Universidad hasta la fecha y que sumaban 355 libras peruanas,
así como la de los gastos efectuados hasta el día y que ascendían a
52
IV. Fundación de la Universidad Católica
66 libras 490 milésimos; acordándose en seguida que el R.P. Jorge

Dintilhac continuara demandando nuevos donativos.
Leído el nuevo recurso formulado por el R.P. Jorge Dintilhac
ante el Ministro de Instrucción anunciándole el nombre de
Universidad Católica que ha adoptado la Academia Universitaria y
desistiéndose de la solicitud para que los exámenes de sus alumnos
sean rendidos ante jurados nombrados por la Universidad de San
Marcos, fue aprobado.
Se acordó que el R.P. Jorge Dintilhac fijara los sueldos que habían
de percibir los catedráticos, tesorero y secretario de la Universidad.
Se encargó al Dr. Raimundo Morales de la Torre la redacción de
un proyecto de reglamento para la organización interior de la
Universidad.
Discutido el punto referente a la creación de las Facultades de
Jurisprudencia y Ciencias Políticas y Administrativas, se acordó
inaugurar este año solo la primera, dictándose los cursos de
Filosofía del Derecho y Derecho Romano, correspondientes al
primer año de estudios y el de Derecho Constitucional, dejándose
para más tarde la creación formal de la Facultad de Ciencias
Políticas y Administrativas.
Se acordó ofrecer la cátedra de Filosofía del Derecho al R.P. Dr.
Mariano Aguilar y en caso de excusa de este al R.P. Manuel Abreu;
la de Derecho Romano al Dr. D. Pedro Oliveira, y la de Derecho
Constitucional al Dr. D. Ernesto de La Jara y Ureta.
Se levantó en seguida la sesión siendo las 11 y 30 p.m.
V o B o El Secretario
Jorge Dintilhac, Jorge G. Velaochaga (Pontificia Universidad
Católica del Perú, 1997, p. 27).
53
Recorte de un periódico de la época donde se señala la inauguración

de la Universidad Católica, fechada el 16 de abril de 1917.
Continúa el padre Jorge:

En efecto, dejando de existir la Academia Universitaria para ceder
su lugar a una Universidad, el problema de los exámenes anuales
y de grado quedaba resuelto de conformidad con el Art. 385 ya
citado. La respuesta fue dada por Decreto Supremo el 24 de Marzo
de 1917 en la forma siguiente: «Se resuelve: 1.o Que en la Sección
respectiva de la Dirección General de Instrucción se tome nota del
establecimiento de la Universidad Católica con las dos Facultades
citadas, para los efectos de la segunda parte del ya citado art. 402
—(se refería a la inspección del Consejo Superior)—; y 2.o Dar
por retirada la petición a que se refiere el segundo considerando
54
de esta resolución». Firmaban el Dr. José Pardo, Presidente y el

Sr. Valera, Ministro.
Este Decreto Supremo del Dr. José Pardo fue el que dio la vida a la
Universidad Católica, el que llenó de júbilo nuestros corazones y
sembró el desaliento en las filas de nuestros contrarios (Dintilhac,
1947, p. 11).
Joseph Dager Alva ha comentado con respecto a este momento:

Es muy posible que el padre Dintilhac y aquellos que lo
acompañaban en la empresa creyeran que después del 24 de
marzo, fecha en la que el gobierno autorizó el funcionamiento
de la Universidad Católica, la oposición cesaría. Sin embargo,
la realidad demostró lo contrario. El editorial de El Tiempo del
29 de marzo critica duramente al gobierno por haber permitido
la autorización, y le aconseja a los directores del nuevo centro
de estudios que mejor «formen verdaderos alumnos para la
Universidad, no Universidad para alumnos mal preparados».
En este mismo diario, el 10 de abril, se publica un artículo que
pretende, forzando la interpretación de la Ley Orgánica vigente,
demostrar la ilegalidad de la Universidad. Por su parte El Comercio
cree que la nueva Universidad no educará jamás hombres aptos
para dirigir un estado democrático; y que no es necesaria una
Universidad que defienda los principios católicos, puesto que en
San Marcos no hay tendencias alejadas de estos principios, como
ha querido hacer creer la censurable propaganda hecha por los
sacerdotes y sus amigos.
Duro y en verdad difícil debió de haber sido para los fundadores
contrarrestar estos ataques, y, básicamente, lo hicieron a través de
tres periódicos: La Unión, La Tradición y El Perú. En todos estos
artículos, los columnistas insisten en la defensa del principio de la
libertad de la enseñanza, sustentando la verdadera condición legal
de la Universidad (Dager, 1994, p. 65).
55
El boletín oficial del Arzobispado de Lima, denominado El

Amigo del Clero, en su número del 1 de abril de 1917, publicó el
decreto supremo mencionado con el siguiente gorro:
Uno de los ideales acariciados por los católicos ha sido el
establecimiento de una Universidad donde los jóvenes se nutran
con la sana doctrina y pueden adquirir la ciencia sin perder la fe.
Este anhelo se ha convertido ya en hermosa realidad, merced al
perseverante empeño del R.P. Dr. Jorge Dintilhac, religioso de
los Sagrados Corazones, y a la buena acogida que al proyecto dio
el Señor Presidente de la República Dr. D. José Pardo (Ayala,
1914-1926, s.p.).
A continuación, el Boletín transcribe los artículos 402 y 385

de la citada ley de instrucción.
Recorte de un diario de la época en el que se anuncia la apertura

de la Facultad de Letras de la Universidad Católica.
Para don Clemente Palma, la fundación de la Univesidad

Católica era una revancha contra el Congreso que sancionó la
libertad de cultos. Afirmó que ese nuevo centro era innecesario
como perjudicial pues sembraría «otros gérmenes de división,
de heterogeneidad y de rivalidad entre las clases sociales de la
nación» (Ayala, 1914-1926, s.p.). El 31 de marzo, en las «crónicas
56
político-doméstico-taurinas» que suscribía bajo el seudónimo de

«Corrales, diputado por Amancaes», ridiculizó la contratación
de profesores que serían de baja calidad intelectual y enseñarían
solo por el dinero.
La oposición de otros órganos de prensa fue similar: solo la
silenciosa y tenaz labor del recio padre francés permitió la apertura
de la Universidad. Posteriormente, Jorge Basadre hará un balance
de los motivos de la oposición hacia la fundación:
Estos críticos no tuvieron razón. El régimen y método de la
autonomía ya había independizado a la Universidad laica del
Estado aunque existían entre ellos vínculos profundos aparte de
los de orden económico. Desgraciadamente no se podía negar la
libertad o el derecho a la legítima competencia en este campo.
La superproducción de egresados de los colegios secundarios
(en vísperas entonces de convertirse en un gran problema nacional)
iba a hacer inevitable la proliferación de centros académicos. Los
interrogantes acerca de la orientación doctrinaria de la enseñanza
son muy complejos y necesitan dilucidarse en cada caso. Hay
muchos países con Universidades Católicas sin que ellas hayan
creado el caos o la anarquía espirituales. La cultura occidental
tiene, al fin y al cabo, entre sus raíces fundamentales, la tradición
cristiana. La unidad espiritual entre todos los bachilleres y
doctores que tanto se ansiaba conseguir, puede también perderse
en la desorientación. Quienes defendían la Universidad única
para evitar separatismos sociales nada decían o hacían ante las
diferencias surgidas en las escuelas primarias y en los colegios
secundarios, sometidos cada vez más a la ley de la oferta y la
demanda, que los divide en planteles caros, medianos y baratos;
y olvidaban que habían de hecho y legalmente Universidades de
provincias, convertidas en «proletarias» frente a la de San Marcos.
No existía precepto de la Constitución o de las leyes que negara
57
a los católicos que quisieran, la oportunidad de educarse como tales

y a quienes, siendo agnósticos o indiferentes, los acompañasen si
lo creían más conveniente desde el punto de vista de sus estudios
o investigaciones. La primacía de San Marcos debe fundarse no en
un odioso monopolio sino en la calidad de los aportes que haga al
país y a la humanidad
Por lo demás, la Universidad Católica ha cumplido y sigue
cumpliendo, con creciente eficacia, no obstante inevitables
limitaciones, una importante obra nacional, académica, cultural
y científica (Basadre, 1964, pp. 4312-4313).
A propósito de este momento fundacional, podemos leer en el

resumen histórico elaborado por el padre Dintilhac:
En vista de la promulgación de la citada Resolución Suprema
juzgamos muy conveniente organizar a la Universidad dándole
Estatutos y nombrando a su personal directivo. En consecuencia
redactamos estos los que, una vez aprobados por el Excmo. Sr.
Arzobispo, Monseñor Pedro García Naranjo, elevamos a Escritura
Pública donde el Notario Carlos Sotomayor, y basándonos en ellos
instituimos el primer Consejo Superior que constó de los siguientes
miembros, los mismos que firmaron el acta de fundación ante el
Notario Sotomayor, a saber: R.P. Jorge Dintilhac SS.CC., Drs.
Carlos Arenas y Loayza, Víctor González Olaechea, Raimundo
Morales de la Torre, Sr. Guillermo Basombrío y Jorge Velaochaga.
Entre los mismos se eligió a los que debían desempeñar los cargos
respectivos, resultando nombrados: Rector, el R.P. Jorge Dintilhac,
SS.CC.; Vice-Rector, el Dr. Carlos Arenas y Loayza; Secretario, el
Dr. Jorge Velaochaga; Tesorero, el Dr. Víctor González Olaechea;
y Vocales el Dr. Raimundo Morales de la Torre y el Sr. Guillermo
Basombrío.
58
Fue para nosotros un motivo de hondo regocijo y una promesa de

completo éxito el acuerdo que tomó la Asamblea Episcopal en este
año reunida y que decía: «Manifestar su más viva complacencia
por la fundación en Lima de la Universidad Católica y formular
ardientes votos por su florecimiento y bienestar».
Asimismo, la Unión Católica de Señoras de Lima nos envió una
nota calurosa de adhesión en los términos siguientes: «La Unión
Católica de Señoras resuelve aplaudir, alentar y prestar apoyo
material y moral, todo lo que pueda, a los beneméritos iniciadores
y fundadores de la Universidad Católica de Lima, realizando con
esa noble iniciativa de trascendental y decisiva importancia para la
juventud peruana el ideal más hermoso y más anhelado por todas
las madres y por la mayor parte de los padres de familia, que hasta
ahora habían visto truncadas las esperanzas que cifraban en la
cristiana educación que se esforzaban en dar a sus hijos, viéndose
en la dolorosa disyuntiva o de negarles una profesión o de dársela a
costa de sus creencias, sin cuya base no pueden existir, ni la moral
ni las buenas costumbres».
[...] Merced a la promulgación del Decreto Supremo del Sr. Dr.
José Pardo, ya no podían nuestros adversarios tachar de ilegal a
la Universidad Católica, aunque siguieron amenazando a nuestros
futuros alumnos con no concederles la revalidación de los títulos
que les confiriésemos. Eran amenazas vanas puesto que contradecían
una terminante disposición legal, pero que, sin embargo, producían
sus malos efectos entre los jóvenes y sus familiares.
A esos temores infundados respecto al éxito de sus estudios, se
añadía la gran pobreza que ostentaba esta nueva Universidad,
carente de local adecuado, de Biblioteca, de muebles, etc. Todas
estas circunstancias poco atrayentes fueron causa sin duda de
que no se presentasen alumnos, aun los que más se esperaban
y que solo a fines de marzo pudiésemos contar con una media
59
docena de estudiantes que manifestaban al venir a nuestra

Universidad, una valentía poco común, ya que para ello tenían
que afrontar la soledad, las burlas de sus compañeros, el temor de
una recia persecución, males que estimaban en poco ya que eran
compensados por la abnegación de sus maestros y por la seguridad
de recibir una enseñanza íntegra, verdaderamente filosófica y
cristiana.
No obstante el reducido número de alumnos inscritos, era preciso
abrir los cursos en el mes de abril, no solo por cumplir con
nuestros anuncios sino también, y sobre todo, por no perder la
oportunidad que difícilmente se volvería a presentar, de fundar
una Universidad Católica. Puesta la mira en Dios y en la salvación
de la juventud, y desoyendo las observaciones y los temores que
muchos amigos nuestros nos presentaban, fijamos el domingo 15
de abril como día de la inauguración, cuyo programa consistía
en una Misa Votiva al Espíritu Santo en la Iglesia de los SS.CC.
(Recoleta) y, en seguida, el acto de inauguración en un salón del
Convento, en el que debía el nuevo Rector pronunciar el discurso
de orden.
Y así se hizo. El día y hora indicada se celebró en la Recoleta la
primera Misa Votiva al Espíritu Santo que encargaba la Universidad
Católica, y luego se efectuó la sesión de inauguración en lo que es
hoy despacho parroquial de la Iglesia de la Recoleta, con asistencia
de un grupo diminuto de alumnos, de los miembros del Consejo
y de unos pocos amigos que quisieron, en ese momento solemne,
mostrarnos sus simpatías (Dintilhac, 1947, pp. 11-12).
El discurso de inauguración de la universidad refleja la

intimidad del padre Jorge. En dicho discurso, reflexiona sobre
la necesidad de una Universidad Católica en medio del mundo
intelectual del primer ventenio del siglo XX, y distingue los
aportes de lo permanente y lo coyuntural, en materia científica o
60
filosófica. Además, señala los peligros que presenta la educación

universitaria existente para la juventud y la conservación de la fe
cristiana. Luego, aclara que la profesión de la religión revelada
no es obstáculo al progreso de la ciencia, así como la filosofía
escolástica tampoco oscurece los razonamientos: «El ideal que
propondrá a sus alumnos será el cristiano que nos hace libres y
lleva a los pueblos al verdadero progreso» (Dintilhac, 1998, pp.
14-15). Y firme en sus convicciones declara:
Amparada como lo está por la simpatía de los católicos de Lima y
de la República, la Universidad Católica puede mirar con confianza
el porvenir; nace humilde en un local provisorio, mas espera
confiadamente que Santa Rosa de Lima, a quien ha escogido de
patrona, sabrá mover los corazones de sus entusiastas protectores,
a fin de llevar a feliz término la obra comenzada (Dintilhac, 1998,
p. 15).
A fines de 1917, la nueva institución tiene un serio problema

al no poder conseguir un jurado oficial (ya sea del Ministerio de
Instrucción o de la Universidad Mayor de San Marcos). Ante tal
dificultad, las autoridades de la Universidad deciden confiar en
la posterior revalidación —en una «universidad oficial»— de los
títulos que conferiría la Católica. De esta manera, señala el padre
Dintilhac que:
Siendo esta nuestra única tabla de salvación, determinamos
aprovecharla lo más posible. Organizamos pues nuestros exámenes
nombrando nuestros propios Jurados y convencimos a nuestros
alumnos de que nuestros exámenes eran la base necesaria y suficiente
para recibir más tarde los títulos académicos que según Ley podrían
revalidar posteriormente en una de las Universidades del Estado.
Muy poca seguridad; muy débil garantía les daba a nuestros
61
estudiantes; sin embargo, se presentaron a dar sus exámenes, y así

terminó el primer año de nuestra vida académica, el que clausuramos
con un acto público y solemne (Dintilhac, 1947, p. 13).
Más adelante, el padre Jorge resume lo acontecido en los años

inmediatamente posteriores:
El año siguiente de 1918 transcurrió sin notables incidentes, pero
el año 1919, en que Don Augusto B. Leguía subió a la Presidencia,
en todos nosotros se produjo un estado de inquietud sobre la
suerte que con el nuevo gobierno iba a correr nuestra Universidad.
Además, en julio de 1919, a raíz de dicho acontecimiento, tuve
que salir del Perú y trasladarme a Bélgica donde me llamaban mis
superiores. En mi ausencia desempeñó el cargo de Rector el R.P.
Fulberto de Meringo SS.CC., hasta mi regreso en febrero de 1920.
Durante estos meses, el R.P. Fulberto logró felizmente conjurar el
proyecto de supresión de la Universidad que en las esferas oficiales
se había formado (Dintilhac, 1947, p. 14).
Durante el año de 1917, los documentos y crónicas acerca

del establecimiento de la Universidad publicados en El Amigo
del Clero son demostración de la fidelidad del padre Jorge hacia
la Iglesia, ya que siempre incluyó a la autoridad eclesiástica en
su iniciativa. Ya mencioné la presencia del vicario general de
la Arquidiócesis, Monseñor Philipps, en la primera sesión del
Consejo Superior. El mismo prelado suscribe al pie de la Carta
Orgánica de la Universidad Católica la siguiente aprobación:
«Lima, 27 de Agosto de 1917 - Concuerda con el original
aprobado por el Iltmo. Sr. Arzobispo».
En dicho mes de agosto se reunió la Asamblea Episcopal
bajo la presidencia del arzobispo García Naranjo y actuó de
secretario el monseñor Carlo Chiarlo, encargado de negocios
62
de la Delegación Apostólica. El acuerdo IV, titulado «Universidad

Católica», muestra —como ya lo hemos visto en el resumen
histórico del padre Dintilhac— su enorme complacencia por
la fundación de la Universidad Católica. Fueron miembros de
esa Asamblea el obispo de Ayacucho, Fidel Olivas y Escudero,
constante colaborador del padre Jorge; y los de Arequipa,
Huaraz, Chachapoyas y Huánuco: fray Mariano Holguín, Pedro
Pacual Farfán, Emilio F. Lissón y Pedro Pablo Drinot y Piérola,
respectivamente. Dichas autoridades eclesiásticas mantuvieron,
años más tarde, su apoyo a la Universidad. Así, monseñor Lissón,
al frente ya del Arzobispado de Lima, reconoció el valor académico
del padre Jorge al designarlo teólogo consultor del Sínodo de
1927. Por su parte, monseñor Farfán fue el primer Gran Canciller
de la Universidad en 1942, cuando fue erigida canónicamente
por el Papa Pío XII. Además, el obispo de Huánuco, Pedro
Pablo Drinot y Piérola, ocuparía fugazmente el Rectorado de la
Universidad Católica durante el segundo semestre de 1924.
En octubre de 1917 se publicó el nombramiento del doctor
Aquiles Castañeda —párroco de Santa Ana, catedrático de la
Facultad de Teología, director de las conferencias del clero y
promotor fiscal del Arzobispado— como delegado de la autoridad
eclesiástica en el Consejo Superior de la Universidad Católica, en
conformidad con lo dispuesto en la Carta Orgánica. Conviene
advertir que el sacerdote Castañeda era en ese momento también
delegado de la Facultad de Teología ante el Consejo Universitario
de San Marcos.
En el mismo mes de octubre de 1917, El Amigo del Clero
reprodujo la Carta Orgánica de la Universidad Católica,
indicando en una nota que el señor Castañeda había sido
63
nombrado representante de la autoridad eclesiástica. En dicha

carta se consignó que, en caso de disolución de la universidad, sus
bienes pasarían al Arzobispado de Lima, que los destinaría a fines
similares. La publicación de dichos documentos en el boletín
oficial del Arzobispado demuestra el interés y el respaldo que la
autoridad eclesiástica ofreció a la naciente institución.
La tenacidad del padre Jorge supo sobrellevar todas las
dificultades que tuvo que enfrentar la Universidad Católica en
sus años iniciales. Al respecto, Javier Correa ha expresado que:
Es admirable cómo la obra de un solo hombre puede haber tenido
un éxito tan cumplido. Estos resultados tienen una sola explicación:
todas las obras del Padre Jorge fueron puestas en manos del Señor.
A sus pies, en largas horas de oración, se desenvolvía diariamente
el diálogo durante el cual el padre Jorge se las entregaba a cambio
de nuevos bríos para nuevas empresas. Sabía que el éxito no le
pertenecía. Su vivo deseo era contribuir al advenimiento del Reino
de Dios (Correa, 1960).
El reconocimiento dado por El Amigo del Clero «al perseverante

empeño del R.P. doctor Jorge Dintilhac» en el establecimiento
del nuevo centro de estudios comprueba que, indiscutiblemente,
el peso de la fundación recayó en la persona del padre Jorge,
quien por una constante tradición ha sido calificado como «el
fundador». El primer vicerrector, doctor Carlos Arenas y Loayza
—quien acompañó al padre Jorge desde la fundación—, haría
cada mes de setiembre, al ofrecer el almuerzo de camaradería
universitaria, sonrojar al padre Jorge al decirle con voz estentórea
y su peculiar oratoria: «la tierna plantita que Vos sembrásteis se ha
convertido en el frondoso árbol que nos cobija».
64
Carlos Arenas y Loayza fue uno de los miembros fundadores

de la Universidad Católica y su primer vicerrector. Su participación
durante los primeros años de la universidad fue fundamental para
su consolidación como una casa de estudios importante.
Esa tradición la confirmé también en conversaciones con

otras personas íntimamente vinculadas con el padre Jorge,
tales como el doctor Jorge G. Velaochaga, primer secretario del
Consejo Superior; el citado monseñor Castañeda; el doctor José
Félix Aramburú, que estuvo entre los primeros profesores; y sus
discípulos en la Recoleta: Javier Correa Elías, Ismael Bielich,
65
César Arróspide la Flor y Juan Lino Castillo. Además, el padre

Jorge me confió la tarea, en 1939, de ordenar el Archivo del
Rectorado, lo que completé a su fallecimiento, ocurrido en 1947.
A partir de los documentos revisados, así como de los frecuentes
diálogos con el padre rector, llegué a la convicción de que el centro
casi exclusivo de la fundación fue el humilde religioso francés.
Con visión clarividente y tenacidad incansable, mantuvo siempre
en forma inalterada su firme decisión de llevar a cumplimiento la
misión que se había fijado en favor de la juventud universitaria.
Es preciso resaltar que no pasó por su mente si esta obra
pertenecería a la Congregación de los SS.CC., sino que la erigían
las personas que se decidían a colaborar en su creación y, aunque
ciertamente obraba como religioso de su congregación y tenía al
tanto a sus superiores de los pasos que daba, la idea de la autonomía
de la Universidad la mantuvo siempre y vacilaba en aceptar,
más tarde, la erección canónica: tenía temor a una dependencia
externa que no comprendiese bien la marcha de la institución que,
evidentemente, seguiría siendo fiel a la Iglesia Católica.
Por ser el padre Dintilhac observante religioso de la Congregación
de los Sagrados Corazones —lo que implica que debió contar
con la aprobación y respaldo de sus superiores para inciar la tarea
señalada por su celo apostólico—, se planteó años después que la
Congregación había fundado la Universidad y se prescribió en el
estatuto de la Pontificia Universidad, en 1946, que el rector sería
un miembro de dicha congregación. Este dispositivo no se cumplió
por la escasez de personal peruano en los Sagrados Corazones y,
en 1947 y 1952, la Congregación tuvo que declinar su derecho.
En ese ambiente, el padre Víctor Cadilhac, perteneciente a la
Congregación, insinuó al padre Jorge que escribiese unos apuntes
66
sobre la historia de la universidad. Las páginas redactadas en su

retiro de la parroquia de Chaclacayo, en la que residía a causa del
delicado estado de su salud en 1946, fueron pasadas en limpio
por el padre Cadilhac y yo las publiqué en el primer volumen del
Anuario de la Pontificia Universidad Católica del Perú, en 1947.
Posteriormente, aparecieron en folleto aparte y son las páginas
que hemos citado extensamente líneas arriba.
Al contrario de la actitud anterior, otras personas insistieron
en la acción prevalente del grupo de religiosos y seglares que
colaboró con el padre Jorge (véase el Apéndice I), por lo que, en el
mencionado anuario, publiqué el Acta de Instalación del Consejo
Superior y la Carta Orgánica, por disposición del padre Rubén
Vargas Ugarte S.J. —sucesor del padre Jorge en el rectorado—.
La frase concisa y precisa publicada en el órgano oficial del
Arzobispado en abril de 1917 declara en forma inequívoca
que la fundación de la Universidad Católica del Perú se debió
a la actividad personal y eficaz del padre Jorge y que, bajo su
paternal dirección, se consolidó definitivamente en medio de
incertidumbres, ataques y falta de apoyo hasta la súbita ampliación
ocurrida en 1932.
67
V
Años difíciles
(1918-1930)
Desde los primeros momentos, para hacer frente a los reducidos

gastos ocasionados, el padre Jorge buscó bienhechores. La señora
Carmen Heeren de Pardo —esposa del presidente de esa época—
le prestó su apoyo. La universidad, desde sus inicios, tuvo en los
donativos una fundamental fuente de ingresos. A este respecto
cabe mencionar que:
La primera cesión patrimonial de gran valor fue la que realizó
doña María Josefa Arraraz, anciana dama fallecida en marzo de
1918, quien por su testamento legó la integridad de sus bienes a la
Universidad; tratábase de una fortuna valorada en 40 000 soles. Su
modelo fue imitado por la señora Carolina de Bambarén, muerta
algún tiempo después, que dejó a este centro de enseñanza una
apreciable herencia, compuesta de varios inmuebles (por valor
aproximado de 150 000 soles). Y así continuaron llegando diversos
legados y donativos, aportaciones de gente —de variada posibilidad
económica— que deseaba favorecer el esfuerzo de «regeneración
moral y religiosa» llevado a cabo en el plantel de la Recoleta. En
1921, conviene agregar, se fundó en Arequipa una Asociación
Pro-Universidad Católica (Hampe, 1989, pp. 73-74).
La situación económica de la naciente institución podemos

verla ilustrada en los balances económicos de la primera época.
Así, Teodoro Hampe nos indica que:
Las cuentas llevadas por el primer tesorero, Víctor González
Olaechea, nos permiten conocer en profundidad el manejo
económico del organismo durante sus años iniciales de vida. El
balance correspondiente a 1917 arrojó un saldo positivo, tal como
se observa en este cuadro:
INGRESOS
Donativos por una sola vez S/. 3560,00 50,5%
Donativos mensuales S/. 2905,00 41,2%
Derechos de matrícula S/. 410,00 5,8%
Derechos de examen S/. 160,00 2,2%
Intereses en la Caja de Ahorros S/. 11,90 0,2%
Ingresos diversos S/. 4,00 0,1%
——————————————————————
Total S/. 7050,90 100,0%
EGRESOS
Sueldos de profesores y empleados S/. 3610,00 59,3%
Biblioteca S/. 776,00 12,7%
Mobiliario S/. 558,00 9,2%
Publicaciones y avisos S/. 476,20 7,7%
Utiles de escritorio S/. 331,10 5,4%
Gastos judiciales S/. 47,87 0,8%
Egresos diversos S/. 297,61 4,9%
——————————————————————
Total S/. 6087,78 100,0%
SUPERAVIT S/. 963,12 13,7%

