INSTITUCIÓN EDUCATIVA NOROCCIDENTAL DE SOLEDAD

COMPRENSIÓN INTERPRETACIÓN Y PRODUCCIÓN TEXTUAL

SEGUNDO PERÍODO

GUÍA DE APRENDIZAJE No. 003

Nombre: _ Grado:
11º
Docente: Shirley Laborde Durán

I. Lee los siguientes textos y responde las preguntas.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 Y 2 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Fray Pedro de Aguado fue un misionero español que vivió en el Nuevo Reino de Granada entre
1560 y 1590, aproximadamente. Se le atribuye la autoría de la Recopilación historial,*un
extenso compendio de crónicas donde se refieren los hechos de la temprana colonización
española en los actuales territorios de Colombia y Venezuela. Las narraciones de la
Recopilación giran alrededor de la entrada de los colonizadores españoles en territorios del
“Nuevo Mundo”, del sometimiento de sus pobladores ancestrales y la subsiguiente fundación
de ciudades coloniales, ofreciendo por lo general descripciones de las sociedades indígenas y su
entorno natural. En el relato de las campañas del capitán Galarza y sus soldados en los actuales
territorios del Tolima, Aguado se refiere de esta manera a los indios de la región:
Son estos indios de Ibagué grandes carniceros de carne humana y de cualquier otra carne;
tienen algodón, aunque poco, de que hacen algunas mantas para su vestir; las indias son muy
feas, y traen en la cabeza unos bonetes de venado con que aprietan y axen los cabellos; no hay
entre ellos caciques, como entre otros indios, mas son mandados de algunos indios principales
que entre ellos hay, a los cuales obedecen cuando les parece y les da gusto. Es tierra muy áspera
y fragosa, en la que estos indios habitan, y todas sierras peladas.
En su estudio Los indios medievales de fray Pedro de Aguado**, el historiador Jaime Humberto
Borja sostuvo que la Recopilación historial no puede ser tomada como una fuente fiable para el
conocimiento de los eventos históricos; ante todo, debe asumirse como un texto que respondía
ideológica y culturalmente a una tradición europea que poco tenía que ver con el mundo que
pretendía representar: el del indígena y su entorno natural. Frente a descripciones como la que
acabamos de citar, afirma Borja que el de Aguado “es un indio retórico, que surge de una
realidad textual y no de una realidad aprehendida por la experiencia”. Además, la construcción
narrativa del indio de la crónica de Aguado reúne imágenes conocidas por la tradición cristiana y
los imaginarios bíblicos: “El canibalismo, las exacerbadas costumbres, la fiereza de sus armas, su
alianza con traidores, el engaño. En el indio recae la descripción de los vicios físicos y morales de
toda la extensión natural. (...) Para reafirmar sus posiciones, Aguado presenta una naturaleza
tan salvaje como sus habitantes”.
* Biblioteca de la Presidencia: Bogotá, 1956, 4 volúmenes. ** Editorial Ceja: Bogotá, 2002.

1. De acuerdo con el texto, se puede afirmar que la descripción de los indios de Ibagué hecha
por Aguado corresponde a
A. un periodo anterior a la llegada de los españoles al continente americano, pues presenta
a los indígenas en una situación de “salvajismo” absoluto.
 B. el proceso de fundación de la ciudad colonial de Ibagué, pues la dinámica de
colonización consistía en fundar las ciudades y luego someter a los indígenas de la zona.
C. la etapa de “conquista” de los territorios que se anexarían a la colonia neogranadina,
pues la descripción es parte de un relato de una campaña militar.
D. un periodo histórico indeterminado, pues el texto no ofrece información cronológica que
permita identificar el momento que corresponde a la descripción.

2. ¿Cuál de los siguientes títulos se ajusta mejor al contenido del texto?

A. Civilización y barbarie en la colonización española.
B. Fray Pedro de Aguado y la construcción retórica del indígena.
C. El canibalismo ritual en la crónica de fray Pedro de Aguado.
D. La influencia de los autores clásicos en los cronistas neogranadinos: el caso de Aguado.

