Ética

Ética viene siendo aplicar lo moral, es decir, aplicar nuestras costumbres y

esto requiere aplicar los valores de justicia, libertad, solidaridad, honestidad,
puntualidad y un gran sinfín de cultura trasmitida de generación en generación
para llevar un trato más digno y justo.

Evitar el mal y hacer el bien es ética, porque en ello van implicado lo que debo
hacer y lo que no debo hacer pero esto con la ayuda de nuestra conciencia. De lo
contrario si el sujeto actúa con dobles intereses, en ese momento se encuentra
actuando sin ética, olvidándose que existen los valores pero que como resultado le
traerá consigo muchos problemas en el transcurso de su vida.

Tipos de códigos de ética según Frankel

 Código aspiracional, es un conjunto de ideales que se quieren alcanzar.

 Código educacional, es una herramienta para mejorar la comprensión de

los problemas éticos, y un medio para definirlos.

 Código regulador, es un mecanismo para tratar las injusticias

Son mecanismos que facilitan la puesta en práctica de los principios éticos de

conducta, y también sirven de guía en la resolución de conflictos a los que se
enfrentan los miembros de las empresas, además, son instrumentos útiles ya que
concretan la actuación ética de la empresa, precisan los valores asumidos,
informan a los empleados de sus obligaciones y derechos y refuerzan la formación
de los empleados que se incorporan.
 La incorporación de códigos éticos tiene pleno sentido como pieza básica de
una nueva cultura empresarial y en diseño de un nuevo concepto de gestión,
según el cual, parte del éxito empresarial depende de valores en donde quede
reflejada la identidad corporativa y la filosofía empresarial.

Los códigos son medios para transformar las teorías éticas formales, en un
conjunto de guías que puedan ser aplicadas de cada día de los directivos y
profesionales. Para la aplicación de los principios y reglas éticas, se requiere n
compromiso personal para encontrar lo que es mejor y actuar en consecuencia.

Los códigos de ética deben ser capaces de:

 Generar confianza

 Resolver de forma no jurídica conflictos dentro y fuera de la empresa

 Mantener y potenciar la credibilidad social de la empresa

 Convertirse en un factor clave de la rentabilidad empresarial

Temas tratados en los códigos éticos

 Corrupción y sobornos
 Igualdad
 Discriminación
 Seguridad y salud laboral
 Entorno de trabajo
 Uso de recursos
 Violencia/acoso
 Conflictos de interés
 Productos/servicios
  Confidencialidad de la información
 Relaciones con la competencia

Globalización

El concepto de “globalización” está hoy en día muy generalizado,

independientemente de los puntos de vista políticos y teóricos que se adopten.
Simultáneamente, son muy variadas las formas en que el fenómeno no es
interpretado. Para unos contiene una promesa de un mundo mejor y más pacífico;
para otros, en cambio, se vincula con la idea de un caos global.

En el mundo de las apariencias, la “globalización” representa cosas muy

variadas, algunos ejemplos son: la Internet, la Coca-Cola, la televisión vía satélite,
IBM, libre comercio, correo electrónico, triunfo de la “democracia” sobre el
“consumismo”, “tratado de libre comercio”, telenovelas de Hollywood, Microsoft,
catástrofes climáticas, acaso también la Organización de las Naciones Unidas y
las intervenciones militares “humanitarias” realizadas bajo su nombre.

La “globalización” es algo más que un concepto científico, actualmente es

un fetiche, es decir, la palabra se utiliza con frecuencia sin ser entendida en
detalle, significando muchas veces lo opuesto, pero teniendo algo en común,
describe algo así como un poder oculto que agita al mundo, que determina toda
nuestra vida y que nos domina cada vez más.

Se puede decir que actualmente no existe un problema social, ninguna

catástrofe y ninguna crisis, que no pudiera ser relacionada con la “globalización”. A
la vez, se enlazan con ello enormes esperanzas en un mundo unido, seguro,
pacífico; hasta se considera la posibilidad de un “gobierno democrático mundial”.

Podemos definir a la globalización como un proceso de interconexión mundial que

afecta todo el planeta, es una aceleración de los flujos de intercambio, de
tecnología, de cultura e información. Estos flujos pueden ser de mercancía, de
personas, de mensajes o incluso financieros.
La globalización supone una comprensión del tiempo y del espacio muy acelerada,
donde las distancias se acortan y las relaciones son más inmediatas debido al uso
de las tecnologías de la información.