(Hampe, 1989, pp. 71-72).
70
V. Años difíciles (1918-1930)
Las cifras relativas al año siguiente, 1918, son bastante más

elevadas, lo cual se explica desde luego por el crecimiento de
la estructura administrativa. Pero continúa el balance de signo
positivo, según podemos apreciar:
INGRESOS
Saldo del año anterior S/. 963,12 3,9%
Testamentaría Arraraz S/. 9754,50 39,6%
Donativos por una sola vez S/. 6533,00 26,6%
Donativos mensuales S/. 2790,00 11,3%
Intereses de capitales a mutuo S/. 2176,90 8,9%
Derechos de matrícula S/. 1362,00 5,5%
Derechos de examen S/. 720,00 2,9%
Préstamo a Acción Católica de la Juventud S/. 38,50 0,2%
Ingresos diversos S/. 267,71 1,1%
—————————————————————————
Total S/. 24 605,73 100,0%
EGRESOS
Préstamos a interés S/. 7800,00 34,8%
Sueldos de profesores y empleados S/. 6836,00 30,5%
Testamentaría Arraraz S/. 2762,71 12,3%
Acciones de Seguros Lima S/. 2000,00 8,9%
Mobiliario S/. 1061,00 4,7%
Libros de estudio S/. 561,84 2,5%
Biblioteca S/. 345,73 1,5%
Útiles de escritorio S/. 234,60 1,1%
Publicaciones y avisos S/. 100,10 0,4%
Gastos judiciales S/. 55,15 0,2%
Egresos diversos S/. 672,56 3,0%
—————————————————————————
Total S/. 22 429,69 100,0%
SUPERAVIT S/. 2176,04 8,8%

(Hampe, 1989, pp. 72-73).
71
Con el fin de mejorar los ingresos de la universidad, se estableció

la Sociedad de Amigos de la Universidad. Dicha sociedad obtuvo
la aprobación del arzobispo Lissón y encontró en el ingeniero
Juan N. Portocarrero un eficiente, activo y tenaz colaborador.
El 19 de abril de 1923, el Consejo de Administración acordó
suspender el abono de sueldos a los profesores de Jurisprudencia,
en atención a la falta de alumnos y a la imposibilidad de hacer
frente al fuerte gasto de 10 800 soles anuales, lo que además
acumulaba un déficit no menor de 6000 soles, dando lugar a la
clausura inevitable de la universidad.
En medio de estrecheces económicas, el padre Jorge continuó
la marcha de su obra. Además de estos problemas económicos,
surgirían en 1919 y 1920 amenazas de clausura de la universidad
por parte de las autoridades gubernamentales. El padre Jorge
escribe:
Estas mismas amenazas se volvieron más inquietantes con la
reforma de la Ley Orgánica de Enseñanza que se anunciaba.
Nuestra corta existencia parecía haber llegado a su fin. Felizmente,
Dios no lo permitió, sino que su Providencia se valió de ese
incidente para mejorar nuestra situación y dar una solución
favorable al problema de los exámenes oficiales y de los títulos
que desde el principio tanto nos preocupaban. En efecto a dicho
proyecto de ley los legisladores agregaron un par de artículos que
permitían la existencia de las Universidades Libres con toda la
amplitud que se les quiera dar, y que sus exámenes y sus grados
pudiesen rendirse y optarse ante Jurados Oficiales, nombrados
ad hoc por el Ministerio de Instrucción, obteniendo así pleno
valor oficial, sin necesidad de recurrir a ninguna Universidad del
Estado. La promulgación de esa Ley constituyó para nosotros
un verdadero triunfo, y un antecedente legal que se respetaría en
72
todas las legislaciones posteriores. Ya no era necesario el informe

de la Universidad Mayor de San Marcos sobre los exámenes de
nuestros alumnos, ni tampoco era necesario que fuesen nuestros
graduados a revalidar sus títulos ante una Universidad del Estado:
todos los exámenes de promoción y de grados se rendirían en
la misma Universidad Católica ante jurados oficiales, a pesar de
todo cuanto hablaban y escribían en contra nuestros obstinados
adversarios.
Con ese nuevo favor de Dios, a quien ya debíamos tantas
intervenciones providenciales, quedaba afianzada la vida legal
de la Universidad Católica, para consuelo de nuestros queridos
alumnos y de todas las familias cristianas (Dintilhac, 1947, p. 14).
A pesar de la nueva Ley, en un primer momento siguieron

los inconvenientes. El Decreto Supremo 13131 del primero
de setiembre de 1921, expedido por el presidente Leguía y su
ministro Óscar Barrós, reglamentó el artículo 568 de la Ley
Orgánica de Enseñanza. En 1922, la situación se normaliza con
la instalación del primer jurado especial con carácter oficial.
Algunas personalidades importantes que tienen vinculación
con la universidad en esta época inicial son Augusto Rebaza Balbi
y el padre Pedro Pablo Drinot y Piérola. Rebaza se matriculó en
el primer año de Derecho en 1919 y más tarde sería profesor y
presidente de la Asociación de Ex Alumnos de la Universidad
Católica, fundada en 1935. El padre Drinot y Piérola, obispo de
Huánuco (1904-1920) —donde publicó valiosas pastorales sobre
diversos temas sociales—, posteriormente deán de la Catedral de
Lima y párroco de San Marcelo, colaboró con el padre Jorge:
este no era conferencista, por lo que le encargaba hablar al padre
Drinot en las actuaciones solemnes, tal y como aparece en las
revistas semanales ilustradas de Lima, Variedades y Mundial.
73
Pedro Pablo Drinot, miembro de los SS.CC., fue rector provisional

de la Universidad Católica entre junio de 1924 y enero de 1925
en reemplazo del padre Jorge Dintilhac.
Cabe mencionar que altos sectores eclesiásticos prestaron su

apoyo a la universidad. Así, según recordara el padre Jorge, los
nuncios Lauri y Petrelli ayudaron en momentos difíciles. Además,
el Congreso Interdiocesano de Acción Social, reunido en el Cusco
en 1922, exhortó a los católicos a apoyar a la nueva Universidad
74
Católica, fundada en 1917. Por su parte, la Asamblea Episcopal

de 1923, en su acuerdo XV:
[...] acuerda reiterar su aplauso amplio y expresar su gratitud,
tanto al cuerpo directivo como al docente de la Universidad
Católica de Lima, por la abnegada labor que hacen en bien de
la juventud estudiosa, comunicando el tenor de este acuerdo al
Excelentísimo Señor Nuncio Apostólico, manifestándole a la vez,
el deseo de que digne solicitar de la Santa Sede, la aprobación de
este Instituto, para darle firmeza y autoridad (Asamblea Episcopal,
1923, p. 297).
Conforme transcurrieron los años, la universidad obtuvo poco

a poco cierto grado de reconocimiento social. Por ejemplo, la
revista Mundial, en 1923, refiere lo siguiente:
Se inaguró el domingo último el año universitario de 1923 de
la Universidad Católica. Esa ceremonia fue prestigiada con la
concurrencia del Arzobispo de Lima (mons. Lissón), el Nuncio
Apostólico y un grupo de distinguidos profesionales y alumnos.
[Las dos fotografías que figuran en primer término presentan al
Rector de la Universidad rodeado de varios catedráticos (Arenas,
Madueño, etc.) y a Monseñor Petrelli en el momento de declarar
inagurado el curso.] (Ayala, 1914-1926, s.p.).
Desde su fundación hasta el año de 1926, la Secretaría General

fue desempeñada por el doctor Jorge Velaochaga Menéndez,
catedrático del curso de Derecho Civil. A partir de este año fue
el doctor José Leonidas Madueño el responsable de este cargo.
En 1930, se dictamina una partición de funciones y se crea,
adicionalmente, la Secretaría de Facultades, a cargo del doctor
Luis Bullen Pardo.
75
Jorge Velaochaga y el padre Felipe MacGregor, ambos figuras

cruciales (en distintas épocas) para el desarrollo de la universidad.
Jorge Velaochaga (izquierda) es parte del reducido grupo
de miembros fundadores de la PUCP.
La universidad afianza su prestigio desde la segunda mitad

de la década de 1920. En esta época, a las ceremonias de
inauguración y clausura del año académico asistían el arzobispo
76
de Lima, Emilio Lissón, el Presidente Leguía y los ministros de

Instrucción, según informa El Amigo del Clero. En la revista
Mundial podemos encontrar detalles de estas ceremonias. Así, la
ceremonia de apertura del año 1929, según refiere esta revista,
se llevó a cabo:
Con asistencia del Ministro de Instrucción (doctor Pedro M.
Oliveira), del Arzobispo de Lima (Mons. Emilio F. Lissón),
del Nuncio Apostólico (mons. Gaetano Cicognani), de altos
dignatarios de la Iglesia (mons. Pedro Pablo Drinot y Piérola,
mons. José Sánchez Díaz), de los catedráticos del claustro (doctor
Carlos Arenas y Loayza, José Félix Aramburú, José Leonidas
Madueño, Raúl Noriega, etc.) y de numerosos alumnos se realizó
recientemente la ceremonia de la apertura de la Universidad
Católica. Se inició la brillante actuación con el discurso protocolar
del rector de ese centro de estudios superiores R.P. doctor Jorge
Dintilhac y terminó con la lectura del discurso de orden del
catedrático doctor Raimundo Morales de la Torre. Tanto el
discurso del Rector como el del doctor Morales de la Torre, que
enfocó un interesante tema de arte, fueron muy aplaudidos.
[Cinco fotografías: 1. el Ministro declarando inagurado el
año; 2. el doctor Morales leyendo su discurso; 3. autoridades y
catedráticos; 4. aspecto de la presidencia; 5. vista del público.]
(Mundial, 1929, s.p.).
Respecto a la ceremonia de clausura, el mismo medio refiere

lo siguiente:
La Universidad Católica, en solemnísima actuación, realizada
en su local de la Plaza Francia, clausuró sus labores docentes,
correspondientes al año de 1929. Asistió, por primera vez, a sus
claustros, presidiendo y prestigiando las ceremonias respectivas,
77
el señor Presidente de la República, don Augusto B. Leguía.

Una distinguida y numerosa concurrencia de damas y caballeros
y la totalidad de catedráticos y alumnos llenaba el amplio salón
de actuaciones. Pronunció el discurso de orden en un admirable
ensayo sobre la influencia de la Religión y del Genio latino en
el Arte, el Catedrático de Estética y Decano de la Facultad de
Letras de dicha Universidad, señor doctor Raimundo Morales
de la Torre.
[Tres fotografías: 1. Autoridades (nuncio Cicognani, mons. Drinot,
ministro de Instrucción doctor José Angel Escalante), catedráticos
(Arenas, Madueño, Vitaliano Berroa); 2. Presidente Leguía leyendo
su discurso; 3. P. Jorge leyendo la memoria. En la pág. del frente
foto del doctor Raúl Noriega, presidente de la Corte Superior
de Justicia y catedrático de Derecho Procesal Civil en la UC.]
(Mundial, 1930a, s.p.).
Hasta podemos encontrar una referencia acerca del establecimiento

de un curso de francés en el año 1930:
En la Universidad Católica se inaguró con extraordinaria concurrencia
el curso libre de francés. Presidió la actuación el doctor Angel
Escalante, Ministro de Justicia.
[4 fotografías: 1. El Ministro de Francia; 2. Autoridades: mons.
Drinot, p. Jorge, nuncio Cicognani, secretario Nunciatura; 3.
Público asistente; 4. Ministro Escalante hablando.] (Mundial,
1930b, s.p.).
El Estatuto Universitario de 1928, promulgado por el ministro

Pedro Oliveira, modificó el régimen de la Universidad y significó
un retroceso con respecto a la normativa anterior. Dicho Estatuto
reducía fuertemente los márgenes de autonomía universitaria y
diversas voces se alzaron en contra del mismo.
78
José de la Riva Agüero fue catedrático de la universidad y su principal

benefactor. Donó la totalidad de sus bienes a la PUCP, incluyendo
entre ellos el Fundo Pando, donde está ubicado el campus actual.
En este contexo, a la caída del presidente Leguía, el doctor

José de la Riva Agüero encuentra —al regresar al Perú de su exilio
europeo— a la Universidad Católica y aprueba sus postulados,
que coincidían con sus convicciones. Riva Agüero, entonces,
publica en el diario El Comercio del 30 de octubre el artículo
79
titulado «La Universidad Católica y el monopolio universitario».

Joseph Dager indica que en el citado artículo Riva Agüero:
[...] se opone al Estatuto de 1928 puesto que la Universidad
Católica, por una ley, «no puede ni debe extinguirse, ni ser
desconocida la validez de sus grados» (Riva Agüero, 1979, p. 176).
Esta validez está absolutamente garantizada por los requisitos que
la propia universidad exige a sus alumnos, y por la reconocida
capacidad moral de sus maestros.
Para Riva Agüero, la defensa de la libertad de la enseñanza es de
una inmensa y capital importancia. En este mismo artículo nos
lo expresa con una claridad meridiana: «Prohibir la fundación y
ejercicio de universidades libres e imposibilitarlas en la práctica,
significa reemplazar la útil, fecunda y necesaria diversidad de
opiniones y métodos, indispensables para el adelantamiento
científico y la armonía social, con la deprimente y despótica
uniformidad del monopolio del Estado» (Ibídem, p. 175) (Dager,
1994, p. 68).
Otro aspecto del Estatuto que incomoda grandemente a Riva

Agüero es el hecho de que el Estado asuma una injerencia enorme
en el desarrollo de las universidades particulares, que pudiera
llegar a ser arbitraria. Sujetar a las universidades particulares al
«beneplácito ministerial tan efímero y voluble, o al de un Consejo
en que son de temer prejuicios políticos o de círculo es negar de
hecho la libertad que teóricamente se reconoce» (Riva Agüero,
1979, p. 178).
Por otra parte, Riva Agüero no piensa que la existencia de
la Universidad Católica cree divisiones en el país, o que sea
perjudicial para la Universidad de San Marcos; por el contrario,
esta solo tendría una verdadera autonomía si se generalizara el
80
régimen de libertad. La Universidad de San Marcos «no subsistirá

libre [...] si no se promueve de lleno la probabilidad de que a su
lado se consoliden centros de enseñanza superior, libres también,
en leal y estimuladora competencia» (Ibídem, p. 178) (Dager,
1994, p. 68).
Como vemos, la defensa que hace Riva Agüero no pasa por

el hecho de condenar la existencia de San Marcos. Lo que él
pretende es que se autorice de facto (y se generalice) el régimen de
la libertad. Lo único que pide es que se permita una real existencia
a la nueva universidad. Él quiere que tanto la Católica como
San Marcos existan y, al lado de estas, otras universidades tanto
oficiales como privadas. Esta coexistencia permitiría que se enseñe
desde diversos puntos de vista y ello aseguraría que la enseñanza
superior fuese integral y no excluyente. El régimen de la libertad
de la enseñanza es el único medio —para nuestro autor— de
garantizar la diversidad de opiniones, la manera más palpable
de evitar el sistema de escuela única. Por ello, trabajará duramente
para que la Universidad Católica vaya consolidando su lugar
dentro de la sociedad limeña, y así ver concretados sus ideales.
81
VI
Rápida expansión
(1931-1934)
Los sucesos políticos de la caída de Leguía permitieron el crecimiento

de la Universidad. En 1932, el presidente Sánchez Cerro decreta
el cierre de San Marcos debido a la fuerte agitación política que
se vivía en dicha casa de estudios. La clausura de esta institución
durará hasta 1935. Un buen grupo de estudiantes volteará entonces
su mirada hacia la Universidad Católica, por aquella época —y por
mucho tiempo— la única universidad existente en Lima además
de San Marcos. Tal y como lo cuenta el padre Dintilhac:
[...] en 1930, se produjo la revolución de Sánchez Cerro que
derribó al Gobierno de Leguía y sumió al país en una horrible y
peligrosa confusión, se anuló lo hecho por el Presidente Leguía,
aun la Ley de Instrucción, volviendo a regir la de 1920, más
favorable para nosotros que la de 1928. Sin embargo, el cambio de
gobierno produjo en los estudiantes un aumento de exaltación y
de indisciplina, la que se comunicó también a nuestro alumnado,
pues los elementos aviesos que en él se habían introducido,
hicieron una campaña indigna contra la Universidad Católica y
sus profesores. Además procuraron levantar al alumnado contra
su propia Universidad a la que pretendían vaciar, llevándose
a todos los estudiantes a la Universidad Mayor de San Marcos.
Con el favor de Dios no lograron su propósito; al contrario,

como nuestra Universidad siguiese funcionando normalmente
merced a los buenos alumnos que tuvieron el valor de mantenerse
adictos a su Institución, y la Universidad oficial se encontraba
cada día más dominada por estudiantes rebeldes, naturalmente
volvieron los ojos hacia nosotros muchos jóvenes alumnos de San
Marcos, deseosos de realizar sus estudios en un medio tranquilo y
disciplinado, y cuando, poco tiempo después el Gobierno clausuró
la Universidad Mayor de San Marcos por un tiempo indefinido, la
mayoría de los estudiantes de Letras y Jurisprudencia se trasladó a
la Universidad Católica. La Universidad tan despreciada y atacada,
por un golpe inesperado de la Providencia se volvía la salvadora de
la juventud estudiantil limeña (Dintilhac, 1947, p. 16).
Hubo una figura muy importante en esos tiempos: Javier Correa

Elías. Al mando de la Secretaría General, Javier Correa colaboró
eficazmente en la consolidación definitiva de la Universidad
Católica. Como lo he señalado en otro lugar:
La constancia visionaria del padre Jorge había vencido, pero
internamente no se vislumbraba un crecimiento excesivo, sino una
consolidación lenta, muy lenta. En ese ambiente se ofreció al padre
Jorge una ayuda excepcional: el antiguo recoletano Javier Correa
Elías estaba sin trabajo al haber sido desembarcado de su puesto
en el Ministerio de Relaciones Exteriores por avatares políticos en
diciembre de 1931, junto con otros funcionarios, como Raúl Porras.
La estrecha y cordial vinculación existente entre los padres del
Colegio de la Recoleta y sus alumnos perduraba fuera de las aulas
y ella empujo al Rector a acoger a Javier con certera intuición. Mas
la debilísima economía de la institución no permitía afrontar el
sostenimiento de un padre de familia con cinco hijos: para llegar a la
suma, notable entonces de ochenta libras peruanas, Correa tuvo que
asumir las funciones de Secretario, Tesorero, Bibliotecario y Director
84
VI. Rápida expansión (1931-1934)
de la Revista. La Secretaría comprendía a todas las Facultades y la

acción de Javier pergeñó la imagen del Secretario General como
persona ejecutora en la Universidad y en realidad después del Padre
Jorge la figura central: de una parte la confianza depositada por el
Padre en Javier era ilimitada y de la otra la filial sumisión, llena
de afecto, de Correa a las orientaciones y disposiciones del Padre
Rector era también esencial para el desarrollo de la Católica.
A los pocos meses de la incorporación del nuevo Secretario se puso de
relieve el acierto intuitivo del Padre Jorge. El cierre de la Universidad
Mayor de San Marcos por obra del Gobierno de Sánchez Cerro
volcó al claustro recoletano a numerosos estudiantes. La presencia
de Javier Correa canalizó los traslados, sin que la frágil institución
fuese arrollada por la masa invasora: de 200 alumnos se pasó a
1500 en el mismo estrecho local (Dammert, 1997, pp. 22-23).
De izquierda a derecha: José Morales Urrestri, Javier Correa Elías, el padre

Felipe Mac Gregor y Adolfo Winternitz. Javier Correa Elías fue un personaje
fundamental en los primeros años de la universidad, siendo no solo el secretario
general de la misma, sino también el encargado de la parte administrativa en
una época en la que los recursos económicos escaseaban.
85
Orientar la matrícula, reconocer estudios —no solo de programas

similares, sino de quienes, decepcionados de sus estudios médicos,
por ejemplo, pretendían inicar los de Derecho—, afrontar la
fundación de nuevos organismos universitarios, entre otras tareas,
encontraron un gran apoyo en la infatigable labor de Javier Correa,
para quien no había horario de ocho horas ni descanso semanal.
Alberto Wagner describe con emoción la presencia de Javier en la
universidad:
Entre los grandes gestores de la Universidad Católica en la década
del 30, han sido exaltados —con justicia— su venerado fundador
—el padre Jorge— y su generoso mecenas —Riva Agüero—, pero
poco se ha escrito sobre el inteligente y dinámico ejecutivo (como
se dice hoy) de dicha institución: Javier Correa Elías (1898-1978).
Sin él, la Universidad no habría llegado a cumplir su función
histórica en aquellos años, en mérito de la cual le fueron abiertas
las puertas de su notable expansión durante el rectorado de Felipe
Mac Gregor, que —a su vez— habría de llevarla a su actual
significación nacional.
Desde su fundación, en 1917, hasta el cierre de San Marcos, en
1932, pese al honorable claustro que la regía, fue «La Católica»
en verdad nada más que la «Academia Dintilhac» como más de
una vez se la motejó. Esta modesta casa de estudios fue proyectada,
por la intervención policial en el antiguo Convictorio Carolino,
a la posición de «la» Universidad de Lima, pues no existía otra
en nuestra capital. ¡Oportunidad increíble e inesperada! Ella supo
cogerla al vuelo y aprovecharla. Y el artífice, el realizador, de esta
proeza decisiva fue Javier Correa, desde luego que bajo la dirección
y con el apoyo del padre Jorge y de las autoridades universitarias.
Inicialmente Secretario de la Facultad de Letras, asumió las más
variadas funciones, con el aplauso de todos: asegurar la inscripción
de un número imprevisible de candidatos, buscar catedráticos
86
idóneos, organizar los cursos, arbitrar fondos, realizar gestiones

ante el ministerio competente, garantizar el funcionamiento en
los exiguos locales disponibles, absolver consultas, mantener la
dignidad de la Universidad frente a acechos de dentro y fuera y
resolver, sobre la marcha, los mil pequeños problemas de cada día.
Encarnaba el espíritu de iniciativa y el dinamismo, que desbordaban
los límites de sus funciones oficiales, cuando advertía un vacío o la
abulia de un responsable. Era como con los «sablazos»: como no
redundaban en provecho propio sino servían a un ideal superior
nada suscitaba en él cortedad de ánimo o «respeto humano» y
saltaba las vallas para ir directamente al grano, donde otros
vacilaban o se encogían. Y conseguía —es cierto que con la ayuda
de Dios— lo que necesitaban para la entonces muy desvalida
universidad. Hombre de valiente fe cristiana (no le tenía miedo
al susto), convencido de la bondad de la causa que ardientemente
defendía, de desconcertante franqueza, tomaba al toro por las
astas. Clara inteligencia, conocimiento del mundo y de la vida,
inusitada capacidad de trabajo. ¡Un ejemplo para los muchachos!
Diplomático de oficio, sabía Javier Correa respetar la personalidad
de cada cual y no ignoraba que representación y figuración,
títulos y honores, son futilidades, volutas de humo que él rehuía
metódicamente. Cuando asistía a almuerzos de estudiantes, se
sentaba en el último puesto.
Bajo su impulso, y ganando el viento de las circuntancias favorables,
tomó la UC y rápidamente incrementó y logró nombradía e
influencia. Con la lealtad y pericia del Dr. Correa contaron los
patrocinadores de la casa —algunos de ellos altas figuras, como
Víctor Andrés Belaunde—, y así, en breve, a Letras y Derecho
se añadieron otras facultades, en especial la de Ingeniería, que
Cristóbal de Losada y Puga convirtió en ejemplar (Wagner, 1998,
pp. 37-38).
87
De izquierda a derecha (mirada al frente): Carlos Cueto Fernandini,

Javier Correa Elías, el cardenal Juan Landázuri y el padre Felipe Mac Gregor.
Javier Correa Elías, como ya hemos mencionado, fue un personaje capital
en los primeros años de la universidad y el brazo derecho del padre Jorge
Dintilhac. Se le considera el primer «ejecutivo» de la PUCP.
Cuando reabrió San Marcos, la Católica había dejado de

ser la vergonzante «Academia Dintilhac» y se presentaba como
una universidad de prestigio nacional que —con su elevación a
Pontificia— obtuvo un amplio reconocimiento más allá de las
fronteras del país.
Con el tiempo fue Javier Correa Secretario General y Tesorero
General de la institución, hasta que volvió a su cuerpo de origen, el
Ministerio de Relaciones Exteriores, del cual fue Secretario General
y después Ministro del ramo y embajador en Chile. En todos estos
cargos destacó por su rectitud, su dignidad, el estímulo que brindó
a quienes trabajaban con él y su alta calidad profesional. Varias
88
generaciones de alumnos de la plaza Francia y de funcionarios

de Torre Tagle no habrían de olvidar su estampa erguida, algo
altanera pero radiante de calor humano, su limeño sentido del
humor, su cordialidad convincente, que ponía rápidamente
en confianza; muchos de ellos le quedaron obligados por útiles
consejos, una palabra de aliento, su convivial llaneza y más de
una decisión administrativa o académica favorable. Y es para mí
timbre de honra poder ofrecer con estas mal hilvanadas líneas, y
a más de medio siglo de distancia, un testimonio sobre el amigo,
maestro y jefe, y hacer emocionada y agradecida memoria de quien
—dentro del respeto que le teníamos— algunos llamábamos, con
afecto, simplemente Javier, como si fuera tan solo un camarada
más (Wagner, 1998, pp. 37-39).
En la década de 1930 se incorporan al Consejo Superior de la

