PONTIFICIA UNIVERSITÀ GREGORIANA

ISTITUTO DI SPIRITUALITÀ

STORIA DELLA SPIRITUALITÀ: SECOLI XVII-XX

ELABORATO FINALE

Docenti di riferimento:
Dott.sa EMMA CAROLEO

ELBIO ABÁN
Matricola 167702

ROMA – ANNO ACCADEMICO 2020/2021

Abreviaturas

Libros de la Biblia
Ex Éxodo
Is Isaías
Jr Jeremías
Pr Proverbios
Mt Mateo
1Co Primera Carta a los Corintios
2Co Segunda carta a los Corintios
1Tm Primera carta a Timoteo
1Jn Primera carta de San Juan

Otros escritos
L’età CH. TAYLOR, L’età secolare, Feltrinelli, Milano, 2007.
Filotea F. DE SALES, Filotea, Paoline, Torino, 1984.
Sc. Sp. V. DE PAUL, Conferenze spirituali alle Figlie della Carità (ed. L. MEZZADRI),
Vincenziane, Roma,1980.
Meditazioni J. H. NEWMAN, Meditazioni e Preghiere (ed. G. VELLOCI), Jaca Book, Milano, 2002.
Scritti CH. DE FOUCAULD, Scritti Spirituali. Meditazione sui passi dei Vangeli relativi a
Dios Solo-Fede-Speranza-Carità. Città Nuova, Roma, 1973.
Historia T. DE LISEUX, Historia de un alma, <https://www.portalcarmelitano.org/>
Scientia E. STEIN, La ciencia de la Cruz, Monte Carmelo, Burgos, 19942.
Missionari M. DELBRÊL, Missionari senza batello, Messaggero Padova, 2004.
Merton T. MERTON, Nessun uomo è una isola, Garzanti, Milano, 1956.
 Contents
Introducción ....................................................................................................................................................................................4
I. La secularización de Occidente según Charles Taylor....................................................................................................4
a. ¿A qué nos referimos con secularización? ......................................................................................................... 4
b. Descripción del proceso...................................................................................................................................... 5
II. Actualidad del pensamiento de San Francisco de Sales..................................................................................................5
a. Santificación en medio del mundo ..................................................................................................................... 5
b. El ejercicio de las virtudes .................................................................................................................................. 5
III. Enseñanzas de San Vicente de Paúl a los jóvenes de hoy...............................................................................................7
a. Donarse a sí, donar a Cristo ................................................................................................................................ 7
b. Las lecciones del sufrimiento .............................................................................................................................. 7
c. El espíritu del mundo .......................................................................................................................................... 8
d. La alegría de la donación de sí ............................................................................................................................ 8
IV. Newman: la racionabilidad de la fe para el hombre y la mujer de hoy ..........................................................................8
a. El fundamento de nuestra existencia ................................................................................................................. 8
b. Nuestra verdadera felicidad ............................................................................................................................... 9
c. El salto de la fe .................................................................................................................................................... 9
V. La Providencia de Dios come emerge de la lectura del Beato Ch. De Foucauld ........................................................10
a. Dios nuestro fin.................................................................................................................................................10
b. La actitud del hombre .......................................................................................................................................10
c. La confianza ......................................................................................................................................................11
VI. Las aspiraciones de Santa Teresita y las aspiraciones de Dios del mundo de hoy ......................................................11
a. Se puede ir al Supermercado ............................................................................................................................11
b. Los tiempos de Santa Teresita ..........................................................................................................................11
c. Creados para amar............................................................................................................................................12
d. ¡Alguien tosió al lado mío! ................................................................................................................................12