RESPONDA LA PREGUNTA 3 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

3. ¿En cuál de los siguientes contextos se inscribe mejor la caricatura?
A. Anuncio publicitario.
B. Reportaje gráfico.
C. Humor gráfico.
D. Sátira política

RESPONDA LA PREGUNTA 4 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

DEL DEBER DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL (1849)

Creo de todo corazón en el lema “El mejor gobierno es el que tiene que gobernar menos”, y me
gustaría verlo hacerse efectivo más rápida y sistemáticamente. Bien llevado, finalmente resulta
en algo en lo que también creo: “El mejor gobierno es el que no tiene que gobernar en
absoluto”. Y cuando los pueblos estén preparados para ello, ése será el tipo de gobierno que
tengan. En el mejor de los casos, el gobierno no es más que una conveniencia, pero en su
mayoría los gobiernos son inconvenientes y todos han resultado serlo en algún momento. Las
objeciones que se han hecho a la existencia de un ejército permanente, que son varias y de
peso, y que merecen mantenerse, pueden también por fin esgrimirse en contra del gobierno. El
ejército permanente es sólo el brazo del gobierno establecido. El gobierno en sí, que es
únicamente el modo escogido por el pueblo para ejecutar su voluntad, está igualmente sujeto al
abuso y la corrupción antes de que el pueblo pueda actuar a través suyo.
Somos testigos de la actual guerra con México, obra de unos pocos individuos
comparativamente, que utilizan como herramienta al gobierno actual; en principio, el pueblo no
habría aprobado esta medida-. Pero, para hablar en forma práctica y como ciudadano, a
diferencia de aquellos que se llaman “antigobiernistas”, yo pido, no como “antigobiernista” sino
como ciudadano, y de inmediato, un mejor gobierno. Permítasele a cada individuo dar a
conocer el tipo de gobierno que lo impulsaría a respetarlo y eso ya sería un paso ganado para
obtener ese respeto. Después de todo, la razón práctica por la cual, una vez que el poder está
en manos del pueblo, se le permite a una mayoría, y por un período largo de tiempo, regir, no
es porque esa mayoría esté tal vez en lo correcto, ni porque le parezca justo a la minoría, sino
porque físicamente son los más fuertes. Pero un gobierno en el que la mayoría rige en todos los
casos no se puede basar en la justicia. No es deseable cultivar respeto por la ley más de por lo
que es correcto. La única obligación a la que debo someterme es a la de hacer siempre lo que
creo correcto. La ley nunca hizo al hombre un ápice más justo, y a causa del respeto por ella,
aún el hombre bien dispuesto se convierte a diario en un agente de la injusticia.
Henry David Thoreau Tomado y adaptado de: http://thoreau.eserver.org/spanishcivil.html. Consultado el 25 de
enero de 2015.

4. ¿Cuál de los siguientes es un ejemplo que menciona el autor para apoyar su posición frente a
los Gobiernos?
A. La guerra con México.
B. Los abusos del ejército.
C. La tiranía de las mayorías.
D. La debilidad de las minorías.

RESPONDA LA PREGUNTA 5 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

 Las filosofías comienzan en filosofía y acaban en retórica. (59)

 La filosofía es actitud solitaria.

La adhesión de cualquier muchedumbre a una doctrina la convierte en mitología. (110)

 Los sistemas filosóficos difieren los unos de los otros menos en la manera de resolver
que en la manera de escamotear los problemas. (117)
 Los que se ocupan de filosofía no la tomarían tan en serio, si generalmente no vivieran
de ella como profesión. (130)
 En filosofía lo que no sea fragmento es estafa. (162)
Tomado de: Gómez Dávila, N.(1992). Sucesivos escolios a un texto implícito. Bogotá: Instituto Caro y Cuervo.
5. De acuerdo con el aforismo “Los sistemas filosóficos difieren los unos de los otros menos en
la manera de resolver que en la manera de escamotear los problemas”, la principal diferencia
entre un sistema filosófico y otro consiste en la manera de
A. plantear los problemas.
B. resolver los problemas.
C. esquivar los problemas.
D. burlarse de los problemas.
RESPONDA LA PREGUNTA 7 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Cuando inicié mi estudio sobre chimpancés salvajes en 1960, en el Centro de Investigaciones