Universidad el doctor de la Riva Agüero —catedrático de Historia
del Perú—, Víctor Andrés Belaunde —catedrático de Derecho
Constitucional— y el padre Rubén Vargas Ugarte S.J. —catedrático
de Historia del Perú—. Los dos primeros, por habérsele impedido
a Belaunde una conferencia en San Marcos, se separaron de esta,
siendo acogidos con gran beneplácito en la Universidad Católica.
Cabe mencionar que, el 24 de setiembre de 1932, el doctor
Riva Agüero, en un discurso en el colegio la Recoleta, hizo una
explícita confesión de fe y retractación de sus errores juveniles,
así como la síntesis de su peregrinaje intelectual de regreso a
las doctrinas del catolicismo. En aquella ocasión afirmó: «En el
silencio del alma sonó el momento de la definitiva rendición, que
es el de la victoria suprema» (Riva Agüero, 1932, p. 17). Con
respecto al padre Vargas, Alberto Wagner recuerda que:
[...] pasaba por ser persona intratable, perdido entre sus legajos y
afilado en sus juicios. Trabajador infatigable, se permitía poner notas
89
inverosímiles [...] y —¡oh insolencia!— exigía que los «trabajos

de investigación» semestrales lo fueran de verdad y se basaran
en análisis de documentos en archivos o en fuentes impresas. El
único cinco (sobre veinte) de mi vida se lo debo a él. Le debo por
ello especial reconocimiento y simpatía. El cocacho disciplinario
que me propinó me enseñó —para siempre— a ir a los orígenes y
causas en los temas que debo estudiar (Wagner, 1998, p. 42).
Entre los jóvenes que se graduaron en la Universidad Católica

y que luego asumieron cátedras en ella destacan: Mario Alzamora
Valdés, quien tomó la cátedra de Filosofía; Jorge Arce Mas, la de
Introducción al Derecho; Ernesto Alayza Grundy, la de Economía
Política; Raúl Ferrero, la de Historia Universal; y Andrés León
Montalván, la de Derecho Comercial. Mario Alzamora recuerda
cómo conoció al Padre Jorge Dintilhac:
Lo conocí a fines de 1932, en el pequeño patio del local de la
Universidad Católica, a la que había trasladado mi matrícula
gracias a la actitud permanentemente bondadosa de su Secretario,
doctor Javier Correa Elías (Alzamora, 1987, p. 10).
El padre Jorge casi siempre, con su breviario en la mano,

recorría el patio de la universidad y se acercaba —con tímida
sencillez— a los grupos de estudiantes que esperaban clase. Así lo
conoció Alzamora en 1932:
El Rector trascendía bondad y santidad. Siempre con la sonrisa
en los labios; hasta en los momentos de angustia (económica) se
mantenía sereno e igualmente sonriente. Fue —estoy seguro— la
persona más humilde que he conocido, pese a su inmenso valor
y a la gran obra que ha creado; esa humildad era —como dice
Roque Barcia— virtud de conciencia, «entre la idea del deber y
del dogma». De ese gesto permanente derivaban su modestia,
90
su extraordinaria sencillez. Frente a cualquier problema, su

tranquilidad. Este fue el padre Jorge que yo recuerdo (Alzamora,
1987, p. 11).
Wagner escribe que se incorporó a la Católica y refiere que:

Me integré fácilmente en la Universidad Católica (que aún no
era Pontificia): continuación de La Recoleta física, mental y
humanamente —pues el núcleo de nuestra promoción venía de ese
colegio—, conocía al padre Jorge Dintilhac —que había sido director
del año que pasé en la «peneca» y que era fundador y Rector de la
Universidad—; algunos profesores tenían amistad con mis padres.
Las necesidades de los estudios, afinidades —o divergencias—,
cercanía de las respectivas casas o inquietudes comunes, nos juntaron
en grupos permeables y acogedores de cordiales compañeros. De
aquella época data mi amistad generacional con Arturo Seminario
y Pedro Cabrera Darquea —a quien había conocido en Chosica—,
José y Carlos Pareja Paz Soldán, Celso Pastor de la Torre, Enrique
Canaval Moreyra, Andrés Townsend, Juan Miguel Bákula, Carlos
Rizo Patrón, Jorge Remy Barúa y otros ya muertos o aún vivos.
Los profesores de la preparatoria de San Marcos reaparecieron aquí
como auxiliares de cátedra, y como solo nos llevábamos pocos
años, se tejieron rápidos vínculos también hacia ellos y con el
tiempo también con mozos de posteriores promociones, de modo
que se formó un círculo homogéneo —socialmente integrado—
de jóvenes, que buscó su expresión en el Centro de Estudiantes
Católicos, en el que activamente participé, y que funcionaba
en los altos del hospicio Manrique, sobre ese portal que hasta
ahora ha resistido a la demolición. Había también muchachas
entre los estudiantes, pero en número reducido —de las cuales
han destacado en la vida profesional algunas, como Ella Dumbar
Temple y Martha Pajuelo—, de modo que su presencia no era
significativa, pero sí grata y alentadora.
91
De quienes entramos por aquellas épocas a la UC, unos fueron aves

de paso, hasta que se reabrió San Marcos; otros nos sentimos «en
casa» en ella, y hemos querido ser fieles a este instituto confesional
y a los valores católicos para cuya defensa fue fundada (Wagner,
1997, p. 41).
En esta época se fundan una serie de institutos y facultades en

la Universidad Católica: el padre Jorge poseía un amplio espíritu
de acogida a nuevas facultades, especialidades, secciones y empezó
a extender el campo de acción de la Universidad. Compró unas
fincas en la calle Amargura mediante un donativo de 40 000 soles
de don Vicente González Orbegoso, y junto con ellas adquirió
el Instituto de Comercio que allí funcionaba, dirigido por el Sr.
Correa —a quien, para diferenciarlo de Javier, se le conocía como
«Correa con bigote»—.
En 1932, se funda la Facultad de Ciencias Políticas y Económicas
bajo el decanato del doctor Víctor Andrés Belaunde (1932-1935).
El Instituto Femenino de estudios superiores se funda en 1932
para completar las deficiencias de la Educación Secundaria de las
jóvenes que «no estaban atraídas por seguir una carrera universitaria
en sentido estricto» (Hampe, 1989, p. 39). Dicho instituto tuvo un
marcado éxito en su primera época.
En 1933, se funda la Facultad de Ingeniería por acción
común de los ingenieros Jorge Félix Remy, José Rafael de la
Puente (quien murió en 1934) y Cristóbal de Losada y Puga, su
principal animador y organizador. El impulso que le dio produjo
la erección de una sólida enseñanza y estricta disciplina que se
ha mantenido. La Facultad se instaló en el antiguo local de la
Nunciatura Apostólica, sitio en la calle Botica de San Pedro
prestado por la Santa Sede por mediación del nuncio Cicognani.
92
Víctor Andrés Belaunde (al medio) en amena conversación con su nieto,

Domingo García Belaunde (izquierda).
Losada, franco y de fuerte carácter, me refirió que el padre

Jorge le presentó una lista de posibles profesores, personas buenas,
y al leerla le dijo: «Reverendo Padre, con esta lista entramos
al cielo vestidos y calzados, pero no hacemos una Facultad de
Ingeniería». Fueron presentados por Losada un selecto grupo de
profesionales: Héctor Velarde, Alberto Regal, Ricardo Valencia,
Juan N. Portocarrero, entre otros. Como secretario se desempeñó
el joven Gerardo Alarco.
El 17 de diciembre de 1933, a pedido del Gobierno del
general Benavides —ya que la Universidad de San Marcos seguía
clausurada—, la Universidad Católica otorgó el primer doctorado
honoris causa al catedrático en Derecho Internacional Público
de la Universidad Católica de Chile, doctor Miguel Cruchaga
Tocornal, canciller de Chile. El padre Jorge pronunció unas
93
sentidas palabras, mientras que el doctor Víctor Andrés Belaunde

se encargó del discurso de orden. La insignia doctoral la entregó
el decano doctor Arenas y Loayza y la ceremonia concluyó con un
emocionado discurso del doctor Cruchaga.
Siendo ministro de Instrucción, el doctor de la Riva Agüero
hizo gestiones para reabrir tanto la Universidad de San Marcos
como la Universidad de Trujillo. Solo pudo conseguir reabrir
los cursos universitarios en la Universidad de Trujillo. En 1933,
en el discurso pronunciado en la clausura de las actividades
académicas de la Universidad Católica, titulado «Libertad de
enseñanza», dijo:
Al lado de la Universidad oficial, que debe ser foco de estímulo
y nacionalismo, han de subsistir, adultas y garantizadas,
universidades libres, sometidas es cierto, a la vigilancia del Estado
[...] pero expresivas de diversos aspectos del pensamiento y de
la opinión y por lo mismo concurrentes a la necesaria variedad,
flexibilidad y riqueza de los estudios (Riva Agüero, 1979, p. 210).
En este mismo año de 1933, el doctor de la Riva Agüero

—que carecía de herederos forzosos— decidió dejar sus bienes
a la universidad, en consideración a la obra que realizaba.
Mas temiendo por las circunstancias políticas, en especial por
miedo al papel contrario a la Iglesia del APRA, condicionó a la
universidad a percibir las rentas de estos bienes durante veinte
años, y solo si continuaba su existencia la Universidad Católica
podría usufructuar el derecho de propiedad de los mismos. En
caso contrario, estos bienes pasarían una parte a la Universidad
Católica de Lovaina en Bélgica y otra parte al Colegio
Pío-Latinoamericano de Roma para la formación de sacerdotes.
94
Calle Botica de San Pedro, donde se ubicó la sede de

la Facultad de Ingeniería (una de las primeras facultades)
en los años tempranos de la Universidad Católica.
El 16 de abril de 1934, en la inaguración del año académico,

se bendijo el nuevo local de la Biblioteca, construida con el
donativo de los esposos Salvador Gutiérrez y Adriana Gálvez, en
el segundo patio. Poco después, el 2 de junio de 1934, hubo una
sencilla actuación para resaltar el profundo significado de la paz
entre Perú y Colombia, con asistencia del Presidente Benavides
95
y otras pesonalidades relevantes. Pronunció un breve discurso

el padre Jorge y el discurso de orden estuvo a cargo del doctor
José Félix Aramburú, futuro decano de la Facultad de Ciencias
Políticas y Económicas.
La delegación de la Oficina de Orientaciones de la Universidad
Católica viajó el 26 de julio por tierra a Huánuco para exponer
los fines y estudios de la institución. Dicha delegación estuvo
integrada por el ingeniero Gerardo Alarco y los estudiantes Rafael
Pavletich, Elías Malpartida, Arturo Jiménez Borja, Teodoro
Hopkins y el doctor Javier Pulgar. Regresó el 2 de agosto y
una amena reseña sobre el viaje se publicó en la Revista de la
Universidad Católica.
Primer Congreso Iberoamericano de Estudiantes Católicos de 1934.

Ernesto Alayza aparece de pie; a la derecha, se encuentra Carlos Arenas
y Loayza sentado.
96
Primer número de la Revista de la Universidad Católica.
A lo largo del año 1934 hubo intervenciones sobre la libertad de

enseñanza para defender la existencia de la Universidad Católica.
Así, el doctor Raúl Ferrero, en el discurso de orden de la apertura
del año académico, expresó lo siguiente: «respetuosa para con
otros centros de saber, y amiga sincera del más antiguo claustro
universitario del Perú, la Universidad Católica permanecerá ajena
97
a toda innoble competencia» (Ferrero, 1934, pp. 67-68). En la

clausura del año académico, el ingeniero Losada y Puga declaró:
«Formulemos votos porque muy pronto veamos compartiendo
con nosotros esta noble tarea, a la universidad oficial, a la secular
Universidad Mayor de San Marcos, ya que la organización y
fomento de la cultura superior, que para las huestes católicas
es un derecho, para el Estado es un deber» (Losada y Puga,
1934b, p. 343). También señaló que aspiraba a ver una intensa
producción peruana en todas las ramas de la cultura: expresó que
los hombres de estudio deben dejar de ser meros receptores de
ajena sabiduría y hacer escuchar su propia voz en la producción
científica. En el necrologio del ingeniero José Rafael de la Puente,
el ingeniero Losada y Puga subrayó el aporte importante que dio
a la fundación de la Facultad de Ingeniería.
98
VII
Afirmación de la Universidad Católica
(1935-1937)
Las finanzas de la universidad no eran buenas. Se sostenía con los

derechos pagados por los alumnos y los donativos obtenidos por
el padre Jorge en silenciosa e incansable actividad. Continuaba la
colecta anual y la acción de la Sociedad de Amigos, presidida por
el ingeniero Juan N. Portocarrero.
Los sueldos eran mínimos, pero las planillas crecían, lo
mismo que el sostenimiento de la Facultad de Ingeniería, y, en
diversas ocasiones, se llegaba a fin de mes sin contar con el dinero
suficiente. La zozobra era permanente, pero se salía adelante y
algunas veces Correa le decía con malicia al padre Jorge «pero
no me haga milagritos», en el momento de recibir un cheque
obtenido gracias a las gestiones del rector.
Al morir la señora Josefina Ramos, viuda de González Prada,
dejó unas rentas a la universidad sobre su hacienda Cerro Alegre,
en Cañete. Estas rentas ayudaron en algo y eran administradas por
la Fundación Josefina Ramos Viuda de González Prada, presidida
por el doctor Carlos Arenas y Loayza e integrada por los doctores
Felipe S. Portocarrero y José Félix Aramburú.
Con humor, Javier Correa Elías decía que el lema de la

Universidad, «Et lux in tenebris lucet», debía cambiarse por «No
hay plata», a causa de la constante penuria. Por si fuera poco,
muchos estudiantes solicitaban al padre Jorge la prórroga de sus
pagos. El padre Dintilhac era muy asequible, por lo que Javier
Correa le pedía que permaneciera en su habitación sin bajar al
rectorado, para que no diese papelitos concediendo la prórroga.
El mismo Javier expresó:
[...] Al hablar del Padre Jorge no es posible dejar de exaltar su
preocupación y afecto por los estudiantes y el clarísimo concepto
que tenía sobre la misión de la Universidad. La vida de los alumnos
constituyó para él objeto primordial de sus desvelos. Tenía especial
cuidado por los que llegaban de las provincias y que como él decía
se encontraban en el abandono de la capital. Compartía todos sus
sufrimientos y trataba de ponerles remedio cuando podía hacerlo.
Muchas veces entregaba dinero a los más pobres para que abonaran
los derechos de matrícula o de examen y nadie supiera que el
Rector los protegía ni ellos se sintieran humillados por ese gesto,
inspirado en sentimientos de intensa caridad. Esta generosidad que
yo recuerdo hoy para vergüenza de los que alguna vez afirmaron
que la Universidad era un gran negocio la dispensaba con afecto
sencillo y en momentos angustiosos de la economía universitaria.
Para ayudar a los estudiantes estableció la «Librería Studium», donde
encontrarían las obras indispensables para los cursos. El alumno fue,
pues, la constante preocupación de su vida de Rector (Correa, 1960).
El mismo año de 1935 hubo renovación de decanos. Se eligió

al padre Rubén Vargas Ugarte en Letras —quien había asumido
la Dirección de la Biblioteca Carlos M. Elías—, al doctor Raúl
Noriega en Derecho y al doctor José Félix Aramburú en Ciencias
Políticas y Económicas.
100
VII. Afirmación de la Universidad Católica (1935-1937)
El padre Rubén Vargas Ugarte, sacerdote de la Compañía de Jesús,

se unió a la Universidad Católica en 1931. Historiador, llegó a ser
decano de la Facultad de Letras en 1935, y rector tras la muerte del
padre Dintilhac en 1947. Permaneció en dicho cargo hasta 1953.
Debe tenerse muy presente la abnegada labor como auxiliar

de secretaría del señor Zacarías Huamán, a quien Carlos Zavala
denominó one man, por ser el único empleado sobre el cual recaía
todo el peso del trabajo diario. Más tarde, pasó a la Secretaría
de la Escuela de Pedagogía y continuaron su trabajo los señores
Málaga, Bernardo Morales y Alfredo Soto Requena. El portero era
101
el huancaíno Lucas Gurarra, por lo que los estudiantes rebautizaron

a nuestra Universidad como la «Universidad de San Lucas». Se
distinguieron, además, Teodoro Hopkins en la Biblioteca y la
auxiliar de Tesorería, Irma Elías, quien desempeñó su puesto
con eficiencia hasta contraer matrimonio con el ex alumno José
Luis González Suárez y ser reemplazada por su hermana Ena. He
recordado a todos ellos porque las vicisitudes cotidianas dieron
consistencia al desenvolvimiento de la universidad y porque su
colaboración y laboriosidad fueron de mucha importancia.
El proyecto de Estatuto Universitario que se había discutido
en meses anteriores no favorecía en nada la existencia de las
universidades particulares y era incluso más rígido que el Estatuto
del año 1928. Como lo ha indicado Joseph Dager (1994), al
aprobarse el 28 de junio de 1935 el nuevo Estatuto Universitario,
prácticamente repitió el anterior proyecto y estipuló una serie de
condiciones para que los grados tuvieran valor oficial: los planes
de estudio debían sujetarse a lo dispuesto por el Estatuto, los
alumnos tenían que examinarse ante jurados oficiales integrados
por representantes del Ministerio de Educación y de la Universidad
de San Marcos —además del profesor del curso—, y los títulos
requerían ser refrendados por las autoridades competentes.
Se prohibió que la universidad tomara los exámenes de ingreso
y se decidió que esos exámenes debían ser rendidos en San Marcos
y que su rector informaría los resultados a los postulantes y a las
universidades particulares. Cumpliendo tales requisitos, los títulos
y grados de los establecimientos particulares tendrían igual valor
que los otorgados por los oficiales. A pesar de las gestiones realizadas,
no se pudo obtener la modificación de dichas restricciones.
Desde 1935, y por varios años, prestó un gran servicio espiritual
a docentes y estudiantes el sacerdote chileno don Óscar Larson.
102
Dicho sacerdote ofreció sus clases —conferencias inteligentes

y fervorosas en los cursos de Filosofía y Religión—, su cordial
amistad y dirección espiritual.
Al mismo tiempo, en contacto continuo con los estudiantes, el
padre Jorge detectaba a futuros profesores y, alentado por Correa,
prestaba libros para que se fuesen preparando jóvenes poco
mayores de veinte años. Así, encargó la cátedra de Geografía a
Javier Pulgar Vidal; de Castellano, a Pedro Benvenutto Murrieta;
de Geografía, a José Pareja Paz Soldán; de Literatura, a Carlos
Pareja Paz Soldán —hermano del anterior—; de Filosofía, a
Alberto Wagner; de Historia del Perú, a Guillermo Lohmann
Villena; de Economía Política, a Domingo García Rada; y de
Sociología, a Jorge del Busto. La Revista de la Universidad Católica,
dirigida por Cristóbal de Losada y Puga, alcanzó por su parte un
elevado nivel académico.
Almuerzo de camaradería por el aniversario de la universidad en 1935.
103
Un evento importante para la vida de la institución lo

constituyó el Primer Congreso Eucarístico Nacional, celebrado
en octubre de 1935. Con respecto a este congreso, el padre Jorge
expuso lo siguiente:
Por un favor señalado de Dios, el Congreso Eucarístico Nacional,
que por iniciativa del Excmo. Sr. Arzobispo P. P. Farfán se celebró
en Lima en el año de 1935, dio a la Universidad Católica la
oportunidad de mostrarse por primera vez en público, y esta
manifestación de su fuerza constituyó en verdad un triunfo para
ella y para la Religión. En el desfile nocturno de los hombres que
debía ir desde la Recoleta al Dos de Mayo, pasando por la calle
Belén y la Plaza de San Martín, el cuerpo docente de la Universidad
iba encabezando la columna de estudiantes a la que se unían, a
cada paso, grupos compactos de hombres, de manera que en torno
de nuestra bandera se formó una columna interminable, que con
las más sinceras manifestaciones de fe y de amor recorrió toda
la Avda. Piérola hasta la Plaza Dos de Mayo en donde se celebró la
Santa Misa a las doce de la noche y se distribuyó el Pan Eucarístico
a miles y miles de caballeros y jóvenes. El día de la clausura fue
otro día de triunfo para la Universidad Católica, pues volvió a
desfilar formando parte de la procesión del Santísimo Sacramento,
y otra vez en pos de ella se congregó una multitud de caballeros y
jóvenes para rendir todos juntos pleno homenaje a Nuestro Señor
Sacramentado. […] De estas fiestas, la Universidad Católica salió
muy fortalecida y más apreciada por el público limeño (Dintilhac,
1947, p. 18).
La Universidad rindió, en dicho año, homenaje a los obispos.

En este evento hablaron, con el propósito de agradecer a los
obispos el apoyo brindado a la institución, el rector, el doctor
104
Arenas, Ernesto Alayza y Marcial de la Puente. Además, el doctor

Víctor Andrés Belaunde pronunció brillantes conferencias sobre
«El Cristo de la Fe y los Cristos literarios» en 1935. Finalmente,
la Asamblea Episcopal de ese año alentó a la Universidad, aliento
que fue repetido en las siguientes reuniones de 1938, 1940 y
1943. En palabras de Alberto Wagner, citadas anteriormente, es
en estos años cuando la universidad se afirma por obra del padre
Jorge y de Javier Correa.
Existió el proyecto de construir un local en un terreno de la
avenida de la Magdalena (Brasil), adquirido a buen precio en
1936 a la Testamentaría Bielich, en la hacienda San Felipe (antes
Matalechuza). Se hicieron los planos de la nueva sede, pero la
inopia de los años siguientes no lo permitió y fue vendido para
la subsistencia diaria. El local de la Recoleta quedó estrecho por
el crecido número de alumnos de tres facultades y el Instituto
Superior de Comercio. Además de los dos primeros salones, se
tenía la Secretaría, con puerta también al patio del Convento.
El salón de visitas de los padres era utilizado para las juntas de
profesores y en otras ocasiones. En el primer patio se dejaron dos
salones y en el segundo otros dos y la Biblioteca, mientras que
el sótano se aprovechó como depósito de revistas. En el mismo
local funcionó el Instituto Femenino de Estudios Superiores,
dirigido desde 1934 por Beatriz Cisneros y, luego, por Matilde
Pérez Palacio. Más tarde, dicho local fue también la sede de la
Escuela de Periodismo, fundada por Pérez Palacio. El local de
Amargura sirvió también para el funcionamiento de la librería
Studium, perteneciente a la universidad y dirigida por el joven
Andrés Carbone, quien con dedicación y acierto la convirtió en
una de las primeras de Lima.
105
Local donde funcionó la Universidad Católica por varios años. La imagen

nos muestra la entrada al local que daba a la calle Lártiga. Este local
corresponde hoy en día al Instituto Riva-Agüero.
Un testimonio importante de aquellos años lo da Félix Denegri