Ética vs globalización

El estudio de la ética en muchos de los casos puede ser difícil, debido a que
la mayoría de las personas piensan que ética y moral son lo mismo, cuando en
realidad no lo son. Cuando se aborda la ética junto con la globalización su
comprensión puede llegar hacer todavía más compleja.

Cuando se habla de Ética y Globalización es imposible obviar la fuerte

conexión que existe entre la noción de desarrollo y la de globalización. Podemos
considerar que el fenómeno de la globalización es un producto ocasionado por la
aventura histórica de los países llamados “desarrollados” y que el proyecto de la
globalización consiste en llevar a cabo un desarrollo federalizado.

Si consideramos la noción de desarrollo desde un punto de vista ético,

debemos saber que no existe ningún tratado ético posible si pensamos que el
concepto de desarrollo tiene como núcleo una noción ética y económica. Es un
concepto que contiene en sí mismo, los conceptos de utilitarismo y de cualidad,
esto quiere decir que si los seres humanos nos limitamos a este tipo de visión
caeremos en la ignorancia de los rasgos no utilitarios de la vida humana como lo
son el amor, la pasión, el honor, el ludismo y todas sus cualidades.

Por lo consiguiente podemos decir que existe en el interior de la noción de

desarrollo, la única visión del hombre económico “hommo economicus”, y no, la
realidad del hombre complejo con todos sus rasgos. En esta complejidad es donde
coexiste el sentido del valor y de la calidad poética de la vida.

Esto no es suficiente, ya que hay un carácter anti-ético en el concepto y en

el movimiento histórico del desarrollo, esto debido a que en las sociedades
llamadas “desarrolladas” podemos ver la desintegración de las solidaridades
tradicionales de la gran familia, del barrio, de las comunidades y la desaparición
de las solidaridades concretas entre personas que no pueden ser reemplazadas
por las ayudas burocráticas y las solidaridades que necesitan dinero para
comprarse.

Otro rasgo importante son las megalópolis, es decir las grandes ciudades
del desarrollo más adelantado se encuentran en estado de desintegración del
tejido social; en la mentalidad de la gente y sobre todo en la de los jóvenes, no
existe la idea de sentido cívico como un super-ego de la sociedad común.

El desarrollo es al mismo tiempo, desarrollo del individualismo; algo muy

bueno ya que el individualismo significa autonomía individual, pero hay también
desarrollo del individualismo egocéntrico donde las agresividades individuales, el
mercado, el provecho, amplifican este egocentrismo con la sed permanente de
más y más consumo lo que produce una desintegración ética.

Sabemos que la desintegración es una de las virtudes heredadas de

civilizaciones antiguas y que se arraigó en las civilizaciones tradicionales: la
hospitalidad, la recepción del otro, del extranjero. Finalmente, las
especializaciones en todos los sectores económicos del trabajo y del pensamiento
encierran a los seres humanos en actividades fragmentadas, aisladas y donde se
pierde el sentido de la realidad común en la cual nosotros estamos incluidos.

De la misma manera, la técnica y la economía no tienen control ético y éste

es el problema de nuestro porvenir planetario. Pensemos también que las
civilizaciones llamadas desarrolladas se encuentran hoy día en una profunda
crisis, en una degradación de la calidad de vida, crisis económicas que no han
desaparecido y crisis ética

Desde el punto de vista económico se pude decir que las crisis que se
produce en varios lugares del planeta no se pueden considerar cada una como
una excepción, como un accidente, cuando existe un problema crítico fundamental
en el modo económico del mercado mundial sin regulación en la actualidad.
 Para la regeneración ética se pueden combinar cuatro caminos
que tienen cada uno su valor ético

El primero es un camino de las reformas institucionales y sociales para el

desarrollo de la libertad, la igualdad y la fraternidad o solidaridad.

El camino de la reforma educacional, uno de los de mayor importancia, es

bueno que haya un panel de discusión sobre esta cuestión. Pero la reforma
educativa debe comportar una cosa que falta en todos los sistemas educativos y
es enseñar la comprensión humana, que la comprensión humana no es solamente
una cuestión objetiva que solo alcanza saber que una persona tiene un metro
setenta de altura, un peso determinado, no.

Es algo más complejo en donde se deben entender las razones del

individuo, el porqué de sus actos, y dicha compresión humana es difícil y necesita
de una larga enseñanza a partir de las primeras clases y que es de una necesidad
fundamental como podemos adelantar en las relaciones humanas es decir la ética
entre nosotros y también entre hermanos, padres, hijos, extranjeros.