Gombe Stream, no era permitido, al menos no en los círculos de etología, hablar sobre la mente
de los animales. Solo los humanos tienen mentes. Ni tampoco era del todo correcto hablar
acerca de la personalidad de los animales. Por supuesto que todos sabían que ellos tienen sus
caracteres únicos todos los que alguna vez hubieran tenido un perro u otra mascota eran
conscientes de ello. Pero los etólogos, luchando por hacer de la suya una ciencia ‘dura’, se
mantuvieron alejados de la tarea de tratar de explicar esas cosas objetivamente. Un respetado
etólogo, al mismo tiempo que reconocía que había una “variabilidad entre animales
individuales”, escribió que era mejor que este hecho se “escondiera debajo de la alfombra”.
Qué ingenua era. Como no había tenido una educación científica de pregrado, no me di cuenta
de que en teoría los animales no debían tener personalidades, pensar o sentir emociones o
dolor. No tenía idea de que hubiera sido más apropiado una vez que llegara a conocerla o
conocerlo asignarle a cada uno de los chimpancés un número en lugar de un nombre. No me di
cuenta de que no era científico discutir sobre el comportamiento en términos de motivación o
propósito. No era respetable, en círculos científicos, hablar sobre la personalidad de los
animales. Eso era algo que estaba reservado para los humanos. Tampoco tenían mente, así que
no eran capaces de pensamiento racional. Y hablar acerca de sus emociones era sentirse
culpable del peor tipo de antropomorfismo (atribuirles características humanas a los animales).
En los comentarios editoriales al primer artículo que escribí con fines de publicación, se exigía
que todo “él” o “ella” fuera reemplazado por “ello” y que todo “quien” fuera reemplazado por
“que”. Enfurecida, taché uno a uno los “ello” y “que” y reescribí los pronombres originales.
Dado que no me interesaba forjarme un nicho personal en el mundo de la ciencia, sino que
simplemente quería vivir entre chimpancés y aprender sobre ellos, la posible reacción del editor
de la muy ilustrada revista me era indiferente. El artículo, cuando finalmente fue publicado, les
confirió a los chimpancés la dignidad de sus géneros correspondientes y correctamente los
promovió del estatus de meras “cosas” a su existencia esencial.
Tomado de: Goodall, Jane. “Aprendiendo de los chimpancés: un mensaje que los humanos pueden
entender”. En: Science, diciembre, 1998: Vol. 282 no. 5397 pp. 2184-2185.

6. Considere el siguiente enunciado:

No me di cuenta de que no era científico discutir sobre el comportamiento en términos de
motivación o propósito.
¿Qué prejuicio cuestiona la autora por medio del enunciado anterior?
A. Los animales tienen mente y, por tanto, deben tratarse como seres con
personalidades o emociones.
B. La etología es una ciencia “dura” que se esfuerza por mantener a raya las
explicaciones subjetivas.
C. Las explicaciones científicas sobre el comportamiento no deben tener en cuenta
la intención al explicar la conducta.
D. La variabilidad entre animales individuales es un hecho contingente que la etología no
debe considerar.

RESPONDA LA PREGUNTA 8 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

7. ¿Cuál de los siguientes enunciados se contradice con la tesis central del texto?
A. No todo se divide entre lo que depende y lo que no depende de nosotros.
B. Alejarnos de alguien no depende de nosotros mismos.
C. La mente de un filósofo funciona de la misma manera que su cuerpo.
D. El juicio y el deseo no dependen de nosotros.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 9 A 13 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