Luna, quien recuerda que aprendió:
[...] de una Universidad de excelentes maestros de la estirpe
espiritual del padre Jorge Dintilhac […] Desde el ya lejano año de
1936, en que ingresé a la Universidad, me he sentido vinculado a su
claustro. De mis maestros de aquella época solo menciono algunos
de los que dejaron más honda huella en mi formación: el P. Rubén
Vargas Ugarte, cuya austera y magra figura de erudito exigente y
riguroso escondía cálidos acentos humanos. Guillermo Lohmann
Villena, investigador inteligente e incansable [...] Y José Jiménez
Borja maestro por excelencia y fino catador de inquietudes, que
106
inculcaba a sus alumnos claras y sólidas razones para iniciarse en

el conocimiento, gusto y regusto de la cultura peruana, antes de
desplegar alas a lo universal. Tampoco podría omitir a otro hombre
de nuestros claustros, Javier Pulgar Vidal, quien en esforzado
peregrinaje nos puso en directo contacto con las regiones de
nuestro suelo (Denegri, 1989, p. 376).
En esos años, el nuncio Gaetano Cicognani colaboró

estrechamente en el desarrollo de la universidad, como aparece
en los discursos del padre Jorge. En 1936, el padre Jorge le rindió
homenaje en sentidas palabras, lo mismo que el doctor Arróspide,
presidente de la Acción Católica. El primero dijo:
[...] mas la Divina Providencia le reservaba un Padre y Protector
de singulares dotes en la persona del Excelentísimo Señor Nuncio
Gaetano Cicognani, merced a cuya activa cooperación iba a cobrar
una importancia inesperada.
En efecto, Excelentísimo Señor, siguiendo las inspiraciones de
nuestro ilustre Padre Su Santidad el Papa Pío XI y emulador
de los grandes príncipes de la Iglesia fundadores y propulsores
incansables de las Universidades y Centros de Enseñanza, os
habéis interesado con todo ardor desde nuestra llegada a Lima por
el desarrollo de nuestra institución.
Os informastéis con paternal solicitud de la situación en que
se hallaba, y como no fuera muy halagüeña, os brindasteis
generosamente a buscarle amigos y protectores.
La Facultad de Ingeniería ha podido fundarse debido a vuestra
intervención cerca de Su Santidad el Papa, a quien pedistéis
tuviera a bien concedernos gentilmente el uso del antiguo local
de la Nunciatura. Asimismo habéis intervenido eficazmente en la
fundación de nuestra Escuela de Pedagogía, de la que esperamos
grandes bienes para la Religión y la Sociedad.
107
En fin, vuestra presencia en todos nuestros actos, vuestra nunca

desmentida amabilidad en escuchar el relato de nuestras vicisitudes
y de nuestros proyectos; vuestras palabras de consuelo y de aliento,
todo nos ha demostrado que en Vos teníamos no solo un amigo
sincero y abnegado, sino también y sobre todo un Padre afectuoso
y un generoso Protector.
Merced a vuestra eficasísima protección, al dejar nuestro suelo
podéis ver Excelentísimo Señor, realizado en gran parte el vehemente
deseo de sus fundadores. Hoy día la Universidad Católica no solo
es una esperanza, es una realidad. Es una Institución viviente y
promisora la que dejáis en pos de Vos, Institución que con todo
entusiasmo trabajará sin descanso por la fe y la extensión de la
Religión (Dintilhac, 1936, pp. 316-317).
César Arróspide de La Flor, presidente de la Junta Nacional de

la Acción Católica Peruana, expresó:
La Acción Católica, al tributar hoy, en unión de la Universidad
Católica del Perú, este homenaje de gratitud y simpatía a su
Excelencia Monseñor Gaetano Cicognani, Nuncio de Su Santidad,
paga una vieja deuda que los seglares católicos habíamos contraído
en incontables ocasiones en que la voz alentadora y el generoso
apoyo de Monseñor Cicognani sostuvo nuestro celo, tantas veces
vacilante y torturado ante las adversas circunstancias del ambiente.
[...] Y en esos años de esfuerzo, que tanto reclaman la comprensiva
acogida de las autoridades eclesiásticas para inspirar sagazmente
el celo, a veces desorientado de los seglares, Monseñor Cicognani
acertó siempre a decir la palabra justa que estimuló el entusiasmo,
calmó la inquietud o superó el desfallecimiento.
[...] está ligado a mi experiencia el recuerdo gratísimo de su espíritu
lleno de cristiana simpatía y generosidad para los jóvenes, cuyos
desvelos supo discreta y santamente premiar con la confidencial
108
franqueza, por demás alentadora y dignificante que les mostró

siempre (Arróspide, 1936a, pp. 317-318).
El Nuncio respondió con emoción:

En los inolvidables años de mi estadía en esta tierra peruana, al
colaborar en las múltiples actividades de los que con tanto desinterés
están al servicio de este ideal, sobresalta de gozo mi corazón de
sacerdote, acrecentándose mi complacencia cuando debía ocuparme
de esta Universidad Católica, que tan brillantemente desarrolla y
realiza de una manera particular la misión que confiar a Cristo
a los suyos: DOCETE, ENSEÑAD; y que en todo instante ha
sabido cumplir este mandato supremo con sacrificios y abnegación
evangélica (Cicognani, 1936, p. 321).
El nuevo nuncio Apostólico, Fernando Cento, siguió a su

antecesor en colaborar ampliamente con la universidad durante
el decenio 1936-1946.
En 1936, el padre Rubén Vargas Ugarte fundó el Instituto
de Investigaciones Históricas que editaba los Cuadernos con
artículos de los alumnos que habían realizado trabajos bajo su
dirección. El mismo padre Vargas publicó las obras Manuscritos
peruanos en las bibliotecas del extranjero e Historia del Perú:
Virreinato (1551-1581). Esta última obra estuvo constituida
por el desarrollo de sus clases. Javier Pulgar Vidal publicaba
monografías que obtenía de los trabajos de sus alumnos acerca de
los pueblos de donde provenían.
Hubo, por aquella época, un mal entendido entre el ministro
de Educación, general Ernesto Montagne, y el hermano
Herberto María, director de la Escuela de Pedagogía, lo que
determinó la salida de este. En su reemplazo, asumió el cargo el
hermano Anselmo María. La Escuela de Pedagogía funcionaba
109
en la avenida Bolivia, en un local adquirido por el padre Jorge.

El hermano Gastón María fue un excelente profesor de dicha
institución y cumplió labores, más adelante, en la sección de
Pedagogía en Letras y en la Facultad de Educación. Además,
contemporáneamente a dicha Escuela se estableció, en 1936,
la Escuela Normal Urbana, a cargo de la Congregación de
las Canonesas de la Cruz. Dicha escuela estaba orientada a la
formación de maestras de enseñanza primaria.
Grupo compuesto por las primeras estudiantes de la Universidad Católica

durante el desayuno pascual de 1935.
Simultáneamente al desarrollo de la universidad, surgió entre

su alumnado una multitudinaria afición por el deporte. Esta
afición tuvo su punto culminante en las Olimpiadas Universitarias
de 1936, en las que se enfrentaron San Marcos y la Católica en
110
el campo de fútbol y también en las barras. Las emociones eran

tan fuertes por el disputado juego que las barras coreaban a sus
amigos y lanzaban denuestos a los adversarios. Se temía que los
barristas llegasen a las manos, por lo que la Guardia Civil a caballo
dispuso que, a la salida del Estadio Nacional, fueran por calles
distintas para que no chocaran. Los sanmarquinos se prestaron
el bombo de la banda del Colegio Nacional de Guadalupe y,
por cada gol que metían en el arco opuesto, dicho instrumento
sonaba estentóreamente. Los de la Católica se comprometieron
a apoderarse del bombo y lo consiguieron cuando la policía se
había alejado. Triunfantes, lo llevaron a la Plaza de la Recoleta
y lo velaron entre candelabros en el techo del convento. Los
sanmarquinos pidieron la devolución del instrumento, lo que no
se aceptó. En cambio, fue enterrado en el patio del colegio la
Recoleta, lo que exacerbó la rivalidad entre ambas universidades.
Para los de la Católica, constituyó una prueba más de que habían
logrado equipararse a San Marcos. Tuvieron tal significado las
Olimpiadas que se dedicaron varias páginas a ellas en la Revista de
la Universidad Católica, lo mismo que en la Memoria del Rector.
El padre Jorge, en su resumen histórico, las describe así:
Con la reapertura de la Universidad Mayor de San Marcos se
manifestó una viva hostilidad de parte de su alumnado contra el
nuestro. Con el deseo de calmar su inquietud los estudiantes de
San Marcos organizaron unas Olimpiadas a las que invitaron a
todas las Universidades Nacionales y a la Católica. Se apoderó de
nuestro alumnado un espíritu de cuerpo magnífico, se realizaron
los preparativos con entusiasmo y en los días de los juegos, en el
Stadium Nacional, se vio a la numerosa y alegre muchachada de
la U.C. trasladarse en masa desde la Recoleta al lugar señalado
cantando estribillos apropiados para formar luego la barra más
111
numerosa y mejor organizada de todas. La U.C. alcanzó el segundo

lugar. Durante el desarrollo del programa se habían enconado los
espíritus por las canciones ofensivas y los insultos lanzados por
uno y otro bando. Se lograron evitar incidentes mayores dentro
del Stadium, pero a la salida tuvo lugar un primer encuentro que
pudo dominarse gracias a los numerosos policías que actuaron
con mucha prudencia y energía; como siguiesen unos y otros
hacia el centro formados en columna, volvió a empezar la gritería
y luego al poco tiempo llovieron las pedradas y por fin se trabó
un recio combate en el que los nuestros arrebataron un flamante
bombo que trajeron en triunfo a la U.C. Siguieron algunos
días de agitación en que se esperaba de un momento a otro un
ataque de San Marcos, pero nada de eso sucedió afortunadamente
(Dintilhac, 1947, p. 17).
Barra de la Universidad Católica en el Primera Olimpiada Universitaria,

realizada en 1936.
112
Equipo de fútbol de la Universidad Católica en la Primera Olimpiada

Universitaria (1936).
Equipo deportivo de mujeres de la Universidad Católica que participó

en la Primera Olimpiada Universitaria (1936).
113
Atletas de la Universidad Católica y otras universidades.
En 1937, Jorge Young Bazo —catedrático en Ciencias

Económicas—, en el discurso de orden en la inauguración del
año académico, realizado el 5 de abril, se expresó de la siguiente
forma:
Ingresado a esta Universidad cuando no había alcanzado el
estado de progreso en que hoy se encuentra, impulsado, no por
las necesidades del momento, sino por una sincera convicción
católica y el firme convencimiento de la necesidad de apoyar
una institución defensora de los sagrados intereses de la Religión
y de la Patria, desarrollé en ella toda mi labor estudiantil, y
puedo considerarme, y lo digo con orgullo, como su producto
genuino, fiel discípulo de los maestros que en ella abnegadamente
colaboran, y aunque uno de los más modestos, no por eso de
los menos sinceros y entusiastas. [...] Hoy, como ayer, continúo
convencido de la importancia de la obra de esta universidad […]
114
Quienes hemos pasado largos años en sus claustros y contemplado

de cerca la lucha; los que la conocimos en los tiempos en que su
desarrollo lento y difícil hubiera desanimado a otros que no fueran
sus cristianos fundadores; los que hemos palpado, paso a paso, su
progreso y sus triunfos, y que habiéndonos formado en esta casa,
sentimos por ella un cariño verdaderamente filial […] (Young,
1937, pp. 70, 72 y 73).
La sección de Filosofía celebró, ese año de 1937, el tercer

centenario del Discurso del método de Descartes, con la participación
de profesores y alumnos y la publicación de las intervenciones
en la Revista de la Universidad Católica. También en ese año, el
doctor de la Riva Agüero dictó catorce magistrales lecciones sobre
la civilización peruana, que fueron las únicas pronunciadas en la
universidad y publicadas en la Revista de la Universidad Católica y
en volumen aparte. Dichas lecciones magistrales señalaron un hito
muy importante en la historia de la institución. Posteriormente,
Riva Agüero reunió, en dos volúmenes, escritos suyos bajo el título
Por la Verdad, la Tradición y la Patria.
El padre José Antonio de Laburu S.J. sustentó, en el mes de
octubre de 1937, tres conferencias: «El problema del carácter»,
«La psicología del inadaptado social» y «El factor afectivo de
la anormalidad del carácter». De igual forma, en la clausura
del año académico, el 31 diciembre de 1937, el doctor Hugo
Piaggio pronunció el discurso de orden sobre «La Tentativa». Este
discurso fue publicado en la Revista de la Universidad Católica.
Durante estos años, alumnos que luego fueron profesores
publicaron varias obras de solidez. Pedro Benvenutto publicó
Quince plazuelas, una alameda y un callejón, además de su tesis
doctoral: El lenguaje peruano. Guillermo Lohmann publicaría
también la que fue su tesis doctoral: Historia del arte dramático en
Lima durante el virreynato: siglos XVI y XVII.
115
VIII
Consolidación de la Universidad Católica
(1938-1942)
1938-1939
A fines del año 1937, Javier Correa volvió al Ministerio de
Relaciones Exteriores, pero conservó el puesto de tesorero en la
universidad y prosiguió al lado del padre Jorge en la dirección
de la misma. Fue Ernesto Alayza quien asumió la Secretaría y
continuó la labor de fortalecimiento de la universidad. Profesor
de Economía Política desde principios de 1937, Alayza tomó el
cargo de secretario general que había ejercido Correa, cuya opinión
siempre coincidía con la del rector y pesaba seriamente en las
decisiones del Consejo Superior. El doctor Leonidas Madueño,
secretario general, era en la práctica mero titular nominal.
En vista del crecimiento de la universidad y de que era
necesario descargar las labores de la Secretaría General, Alayza
propuso y puso en práctica el funcionamiento de las direcciones
de las facultades mediante la efectiva autoridad de los decanos y
sus consejos, y el servicio de sus respectivas secretarías.
También en esta época se dota a los alumnos de la universidad

de un nuevo servicio: se crea el Departamento Médico. Como lo
ha señalado Teodoro Hampe:
En 1938, bajo el rectorado del fundador Dintilhac, se estableció
en nuestra Universidad un Departamento Médico, que se puso
inicialmente a cargo del Dr. Alberto Hurtado. Su objetivo
consistía en atender gratuitamente las consultas médicas de los
estudiantes y examinar de modo especial la salud de aquellos que
se dedicaban a actividades deportivas. Posteriormente se dio ese
mismo encargo al Dr. Luis Alberto Barandiarán, catedrático de
Biología en la Facultad de Letras, quien durante muchos años
puso a disposición de la comunidad universitaria su consultorio
de la avenida La Colmena, donde revisaban a los postulantes que
aprobaban el examen de ingreso (Hampe, 1989, pp. 183-184).
En diciembre de 1938 regresé de Italia, después de haberme

doctorado en Jurisprudencia —con una tesis en Derecho
Romano— en la Universidad de Pavía. Nunca llegué a ser alumno
de la Universidad Católica. Ernesto Alayza, dado lo recargado
del trabajo en la Secretaría, no tenía tiempo para desarrollar
su labor de abogado, por lo que requería de un ayudante.
Javier, que me conoció en la delegación peruana que asisitió a
la VIII Conferencia Panamericana, me invitó a colaborar en la
universidad. Con agrado de Ernesto, el padre Jorge me nombró
subsecretario general en marzo de 1939 y, a las pocas semanas,
por licencia del titular Aramburú, tuve que dictar la cátedra de
Derecho Romano. He detallado los pormenores de esta época
en un texto titulado Mi vinculación con la Universidad Católica.
Aprendí mucho del padre Jorge, de Javier y de Ernesto, y mi
compenetración con la universidad creció día a día.
118
VIII. Consolidación de la Universidad Católica (1938-1942)
Por esta misma época, la Congregación de los Sagrados

Corazones juzgó oportuno y conveniente que uno de sus
miembros acompañara al padre Jorge en sus labores. Vino el
padre Víctor Cadilhac. Este había sido visitador apostólico de
los seminarios en Portugal y desempeñó igual cargo en el Perú.
Se encargó del dictado del curso de Filosofía de la Educación
y asistía al padre Jorge. Llegó a convencerle de que escribiese o
dictase los apuntes sobre los orígenes y desenvolvimiento de la
universidad, que Dintilhac redactó en 1945. Sin embargo, el gran
conocedor de los hombres que era el padre Jorge percibió que no
era persona apta para sucederle en el rectorado, por lo que no le
dio mayor confianza, como le daba a Correa y Alayza, al mismo
tiempo con voluntad y humor.
A mí me tocó compenetrarme cada día más con el gobierno
de la universidad. Como lo he referido en otro lugar, sucedió que:
Ernesto Alayza llegaba con retraso a las sesiones del Consejo
Superior, por lo que el ingeniero Cristóbal de Losada y Puga,
decano de Ingeniería, tomaba las notas para las actas. Un día me
dijo: «Usted colabora y sustituye al Secretario General, así que
desde ahora asistirá a las sesiones para ayudar en la redacción de las
Actas». De manera que participé en el Consejo Superior sin voto,
y entré aún más en intimidad con la dirección de la Universidad.
Ese laborioso trabajo me permitió conocer a fondo los problemas
universitarios, colaborar en posibles soluciones y, al mismo
tiempo, gozar de la confianza de los dirigentes.
También aprendí a valorar la importancia del trabajo diario que
contribuía eficazmente al desarrollo de la institución, puesto que
del acierto en las decisiones y en su ejecución en la vida ordinaria
dependía la formación cristiana y académica de los estudiantes
(Dammert, 1997, pp. 8-9).
119
La importancia adquirida por la universidad fue reconocida

en 1939 por su antiguo adversario, el doctor Alejandro Deustua,
al dedicar su libro Sistemas de moral al reverendo padre Jorge
Dintilhac, rector de la Universidad Católica.
En 1939, además, fueron confirmados los decanos Vargas (de
Letras) y Noriega (de Derecho). Asimismo, fueron nombrados
como nuevos decanos Losada (en Ingeniería) y Correa (en
Ciencias Políticas y Económicas).
Durante una conversación con el padre Jorge sobre un asunto
vinculado con la realidad peruana, Alayza y yo le expresamos
que a él, por no ser peruano, le era difícil entender la situación.
A esta objeción nos respondió preguntándonos la edad a cada
uno. Ernesto contestó que tenía 26 años y yo dije que 22, y él
sonriente dijo: «Hace 35 que resido en el Perú».
Dado que su salud estaba algo resentida, la Congregación
decidió que fuera a descansar a la finca Los Perales, cerca
de Valparaíso, en Chile, por dos meses. El padre Jorge solo
comentó: «Me mandan al potrero». Lo reemplazó en el rectorado,
temporalmente, el padre Cadilhac.
Un testimonio muy vivo del ambiente de aquellos años
lo dio Francisco Miró-Quesada Cantuarias, quien en 1939, al
doctorarse en Filosofía en San Marcos, expresó:
Todos ustedes saben que soy estudiante de San Marcos, y que
me pasé a dicha Universidad después de haber estudiado en la
Católica durante dos años.
Quiero recalcar en estos momentos lo que hace mucho tiempo
quería decir: la eficiencia pedagógica y formativa de la Universidad
Católica del Perú. La Universidad antes que enseñar teorías a
veces fuera de toda realidad, debe enseñar al joven a ser amigo,
120
y debe recibirlo con todo el cariño del que solo es capaz una
institución de esa índole. Y la Católica cumple maravillosamente
dicho rol.
Cuando uno entra a sus aulas, ya no las puede olvidar. Uno puede
salir por otras razones. Pero no puede olvidarse de la calurosa
acogida ni de la incejable ayuda que uno recibe de los profesores
y alumnos mayores.
Católica y San Marcos son los afluentes intelectuales más
caudalosos del río inmenso que se llama Perú. Tal vez un afluente
sea más torrentoso, y sus aguas más espumosas y libres; tal vez
el otro más tranquilo y sus aguas sean firmes como la tradición.
Pero ambas se unen y forman el río de cauce profundo que corre
sin descanso hacia el mar insondable de la evolución universal,
forman el Perú (Miró-Quesada, 1939, p. 323).
En aquella época, las condiciones del salón de actos no eran

las más adecuadas para las conferencias. Así, por invitación
del doctor Belaunde, el doctor Gregorio Marañón aceptó
dar una conferencia. Dada su fama, a nadie se le ocurrió que
la fuera a leer, mas así lo hizo. El problema estuvo en que la
deficiente iluminación no le permitía leer el texto. Entonces,
Raúl Ferrero trajo del templo de la Recoleta un candelabro
que mantuvo en sus manos para que Marañón pudiese leer su
conferencia. Ernesto y yo nos retiramos avergonzados. Debido
a este incidente, se remodeló el aula magna. La solución que se
implementó fue la reunión sencilla de tres aulas separadas por
grandes tabiques de madera.
En 1939, un hecho significativo fue la llegada al Perú del
pintor austríaco Adolfo C. Winternitz, recomendado por la
Santa Sede. El padre Jorge acogió su propuesta de abrir una
121
Academia de Arte Católico, anexa a la universidad. Constituyó

una innovación en la estructura de la universidad peruana,
porque la Escuela de Bellas Artes no tenía rango universitario y
dependía del Ministerio de Educación. Desde el principio, contó
con la colaboración de César Arróspide y otros catedráticos.
Se instaló en los altos de los «portalitos de la Recoleta», local
del Hospicio Manrique para señores pobres. La tenacidad de
Winternitz y su alta calidad artística le dieron renombre en el
país y en el extranjero.
Adolfo Winternitz, pintor nacido en Austria, imparte enseñanzas a un

alumno. Él fue el gestor de la Academia de Arte Católico, la misma que
más tarde daría origen en la Escuela de Artes Plásticas de la PUCP.
122
En dicho año (1939) tuvo también lugar un evento académico

de relieve: la Facultad de Ciencias Económicas, con la aprobación
del Consejo Superior, otorgó al profesor Louis Baudin, de la
Facultad de Derecho de la Universidad de París, el doctorado
honoris causa por sus notables estudios de historia y sociología
económicas. La actuación se realizó el 11 de octubre y en ella
pronunció un breve discurso el decano Javier Correa Elías,
quien se refirió a los trabajos y a la vigorosa personalidad del
homenajeado. Este agradeció y dictó una conferencia sobre «La
economía francesa».
El padre Teófanes Calmes SS.CC. publicó ese mismo
año, en la Revista de la Universidad Católica, los artículos «La
Iglesia Católica defensora de la dignidad humana. Las grandes
afirmaciones racistas» y «La lengua de Jesús y el Proto Evangelio»,
artículos que demuestran la alta calidad y profundidad de su
saber después de largos años de silencio. En los años siguientes,
publicaría otros comentarios y recensiones.
Monseñor Luis Lituma, por su parte, canónigo magistral del
Cabildo Metropolitano, dictó los cursos de Derecho Canónico
y Filosofía de la Religión. Él también publicó algunos artículos
sobre estos temas en la Revista de la Universidad Católica.
En la clausura del año académico en 1939 estuvo el
vicerrector de San Marcos y ministro de Instrucción, doctor
Pedro M. Oliveira; este hecho constituye otra manifestación de
reconocimiento hacia nuestra universidad. Sin embargo, en la
«Memoria del Rector» de 1939, el rector manifestó que se había
gestionado la restitución del derecho a los exámenes de ingreso
sin obtener respuesta.
123
1940
En 1940 se dictó la nueva Ley de Enseñanza, obra del ministro
de Instrucción, Pedro M. Oliveira. Esta nueva ley conservó las
normas restrictivas anteriores e inclusive añadió otra: la cantidad
límite de alumnos que podía ingresar anualmente a la Facultad
de Derecho de la Católica fue fijada en cuarenta —aunque este
número podía aumentar, siempre y cuando no llegase a la mitad
de alumnos de la de San Marcos—. No obstante esta pesada
carga restrictiva impuesta por el gobierno, el presidente don
Manuel Prado y el mismo Oliveira presidían distintas ceremonias
académicas en la Universidad Católica.
En respuesta al terremoto de 24 de mayo de 1940, los
estudiantes recolectaron ropa y zapatos para los damnificados
sin preocuparse de recibirlos juntos con la consiguiente ímproba
labor de encontrarles pareja.
Por posibles conflictos internacionales, el gobierno dispuso
que los universitarios sujetos a los cursos de instrucción militar
hicieran una semana de campamento en la playa de Ancón.
Los sucesos y anécdotas fueron innumerables por la disciplina
impuesta y la picardía invertida en evitarla. Fue un ensayo que
no se repitió. En general, la instrucción militar ocasionaba
desasosiego entre quienes la impartían.
Convocada la II Olimpiada Universitaria, se hizo evidente la
marcada rivalidad entre San Marcos y la Católica. Durante los
partidos de fútbol, con el propósito de evitar disturbios entre los
barristas de ambas instituciones, se colocó en medio de ambas
barras a los estudiantes de la Facultad de San Fernando y de las
Escuelas Nacionales de Ingeniería y Agronomía. Los estudiantes
de la Universidad Católica obtuvieron el segundo puesto.
124
Además, en este año se incorporó a la Facultad de Letras el

profesor italiano Alberto Pincherle, recomendado por la Santa
Sede, quien terminada la guerra regresó a la Universidad de Roma.
Pronunció conferencias y escribió artículos en las especialidades
de Historia e Idiomas.
1941
Año de grandes cambios. Para empezar, una Resolución Suprema
de 1941 otorgó a la propia universidad la facultad de expedir los
diplomas refrendados por el ministro de Educación. Luego, se
encargó la Sección Superior de Pedagogía a la Facultad de Letras.
Además, por el fallecimiento de monseñor Castañeda, el arzobispo
Farfán nombró como su representante al doctor Riva Agüero.
Algunas actuaciones de personas ligadas a la Universidad
resaltaron la importancia que había alcanzado. Notable fue la
conmemoración del IV centenario de la muerte de Francisco
Pizarro: en sesión solemne de la Academia Peruana de la Lengua,
el doctor Raúl Porras Barrenechea pronunció un hermoso
discurso de ingreso intitulado «Pizarro el fundador», el director de
dicha Academia —doctor Riva Agüero— ofreció una enjundiosa
respuesta, y cerró el acto el discurso del embajador de España,
don Pablo de Churruca, marqués de Aycinena.
El doctor Jorge Basadre fue profesor de Historia del Derecho
Peruano y del curso de Metodología de la Historia. A ese logro
se suma el hecho de que el padre Rubén Vargas Ugarte S.J. se
incorporara el mismo año a la Academia Peruana de la Lengua.
Por mi parte, ingresé al Seminario de Santo Toribio en marzo
de 1941 y me desvinculé de la universidad hasta el año de 1943
cuando, por gestión ante el arzobispo de Lima del nuevo decano
125
de la Facultad de Derecho —doctor Víctor Andrés Belaunde—,

regresé a la docencia del I y II curso de Derecho Romano.
En la «Memoria del Rector» de 1941, el rector se lamenta de
que, en la nueva Ley Orgánica de Educación, la autonomía de la
Universidad Católica quedaba siempre recortada.
Monseñor José Dammert, autor del presente libro y permanente

colaborador del padre Jorge Dintilhac, en la ceremonia que lo reconoció
como profesor emérito de la Facultad de Derecho de la Universidad
Católica. Tras su fallecimiento, se bautizaría al Auditorio de Derecho
de la PUCP con su nombre.
126
1942
El 10 de enero de 1942 se aprobó el Reglamento General de
la universidad. Al tratarse la posible erección canónica de la
universidad, la Congregación de los Sagrados Corazones consideró
que la fundación había sido hecha por ella, al ser el padre Jorge
miembro de la Congregación. Así, una vez conferido el título de
Pontificia, dicha congregación logró —al aprobarse un nuevo
Estatuto de la Universidad— que se estableciera que el Rector fuese
un religioso suyo y que, además, los Sagrados Corazones contasen
con la presencia de un representante en el Consejo Superior.
Del 20 al 27 de setiembre se celebró, con gran aplauso y
reconocimiento, la Semana Jubilar por los veinticinco años de
fundación de la Universidad Católica. Debido a la consolidación
obtenida por la universidad al cumplir veinticinco años, se
solicitó a la Santa Sede su elevación al rango de Pontificia. Gracias
a las gestiones del nuncio Fernando Cento, dicha distinción fue
otorgada —en decreto fechado en Roma el 30 de setiembre
de 1942— por la Sagrada Congregación de Seminarios y
Universidades en nombre del Papa Pío XII. Durante el Concilio
Vaticano II, el cardenal Ernesto Ruffini, antiguo secretario de la
mencionada congregación y luego arzobispo de Palermo, preguntó
al cardenal Landázuri si la universidad había cumplido con su
obligación de formar profesores para las otras universidades del
país. Esta fue una expresión clara de la misión confiada a nuestra
universidad. Por si fuera poco, un ciclo de conferencias resaltó
las celebraciones, entre las que brilló la de Raúl Porras sobre
los cronistas de la Conquista. En dicha conferencia, el doctor
Porras tuvo hermosas frases de elogio para la Congregación de los
Sagrados Corazones y el padre Jorge.
127
En la «Memoria del Rector» de 1942, el rector sostuvo que la