El camino de un pensamiento complejo. Cuando se tiene una visión global y

no como hoy realiza la educación que corta en pedacitos los varios componentes
del saber, cuando ve la relación de todos con todo, es entonces cuando se ve la
solidaridad que existe en los campos del conocimiento y esto es una ayuda para
entender la solidaridad humana, porque la persona que se encuentra encerrada en
su oficio sin conocer lo que les pasa a otros, no puede entender de su solidaridad
hacia los otros.

El tercer camino es el de la reforma de vida. A finales del siglo XIX en

Alemania, un gran momento de industrialización extraordinaria, se creó un
movimiento llamado lebensreform para escapar de los peores aspectos de este
desarrollo industrial económico.

Algunos se fueron a un lugar en la Suiza italiana que se llama Monte

Verita, y allí trataron en grupos la idea de buscar una mejor calidad de vida, ver la
importancia de la belleza, de la estética y también de la belleza de los cuerpos, la
danza y demás, la convivencia, la relación con la naturaleza, y la comunidad.
Digamos que esto fue la vanguardia de lo que hoy día vemos buscar en todas las
sociedades, la reforma de vida.

El cuarto camino es luchar contra la tendencia del egocentrismo. Es como si

nosotros tuviéramos un doble programa en la mente: un programa egoísta,
egocéntrico y otro altruista que nos habla de hacer cosas para los otros, para la
familia, para la patria, para la comunidad. Nuestra civilización desarrolla el
programa egocéntrico y el programa altruista es menos desarrollado y es esto lo
que debemos cambiar y combinar con la reforma personal.

Todos estos caminos existen pero sin comunicación los unos con los otros,
si hablamos de civilización humana, es decir, no únicamente integrando los rasgos
buenos e importantes del mundo occidental y de lo que permite desarrollar la ética
que es la racionalidad autocrítica.

Esta racionalidad autocrítica tuvo lugar en el peor momento de la historia

de expansión, de la dominación occidental, de la conquista de las Américas y
fueron dos personas: Bartolomé de las Casas que decía que los indígenas
americanos tenían un alma y eran tan humanos como nosotros y Montaigne que
decía que cada civilización tenía sus valores y que no existía únicamente el valor
del mundo occidental. Y se cree que ahora se necesita para la civilización humana
un dialogo de las civilizaciones.

Direcciones de la ética

1. una ética para uno, para su honor para admirarse uno mismo.

2. una ética para la sociedad que se necesita sobre todo en las

sociedades democráticas donde hay un poder de control de los
ciudadanos.
 3. una ética para la humanidad que en la actualidad ha tomado una
significación concreta puesto que allí está en juego el destino de
todos los humanos.

Estas tres direcciones de la ética en resumen son para hablar del camino
de la reforma educacional, de mucha importancia, pero es necesario reeducar a
los educadores.

Ejemplo de la globalización

Uno de los ejemplos de globalización más claros actualmente son aquellas

empresas multinacionales como Nike, McDonald, etc. donde sus oficinas se
encuentran distribuidas en todo el globo terráqueo. Y es aquí donde es
cuestionada la ética en un contexto global, donde por ejemplo un empleado de la
empresa de Starbucks que se encuentra en Londres, tendrá el mismo trato que un
empleado que se encuentra laborando en Tokio.

La perspectiva de la ética rompe los paradigmas, y a un nivel global no

puede ser la excepción, ya que lo que busca la ética a nivel global es una equidad
y un respeto generalizado. En la mayoría de los casos actuales falta mucho
trabajo en materia de ética para aquellas empresas multinacionales, ya que es
necesario recorrer un largo camino de valores y principios en trabajadores y
profesionales.

BIBLIOGRAFÍA
https://eticaprofesionalunivia.wordpress.com/2015/02/19/el-impacto-de-la-etica-en-la-
globalizacion/

http://www.cibertlan.net/biblio/tidlectrsbascs/Hirsch.

http://www.pensamientocomplejo.com.ar/docs/files/morin_etcia-y-globalizacion.

http://www.ucipfg.com/Repositorio/MCSH/MCSH-05/BLOQUE-ACADEMICO/Unidad-
02/complementarias.

http://www.academia.edu/7621961/LA_ETICA_Y_LA_GLOBALIZACION