Nadie es justo por voluntad sino porque no tiene el poder de cometer injusticias. Esto lo
percibiremos mejor si nos imaginamos las cosas del siguiente modo: demos tanto al justo como
al injusto el poder de hacer lo que cada uno de ellos quiere, y a continuación sigámoslos para
observar hasta dónde lo lleva a cada uno el deseo. Entonces sorprenderemos al justo tomando
el mismo camino que el injusto, siguiendo sus propios intereses, lo que toda criatura persigue
por naturaleza como un bien, pero que la fuerza de la ley obliga a seguir el camino del respeto
por la igualdad.
El poder del que hablo sería efectivo al máximo si aquellos hombres adquirieran una fuerza tal
como la que se dice que cierta vez tuvo Giges, el antepasado del lidio. Giges era un pastor que
servía al entonces rey de Lidia. Un día sobrevino una gran tormenta y un terremoto que rasgó la
tierra y produjo un abismo en el lugar en que Giges llevaba el ganado a pastorear. Asombrado al
ver esto, descendió al abismo y halló, entre otras maravillas que narran los mitos, un caballo de
bronce, hueco y con ventanillas, a través de las cuales divisó adentro un cadáver de tamaño más
grande que el de un hombre, según parecía, y que no tenía nada excepto un anillo de oro en la
mano. Giges le quitó el anillo y salió del abismo. Ahora bien, los pastores hacían su reunión
habitual para dar al rey el informe mensual concerniente a la hacienda, cuando llegó Giges
llevando el anillo. Tras sentarse entre los demás, casualmente volvió el engaste del anillo hacia
el interior de su mano. Al suceder esto se tornó invisible para los que estaban sentados allí,
quienes se pusieron a hablar de él como si se hubiera ido. Giges se asombró, y luego,
examinando el anillo, dio vuelta al engaste hacia afuera y tornó a hacerse visible. Al advertirlo,
experimentó con el anillo para ver si tenía tal propiedad, y comprobó que así era: cuando giraba
el engaste hacia adentro, su dueño se hacía invisible, y cuando lo giraba hacia afuera, se hacía
visible. En cuanto se hubo cerciorado de ello, maquinó el modo de formar parte de los que
fueron a la residencia del rey como informantes y, una vez allí, sedujo a la reina y con ayuda de
ella mató al rey y se apoderó del reino.
Por consiguiente, si hubiese dos anillos como el de Giges y se diera uno a un hombre justo y
otro a uno injusto, ninguno perseveraría en la justicia ni soportaría abstenerse de bienes ajenos,
cuando podría tanto apoderarse impunemente de lo que quisiera del mercado, como, al entrar
en las casas, acostarse con la mujer que prefiriera, y tanto matar a unos como librar de las
cadenas a otros, según su voluntad, y hacer todo como si fuera igual a un dios entre los
hombres. En esto, el hombre justo no haría nada diferente del injusto, sino que ambos
marcharían por el mismo camino. E incluso se diría que esto es una importante prueba de que
nadie es justo si no es forzado a serlo, por no considerarse a la justicia como un bien individual,
ya que allí donde cada uno se cree capaz de cometer injusticias, las comete. En efecto, todo
hombre piensa que la injusticia le brinda más ventajas individuales que la justicia, y está en lo
cierto, si habla de acuerdo con esta teoría.
Tomado de: Platón IV, D. (1986). República, Traducción y notas de C. Eggers Lan, Madrid, Gredos

8. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones contradice las ideas que presenta el autor?
A. Algunas personas actúan justamente a pesar de poder actuar de manera injusta.
B. La injusticia, contrariamente a la justicia, es natural en el ser humano.
C. Actuar con justicia brinda menos ventajas que hacerlo con injusticia.
D. La injusticia, contrariamente a la justicia, se comete voluntariamente.

9. De los siguientes enunciados, ¿cuál presenta un supuesto subyacente a la afirmación “Todo

hombre piensa que la injusticia le brinda más ventajas individuales que la justicia, y está en lo
cierto, ¿si habla de acuerdo con esta teoría”?
A. La injusticia brinda las mismas ventajas individuales que la justicia.
B. La justicia, al igual que la injusticia, brinda ventajas individuales.
C. La injusticia, a diferencia de la justicia, brinda pocas ventajas individuales.
D. La justicia no brinda ninguna de las ventajas individuales que la injusticia brinda.

10. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones constituye una razón a favor de la tesis principal del
texto anterior, a saber, que cuando alguien actúa justamente lo hace por obligación y no
voluntariamente?
A. La gente se ve obligada a actuar justamente.
B. Solo la igualdad garantiza el respeto por la ley.
C. La injusticia brinda las mismas ventajas individuales que la justicia.
D. Siempre que una persona cuente con la libertad para cometer injusticias lo hará.

11. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones sintetiza adecuadamente las ideas contenidas en el
primer párrafo?
A. El que alguien sea justo es un deber que se deriva de la conciencia moral que
tienen todos los hombres.
B. El que alguien sea justo resulta de una imposición, pues toda persona sin las
restricciones y exigencias de la ley buscará satisfacer sus deseos.
C. La justicia es una ilusión, ya que lo natural es que una persona busque cumplir
sus deseos y alcanzar sus intereses, sin reparar en la igualdad que exige la ley.
D. La justicia es un ideal inalcanzable, ya que toda persona, por más justa que aparente
ser, tiene intereses propios que pueden llevarla a cometer injusticias.

12. Dada la estructura del texto anterior, ¿qué propósito general tiene el autor al introducir el
relato sobre el anillo de Giges, y cómo lo alcanza?
 A. Promover en la audiencia la idea de que es más ventajoso seguir el camino de la
injusticia. El caso de Giges muestra cómo obtuvo beneficios gracias al
comportamiento injusto que le posibilitó el anillo.
B. Convencer a la audiencia de que todo hombre cometerá injusticias cuando tenga la
oportunidad. Así lo hizo Giges una vez descubrió el poder que le otorgaba el anillo.
C. Reforzar en la audiencia la idea de que todos cometemos injusticias. El caso de Giges
ilustra cómo las personas aparentemente justas en realidad cometen grandes
injusticias.
D. Persuadir a la audiencia de que actuar justamente requiere mucha fuerza
de voluntad. En el
E. caso de Giges, la tentación derivada del poder del anillo doblegó su voluntad.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 14 A 21 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

En nuestra sociedad, se tiende a pensar que el matrimonio, la base de la familia, se sostiene si
hay confianza mutua y buena comunicación, así como si ambos miembros de la pareja trabajan
unidos para resolver los conflictos y pasan tiempo juntos. En resumen, su piedra angular es un
amor maduro y sincero. No obstante, la idea de que este deba ser la razón última del enlace es
bastante reciente: aparece en el siglo XVIII y se afianza en el XIX, con el movimiento romántico.
Hasta entonces, el matrimonio era ante todo una institución económica y política demasiado
trascendente como para dejarla en manos de los dos individuos implicados. En general,
resultaba inconcebible que semejante acuerdo se basara en algo tan irracional como el
enamoramiento. De hecho, no se inventó ni para que los hombres protegieran a las mujeres ni
para que las explotaran. Se trataba de una alianza entre grupos que iba más allá de los
familiares más cercanos o incluso los pequeños grupos.
Para las élites, era una manera excelente de consolidar la riqueza, fusionar recursos y forjar
uniones políticas. Desde la Edad Media, la dote de boda de la mujer constituía el mayor ingreso
de dinero, bienes o tierras que un hombre iba a recibir en toda su vida. Para los más pobres,
también suponía una transacción económica que debía ser beneficiosa para la familia. Así, se
solía casar al hijo con la hija de quien tenía un campo colindante. El matrimonio se convirtió en
la estructura que garantizaba la supervivencia de la familia extendida, que incluye abuelos,
hermanos, sobrinos... Al contrario de lo que solemos creer, la imagen del marido trabajando
fuera de la casa y la mujer haciéndose cargo de la misma es un producto reciente, de los años
50. Hasta entonces, la familia no se sostenía con un único proveedor, sino que todos sus
integrantes contribuían al único negocio de la que esta dependía.
Que el matrimonio no se basara en el amor no quiere decir que las personas no se enamoraran.
Sin embargo, en algunas culturas se trata de algo incompatible con el matrimonio. En la China
tradicional, por ejemplo, una atracción excesiva entre los esposos era tenida como una amenaza
al respeto y solidaridad debida a la familia. Es más, en tal ambiente, la palabra amor solo se
aplicaba para describir las relaciones ilícitas. Fue en la década de 1920 cuando se inventó un
término para designar el cariño entre cónyuges. Una idea tan radicalmente nueva exigía un
vocabulario especial.
Aún hoy, muchas sociedades desaprueban la idea de que el amor sea el centro del matrimonio.
Es el caso de los fulbes africanos, del norte de Camerún. “Muchas de sus mujeres niegan
vehementemente cualquier apego hacia el marido”, asegura Helen A. Regis, del Departamento
de Geografía y Antropología de la Universidad Estatal de Luisiana. Otras, en cambio, aprueban el
amor entre esposos, pero nunca antes de que el matrimonio haya cumplido su objetivo
primordial.
Adaptado de: Sabadell, Miguel Ángel (2013). “Líos de familias”. En: Muy Interesante, No. 384, pp. 72-76.