Universidad Católica estaba al servicio de la Iglesia, de la nación
y de la cultura. Ese mismo año, el arzobispo de Lima y primado
del Perú, monseñor Pedro Pascual Farfán, fue designado Gran
Canciller.
El padre Jorge ha narrado con su sencillez exquisita todo lo
que significó este año de 1942 para la universidad:
Y llegamos, felizmente al año 1942, en que la Universidad Católica
fundada en 1917 celebraba sus bodas de plata. Veinticinco años
de vida próspera a pesar de todas las dificultades suscitadas
por el sectarismo de algunos, la indiferencia de muchos, y la
envidia de otros. Estábamos obligados a dar gracias a Dios por
el éxito de la obra cuya importancia muy pocos conocían. Las
fiestas jubilares ofrecían una oportunidad sin igual para dar a
conocer nuestros progresos, el número de nuestros alumnos y de
nuestros catedráticos; íbamos a pasar revista de nuestras fuerzas.
Organizamos un Programa que comprendía actos religiosos y
actos académicos. Los actos religiosos constaban de Misa de
Comunión General en la Recoleta, un Te Deum en la Catedral,
y en la Entronización del Corazón de Jesús en la Universidad.
Habría un almuerzo de camaradería en el local de la Universidad
y por la noche una actuación solemne en el Teatro Municipal con
asistencia del Excmo. Sr. Presidente de la República y de varios
Ministros de Estado, de los representantes de muchas universidades
americanas, de todo nuestro personal docente y del alumnado,
todo lo cual constituía un espectáculo magnífico, realzado por
la elocuencia arrolladora del Dr. Víctor Andrés Belaunde, Vice-
Rector de la Universidad Católica, quien efectivamente dejó
admirados a amigos y adversarios (Dintilhac, 1947, pp. 18-19).
128
IX
El viejo patio de la Recoleta
Quisiera terminar estos breves apuntes con las reminiscencias de

lo vivido en el viejo patio de la Recoleta. Estas reminiscencias
reflejan las añoranzas de largos meses y años transcurridos en
medio de compañeros y profesores. Son, a su vez, testimonio
de vivencias e impresiones —expresadas en anécdotas, oídas o
vividas, o recuerdos de quienes nos antecedieron en la muerte—
que ocasionaron amistades duraderas. Estas amistades son una
muestra más de la vigencia del espíritu del padre Jorge, quien
dio el ejemplo de su presencia y afabilidad en el patio, en las
mañanas, con los alumnos de Letras y Derecho y, en las noches,
con los de Ciencias Económicas.
Se manifestaba la sencillez del padre Jorge en el hecho de que,
al ver numerosos alumnos en el patio al anochecer y no en las
aulas, preguntaba: «¿No ha llegado el doctor Camión?», apodo
con el que era conocido un catedrático de Ciencias Económicas,
el doctor Agustín Rivera Eyzaguirre. Además, su conversación
con los estudiantes le permitía percibir sus aficiones y cualidades
para luego, en su despacho, prestarles libros y, quizá más tarde,
encargarles alguna cátedra. A Jorge del Busto le dio textos

de Sociología, curso que enseñó después durante muchos años
en Letras.
En la universidad no existía el derecho de tacha, pero el
padre Jorge estaba atento a las quejas sobre los profesores y, si se
percataba de que estas eran fundadas, a fin de año le indicaba al
profesor en cuestión que el curso no se dictaría al año siguiente
por la escasez presupuestal y le daba las gracias por los servicios
prestados.
En el ochenta aniversario de la Universidad Católica, Adriana
Flores de Saco refirió la importancia de dicho aniversario «para
quienes nos iniciamos en el rincón recoletano de la Plaza Francia,
en la severidad del rostro firme y sereno del padre Jorge, en
sus diarios paseos por nuestro pequeño claustro, en su mensaje
lacónico pero efectivo, “lo que el Perú necesita son buenos
educadores”, que tanto influyó en nuestra afirmación vocacional»
(Flores, 1997).
José Agustín de la Puente Candamo, a su vez, se suma a las
remembranzas vertidas en torno al patio de la Recoleta y recuerda
afectuosamente que el padre Jorge:
[...] cuando recorría con pausa los pequeños patios de la plazuela
de la Recoleta participaba habitualmente de espontáneas tertulias;
en fin su pequeño despacho, sin agendas ni horario, estaba abierto
a los múltiples requerimientos de quienes necesitaban su palabra.
Su magisterio fundamental se desarrollaba en la relación personal
con alumnos y profesores; en la conversación, en la orientación
de una lectura, en la manifestación de su criterio; gozaba en estas
tareas (Puente Candamo, 1987a).
130
IX. El viejo patio de la Recoleta
Francisco Igartua nos da una aproximación adicional a lo que

fue la vida en el viejo patio de Letras. En su remembranza sobre
la figura de César de la Jara, nos dice que este:
[...] fue alumno destacado de la Universidad Católica en
los lejanos años del Padre Jorge, en los pequeños y un tanto
desvencijados —pero adorables— claustros de la Plaza Francia.
Lo tuve a mi lado, como compañero de clase y lo recuerdo bien
como animador de las tertulias universitarias de la época. No de
los corrillos frívolos, a los que yo también estuve ligado, sino de los
que intentaban remover conciencias, provocar contradicciones,
ejercitar el intelecto y despertar a los espíritus dormidos. Era
singular por su don de gentes, su penetrante enfoque de los temas
en debate, su fineza excepcional, extendida a todos los que lo
rodeaban (Igartua, 1997).
Javier Correa Elías, con su jovialidad, siguió el ejemplo del rector

y mantenía estrecho contacto con los jóvenes. En algún examen de
aplazados resultó jalado un alumno, por lo que repetiría de año.
Este, indignado, advirtió a sus compañeros que obligaría a Correa
a cambiar esa determinación y entró a la Secretaría a protestar.
Entró colérico y, al cabo de una media hora, salió del brazo con
Correa, ambos tranquilos y alegres. Al preguntarle cómo le fue,
el alumno en mención respondió: «Repito año». La comprensión
humana y habilidad política de Javier lo habían convencido.
El doctor Francisco Alayza y Paz Soldán, insigne
constitucionalista, observando —como el padre Jorge— el número
de alumnos fuera de los salones, decía: «No ha llegado Gallo de
Lata», mote dado al doctor Angulo Puente Arnao. Cuando este
aparecía, lo saludaba diciéndole: «Mi estimado doctor».
131
Vista del patio del claustro del colegio la Recoleta, donde se ubicó
la Universidad Católica durante sus primeros años.
Personalmente, seguí el ejemplo del padre Jorge de conversar

con los alumnos en el patio, pero ello me costó el reproche del
padre Vargas Ugarte, su sucesor en el rectorado: «Usted pierde
tiempo en el patio cuando debería estar en su despacho». Sin
embargo, continué en contacto con los muchachos, tanto en mi
despacho como en el patio. El padre Alarco recordó:
Durante los largos años que fue Secretario General de la
Universidad el presbítero José Antonio Dammert […] su oficina
en el entresuelo de la calle de Lártiga fue el centro de reunión
acogedor al que concurrían muchos alumnos destacados de las
Facultades de Letras y Derecho. Yo no dejaba de ir alguna vez cada
semana […] y [solía encontrar al] Secretario General […] rodeado
de otros estudiantes (Alarco, 1991, pp. 11-12).
Un buen día me contaron que venía por la calle Tambo de

Belén un catedrático de Derecho, Neptalí Chavarri, que traía
132
el sombrero en la mano y un alumno exclamó: «Camina de

espaldas», y era que se había puesto la peluca al revés. Otro día
escuché que en época de exámenes un alumno preguntó en el
patio: «¿Qué es el Evangelio?». Y la respuesta, muy doctoral, fue:
«Eso que está en el libro de misa de las mujeres». Otra vez se veían
en la plazuela dos siluetas que se acercaban y alguien dijo: «Ahí
viene el 10». Eran Luis Jaime Cisneros y Enrique Carrión.
José Antonio del Busto Duthurburu, en «Recuerdos de la
Facultad de Letras en 1951», escribe sobre la vida estudiantil en
el patio:
El resto, valgan verdades, era la vida de patio con sus discusiones
académicas y polémicas políticas, convergencias y discrepancias,
amoríos y confidencias. El patio, como el aula, cumplió también
un papel magisterial.
El patio era viejo, pero limpio, con muros amarillentos y puertas de
color nogal. Dos árboles no muy grandes le daban algo de verdor
por la mañana, regular sombra al mediodía, y por las tardes mucho
encanto. El patio había sido huerto o jardín, porque tenía veredas
orillando los muros, pero todo él, salvo las aceras, estaba cubierto
con ladrillos. El suelo, pues, era de un hermoso color arcilla que
se oscurecía con la garúa del invierno, y se aclaraba con el sol
primaveral. Tal patio sufría grandes calmas, casi abandono, en las
horas de clase, pero en los intermedios todo era muchachada, bullicio
e inquietud. A las seis de la tarde, religiosamente acudían de todas
partes cantidad de pajaritos, y en los dos árboles que señalamos,
se disputaban los nidos. Treinta minutos después todos estaban
acomodados, silenciosos y tranquilos, igual que los estudiantes en
sus aulas. Entonces se escuchaba únicamente el reloj del campanario
de la vecina iglesia de la Recoleta, que marcaba las horas, las medias
horas y cuartos de hora. Las campanadas de ese reloj de torre fue
la única música que tuvimos todo ese año y el siguiente.
133
Sentados en las bancas de madera, vencido el crepúsculo, también

vimos anochecer en ese patio de ladrillos. El cielo se ponía negro,
otras veces lucía lluvioso, invernal. Tuvieron que pasar varios
años y el que esto escribe graduarse en Historia, para saber que
tres siglos atrás, en ese lugar o muy cerca, se reunían a mirar el
mismo cielo nocturno dos almas de igual color. Una era la del lego
mulato Martín de Porres, otra la del lego extremeño, Juan Masías.
El primero visitaba al segundo en esta Recoleta dominica de Santa
María Magdalena porque —juntos, de noche, en la huerta—
hacían oración mirando al cielo, buscando en sus negruras a
Dios...Y no habría sido extraño que lo hubieran visto, porque era
el huerto un lugar privilegiado que andando el tiempo tendría por
lema: «Et lux in tenebris lucet» (Del Busto, 1987, p. 4).
Luis Jaime Cisneros nos ofrece otro interesante testimonio

sobre aquella época. Así, en un texto de homenaje a Luis Felipe
Guerra, expresa que:
[...] integró una de las más brillantes promociones universitarias
que conocí […] [compartimos] conversaciones —tenidas con él
en los viejos patios de la Plaza Francia— frecuentes de su época
adolescente, en que me iluminó ciertamente la claridad de su
fe, su preclaro sentido de auténtico cristiano, que él utilizó con
sagacidad que ahora evoco para reconvenir amistosamente mi
pretendida heterodoxia. Conversaciones fecundas sobre lecturas
filosóficas, en horas que se perfilaba su evidente vocación. He
sido con certeza el más beneficiado con esas conversaciones [...].
Nos queda adentro el eco prodigioso de su voz cansada, que será
siempre el síntoma de que Luis Felipe Guerra vive en nuestro
corazón y seguirá con nosotros en la diaria labor de escrutar cómo
crece la juventud y nos vaticina una patria nueva, y cómo se forja
en los jóvenes el progreso y cómo se alimenta en ellos la sana
necesidad de superarnos (Cisneros, 1974, pp. 226-227).
134
Luis Jaime Cisneros y José Antonio de la Puente,

ambos profesores de la PUCP, en el Centro de Lima.
Por su parte, Fernando de Trazegnies nos proporciona un

recuento muy vívido del ambiente de esta época y de las inquietudes
de los estudiantes que encontraron en el viejo patio de Letras un
centro predilecto de reunión. En frases muy sentidas y sinceras
—que reflejan la cordialidad y franqueza con que confraternizaban
135
los alumnos en el mencionado patio— atestigua la admiración y

simpatía que emanaba de la personalidad de Alfonso Cobián:
Conocí a Alfonso ya en la universidad. […] El encuentro fue muy
natural, pues inmediatamente Alfonso se convirtió en un polo
de atracción de las conversaciones en el Patio de Letras. En esa
época tan efervescente de los primeros estudios universitarios, en
la que destruíamos y reconstruíamos el mundo con una facilidad
maravillosa, el Patio de Letras era una verdadera institución: era
el foro del saber, del cambio, de la renovación, era el lugar donde
se exponían las ideas más hermosamente disparatadas, donde se
aprobaba o desaprobaba la historia, donde podíamos discutir casi
a golpes unos a favor de Heráclito y otros de Parménides, donde
Aristóteles era casi un familiar, Santo Tomás era nuestro confesor
intelectual y Platón un maestro venerado, con ideas que rayaban
en un extraño misticismo que mirábamos con curiosidad y con
desconfianza.
En esas horas de ocio intelectual, bajo el gran árbol del patio
del local de la Plaza Francia, Baldomero Cáceres nos hablaba
de las excelencias estéticas del ballet y nos regalaba postales con
reproducciones de cuadros cubistas que conseguía en el Plaisir
de France. Lucho Loayza hacía una silenciosa pero eficacísima
labor de apostolado de las obras de Borges y repartía ejemplares
de El Aleph entre quienes creía que habían sido más tocados por
su prédica. Manuel Baquerizo se declaraba nihilista y Javier Valle
Riestra, en eterno pleito con Javier Aljovín, daba conferencias
grandilocuentes de marxismo sazonadas de situaciones bizarras.
Como aquella en que la policía lo hizo subir a un patrullero para
advertirle que, como alumno de la Católica, no se mezclara con
los problemas de San Marcos; y Javier Valle Riestra regresó diez
minutos más tarde al Patio de Letras donde los estudiantes nos
encontrábamos en agitada asamblea, para denunciar que lo habían
hecho comer el pan de la cárcel y para instarnos a la revolución
136
social a fin de liberarnos de la tiranía que había mostrado una vez

más sus garras en él. Todos leíamos Hermann Hesse y hacíamos
esfuerzos para evitar caer en una detestable vida burguesa,
entendiendo este término no en el sentido marxista sino en la
perspectiva de Nietzsche. Y, como telón de fondo, entre los grupos
formados alrededor de destartaladas bancas que hacían acrobacia
en tres patas sobre el piso de ladrillos, veíamos pasar distantes en la
jerarquía pero afectuosamente cercanos, a los maestros admirados,
a Onorio Ferrero, a Luis Jaime Cisneros, a José Agustín de la
Puente, a Raúl Porras, que eran nuestros epónimos de la vida
universitaria y cuyo camino queríamos seguir algún día.
Alfonso casi instantáneamente se hizo conocido en estos corrillos y
concitó la atención de todo el mundo por sus opiniones maduras,
por la serenidad de sus juicios, que no parecían proceder de una
persona tan joven. Sin embargo, no se piense que esta solidez de
pensamiento estaba unida a una gravedad poco juvenil. Por el
contrario, Alfonso tenía un sentido del humor excelente que,
combinado a su fina inteligencia, producía en unas ocasiones
afiladas respuestas que dejaban sin habla al adversario o, en otras
ocasiones, atinadas bromas que, arrojadas al grupo con gran sentido
de oportunidad, causaban una carcajada que limpiaba la atmósfera
cuando esta se encontraba demasiado cargada por la pasión del
debate. De tiempo en tiempo, Alfonso hacía imitaciones de figuras
de la política o de la Universidad que provocaban la hilaridad
general. Uno de sus personajes favoritos era el Cardenal Landázuri.
Pero quién podría olvidarse de la manera como imaginaba al
extraordinariamente lógico Dr. Cornejo Chávez pidiendo a quien
sería su esposa que se casara con él, bajo la forma de un minucioso
análisis de las 25 razones que tenía para amarla; o las imitaciones del
P. Alarco, de quien se decía que había alguna vez tomado parte en
un concurso de imitaciones de él mismo y que Alfonso Cobián le
había arrebatado el primer puesto (Trazegnies, 1990, pp. 546-547).
137
Los testimonios expresados por diversas generaciones narran

gráficamente la vitalidad que se desarrollaba en el claustro de
la antigua Recoleta dominica, transformado en vibrante centro
de vivencia estudiantil. Esa vivencia fue una de las fuentes del
espíritu de la Universidad Católica que surgió por la acción tenaz
y la presencia humilde y sencilla del padre Jorge, espíritu que
debe continuar animándola mediante la vinculación estrecha y
cordial entre sus diferentes estamentos: autoridades, profesores,
funcionarios, empleados, alumnos, antiguos miembros, y
facultades, departamentos e institutos.
2 4
3 6
«Clase del recuerdo» dictada por Javier Correa Elías para algunos ex alumnos
distinguidos de la PUCP como parte de las celebraciones realizadas por
el cincuentenario de la universidad (1967). Entre los presentes están:
1. Javier Correa Elías. 2. Padre Gerardo Alarco Larrabure. 3. Matilde Pérez
Palacio. 4. Domingo García Rada. 5. Andrés Townsend Ezcurra.
6. Ernesto Perla Velaochaga. 7. Javier Pérez de Cuéllar.
138
Apéndice I
Fundadores de la Universidad Católica
Acompañaron al padre Jorge un grupo de laicos y religiosos que

suscribieron el acta de fundación de la universidad. Los laicos
que firmaron dicha acta fueron Raimundo Morales de la Torre,
Jorge G. Velaochaga, Guillermo Basombrío, Carlos Arenas y
Loayza y Víctor González Olaechea. Los religiosos participantes
fueron, además del padre Jorge Dintilhac, los RR.PP. Próspero
Malzieu, Pedro Martínez Vélez y José María Lazo.
Raimundo Morales de la Torre nació en Lima el año 1885. Fue
uno de los primeros ingresados al nuevo colegio de los Sagrados
Corazones y egresó del mismo el año 1901. Se matriculó en la
Universidad de San Marcos al año siguiente. Fue doctor en Letras
en 1906 y en Derecho en 1912. Se desempeñó en dicha universidad
como catedrático adjunto de Estética, Historia del Arte, Literatura
Moderna (1910-1911) y Antigua (1913). Fue el primer profesor
que dictó clases de Literatura y Estética en la Universidad Católica
(1917-1935). Fue, también, relator de la Corte Superior de Justicia
de Lima y, por muchos años, director de Justicia y Culto. Falleció
en Curahuasi en 1936. Morales de la Torre tuvo también una
significativa participación como autor de obras literarias. Según

Luis Alberto Sánchez:
[...] fue de intensa y fructuosa actuación en nuestra cultura
[...] Pasó fugaz pero brillantemente por nuestra Literatura. Era
un escritor de estilo armonioso y de sensual sentimiento de
la naturaleza; buscador de almas morbosas, asentó la huella de
D’Annunzio en sus «Paisajes íntimos» y en una docena de prólogos
siempre delicados y generosos. Si no persistió en las Letras, jamás
perdió su actitud receptiva y estimulante para quienes aceptaron
la impersonal y única misión de buscar y trasmitir la belleza allí
donde se hallara y hacia donde hiciere falta. «Prefiere —escribió
el crítico ecuatoriano Gonzalo Zaldumbide— en el arte lo bello
e inverosímil a lo vulgar estrictamente observado, la leyenda a la
historia, la anécdota a la crítica, el romance a la literatura de ideas»
(Sánchez, 1968).
El doctor Jorge G. Velaochaga Menéndez fue secretario del

Comité Organizador, primer secretario general (1917-1926) y
profesor de Derecho Civil. Fue uno de los profesionales jóvenes
(egresado del Colegio de los Sagrados Corazones en 1906) que se
unió a la empresa de fundar la Universidad Católica, una tarea
difícil en el medio educativo y cultural del Perú de esa época.
Participó activamente en la redacción de la Carta Orgánica de
la Universidad Católica y en su inscripción, ambas fruto de su
dedicación grande y desinteresada. El doctor Velaochaga pudo ver
la Universidad Católica establecida. Murió el 12 de julio de 1982.
El señor Guillermo Basombrío, casado con la señora Rosa
Elvira Flórez Araoz, fue miembro del primer Consejo Superior
de la Católica, y prosecretario de la Mesa Permanente del Primer
Congreso Católico del Perú, inaugurado el 8 de noviembre de 1896.
140
Apéndice I. Fundadores de la Universidad Católica
Los fundadores de la Universidad Católica en su primer local. De izquierda

a derecha, sentados: Raimundo Morales de la Torre, padre Jorge Dintilhac
SS.CC. y Jorge G. Velaochaga; de pie: Guillermo Basombrío Carrasco,
Víctor González Olaechea y Carlos Arenas y Loayza.
Carlos Arenas y Loayza nació en Lima en 1885. Estudió en

el Colegio Nacional de Guadalupe y se graduó de abogado en la
Universidad de San Marcos (1908). Fue presidente del Centro
de la Juventud Católica de Lima (1908-1918). Colaboró en la
fundación de la Universidad Católica y fue catedrático adjunto de
Civilización Antigua (1917), vicerrector y decano (1917-1935)
de la Facultad de Derecho, en la que enseñó Derecho Civil
(Personas) de 1919 a 1935. En la administración pública se
desempeñó como ministro Plenipotenciario en Colombia, en
1935. Fue presidente de la Fundación Josefina Ramos Viuda de
González Prada y presidente de la Unión Católica de Caballeros
durante muchos años. Murió en 1955.
141
1
2
3 4
Juegos deportivos, c. 1945. 1. Raúl Ferrero, catedrático y decano de

la Facultad de Derecho entre 1960 y 1964. 2. Pedro Benvenutto, catedrático
del curso de Castellano. 3. Carlos Arenas y Loayza, primer vicerrector
de la Universidad Católica y decano entre 1917 y 1935 de la Facultad
de Derecho. 4. El padre Jorge Dintilhac, el artífice mayor de la fundación
de la universidad y su primer rector.
El doctor Arenas, en 1925, era presidente de la Unión Católica

de Caballeros y llamó a la Junta Directiva de la institución a tres
jóvenes —José León Bueno, José Jiménez Borja y César Arrózpide—
para formar una Federación Nacional de Universitarios Católicos.
Se iniciaron las conversaciones pero, según cuenta César Arróspide,
«pronto surgieron discrepancias debidas a la mentalidad tradicional
y la escasa operatividad del Dr. Arenas» (Arróspide, 1979, p. 11).
Se trabajó por plantear otro proyecto «en términos mucho más
realistas y de mucho mayor apertura a los problemas del catolicismo
en ese momento». Así, se fundó la Asociación Social de la Juventud
(A.S.J.). Prosigue el doctor Arróspide y refiere que:
142
Se le pidió al Dr. Arenas, y él aceptó, presidir la nueva institución

proyectada. En realidad nosotros necesitábamos el respaldo de una
persona mayor y con prestigio para poder realizar las múltiples
gestiones indispensables para cumplir nuestros propósitos. [...]
Como se ve, eran detalles pero que constituían signos de una
mentalidad a la nueva generación, sin protocolos y abierta a la acción.
Detrás de esos detalles se fue suscitando una explicable desarmonía
y desconfianza del Dr. Arenas frente a sus colaboradores. Estos
reconocían los beneficios de la actuación y celo del Presidente, quien,
en el local arengaba continuamente, y con gran éxito, a la masa de
socios, enfervorizando el ambiente con slogans como el de «Audacia
para el bien», pero la diferencia de perspectiva fue creando, dentro
de los dirigentes, una fisura que decidió al Dr. Arenas a retirarse de
la institución. Es necesario dejar constancia de que lo hizo con
una gran nobleza, sin asomo de rencor y que tuvo la inteligencia
de comprender que se trataba de una insalvable diferencia de
sensibilidad y mentalidad entre dos generaciones. Al apartarse no
dejó de ser un protector de la obra (Arróspide, 1979, pp. 12-13).
El doctor Víctor González Olaechea, abogado y periodista, fue

elegido tesorero de la naciente Universidad Católica. Nació en
Arequipa en 1875 y estudió en Lima en el colegio de los padres
jesuitas. Se recibió de abogado en 1898 e ingresó a la carrera judicial
como relator de la Corte Superior y juez de Primera Instancia en
Lima de 1912 a 1914. Se reveló como un magistrado íntegro, a
la par que muy reservado, en las más difíciles cuestiones legales.
En 1915 asumió la dirección de La Unión, diario conservador
que había perdido todo su prestigio y al cual consiguió levantar.
Lo pudo convertir en uno de los órganos más influyentes del
periodismo. «De ideas conservadoras y de una inteligencia
clara y bien cultivada, está llamado a un gran porvenir tanto
143
en la magistratura como en el diarismo», escribió Juan Pedro Paz

Soldán sobre él (Paz Soldán, 1917, p. 173), colocándolo desde
ese entonces como un promisorio y ya destacado personaje de
nuestro medio. Además, el doctor González Olaechea fue el vocal
del Segundo Tribunal Correccional de la Corte Suprema que,
el 26 de junio de 1926, condenó a tres años de prisión a José
Santos Chocano por el asesinato de Edwin Elmore Letts y fijó la
indemnización a la señora viuda en 2000 soles. Falleció en 1953.
El padre Próspero Malzieu, miembro de la Compañía de Jesús,
figura como fundador al colaborar eficazmente con el padre Jorge
en los trabajos preliminares. Una vez establecida la universidad,
fue miembro del Consejo Superior. Murió en 1949.
El padre Pedro Martínez Vélez, miembro de la orden de San
Agustín, fue un intelectual de prestigio que colaboró estrechamente
con el padre Jorge. Aceptó dictar clases y fue uno de los principales
y constantes animadores de la obra. Dictó Psicología, Literatura
Antigua y Latín. Por su propuesta, los candidatos a admisión
debían ser sometidos a un examen previo, en el cual debería
evaluarse su dominio de los programas oficiales de instrucción
media. En 1918 enseñó Metafísica y Lógica, mientras que en 1919
fundó y dirigió la Revista de la Universidad Católica. Colaboró en
las revistas de la época y, en el número extraordinario de Mundial
dedicado al centenario de la independencia en 1921, publicó su
artículo «Monseñor Herrera y el criterio histórico neoamericano».
Volvió a España y, en su calidad de doctor en Filosofía y Letras
y maestro en Teología, enseñó Biblia y Lenguas Bíblicas. Entre
otros estudios, publicó una erudita contribución al estudio de la
filosofía de San Agustín bajo el título de El Número Agustiniano,
que constaba de una Introducción y dos capítulos: I.- El número
agustiniano en general (Su aspecto matemático y metafísico).
144
II.- El número en las cosas, en el alma y en Dios (La música y el

verso). Martínez manifestó que:
Hay que reestudiar a San Agustín a la luz de la ciencia antigua y
de la moderna, leyendo sus obras según el orden cronológico [...]
Sobre todo hay que conocer la filosofía antigua, especialmente la
platónica, la neoplatónica y la patrística, que son los antecedentes
de la agustiniana. Sólo así se podrá saber concienzuda y
honradamente qué valores son los aportados a la Filosofía, a la
Teología y en general a la ciencia y el arte por el genio inmortal y
creyente del obispo de Hipona (Martínez, 1931).
Cita el escrito «Rítmica» de Emilio Huidobro, «insigne

profesor de Filosofía y Letras en la Universidad Católica de Lima».
El notable estudioso agustino también escribió «Observaciones al
libro de Aubrey F.G. Bell sobre Fray Luis de León».
El padre José María Lazo Medina, miembro de la Orden de
Predicadores, nació en Arequipa el 31 de mayo de 1883. Fue rector
del Colegio Santo Tomás de Aquino en Lima (1909-1930), prior del
Convento del Cuzco (1941) y de Lima (1931-1934), y provincial
de su orden (1947-1951). Murió el 12 de noviembre de 1957.
Además de los laicos y religiosos que firmaron el acta de
fundación de la universidad, hubo otras personalidades que
contribuyeron de modo importante a la buena marcha de la
institución. Así, cabe mencionar, en primer lugar, al Arzobispo de
Lima y doctor en Teología, don Pedro Manuel García Naranjo,
profesor y rector del Seminario Conciliar de Santo Toribio, así
como decano de la Facultad de Teología de la Universidad de San
Marcos. García Naranjo fue preconizado arzobispo de Lima el 19
diciembre de 1907. Además, presidió las Asambleas Episcopales
de 1909, 1911, 1912 y 1917, y el VII Concilio Limense en 1912.
145
Al consultarle el padre Jorge sobre el establecimiento de una

Academia y, luego, de la Universidad Católica, «dio su aprobación
y meses más tarde autorizó con su firma los Estatutos provisionales
de la Universidad» (Dintilhac, 1947, p. 8). Monseñor García
Naranjo falleció a fines del mismo año de 1917.
Otro importante gestor de la universidad fue el Presidente
de la República, doctor José Pardo y Barreda, quien le dio valor
oficial junto con su ministro de Justicia, Instrucción, Culto y
Beneficencia, el abogado cajamarquino don Wenceslao Valera.
Valera amplió la educación secundaria de cuatro a cinco años,
dispuso que los postulantes a estudios universitarios rindiesen
examen de conocimientos y autorizó la apertura de la Universidad
Católica. Murió en Lima en el año 1938.
También debemos mencionar al delegado apostólico Angel
Scapardini. O.P. Scapardini nació en 1861 y llegó a ser rector
del Seminario de Novara (Italia). Ingresó a la Orden de Santo
Domingo en 1899 y se dedicó al ministerio de la predicación y al
apostolado de la pluma. Fundó la Stella di San Domenico, revista
mensual de información dominicana. En 1910 fue nombrado por
San Pío X delegado apostólico en Perú y Bolivia. Apoyó al padre
Jorge en los primeros pasos del establecimiento de la universidad
y «con vivas muestras de satisfacción y de simpatía prometió toda
su ayuda» (Dintilhac, 1947, p. 8). Fue promovido en 1917 a
la Nunciatura del Brasil y terminó sus días como arzobispo de
Vigevano, el 18 mayo de 1937.
Debe mencionarse, a su vez, a un grupo significativo de
colaboradores de la Universidad Católica. Entre ellos tenemos,
en primer término, al padre Florentino Prat, superior de la
Congregación de los Sagrados Corazones. El padre Prat fue
sincero partidario de la fundación y proporcionó el local y lo
146
acondicionó en la fachada del colegio la Recoleta con dos aulas.

El padre Prat poseía la experiencia del curso de Leyes que su
congregación había establecido en Valparaíso. En los primeros
años se caracterizó por su consejo y eficaz ayuda en momentos
difíciles. Falleció en 1953.
El padre Vicente Monge, provincial de la Congregación, fue otra
importante figura que colaboró con la universidad. Visitó Lima
en junio de 1916 y permitió que quedara firmemente aprobado el
plan de instalar un órgano académico semejante al chileno.
Mención importante merece el padre Plácido Ayala, SS.CC.
Nacido en Corella (Navarra) el 1 de marzo de 1880, fue ordenado
sacerdote en Coutrai (Bélgica). Más tarde fue destinado al
Perú al Seminario Diocesano de Huaraz, y luego al colegio la
Recoleta, donde fue profesor. Colaboró en el establecimiento de
la universidad y su constante y eficaz esfuerzo ayudó a todos a no
desmayar ante las dificultades e incomprensiones de los primeros
años. Formó un «Álbum de recortes de periódicos» (1914-1926)
que se guarda en el archivo de la universidad y que constituye una
fuente invalorable para conocer los primeros años de vida de la
institución. Además, tuvo a su cargo la dirección espiritual de los
alumnos de la universidad y formó parte del Consejo Superior.
Falleció en Lima en 1960.
Guillermo Gastañeta, en el sepelio del P. Plácido, recordó que
también dictó algunos cursos y señaló:
[...] no puedo dejar de resaltar toda la confianza que en sus
meditados consejos depositó para su fundación, ese otro preclaro
benefactor de la enseñanza superior del país, que se llamó R.P.
Jorge Dintilhac, con quien colaboró tenazmente, hasta lograr
su objeto, culminando así una gran obra para el Perú, como
rendido homenaje del fino espíritu francés, combinado con la
fuerza de la voluntad de España (Gastañeta, 1960).
147
Otro religioso que colaboró con la universidad fue el padre

Fulberto de Meringo, quien desempeñó el cargo de rector al ser
llamado el padre Jorge a trasladarse a Bélgica para asistir al Capítulo
General de la Congregación desde julio de 1919 hasta febrero de
1920, fecha de su regreso.
El padre Teófanes Calmes (nacido en Lodéve, Francia, en 1868)
fue otro colaborador importante. El padre Calmes ingresó a la
Congregación en 1887 y formuló sus votos en Miranda del Ebro,
España. Estudió en Lovaina, Bélgica, y se ordenó de sacerdote en
1893. Se distinguió por su conocimiento de los idiomas bíblicos,
de las Sagradas Escrituras y de arqueología. Fue catedrático de
Exégesis Bíblica en el Seminario de Rouen-Francia desde 1894
hasta 1900, y de Nuevo Testamento en la Escuela Bíblica de
Jerusalén (1900-1902). Publicó El Evangelio según San Juan,
Las Epístolas Católicas y el Apocalipsis según un nuevo método
crítico, adelantado a su época, que suscitó debates y recelos. Los
superiores le pidieron que no siguiera escribiendo y que viajase
a Chile, donde fue director del curso de Leyes de los Sagrados
Corazones en Valparaíso. En 1909 vino a Lima, donde fue un
brillante profesor de valor excepcional tanto en el colegio la
Recoleta como en la universidad. Fue durante largos años párroco
de la Recoleta y falleció en 1959. Durante los cincuenta años
que vivió en el Perú fue un modelo de renunciamiento y de fe,
debido a un celo indiscreto y excedido: nunca salió de sus labios
el detalle de su obra ni la hondura de su renuncia. Trabajó en el
confesionario, la dirección espiritual, la enseñanza y la parroquia
con la misma fe y capacidad que tuvo en la investigación bíblica.
Fue un virtuoso sacerdote que tuvo la satisfacción y el consuelo
de ver confirmadas sus opiniones bíblicas con la encíclica Divino
Afflante Spiritu, promulgada por el Papa Pío XII en 1943.
148
Cabe destacar, también, la presencia de tres sacerdotes

diocesanos: Belisario Philipps, Aquiles Castañeda y Vitaliano
Berroa.
Belisario Philipps fue secretario del arzobispo, miembro del
Cabildo Catedral, profesor de Liturgia y luego decano de la
Facultad de Teología de la Universidad Mayor de San Marcos.
Siendo vicario general de la Arquidiócesis, integró el comité
permanente que fundó la universidad el 18 de marzo de 1917.
Según testimonio del padre Jorge, los miembros de dicho comité
«debían servir de asesores y ayudar a resolver tanto los pequeños
como los graves problemas que había de suscitar la aparición de
la nueva institución» (Dintilhac, 1947, p. 9).
Por las bodas de oro de la Universidad Católica se hizo una celebración

que incluyó, entre muchas otras actividades, la puesta en escena de la obra
teatral El Gran Teatro del Mundo, de Calderón de la Barca, en el atrio
de la Catedral de Lima.
149
Aquiles Castañeda nació en Cajamarca en 1875. Fue ordenado

sacerdote en 1898. Ocupó los cargos de vicerrector del Seminario de
Santo Toribio, párroco de Santa Ana, director de las Conferencias
del Clero y promotor fiscal del Arzobispado. Se doctoró en Teología
en 1902 y fue catedrático de Derecho Canónico en la Facultad
de Teología, delegado de la misma Facultad ante el Consejo
Universitario de San Marcos y, en agosto de 1917, representante de
la autoridad eclesiástica ante el Consejo Superior de la Universidad
Católica, funciones que desempeñó hasta su fallecimiento.
Don Aquiles era reconocido como hombre de vasta y sólida
cultura eclesiástica y de ponderado juicio en el gobierno. A
fines de 1931 fue nombrado —por el administrador apostólico
Holguín— vicario general y oficial provisor de la Arquidiócesis
de Lima. Continuó hasta su muerte —acaecida en 1941— al
lado del padre Jorge en el Consejo Superior de la universidad.
Se distinguió por su leal amistad y comprensión. Su sereno
y constante consejo permitió la vinculación de la entidad
universitaria con la autoridad eclesiástica, lo que constituyó
un respaldo discreto y efectivo, y él como persona prestó un
invalorable servicio a la universidad. En todos los cargos puso
siempre al servicio de la Iglesia su ilustración, experiencia y
honradez. Fue también canónigo de la catedral, para más tarde
ascender a arcediano y deán.
Juan Vitaliano Berroa Bernedo nació en Omate (Moquegua)
el 27 de enero de 1874. Estudió en el colegio San Vicente de
Paul, en Arequipa, bajo la dirección del padre Hipólito Duhamel,
prestigioso pedagogo. Se ordenó de sacerdote en 1899. Graduado
como doctor en Ciencias Políticas Administrativas en la Universidad
de Arequipa y como bachiller en Jurisprudencia. Fue profesor en
150
el mencionado colegio y cura de Ocoña y de Arica en 1904. Hizo

campaña patriótica en Tacna y Arica y salvó los archivos parroquiales
enviándolos a Lima. Por su actuación, fue enjuiciado en 1908 por
el gobernador chileno Luis Arteaga, pero la Corte lo absolvió en
los dos procesos; sin embargo, lo expulsó en mayo de 1910 junto
con su ayudante, el presbítero Juan G. Guevara. En Lima, terminó
sus estudios de Jurisprudencia, enseñó en el Seminario de Santo
Toribio y recibió el doctorado honoris causa en la Pontificia y
Civil Facultad de Teología, donde enseñó Derecho Canónico. Fue
también profesor y autor de textos de matemáticas en el Colegio
Nacional de Guadalupe. Tuvo a su cargo la parroquia de Santa Ana
y fue canciller del Arzobispado y oficial provisor. Con su esfuerzo y
dinero hizo reaparecer el diario La Unión, que se había clausurado
meses antes. Le dio a dicho diario gran impulso y notable prestigio.
Enseñó Derecho Canónico y Público Eclesiástico en la Universidad
Católica. Miembro del Cabildo Catedral, llegó a la dignidad de
arcediano. Murió en 1949.
Otros religiosos que, al lado de los mencionados, dictaron
cátedras en los primeros años fueron: el padre Mariano Aguilar
F.M., quien se encargó de los cursos de Psicología y Moral; el
padre Francisco Cheesman Salinas, de la Orden de Frailes
Menores, quien se ocupó del curso de Griego y perteneció —
según el padre Jorge— al grupo de «los primeros que con todo
entusiasmo aceptaron dictar clases» (Dintilhac, 1947, p. 9); el
padre Santiago Pérez Gonzáles, quien dictó Psicología; y el padre
Mariano Vásquez, quien ocupó la cátedra de Filosofía Antigua.
Entre los laicos que se desempeñaron como profesores durante
la primera época de la Universidad Católica, hay que mencionar a
José Leonidas Madueño, a Emilio Huidobro y a José Augusto Izcue.
151
José Leonidas Madueño nació en Arequipa en 1887. Graduado

en San Marcos, fue el primer profesor de Literatura Castellana
que tuvo la Universidad Católica. Desempeñó dicha función
desde 1917 hasta 1939. Como profesor del Colegio Nacional
de Nuestra Señora de Guadalupe, hizo campaña entre sus
discípulos para que se matricularan en la Católica y, gracias a ello,
aumentó el alumnado en Letras en 1918. Fue secretario general
de la universidad desde 1926 hasta 1938. Nunca abandonó el
magisterio y en la sombra se quedó, según anota Jorge Basadre
—quien lo tuvo como profesor en el Colegio Alemán—.
El doctor Emilio Huidobro fue catedrático de Literatura
Antigua y de Literatura Castellana en 1918. La revista Mundial
(No. 333 del 29 de setiembre de 1926) publica una fotografia con
la siguiente leyenda: «Los alumnos de la Universidad Católica
ofrecieron una simpática fiesta al pedagogo español doctor Emilio
Huidobro, competente profesor de dicho establecimiento con
motivo de su regreso de Europa» (Mundial, 1926, s.p.).
José Augusto Izcue García nació en Lima el 19 de mayo de
1872. Estudió en el colegio de los jesuitas (1883) y, luego, en el
college de St. George, en Londres (1887). Ingresó a la Universidad
de San Marcos y comenzó a prestar servicios en la administración
estatal donde desempeñó importantes funciones. Fue profesor
de Literatura e Historia en el Instituto de Lima y de Historia
Crítica del Perú en la naciente Universidad Católica en 1918. Se
desempeñó también como ilustre periodista de temas históricos
y literarios.
152
Multitudinario sepelio del padre Jorge Dintilhac tras su fallecimiento

acaecido el 13 de abril de 1947.
153
Apéndice II
Facultad de Jurisprudencia
1. Difíciles primeros años (1917-1930)

Al fundarse la Universidad Católica se hizo con dos facultades:
Letras y Jurisprudencia, pues así lo establecía la Resolución
Suprema del 24 de marzo de 1917. En el acta de fundación se
acordó inagurar la Facultad de Jurisprudencia con los siguientes
cursos: Filosofía del Derecho, Derecho Romano y Derecho
Constitucional. Se acordó nombrar al R.P. Doctor Mariano
Aguilar —en caso de excusa de este, se llamaría al R.P. Manuel
Abreu S.J.— para el primer curso, y a los doctores Pedro Oliveira
y Ernesto de la Jara y Ureta para el segundo y tercer curso,
respectivamente.
Por falta de matriculados, la Facultad de Jurisprudencia no
funcionó sino hasta abril de 1919, bajo el decanato del vicerrector,
doctor Carlos Arenas y Loayza, catedrático de Derecho Civil en
los ramos de Personas y Familia. Otros profesores fueron el doctor
Jorge G. Velaochaga (Derecho Civil) y el padre Mariano Aguilar
(Filosofía del Derecho).
La primera promoción se graduó en 1922. La composición

del jurado de exámenes fue dada en un reglamento expedido
por el Ministerio de Justicia e Instrucción, y se graduaron diez
bachilleres en Jurisprudencia en dicho año. Integraban el jurado
el padre Jorge y el doctor Arenas y lo presidía el director de
Estudios y Exámenes, el norteamericano L.M. Wilson. El padre
Jorge me refirió que dicho director, adversario de la universidad,
decía a los examinandos que no tenía objeto rendir examen,
puesto que no tenía algún valor oficial: fue uno de los tantos
agravios que tuvo que sufrir. Entre los que obtuvieron el grado
de bachiller cabe mencionar al limeño Carlos Franco Vargas, al
ancashino Manuel Pizarro Hidalgo y al cusqueño Juan Mariano
Velasco Segura.
En los años siguientes se integraron a la plana docente los
siguientes profesores: el doctor José Félix Aramburú (Derecho
Romano), el doctor Luis Bullén Pardo (Historia del Derecho
Peruano), el doctor Rosendo Badani (Derecho Civil, Obligaciones
y Contratos), y Juan Mariano Velasco Segura (Derecho Minero),
primer ex alumno que ascendió a la cátedra.
El local lo constituían los dos salones prestados por los padres
de la Recoleta, salvo durante el segundo semestre de 1924 cuando,
por la apertura de la Avenida del Progreso (ahora Uruguay), las
clases se trasladaron a la parroquia de San Marcelo, a cargo de
monseñor Drinot y Piérola.
Años más tarde, ingresaron a la docencia el doctor Raúl Noriega
(Derecho Procesal), el doctor Neptalí Chávarri (Derecho Civil,
Sucesiones) y el canónigo Vitalicio Berroa (Derecho Canónico).
En 1930, el secretario de facultades era el doctor Bullén Pardo.
156
Apéndice II. Facultad de Jurisprudencia
Raúl Noriega, profesor del curso de Procedimientos Civiles y Derecho

Procesal, fue elegido decano de la Facultad de Derecho en 1935.
Hasta 1930, el número de alumnos aumenta lentamente. A su

regreso al Perú, se incorpora a la Facultad el doctor Víctor Andrés
Belaunde, quien ocupa la cátedra de Derecho Internacional.
2. Surgimiento (1931-1942)
Al clausurarse la Universidad de San Marcos en 1932 por obra
del gobierno de Sánchez Cerro, gran número de alumnos pide su
traslado a la Universidad Católica. El doctor Javier Correa Elías
157
tuvo a su cargo la admisión de los traslados. En diciembre del año

anterior había sido cesado del Ministerio de Relaciones Exteriores
y el padre Jorge lo había designado secretario de facultades.
Entre los trasladados, cabe mencionar a Mario Alzamora Valdez,
Ernesto Alayza Grundy, Raúl Ferrero Rebagliati, Andrés León
Montalván y Jorge Arce Mas, quienes tras graduarse asumirían
cátedras en la universidad.
Igualmente, Correa influyó en la asunción de nuevos profesores.
Así, se nombró al doctor Solón Polón como docente en el curso
de Derecho Internacional, a Ismael Bielich Flórez en Derecho
Civil (Reales), a Juan Lino Castillo en Finanzas, al ingeniero
Rómulo Ferrero en Economía Política, a Luis Alvarado Garrido
en Derecho Internacional, a Jorge Arce Mas en Introducción al
Derecho y a Andrés León Montalván en Derecho Comercial.
El decano, doctor Arenas y Loayza, fue nombrado presidente
del Consejo de Ministros y ministro de Justicia en 1934 y, al año
siguiente, ministro Plenipotenciario en Colombia. Renunció al
decanato y fue elegido como decano el doctor Raúl Noriega.
Más adelante, se incorporaron a la docencia Domingo García
Rada en Derecho Procesal Civil, Raúl Vargas Mata en Procesal
Penal, Hugo Piaggio en Penal y Manuel Belaunde Guinassi en
Historia del Derecho Peruano.
Otros profesores jóvenes inducidos por el padre Jorge y Correa
fueron César Toledo Mas y Luis Echecopar García. Se advierte
que varios de ellos fueron antiguos alumnos de la Recoleta,
discípulos del padre Jorge y compañeros de Javier.
Al mismo tiempo, se tuvo que atender el problema de la
posible actividad partidista de los sanmarquinos trasladados; no
obstante, la innata sagacidad y experiencia diplomática de Javier
158
Correa permitieron vencer cualquier temor o iniciativa contraria

a los intereses de la universidad.
Con los traslados de los alumnos sanmaquinos, la universidad
pasó de 200 a 1500 alumnos, por lo que se impuso la extensión
del local al segundo patio, con dos aulas adicionales y la biblioteca.
Todo ello fue posible al finalizar la construcción del nuevo local
en la avenida Uruguay.
Al promulgarse el Estatuto Universitario de 1935 se obligó
a nuestros aspirantes a la rendición del examen de ingreso en
San Marcos y se redujo el número de alumnos en el primer
año de Jurisprudencia. Estas disposiciones limitaron el número
de alumnos de la Católica y fueron reproducidas en la Ley de
Enseñanza de 1941.
Primera sede de la Universidad Católica. Ahí funcionaron las dos aulas

cedidas originalmente por el Padre Prat.
159
En esos años, el aspecto de la universidad y de la facultad sufrió

una notable transformación debida a la calidad de estudios gracias
al nuevo profesorado y al traslado e ingreso de gran número de
alumnos. Además, en 1936, la Facultad de Jurisprudencia cambia
de nombre a Facultad de Derecho y Ciencias Políticas. Este
cambio implicó una ampliación en las materias a dictarse.
El año siguiente (1937), el doctor Carlos Arenas y Loayza
—quien dictaba clases aburridas por no prepararlas debido a sus
múltiples ocupaciones y facilidad innata de palabra— dejó de
lado la ligereza y superficialidad en el curso de Personas y Familia
debido a la promulgación del Código Civil ese año y profundizó
los temas en magníficas lecciones. Al tener que cambiar lo
usual y rutinario por las innovaciones introducidas en el nuevo
Código, dictó clases que sus alumnos recordaron siempre con
admiración por haber sido estupendas. En cambio, el doctor
Neptalí Chavarrí, al comenzar las lecciones sobre Sucesiones hizo
referencia a la promulgación del nuevo Código y dijo que como
el Código anterior (de 1852) era superior al actual, continuaría
exponiendo lo contenido en él.
Al año siguiente, en 1938, el doctor Rosendo Badani publicó
su obra Obligaciones y contratos. Ese mismo año, el doctor Javier
Correa Elías dejó la secretaría de facultades al regresar al Ministerio
de Relaciones Exteriores. Ernesto Alayza Grundy reclamó
entonces la Secretaría General, dado que el doctor Madueño no
hacía nada. Alayza dispuso que se nombraran secretarios para cada
facultad y que se crearan los consejos directivos para acompañar
a los decanos.
El eximio maestro don Toribio Alayza se desempeñó como
profesor en esta época y de él han quedado varias anécdotas.
Así, se cuenta que, durante el dictado de una clase, una mosca le
160
molestaba al parársele en la gran calva. Intentó dos o tres veces

espantarla sin éxito; entonces, pronunció la sentencia: «A una
mosca se le mata o se le deja el sitio», y levantándose suspendió
la clase. De forma similar, en abril de 1939, al iniciar el curso de
Derecho Constitucional, dijo: «Ustedes saben que en estos días
se votará en un plebiscito la reforma de la Constitución. Si es
aprobada no tiene objeto explicar lo derogado, y si es contraria
lo haremos con mayor seguridad». Suspendió el inicio de clases
hasta conocerse el éxito de la votación.
En esos años, Raúl Ferrero Rebagliati y José Pareja Paz Soldán
integraban las cátedras de Derecho Constitucional. Enseñó
Derecho Canónico el distinguido canónico Daniel Figueroa
Villón, posteriormente obispo auxiliar de Arequipa y titular
de Huancayo y Chiclayo. Dictó Deontología Forense el joven
sacerdote piurano Luis Lituma Portocarrero, medalla de oro en
el doctorado de Derecho Canónico por la Pontificia Universidad
Gregoriana y destacado miembro del Cabildo Catedral de Lima.
En abril de 1939, el doctor José Félix Aramburú fue nombrado
ministro de Justicia por el Presidente Benavides y manifestó que
no dictaría los cursos de Derecho Romano en los últimos años
de Jurisprudencia. Era indispensable el dictado de esa asignatura
para completar la carrera y nos propuso a Tubino y a mí para su
reemplazo, por haber ambos estudiado en Italia. Tubino no aceptó
por haber decidido viajar a Comillas (España) para ingresar al
sacerdocio, por lo que tuve que aceptar dicha cátedra. Encontré
que era menor en edad que los alumnos. Con la experiencia de
mis estudios en Pavía, propuse al año siguiente que se dictase el
curso como lo expresó el padre Jorge en la «Memoria del Rector»
de 1940:
161
En la Facultad de Derecho hemos ensayado el estudio del Derecho