13. Para el autor, el amor o el enamoramiento son

A. las bases fundamentales del matrimonio y de la familia.
B. amenazas al respeto y la solidaridad debida a la familia.
C. ideas solo recientemente vinculadas al matrimonio y a la familia.
D. sentimientos irracionales que contradicen el deber ser del matrimonio.

14. La función del conector “sin embargo” del penúltimo párrafo es

A. introducir un nuevo tema de reflexión.
B. negar información suministrada previamente.
C. agregar nuevos detalles acerca de lo dicho anteriormente.
D. contrastar la información anterior sin llegar a invalidarla.

15. La palabra “dote” del segundo párrafo puede remplazarse, sin que la frase pierda su
significado, por
A. ahorros de la futura esposa
B. dinero de los familiares
C. aporte patrimonial
D. ceremonia matrimonial

16. El tercer párrafo del texto

A. presenta un paralelo entre las concepciones del amor y el matrimonio en la China
tradicional y en Occidente.
B. demuestra que en China el enamoramiento entre esposos era una amenaza al respeto y
la solidaridad de la familia.
C. sintetiza las razones por las cuales en algunas culturas el enamoramiento y el
matrimonio se consideran incompatibles.
D. provee un ejemplo de que la asociación entre el amor y el matrimonio no es algo propio
de todos los tiempos y culturas.

17. ¿Cuál de los siguientes enunciados apoya la idea de que el amor maduro y sincero no
siempre ha sido considerado como la base de la familia?
A. En los años 50 se produjo una marcada distinción entre los roles masculino y femenino
en la familia.
B. La idea del amor como la razón que ha de llevar al matrimonio surgió con el movimiento
romántico en el siglo XVIII.
C. Ambos miembros de la pareja deben poner mucho empeño para que el matrimonio se
sostenga.
 D. El matrimonio se consolidó en el siglo XIX como la principal forma de institucionalización
del amor conyugal.

18. ¿Cuál de los siguientes ejemplos ilustra la idea de la familia como una institución política y
económica?
A. En la Edad Media la mujer aportaba una dote en el momento de casarse.
B. Entre los fulbes africanos es común que las mujeres nieguen amar a sus maridos.
C. En los siglos XVIII y XIX cambió la idea sobre cuál es la base que sostiene la familia.
D. En la sociedad china solo hasta la década de 1920 se acuñó un término para designar el
cariño entre esposos.
19. ¿Qué implicación sobre el matrimonio entre los fulbes africanos puede derivarse a partir de
lo dicho por el autor?
A. Que en esa comunidad no sucede que haya amor entre esposos.
B. Que en esa comunidad el amor no es una condición necesaria para el matrimonio.
C. Que las mujeres de esa comunidad sienten temor a enamorarse de sus esposos.
D. Que las mujeres de esa comunidad no ven su amor correspondido por sus esposos.