Romano en el primer año, con el carácter de curso de Instituciones.
La finalidad perseguida por el Consejo de la Facultad al introducir
esta reforma, ha sido la de presentar al alumno, desde el primer
momento, el carácter vivo e histórico del Derecho. El plan en
vigencia tiene un carácter excesivamente legalista para el Derecho
Privado, con lo cual se restringe la visión del estudiante, para
quien se convierten en sinónimos las instituciones jurídicas y sus
formas legales en vigor. Estudiar cómo permanece la esencia de
aquellas a través de variaciones causadas por su adaptación a las
exigencias de la época y del medio, es dar una visión completa de
las ideas jurídicas básicas a los alumnos de la Facultad de Derecho
(Dintilhac, 1941, p. 84).
En 1939 fue reelegido decano el doctor Noriega. El doctor

Jorge Avendaño Valdez, en homenaje póstumo, se refirió a él con
atinadas palabras:
[...] al magistrado intachable, al profesor cualificado, al hombre
de bien [...] fue un Juez honesto y cabal, conocedor del Derecho
y provisto de muy buen criterio, instrumento invalorable que
distingue a los espíritus selectos y que incide con mayor importancia
que la ciencia misma del Derecho en la formación de los verdaderos
juristas. No solamente en las diarias deliberaciones de las salas de
fallo, sino también en el seno severo y luminoso de la Sala Plena
del Tribunal Supremo, Noriega fue siempre un hombre certero y
ponderado, un guía prudente y acucioso.
Noriega fue un hombre académico que dedicó sus mejores días
a la enseñanza de la ciencia que conocía y lo apasionaba. Su
vinculación con la Universidad Católica, y en especial con la
Facultad de Derecho comenzó en 1928 cuando se hizo cargo
de una cátedra de Derecho Civil; continuó durante quince años
mientras enseñó con singular relieve el 1er. y 2do. cursos de
162
Derecho Procesal Civil; se intensificó durante los ocho años que

ejerció el Decanato de la Facultad; y se tornó invalorable durante
el lapso prolongado en que brindó su consejo sereno desde un
asiento del Consejo Superior.
[…] Noriega enseñó no solo el Código de Procedimientos Civiles,
sino además la doctrina del Derecho Procesal.
Provisto de una mente lúcida y organizada, Noriega fue un
profesor didáctico que se esmeró en que sus alumnos aprendieran
el proceso y el lenguaje forense. Fue un profesor exigente y
enérgico. Quizás hasta severo. Sin embargo fue justo y distinguió
al alumno aprovechado del que no lo era. Por esto fue un maestro
respetado y querido.
[…] Al frente de la Facultad, Noriega dedicó sus esfuerzos al
mejoramiento del currículum, la revisión de los programas y
la incorporación de distinguidos profesores que prestaron su
concurso para el desarrollo de este organismo que en esos años
prácticamente duplicó su alumnado.
[...] Noriega fue un hombre leal y desinteresado al servicio de una
causa que en sus inicios fue ardorosa y difícil. En 1930, cuando
la Universidad era todavía un centro de estudios discutido y en
proceso de formación, el aporte empeñoso y franco de hombres
como Noriega constituyó un estímulo y la base sólida para su
crecimiento (Avendaño, 1965, pp. 168-169).
Su integridad se demostró en las vacaciones de 1940, cuando

no pudo pagarse los sueldos por la fuerte estrechez económica
de la universidad y, acongojado, me dijo: «¿Cómo amortizaré la
hipoteca de mi casa, pues con esa pequeña entrada (180 soles) lo
hacía?». El sueldo que recibía como vocal superior también era
reducido.
163
Varios ex alumnos se dedicaron por entero a la vida religiosa.

Por ejemplo, Fernando Ramírez Taboada ingresa con el nombre
de Pablo a la Congregación de los Sagrados Corazones en 1938.
Luego ingresa a la vida religiosa César Toledo Mas y, años
después, Armando Nieto Vélez a la Compañía de Jesús. En 1939,
el profesor Fidel Tubino Mongilardi pasa a formar parte del Clero
Secular, seguido por mí el año 1941. Ramírez y yo seríamos
obispos de Cajamarca, y Tubino sería auxiliar de Lima.
Obispo Fidel Tubino Mongilardi, profesor de los cursos de

Deontología Forense y Filosofía del Derecho en la Universidad
Católica y, posteriormente, rector de la Universidad Católica.
164
3. Consolidación profesional (1943-1964)

De 1943 a 1948 fue decano el doctor Víctor Andrés Belaunde
quien, por sus frecuentes viajes al extranjero, principalmente a las
Naciones Unidas, dejaba la dirección de la Facultad de Derecho
y Ciencias Políticas al doctor Hugo Piaggio, quien contó con la
eficaz ayuda del doctor Javier Kieffer Marchand, ex alumno de
Jurisprudencia, cónsul de Haití y secretario de la delegación de
Francia. Don Javier era persona cortés, muy protocolaria, exigía
a todo alumno presentarse con corbata y saco y, si le faltaba esa
prenda, no lo miraba siquiera y le respondía abruptamente;
al mismo tiempo era tímido, respetuoso y enérgico. El doctor
Echecopar subrayaba que «a todos los ponía en cintura, menos a sí
mismo» por su gran gordura. Era cumplidísimo en sus funciones.
A principios de marzo de cada año se presentaba en la Secretaría con
un enorme maletón que contenía todo perfectamente preparado:
lista de profesores, horarios y todo lo referente al año académico.
Él mismo cumpliría y haría cumplir todas estas disposiciones para
que la Facultad marchase sobre rieles por la estrecha colaboración
de los sucesivos decanos y consejos directivos y la atención de
profesores y alumnos. Simultáneamente, desde 1944 la Facultad
editaba la revista Derecho a cargo de Piaggio y Kieffer, quien
urgía la presentación de los artículos en su acostumbrada forma
efectiva y cortés. Durante veinte años, la constancia tenaz para la
marcha cotidiana de la Facultad permitió darle la solidez que fue
imprescindible en su posterior desarrollo y mejoramiento, todo
ello gracias a la labor de Javier Kieffer Marchand.
En marzo de 1941 me retiré de la universidad para ingresar
al Seminario de Santo Toribio y me sustituyó en los cursos de
Derecho Romano el padre Luis Lituma. A principios de 1943,
165
el decano Belaunde me pidió mi reincorporación a las lecciones

de Derecho Romano debido a que los alumnos no estaban
satisfechos con su reemplazante. Respondí que me era imposible;
Belaunde recurrió al rector del Seminario, quien se expresó
de igual forma. Entonces, Belaunde se dirigió al Arzobispo,
Monseñor Pedro Pascual Farfán quien, al ser declarada en 1942
Pontificia la Universidad Católica, había sido designado su Gran
Canciller. Don Víctor Andrés se aprovechó de esto para solicitar
un favor para la universidad sin decirle cuál era. El arzobispo
—que luego me contó lo sucedido— le indicó que lo expusiera,
pero ante la insistencia elocuente y diplomática cedió. Entonces
se enteró del contenido y pasó por el Seminario para dar la
noticia, manifestando «que era solo por un año». ¡Dieciséis años
continué dictando Derecho Romano sin interrupción hasta mi
nombramiento episcopal en 1958! Fui designado profesor titular
en 1945 y luego miembro del consejo directivo de la Facultad.
Como ya lo hemos señalado, durante las ausencias del doctor
Belaunde lo sustituía interinamente el doctor Hugo Piaggio. En
1947, Belaunde se ausentó prácticamente todo el año por haber
sido llamado a presidir el Tribunal de Arbitraje que habría de
dirimir las diferencias entre Francia y el Reino de Siam. En ese
periodo se erigió el Seminario de Derecho bajo la dirección de
Piaggio y constaba de las prácticas de Derecho Civil, Derecho
Penal, Derecho Privado y Derecho Procesal Civil. Un par
de años antes, a finales de 1945, se había fundado la Asociación
de Abogados Egresados de la Universidad Católica y su primer
presidente había sido el doctor Andrés León Montalván.
En 1947, se publicaron por primera vez en folletos impresos
los programas correspondientes a los cinco años de estudios. El
Consejo Directivo aprobó los siguientes reglamentos: a) general
166
de la Facultad; b) del Seminario; c) del grado de abogado; d) del

grado de bachiller; y e) de premios.
La importancia que había alcanzado la universidad determinó
que el Presidente Bustamante y Rivero cubriera varios ministerios
con catedráticos de ella. De la Facultad de Derecho fueron
llamados a ocupar cargos ministeriales Javier Correa Elías en
Relaciones Exteriores —lo mismo que Enrique García Sayán—,
Ismael Bielich en Justicia —al igual que Luis Echecopar García—
y Ernesto Alayza Grundy como director de Hacienda.
Debido al aumento del número de alumnos de Letras, se
dispuso el traslado de la Facultad de Derecho a la casa solariega
de don José de la Riva Agüero y Osma en la calle de Lártiga; más
precisamente, en el segundo piso del inmueble.
El Padre Mac Gregor entrega una medalla a Ernesto Alayza Grundy, profesor
de Economía Política y reemplazante de Javier Correa Elías en la Secretaría
de la Universidad Católica. La entrega se realizó en presencia del secretario
general de la universidad, Alberto Varillas Montenegro, y del cardenal
Juan Landázuri Ricketts.
167
Luego, en 1948, fue catedrático titular de Deontología Forense

y Filosofía del Derecho el presbítero Fidel Tubino Mongilardi.
Asimismo, poco después, el doctor Piaggio fue elegido decano
para el trienio 1948-1950.
El 17 de abril de 1949, siendo rector el padre Rubén Vargas
Ugarte, la Junta Militar de Gobierno dictó el decreto Ley 11003
que otorgaba el rango de nacional a la Católica —por sugerencia del
buen constitucionalista Belaunde— y no de estatal, equiparándola
a instituciones como la Iglesia Católica y la Academia de la Lengua.
El problema estaba en la interpretación de la autonomía que
obtenía en los aspectos académico, administrativo, económico y
normativo. Nos decidimos por tomar directamente los exámenes
de abogado por un jurado presidido por el decano e integrado
por profesores y, luego, enviamos el diploma correspondiente a la
Corte Superior de Justicia que lo registró sin observación alguna.
Así confirmamos la autonomía concedida, pues los diplomas
fueron expedidos «a nombre de la Nación».
Jorge Avendaño recordaría en 1966 —al cumplir ochenta
años de edad el padre Rubén Vargas Ugarte S.J.— que fue, en
efecto, gracias a los esfuerzos del padre Vargas que la Universidad
Católica fue reconocida por el Gobierno del Perú como
Universidad Nacional y que, como consecuencia lógica de esta
medida, pudo obtener tantos beneficios que le permitieron con
el paso del tiempo lograr su notable desarrollo actual.
Por esta época, se incorporó a la universidad el doctor Andrés
Ruszkowski, de nacionalidad polaca, quien publicó en 1953
artículos en las revistas Derecho, Peruana de Derecho Internacional
y Del Foro sobre interesantes temas jurídicos que demostraron
su sólida formación. Unos años antes, en 1950, el padre Ramón
168
Condomines había dictado los cursos de Religión, mientras que

el doctor José Merino Reyna dictó los de Derecho Procesal Civil.
Yo, por mi lado, dicté de 1949 a 1953 —por licencia del titular
Luis Lituma— el curso de Derecho Canónico y Público Eclesiástico
alrededor de dos temas que directamente interesaban a los alumnos
de una facultad civil: «Estado e Iglesia» y «Disposiciones emanadas
para el Perú de la Santa Sede y Asambleas Episcopales sobre el
derecho matrimonial canónico».
La excesiva acentuación en la práctica profesional fue causa de
que un excelente catedrático de Filosofía no pudiera incorporarse a
nuestra Facultad de Derecho. Graduado de abogado en ella, siendo
luego enseñante de Derecho en San Marcos, se le exigió que se
graduara de doctor y, al haber hecho los estudios correspondientes
en la Católica, sostuvo su tesis brillantemente para luego, ante las
observaciones menudas del jurado, deshacerlas sonriente. Era de
un nivel superior dado el conocimiento que poseía sobre las teorías
jurídicas y su desarrollo en el Derecho peruano. Sus obras son muy
reputadas y su participación habría elevado el nivel de los estudios.
Siempre he lamentado su ausencia porque hubiera tenido una
cátedra de calidad como la tuvo en Filosofía —llegó a ser en dos
oportunidades decano de nuestra Facultad de Letras—. Me refiero
a Mario Alzamora Valdez, quien solo en el año de 1959 reemplazó a
Jorge del Busto en el dictado de Filosofía del Derecho. En cambio,
el excelente maestro y autor José León Barandiarán, notable
catedrático de San Marcos, se integró posteriormente a nuestra
Facultad, lo mismo que Carlos Fernández Sessarego y otros más.
Otra pérdida que tuvo la Facultad fue la del doctor Andrés
Ruzskowski, buen jurista polaco que vino muy bien recomendado
pero, por motivos análogos a los del caso de Alzamora, no enseñó
169
en nuestra Facultad, sino en Ciencias Económicas. Este y otros

fueron algunos de los vaivenes a los que estuvo sometida la
universidad hasta la consolidación y alto reconocimiento que hoy
detentan tanto la Facultad como la casa de estudios.
En 1952 fueron ministros de Estado los antiguos profesores
Ricardo Rivera Schreiber (catedrático de Derecho Internacional
Público en 1931) y Alejandro Freundt Rossel (catedrático de
Derecho Constitucional). Ocuparon las carteras de Relaciones
Exteriores y de Justicia, respectivamente.
Muchos de los profesores de la universidad publicaron libros;
por ejemplo, el doctor Juan Lino Castillo publicó El Derecho
Presupuestario en el Perú; el doctor Luis Echecopar García hizo
lo propio con la segunda edición de Derecho de sucesiones, y el
Régimen legal de bienes en el matrimonio; mientras que el doctor
José Pareja Paz Soldán, publicó su Derecho Constitucional Peruano.
Para el periodo 1951-1953 fue elegido decano el doctor Luis
Echecopar García. Jorge Avendaño recuerda que estaba vinculado
desde 1930 al estudio del doctor Manuel Vicente Villarán y que:
[...] en esa cuna de maestros [...] se formó como un jurista sensible
y acucioso, rigurosamente prolijo y celoso en el cumplimiento del
deber profesional. De él se pudo decir que tuvo esa rara «sensación
de la justicia» que distingue a los espíritus selectos, a los juristas
innatos. Sin embargo —y esto es también un elogio— Echecopar
no fue tan solo jurista sino además Abogado, hombre de foro
acostumbrado a abogar de diario en defensa del derecho de sus
patrocinados (Avendaño, 1964, p. 197).
Echecopar tuvo una relevante actuación en la docencia

universitaria. Quien sintió y vivió tan hondamente las disciplinas
jurídicas no podía satisfacerse con solamente hacerlas suyas.
170
Provisto de un espíritu alturado y generoso, Echecopar ejerció

la cátedra universitaria durante años con la misma pasión y
desinterés que fueron norma de sus actos. El Libro de Sucesiones
de nuestro Código Civil fue la materia principal de sus lecciones.
Echecopar fue un expositor claro, ordenado y conciso:
Hombres de la selecta especie de Echecopar no abundan por
desgracia. Dotado especialmente para estudiar, ejercer y enseñar la
ciencia del Derecho, fue también un hombre contraído al trabajo,
honrado consigo mismo y con los demás en el más riguroso sentido
de la palabra. Su valor superior no es solo el de sus producciones y
enseñanzas, sino sobre todo el de la luz que guía, el de la sugestión
que eleva con el espectáculo admirable de vidas entregadas con
pasión y por entero a la tarea de que el Derecho rija entre los
hombres (Avendaño, 1964, p. 198).
Le sucedió en el decanato Ismael Bielich Flórez (1954-1956)

quien, según lo refiere Jorge Avendaño, fue:
[...] maestro del Derecho en el más completo y cabal sentido de
la palabra. Había comenzado a enseñar Derecho Civil en 1937,
cuando acababa de entrar en vigencia el Código que hoy (1966)
nos rige. Hubo de iniciarse, conforme lo recordaba con orgullo,
enseñando un código que él no había aprendido como alumno.
Su formación civilista era sin embargo bastante sólida desde
entonces, lo suficiente para que destacara desde el comienzo como
un profesor especial. Bielich dictaba sus clases de pie, caminando
constantemente por el centro del salón, desprovisto de apuntes
y armado tan solo de su Código, al cual recurría ocasionalmente
para el examen de articulado. Sistemático y ordenado, el dictado
tenía la diafanidad de los civilistas franceses, a los cuales admiraba.
Fluido y ameno, se le podía escuchar a veces sin advertir que
la hora de clase ya había concluido. Entregado por entero a la
171
tarea de explicar la materia de su clase, Bielich se transformaba.

Extrañamente dotado para trasmitir su saber, a pesar de no ser
un orador en el sentido riguroso que le atribuimos al vocablo,
poseía la cualidad innata de cautivar al alumno e interesarlo
insensiblemente en la materia del dictado. Es este, precisamente el
atributo del maestro por excelencia: crear en el discípulo el interés
por aprender, conducirlo al estudio sin la exigencia perentoria del
examen, provocar en él el diálogo en forma casi inevitable. Por
esto, las clases de Bielich duraban a veces dos horas: la primera de
dictado y la segunda que dedicaba a absolver las interrogantes que
sus alumnos espontáneamente le planteaban y que él contestaba
con sencillez y calor. Recuerdo haberle escuchado decir con
modestia que cualquier pregunta que un alumno formulara, por
más simple y absurda que pareciera, le daba siempre la ocasión de
descubrir un ángulo nuevo, y por consiguiente de aprender [...]
Bielich fue un verdadero estudioso del Derecho Civil. Poseía la
sensibilidad innata del jurista. Se formó incialmente en la escuela
francesa y luego conoció profundamente las fórmulas germánicas
que inspiraron nuestro Código. El libro de sus preferencias fue el de
los Derechos Reales. Recordamos sus magistrales interpretaciones
sobre la teoría posesoria de Ihering y sobre la naturaleza jurídica de
la prenda y la hipoteca, concebidas hasta entonces como contratos.
Incursionó también en el libro de las Obligaciones y allí está su
inolvidable ponencia sobre la naturaleza y efectos del error en el
acto jurídico. Conoció profundamente el Derecho de Sucesiones
e hizo estudios importantes sobre la legitimidad del cónyuge y su
compleja reglamentación en la codificación vigente.
[…] Llevó al Decanato la experiencia de sus fructíferos años de
maestro y la hondura de su formación jurídica. Planteó la necesidad
de revisar el Plan de Estudios y se esmeró en que la enseñanza
del Derecho tuviera no tanta amplitud como profundidad.
Bielich pensaba que la Facultad debía aplicarse a la enseñanza de
las disciplinas básicas y que las ramas especiales de la profesión
172
constituyen cuerpos orgánicos de legislación que el abogado bien

formado puede aprender por sí solo (Avendaño, 1966, pp. 111-112).
Tales maestros formaron a César Fernández Arce, Miguel Aljovín

Swayne, Felipe Osterling Parodi, Joaquín Leguía Gálvez, Armando
Nieto Vélez, Manuel Merino Puente, Jorge Avendaño Valdez,
Javier Valle Riestra González-Olaechea, Pedro Pablo Gutiérrez
Ferreyra, Carlos Rodríguez Pastor Mendoza, Enrique Normand
Sparks, César Delgado Barreto, Fernando de Trazegnies Granda,
Luis Echecopar Rey y Manuel Moreyra Loredo, entre otros.
Por ese entonces, Hernán Alva Orlandini funda y dirige la
revista Vida Universitaria. Posteriormente, son nombrados decanos
Domingo García Rada (1957-1959) y Raúl Ferrero Rebagliati
(1960-1964). Sobre estos años, Fernando de Trazegnies relata:
Mis recuerdos comienzan en la década del 1950, cuando ingresé
como alumno. Era una Facultad pequeña que funcionaba toda en
el segundo piso de la casa de Riva Agüero. Creo que no éramos más
de 300 alumnos. No había ningún profesor a tiempo completo ni
a medio tiempo; y hasta se llegaba a pensar que era imposible —o
cuando menos indeseable— que los profesores de una Facultad de
Derecho fueran a tiempo completo porque para ser profesor había que
ser abogado en ejercicio. Esto da una idea de la orientación más bien
profesionalizante de los estudios, que descuidaban ese aspecto teórico
sin el cual no tendremos nunca un verdadero desarrollo del Derecho.
No había ni siquiera una biblioteca abierta a los alumnos. Se
contaba con muy buenos libros, pero no había donde colocarlos
a disposición de alumnos y profesores; de manera que quedaban
amontonados en depósitos cerrados. Y creo que nadie sentía la
falta, ni profesores ni alumnos. Teníamos magníficos profesores
[…como] José León Barandiarán, Jorge Vega García, Carlos
Fernández Sessarego, Max Arías Schreiber, Héctor Cornejo Chávez,
173
Jorge Avendaño, Roberto Mac Lean, Manuel de la Puente y

Lavalle, Fernando Vidal (Trazegnies, 1985, pp. 5-6).
La vieja facultad nos dejó una base muy sólida de seriedad,

de honestidad intelectual de los profesores, de rigor académico.
Los estudios estaban demasiado orientados en el sentido de una
escuela profesional, sin darle la debida importancia a los aspectos
científicos, pero la atmósfera de estudio era muy satisfactoria.
Por mi parte, dejé la Facultad en abril de 1958, luego de
diecinueve años, al ser nombrado obispo. Pedí licencia por un
año del dictado de clases, mas la Nunciatura Apostólica manifestó
que el nombramiento episcopal disolvía cualquier vínculo con la
universidad.
En los años de 1955 y 1956, al convocarse elecciones generales
en el país, surgieron los partidos políticos Acción Popular,
Democracia Cristiana y Movimiento Social Progresista. Dichos
partidos contaron en sus filas con docentes, ex alumnos y alumnos
de la Facultad. De la Democracia Cristiana fueron fundadores
Javier Correa Elías, Ismael Bielich Florez, Ernesto Alayza Grundy
y Héctor Cornejo Chávez.
En el segundo gobierno de don Manuel Prado fueron ministros
de Relaciones Exteriores Víctor Andrés Belaunde y Luis Alvarado
Garrido. Además, José Luis González Suárez fue ministro de
Trabajo.
Al volver del exilio se incorporó a la docencia el doctor José Luis
Bustamante y Rivero. El doctor Héctor Cornejo Chávez publicó
un importante tratado de Derecho civil, mientras que el doctor
José León Barandiarán enseñó y editó un valioso comentario sobre
la misma materia. Los tres fueron excelentes maestros. Cabe resaltar
que el doctor Bustamante fue elegido miembro y, posteriormente,
Presidente de la Corte de Justicia Internacional de la Haya.
174
En enero de 1958, la Asamblea Episcopal Peruana determinó

la organización de la Primera Semana Social del Perú. Dicha
organización me fue encomendada en mi calidad de secretario
general e integré dicha comisión con personal de la Católica.
Tuvimos una serie de conferencias. El doctor Bustamante expuso
sobre «Las clases sociales en el Perú», Jorge del Busto habló acerca
de «Las relaciones de trabajo», Luis Echecopar disertó sobre el tema
«Orientaciones para la acción de las personas y de las corporaciones
privadas», y a mí me tocó exponer sobre «Orientaciones para la
acción de la Iglesia». Prácticamente, esta Primera Semana Social,
llevada a cabo en agosto de 1959, fue un producto de la Universidad
Católica dedicado a las exigencias sociales del catolicismo en el Perú.
La Universidad Católica también colaboró en la Segunda
Semana Social, celebrada en Arequipa en 1961 bajo el tema
general de «La Propiedad». El doctor César Delgado expuso
sobre la «Función personal de la propiedad», el doctor Andrés
Ruszkowski disertó sobre la «Función social de la propiedad»,
mientras que a mí me tocó encargarme, como presidente
permanente de las semanas sociales, de los discursos de apertura y
de clausura. Poco después, al ser nombrado obispo de Cajamarca,
entregué varios libros a la Biblioteca, pues no los utilizaría más y
consideré que serían útiles a los estudiantes.
Por otro lado, la Fundación Josefina Ramos Viuda de González
Prada, establecida por la señora Josefina Ramos, estuvo constituida
por los profesores Carlos Arenas y Loayza, Felipe S. Portocarrero y
José Félix Aramburú; al dejar de pertenecer Portocarrero, la integró
el doctor Javier Correa.
La reforma estatutaria de 1957, a petición del rector Tubino,
fundó el Consejo de Gobierno, suprema autoridad colegiada
presidida por el Gran Canciller y conformada por el rector,
175
varios obispos y dos laicos que fueron los doctores Víctor Andrés
Belaunde y Luis Echecopar García. Al ser nombrado obispo
auxiliar de Lima, Tubino me pidió integrar dicho Consejo, pero
no acepté al no estar de acuerdo con su creación. Sin embargo,
al ser nombrado rector el padre Felipe Mac Gregor S.J., accedí
a formar parte de dicha entidad hasta su supresión por la nueva
ley universitaria dada por el gobierno del general Velasco. Pude
comprobar la lejanía de los miembros de dicho consejo de la vida
diaria de la universidad, salvo el caso del rector mismo.
El R.P. Felipe Estanislao Mac Gregor Rolino S.J., rector

de la Universidad Católica entre los años 1963 y 1977.
176
4. Profundización en la tarea del Derecho

e investigación (1964-1986)
Jorge Avendaño Valdez, alumno recibido de abogado en nuestra
Facultad y catedrático distinguido de Derechos Reales, fue decano
de 1964 a 1970. Su designación coincidió con el informe elevado
por el profesor norteamericano George N. Shuster, responsable
de la misión enviada por la Fundación Ford a fin de examinar la
petición de ayuda presentada por la universidad para mejorar su
infraestructura y reformar su enseñanza. El profesor Shuster recalcó
que la Facultad de Derecho era la unidad académica que gozaba de
«mayor prestigio», gracias a la notable cantidad de abogados exitosos
procedentes de sus claustros. A pesar de ese balance positivo, urgía
reformar su estructura y su proyección hacia la comunidad, de
modo que los estudiantes tuvieran un contacto más directo con la
realidad, por lo que la Fundación concedió la ayuda.
Avendaño promovió una sustancial modificación en el
reglamento educativo de la Facultad. Según señala Teodoro
Hampe, para Avendaño:
Lo adecuado era formar profesionales capaces de desempeñar un
rol decisivo en la transformación y crecimiento del país; expresado
en otros términos, la obligación docente sería preparar abogados
con sólida formación jurídica y, al mismo tiempo, dotados de
buenos conocimientos en materia de economía, planeamiento,
estadística, demografía, etc. (Hampe, 1989, p. 120).
En 1965 se le encomendó al doctor Carlos Fernández Sessarego

un estudio sobre la enseñanza que venía impartiendo la facultad
con miras a la eventual reforma. Él dio un informe sobre las bases
para su restructuración académica donde expresó:
177
Resulta casi innecesario reseñar que la Facultad ha subsistido, desde

su fundación, debido principalmente al desinteresado y generoso
esfuerzo de un grupo de distinguidos profesores —casi todos ex
alumnos— que han comprendido a cabalidad, el profundo sentido
de la presencia de la Universidad Católica en la vida universitaria
del país y, en especial, de su Facultad de Derecho. Su trabajo —ad
honorem prácticamente—, su cariño al claustro, recibieron como
estímulo exterior el contagioso ideal de las máximas autoridades
de esa casa de estudios (Fernández, 1965).
Es interesante notar que esas frases provenían de un jurista

ajeno a la universidad; precisamente por eso se le encargó el
estudio. Más tarde, el doctor Fernández Sessarego se integraría a
la docencia en ella.
Primer local de la Facultad de Derecho en el campus de Fundo Pando.

La facultad, que durante mucho tiempo prefirió mantenerse en el Centro
de Lima, ocupó temporalmente, desde mediados de la década de 1970,
estas rústicas casetas en el nuevo local de la PUCP. Anteriormente funcionó
ahí la Facultad de Ciencias Sociales.
178
El año 1965, un grupo de alumnos de los últimos años publicó

empeñosamente la revista Themis. En esta revista se recogieron
colaboraciones de profesores y alumnos, canalizando su inquietud
jurídica. Poco tiempo después esa inquietud se plasmó en la
Academia Jurídica. En 1971 se acordó, por ser concientes de
que la universidad es una comunidad de alumnos y profesores,
fusionar las revistas Themis y Derecho.
El doctor Kiefer Marchand, el 13 de noviembre de 1967,
renunció a la Secretaría de la Facultad. Durante largos años había
trabajado con excepcional dedicación en ese cargo. Se encomendó
el desempeño de esa función al doctor Armando Lengua, joven
profesor asesor. Kiefer Marchand falleció en 1969 y la revista
Derecho, en su número 27, describe hermosamente su figura y lo
que se le debe por su servicio a la Universidad Católica.
Fiesta por la Semana Universitaria de 1966.
179
En 1968 se editó un folleto de cincuenta páginas bajo

el título La Facultad de Derecho, que presentó los objetivos y
métodos de trabajo. La finalidad era servir como información a
los alumnos nuevos y a personas ajenas a la Facultad. Se incluyó
la naturaleza y justificación de las reformas introducidas. En el
discurso inaugural del año académico de 1969, Jorge Avendaño
Valdez declaró:
Estas ideas que comparte un importante sector de los profesores
de Derecho no son excluyentes de todo lo que la Facultad ha
hecho durante cincuenta y dos años [...]. Es preciso simplemente
rectificar y adecuarla mejor a los tiempos, tarea auténticamente
universitaria de revisión y replanteo [...], atentos a la realidad
nacional y a su servicio (Avendaño, 1969, p. 9).
Por esta época, un par de alumnos del primer año obtuvieron

reconocimientos especiales. Marcial Rubio ganó un concurso
monográfico organizado por la mencionada Academia Jurídica
con el trabajo El concepto de humanidad y la pena de muerte, y la
señora Delia Revoredo de Debakey obtuvo el primer premio al
fin del año académico.
El Instituto de Investigaciones Jurídicas fue establecido en
1968 bajo la dirección del doctor Cornejo Chávez, que lo dirigió
hasta 1983. El objetivo de dicho instituto fue proyectar, realizar
y promover el estudio de problemas forenses y jurídico sociales
del país. En general, las tareas de investigación han buscado
contribuir a la corrección de las inadecuaciones existentes entre
la norma jurídica y la realidad, la detección de las deficiencias en
el ordenamiento legal y la institucionalización de los procesos de
cambio social en el Perú. Una de las labores más importantes estuvo
centrada en el tema de «Realidad y reforma del Poder Judicial
180
(1977-1979)». Esta labor culminó con la elevación de un informe

al Poder Judicial mismo. Además, el Instituto de Investigaciones
Jurídicas ha proporcionado asesoría para la realización de
numerosas tesis de grado. También ha organizado conferencias y
actividades de extensión universitaria.
Nos encontramos, pues, en una época muy significativa para
la Facultad por los cambios importantes que se introdujeron.
Trazegnies recuerda que:
A fines de los años 60 y comienzos de los 70, algunos de nuestros
profesores comenzaron a viajar al exterior, principalmente a
los Estados Unidos. Y creo que esto abrió un mundo nuevo
para los estudios de Derecho. Los Decanos Jorge Avendaño y
Felipe Osterling Parodi (1970-72) propugnaron contactos más
estrechos con Universidades norteamericanas, comprendieron
la necesidad de contar con profesores íntegramente dedicados a la
investigación y a la enseñanza, como en cualquier otra parte del
mundo, liberándonos de los prejuicios profesionalizantes. Es
así como se envió a Estados Unidos, con la generosa ayuda de
la Fundación Ford, un buen número de nuestros profesores para
estudiar la manera de enseñar Derecho. Y creo que esto cambió
la Facultad. Sin perder su carácter de seria escuela profesional,
nuestros profesores y alumnos se interesaron por la investigación.
La satanizada «Reforma Wisconsin» fue solo un episodio en la
vida de la Facultad, pero dejó una huella imborrable: es gracias
a ella que ahora tenemos personas que se preocupan seriamente
por la Doctrina, que piensan que el Derecho no está solo en el
papel, en los Códigos, sino también —y quiza sobre todo— en la
jurisprudencia y en la vida. Creo que es también gracias a ella que
en la Facultad existe una atmósfera muy cálida e inquieta, donde
los alumnos no se sienten a años luz de profesores que vienen solo
a dictar una clase y a quienes nadie se atreve ni a hablarles; es por
181
ello que el ambiente en las clases es muy dialogante e inquieto. Me

parece que lo que nos distingue de otras Facultades de Derecho
en el país es el aspecto positivo de la herencia Wisconsin que
indudablemente marcó nuestra línea de desarrollo (Trazegnies,
1985, pp. 5-6).
Yo estoy completamente de acuerdo con la idea de que el

Derecho no se reduce a las normas legales, sino que comprende
también la jurisprudencia, como siempre enseñé en los cursos
de Derecho Romano. Aún más, el Derecho incluye también el
derecho consuetudinario —como en Roma— que persiste aún
en nuestro mundo andino. Así, por ejemplo, las comunidades
indígenas, suprimidas por decreto dictatorial de Bolívar,
subsistieron hasta su restablecimiento legal por el gobierno de
Leguía, casi un siglo después. Lo importante es tener sensibilidad
jurídica, percibir lo que es el Derecho, y no creer que las
normas legales son plenamente válidas al ser algunas contrarias
al Derecho. Mi formación jurídica me permite percatarme de
sus fallas, sin saber las leyes de memoria como estiman algunos
jueces y abogados, para aplicarlas inmediatamente. De esta
sensibilidad carece la inmensa mayoría de quienes hoy dictan
leyes o promulgan decretos sin base jurídica alguna.
Trazegnies señaló que hubo otras causas que colaboraron en
ese proceso de modernización, entre ellas:
[...] fue gracias al terremoto de 1974 que se destruyeron ciertos
prejuicios que impedían modernizarnos. Los abogados teníamos
la idea de que una Facultad de Derecho no podía estar en otro
lugar que en el Centro de Lima. Los profesores, dado que eran
«por horas», pensaban que la Facultad debía estar cerca de sus
oficinas «para darse un salto» entre cliente y cliente. Y los alumnos
182
querían estar cerca de los estudios donde practicaban. Por eso,

Derecho se opuso tenazmente al traslado al Campus.
El terremoto nos obligó a mudarnos, porque el uso del segundo
piso de Riva Agüero se había hecho peligroso. Y verdaderamente,
el solo hecho de estar en el Campus, dentro de un verdadero
«claustro» dedicado al estudio, aislados de las preocupaciones
profesionales; rodeados de personas de distintas especialidades
con el signo del común deseo de saber, cambió completamente el
espíritu de la Facultad eliminando ese lastre del pasado —no de
tradición (que tratamos siempre de conservar) sino de vejez— que
nos impedía abrir ventanas y airear un poco la casa del Derecho.
Ahora nos resulta inconcebible una Facultad de Derecho fuera del
Campus (Trazegnies, 1985, p. 6).
Casetas del Fundo Pando, construidas a inicios de 1970. En ellas se inició

el traslado de la universidad al nuevo campus.
183
En Pando, la facultad ocupó ciertos salones de otras unidades

académicas y luego se trasladó a unas casetas prefabricadas que
habían servido a la administración central.
Los decanos que siguieron, Roberto Mac Lean Ugarteche
(1972-1974) y Carlos Rodríguez Pastor (1974-1975),
continuaron la misma línea. Después de eso, desde 1976 hasta
1987, Fernando de Trazegnies, profesor de Filosofía del Derecho,
dirigió la Facultad. En 1985, él destacó que:
[...] es muy significativo el incremento extraordinario de la
investigación que se refleja en la gran cantidad de trabajos que
estamos publicando, sea a través de la Revista, sea a través de libros
del Fondo Editorial. Y en todos estos casos son muy bien recibidos
por la comunidad jurídica nacional (Trazegnies, 1985, p. 6).
Fernando de Trazegnies Granda, decano de la Facultad de Derecho

de la PUCP entre los años 1976 y 1987.
184
Francisco José del Solar, en un artículo referido a la historia

del Derecho en el Perú, resalta la importante contribución de
una serie de profesores salidos de las canteras de la Universidad
Católica. Del Solar señala que:
Dentro de estas nuevas generaciones también debemos mencionar
a los conspicuos profesores de la Pontificia Universidad Católica
como Manuel Belaunde Guinassi, Felix Álvarez Brun, el propio
hijo de Basadre, Jorge Basadre Ayulo, Luis Pásara, Héctor López
Martínez, Fernando de Trazegnies Granda, entre otros […]
Podemos mencionar las obras de Trazegnies: Ciriaco de Urtecho,
litigante por amor, La idea de Derecho en el Perú Republicano del siglo
XX y Colinas de Arena. La de Basadre Ayulo: Historia del Derecho.
La de Carlos Ramos Núñez: Toribio Pacheco, jurista peruano del
siglo XIX. La de René Ortiz: Derecho y ruptura. La de José de La
Puente: La encomienda indiana (Del Solar, 1996).
Un distinguido ex alumno de la Facultad, el doctor Javier Pérez

de Cuéllar, fue elegido secretario general de las Naciones Unidas y,
por su hábil y eficaz gestión, fue reelegido para un nuevo periodo;
además, retiró su candidatura para un tercer periodo.
El 2 de julio de 1982 falleció el doctor Jorge G. Velaochaga
Menéndez, el último sobreviviente de los fundadores de la
universidad y primer profesor de Derecho Civil, quien pudo ver
a la Católica establecida, fuerte y en constante desarrollo. Pudo
verla porque una obra crece y fructifica cuando es compartida,
fundada en la fe, el amor y el trabajo.
Ese año, el doctor Lorenzo Zolezzi Ibarcena publicó su
primera investigación sobre La profesión de abogado en Lima (una
apreciación empírica). Además, en los años 1986 y 1987, se crearon
dos secciones de maestría en Derecho dentro de la Escuela de
185
Graduados: Derecho Internacional —a cargo de Eduardo Ferrero

Costa— y Derecho Civil —a cargo de Marcial Rubio Correa—.
Altas funciones del Estado han sido y siguen siendo ocupadas
por profesores de la Facultad: Felipe Osterling fue presidente del
Senado; César Fernández Arce, de la Corte Suprema; y Domingo
García Rada, del Jurado Nacional de Elecciones. Además, hay
toda una larga lista de parlamentarios, ministros, connotados
funcionarios públicos, diplomáticos, jueces y fiscales, decanos del
Colegio de Abogados y profesionales ilustres que son ex alumnos
de la Católica.
A partir de 1985 se publicó Para leer el Código Civil, obra
que recogió en sus dos primeros tomos los trabajos de nueve
profesores que participaron o colaboraron con las comisiones
que elaboraron el Código de 1984. En 1995, se editó el XVII
volumen de esta obra.
5. Expansión e influencia (1986-1997)

Avendaño, en junio de 1987, volvió a ocupar el decanato y propició
el proyecto Pro Derecho como una oficina de promoción de la
imagen de la Facultad y con la idea de concluir la construcción del
nuevo local. Para ello, consiguió la integración de los egresados,
graduados y profesores. El local, incluyendo el auditorio para
trescientas personas, se terminó en 1991 y yo lo bendije, por su
gentil invitación, el jueves 12 de julio de dicho año. En los últimos
veinte años, la Facultad ha tenido un crecimiento vertiginoso
de su alumnado, pasando de cuatrocientos a mil seiscientos
estudiantes matriculados en 1987.
En ocasión de la celebración del 75 aniversario de la Facultad,
el decano Zolezzi destacó la reciente relevancia otorgada a las
186
facultades de Derecho en la vida del sistema jurídico y cómo,

desde su nacimiento, nuestra Facultad era conciente del rol social
que asumía sin una fe ciega en las leyes como modificadores del
país. Asimismo, recordó el trabajo de los decanos, en condición ad
honorem las más de las veces, y subrayó sus virtudes magisteriales.
El doctor Avendaño, por su cuenta, resaltó la vasta contribución
de la Facultad para con el país, en el foro, la magistratura, la
diplomacia, la política, el periodismo, el notariado, el empresariado
y la Academia, contribución debida a la naturaleza misma del
Derecho, que permite una cabal comprensión de la sociedad en
sus múltiples aspectos y al sello que los docentes han impreso
a los egresados. Por último, rindió homenaje al doctor Xavier
Kiefer Marchand, secretario de la Facultad durante décadas, y a
todos los actores de esta fascinante empresa intelectual. El doctor
de Trazegnies enfatizó la urgencia por devolver al Derecho su
carácter de formador de personas y no reducirlo al aprendizaje de
un simple cuerpo de normas coercitivas.
La maestría en Derecho Constitucional y Ciencias Políticas
surgió por la iniciativa de Pro Derecho. Además, en 1989 se fundó
la revista de Derecho público Derecho y Sociedad. Simultáneamente,
en la Dirección Académica de Investigación, el Departamento de
Derecho tenía por jefe al doctor Armando Zolezzi Moller.
El Instituto de Estudios Internacionales —IDEI—, bajo la
dirección de la doctora Beatriz Ramacciotti de Cubas y, luego,
del doctor Francisco Tudela Van Breuguel, tenía como áreas
de estudio los derechos humanos y la pacificación, los procesos de
consolidación de la democracia, el nuevo marco de las relaciones
internacionales, las relaciones económicas, la integración en la
subregión y la protección del ambiente, entre otras.
187
La Facultad inauguró en 1992 dos consultorios jurídicos

gratuitos en Carmen de la Legua y en el Cercado, consultorios que
serían atendidos por alumnos con la asesoría de Elena Muguruza
y Alberto Salazar en el marco de las funciones de PROSODE
(Proyección Social de Derecho), bajo la dirección del profesor
Carlos Montoya Anguerry. Otra publicación que nace en esta
época fue Ius et Veritas.
En el periodo entre 1992 y 1994 fue decano de la Facultad
de Derecho el doctor Lorenzo Zolezzi. Poco después, el doctor
Avendaño fue elegido decano del Colegio de Abogados para el
periodo 1993-1994, y congresista (1995-2000).
Entre los meses de noviembre de 1993 y de enero de 1994, la
Facultad organizó el Curso Superior de Introducción al Notariado
bajo la dirección del doctor Rogelio Llerena. Ese mismo año
(1994) el doctor Marcial Rubio, docente en la Facultad desde
1972, fue elegido vicerrector administrativo de la universidad.
En los últimos años, la Facultad ha empezado a crear las
disciplinas que se ocupan de los nuevos problemas surgidos; por
ejemplo, hay cursos sobre integración internacional desde un punto
de vista jurídico, ya que la misma ha originado nuevas instituciones
jurídicas: cortes internacionales, parlamentos regionales, reformas
constitucionales, etcétera. Un buen ejemplo es el Seminario
de Historia del Derecho Peruano, coordinado por José Gálvez
Montero, el cual se crea con la idea de que se dedique al estudio
interdisciplinario de temas históricos y jurídicos.
El 9 de junio de 1994 falleció el doctor Domingo García
Rada. Fue profesor de Teoría General del Proceso, decano de la
Facultad, presidente de la Corte Suprema de Justicia y presidente
del Jurado Nacional de Elecciones. Ese mismo año fue elegido
decano del Colegio de Abogados el doctor Felipe Osterling.
188
Domingo García Rada, antiguo profesor de los cursos

de Derecho Procesal Civil, Teoría General del Proceso
y, posteriormente, decano de la Facultad de Derecho
de la PUCP entre los años 1957 y 1959.
El Jurado de Honor que eligió en esas fechas a los magistrados

del Poder Judicial fue constituido por cinco profesores de la
Facultad, los doctores Manuel de la Puente y Lavalle, Guillermo
Velaochaga Miranda, Jorge Ramírez Díaz, Fernando de Trazegnies
Granda y Miguel de Althaus Guarderas, quienes cumplieron su
labor satisfactoriamente.
Asimismo, en el Consejo Nacional de la Magistratura fueron
elegidos los doctores Carlos Montoya Anguerry y Roger Rodríguez
Iturri, quienes asumieron la presidencia y vicepresidencia,
respectivamente. No mucho después, el doctor Jorge Santistevan
189
de Noriega, ex secretario académico y profesor de nuestra Facultad,

es nombrado como el primer Defensor del Pueblo, mientras que
se elige como nuevo presidente de la Asociación de Egresados y
Graduados de la Pontificia Universidad Católica del Perú al doctor
Guillermo Velaochaga Miranda. Cabe resaltar que la Asociación
tuvo (y tiene) por finalidad difundir los principios y postulados de
la universidad en beneficio del país.
He recorrido la historia de la Facultad y concluyo señalando que
el ejercicio de las profesiones liberales y la docencia ha vinculado
a numerosos ex alumnos en todo el país con la población y ha
ejercido su influencia. Además, es preciso señalar que, aunque
dichos ex alumnos tengan diferentes opiniones y opciones políticas
o ideológicas en la práctica, todos recuerdan con satisfacción los
años pasados en los viejos o nuevos locales de la universidad.
Quiero insistir en el trabajo diario que fundamenta y desenvuelve
la vida universitaria. Gracias a este trabajo diario, la Facultad de
Derecho ha alcanzado el rango que tiene entre las facultades del
Perú; asimismo, debe considerarse la influencia de la universidad
por el contacto directo que docentes, alumnos y empleados tienen
a diferentes niveles y en diversos sectores del país.
La Universidad Católica es una institución que —debido
a la formación profesional y moral que imparte, al valor de la
investigación y publicaciones en los diversos campos que efectúan
docentes y ex alumnos, a la enseñanza en otras universidades e
institutos superiores, y a la honestidad y competencia con que
se trabaja— ha irradiado ampliamente en el país la idea cristiana
que concibió el padre Jorge humildemente: es el fruto de una
labor silenciosa, tenaz y constante que ha seguido las huellas por
él trazadas.
190
En esa línea se ubica el comunicado de la Pontificia Universidad

Católica del Perú —publicado el 1 de junio de 1997— acerca
de la infeliz decisión del Congreso de la República de destituir
a tres miembros del Tribunal Constitucional. Estoy plenamente
de acuerdo con las motivaciones que son fruto del respeto al
Derecho y no de mezquindades legales, sin base jurídica, influidas
por motivos políticos, lo que hace dudar de la capacidad de los
congresistas para aprobar normas que contribuyan a la solidez del
estado de derecho en el país.
Con las palabras expresadas en los dos párrafos anteriores,
concluía el discurso con el que agradecía el otorgamiento del
profesorado emérito de nuestra Facultad; discurso que, por la
emoción de la improvisación, no llegué a leer el 20 de junio
de 1997.
191
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Se terminó de imprimir en
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Los primeros años de la PUCP

José Dammert Bellido

Los primeros años de la PUCP

© Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012

© Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú, 2012

Diseño, diagramación, corrección de estilo

Primera edición: abril de 2012

Prohibida la reproducción de este libro por cualquier medio, total o parcialmente,

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2012-04981

Impreso en Tarea Asociación Gráfica Educativa

Para quien conoce la Pontificia Universidad Católica del Perú

formalmente a la Iglesia Católica desde el Estado porque ella no

Marcial Antonio Rubio Correa

A mí me es difícil trazar distancias en el tiempo: ocurre que

No he frecuentado las aulas de la Católica como alumno.

La República marcó la progresiva pérdida de influencia de la

de San Clemente en Bolonia; Carlos Marcelo Corne, rector

Manuel Teodoro del Valle y don Juan Ambrosio Huerta, obispo

Aquiles Castañeda, distinguido profesor de Derecho Canónico,

El doctor F. Augusto Salamanca, en el Primer Congreso

forman ordinariamente los que han de regir sus destinos: de

Los alumnos formados en el colegio jesuita de la Inmaculada

El padre Jorge nació el 13 de noviembre de 1878 en Provins,

Las primeras confidencias de su vocación misionera las hizo el

El padre Jorge Dintilhac, sacerdote de los SS.CC. y fundador

Comenta, además, el padre Ayala que:

no encubría apatía, flojedad o indiferencia. No he encontrado

Cursó en Valparaíso los estudios eclesiásticos y en 1902 fue

dejó al morir en plena vitalidad, su Magna Obra, la Universidad

Los testimonios de alumnos de la Recoleta son muy sentidos.

Jóvenes vinculados a la Universidad Católica en su primera

Larrabure que, por el cambio del régimen político en 1930, surgió

en todo momento por una presencia superior. Estaba llevado

Por su parte, Ernesto Alayza Grundy expresa:

Asimismo, Alberto Wagner, en una exposición muy sentida,

sin relieve; un clérigo francés término medio, como lo fue Juan

el firmamento. Sólida fue la piedra angular de la Universidad

Jorge Dintilhac fue superior del colegio la Recoleta y el primer

Raúl Porras Barrenechea, en el sepelio del Padre Jorge, hace la

materialmente, al viejo claustro del Colegio de la Recoleta donde

se lo mandaban, y era paradigma de obediencia, profesor del curso

los catecismos dominicales, para niños y ancianos, que se dormían

El desarrollo y consolidación de la Universidad Católica hace

La inquietud por la formación cristiana de la juventud egresada de

Considero que la mejor descripción del origen y fundación

Ansioso de encontrarlo me puse en su busca, consultando con

Faltaba buscar un local adecuado y los fondos indispensables

de muchas idas y venidas, de muchas ilusiones y de muchas

universidad, sino tan solo una sola Facultad, la Facultad de Letras,

Y, entonces, ¿en qué situación quedarían nuestros estudiantes al

Joseph Dager, con respecto a estos momentos fundacionales

Clemente Palma, en el editorial «De jueves a jueves» del

y exámenes de centros ajenos a la institución oficial mal podían con

El padre Dintilhac continúa explicando, en su «Resumen

la juventud, a formar estudiantes en un espíritu opuesto al progreso

Local del Colegio Recoleta, de los SS.CC., donde funcionaron la primera

La opinión corriente que yo recogí entre los fundadores y

Más adelante, varía el carácter de las fuertes críticas que se

que la educación superior no debe ser impartida por un centro