20. De acuerdo con el texto, ¿qué se puede concluir acerca del matrimonio?
A. Que es una institución que tiene únicamente propósitos económicos y políticos.
B. Que es la base de la familia en culturas tan diversas y complejas como las nuestras.
C. Que es una institución que varía dependiendo del contexto histórico y social.
D. Que es un pacto entre dos individuos que debe basarse en el amor y la confianza.

RESPONDA LAS PREGUNTAS 22 A 29 DE ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN

21. Según la infografía, “los países de ingresos medios solo tienen la mitad de los vehículos
existentes en el mundo y, a pesar de eso, sufren el 80 % de las muertes por accidente de
tránsito”. En este enunciado, la conjunción ‘a pesar de’ cumple la función de
 A. resaltar que el índice de muertes por accidente de tránsito en países de ingresos medios
es bastante elevado dadas sus condiciones particulares.
B. oponer el alto número de vehículos en países de ingresos medios frente al bajo
porcentaje de muertes por accidente de tránsito.
C. aclarar que el alto índice de muertes por accidente de tránsito en países de ingresos
medios está estrechamente relacionado con el número de autos.
D. señalar que el índice de muertes por accidente de tránsito en países de ingresos medios
puede ser aún más alto de lo dicen las cifras oficiales.

22. Considere la siguiente descripción del contenido de la infografía:

«La infografía muestra datos sobre la frecuencia de los accidentes de tránsito en el
mundo, y ejemplos relacionados. Además, informa sobre la mortalidad por género, por
ingresos, por número de vehículos, por tipo de vehículo y por ubicación regional.»
Esta descripción es insatisfactoria porque
A. pasa por alto información esencial contenida en la infografía.
B. el orden de su contenido no corresponde con el de la infografía.
C. menciona información que no está presente en la infografía.
D. omite evidencias que sustentan la información de la infografía.

23. De acuerdo con la información presentada sobre el porcentaje de muertes por tipo de
vehículo, se puede afirmar que es más probable que alguien que haya muerto por accidente de
tránsito hubiera estado desplazándose
A. a pie.
B. en moto.
C. en bicicleta.
D. en otro tipo de vehículo.

24. De la información del cuadro inferior izquierdo, donde se presentan estadísticas sobre la
cantidad relativa de muertes por accidentes de tránsito en función de la región, se puede inferir
A. cuáles son los países donde menos se utilizan vehículos motorizados.
B. que en el Pacifico y en Asia hay el mismo número de muertes por accidentes de
tránsito.
C. cuál es el riesgo de morir en un accidente de tránsito según la zona geográfica.
D. cuáles son las zonas geográficas en donde se requiere un mejoramiento de las vías.

25. A partir de las gráficas sobre la relación entre el número de vehículos y el número de
muertes en accidentes de tránsito se puede inferir que, comparada con la población de los
países de ingresos medios, la de los países de ingresos altos
A. tiene más vehículos por persona.
B. usa menos el vehículo particular.
C. es más educada en materia vial.
D. está más expuesta a multas de tránsito.
26. A propósito del cuadro que presenta la información según la cual 3 de 4 de los fallecidos en
accidentes de tránsito son del sexo masculino, se puede afirmar que las figuras que acompañan
el texto
A. ilustran la información presentada.
B. profundizan la información dada.
C. proporcionan información adicional.
D. ejemplifican la información descrita.

27. A partir de la información presentada, se puede afirmar que el autor de la infografía tiene
como propósito
A. sensibilizar al espectador sobre los riesgos de morir en un accidente de tránsito.
B. incentivar al espectador a que use formas de movilidad alternas al automóvil.
C. conmover al espectador presentando datos sobre el número de accidentes
de tránsito.
D. sensibilizar al espectador acerca de la necesidad de manejar sobrio y despacio.

28. De acuerdo con el contenido de la información presentada, ¿a cuál de los siguientes

contextos se adecuaría mejor la infografía?
A. Una protesta ecológica en contra del uso de vehículos motorizados.
B. Una exposición sobre el transporte público como alternativa de movilidad.
C. Una campaña diseñada para promover la adquisición de seguros de vida.
D. Un estudio sobre asesinatos según el género y la condición socioeconómica.