e. Una fiesta clandestina ......................................................................................................................................13
VII. Características del Scientia Crucis de Edith Stein que pueden ser propuestas al hombre y a la mujer de hoy. ........14
a. La realidad de la Cruz ........................................................................................................................................14
b. Hacia las alturas ................................................................................................................................................14
c. Predicamos a Cristo Crucificado .......................................................................................................................15
VIII. Convergencia del pensamiento de M. Dêbrel y el magisterio del Papa Francisco. ....................................................15
a. La Iglesia o es “en salida” o no es Iglesia ..........................................................................................................15
b. Sin barco, en las calles ......................................................................................................................................16
c. La credibilidad de la Iglesia pasa a través del camino del amor misericordioso y compasivo .........................16
IX. T. Merton: Conclusiones eclesiales que pueden extraerse de Los hombres no son islas ...........................................17
a. Un solo cuerpo ..................................................................................................................................................17
b. Nuestro lugar en el Reino de Dios ....................................................................................................................17
X. Conclusión........................................................................................................................................................................18
Bibliografía....................................................................................................................................................................................19
 Introducción
Cuando míster Hiram B. Otis, el ministro de América, compró Canterville—Chase, todo el mundo le dijo
que cometía una gran necedad, porque la finca estaba embrujada. Hasta el mismo lord Canterville, como hombre
de la más escrupulosa honradez, se creyó en el deber de participárselo a míster Otis, cuando llegaron a discutir
las condiciones…1
Pero Hiram Otis, hombre práctico, no cree en fantasmas, y dijo: adquiriré el inmueble y el fantasma,
bajo inventario2. Pues bien, el fantasma era bien real, era el pobre sir Simon de Canterville, que llevaba más
de 300 años viviendo en la mansión comprada por el ministro.
Ahora bien, si el sufrido fantasma de la novela de Oscar Wilde en lugar de encontrar reposo gracias a
la noble Virginia, hubiera salido a dar un paseo por el mundo, ciertamente lo hubiera encontrado muy
cambiado respecto a cuando comenzaron sus tristes desventuras. Caminando por las calles de Roma hubiera
visto como la gótica Santa María Sopra Minerva tenía cambios en su fachada, hubiera visto iglesias y
edificios del Renacimiento, del Barroco, Neoclasicismo y otros edificios más nuevos y, por cierto, bastante
distintos. ¿Quién habrá construido esos edificios? Los edificios, en gran parte, son el reflejo de una
mentalidad, un modo de pensar, de ver el mundo de hombres que quisieron reflejar en esas obras, su propio
espíritu. Y esto nos lleva a otra reflexión: si los edificios cambiaron, los hombres, la sociedad cambiaron.
El hombre de hoy se encuentra con distintos desafíos, distintos interrogantes respecto de los que tenía
el hombre de finales del 500’ y los siglos siguientes. En los siguientes párrafos haremos una descripción de
este mundo cambiado, siguiendo las percepciones de Charles Taylor y, a continuación, lo que algunos santos
y escritores que adornaron la Iglesia desde principio de los 600’ hasta hoy nos invitan a vivir, con sus
intuiciones, sus consejos, en este mundo que sir Simon encontraría tan distinto al de su niñez.

I. La secularización de Occidente según Charles Taylor

Comencemos nuestro recorrido, describiendo el cambio que hemos vivido en nuestra sociedad
occidental, particularmente el área nordatlántica. Hemos asistido a un proceso interno que desde fines del
medioevo se fue acentuando y que, con el correr de los años, fue marcando su conformación: nos referimos
al proceso de secularización, uno modo de relacionarse del hombre, la sociedad, con Dios, con su Iglesia, un
modo de ver su vida y el mundo; proceso que trataremos de caracterizar en los siguientes párrafos3.
a. ¿A qué nos referimos con secularización?
No es claro caracterizar este proceso, esta secularización, pero, para su comprensión, podemos hacer
las siguientes descripciones:
a. Hablamos de secularización al proceso vivido por una sociedad en la cual la organización política,
pública era, en cierta medida, ligada, garantizada, mediante la fe, por el mismo Dios4. Dicho proceso
consistiría en un irse rompiendo el ligamen entre la religión y la estructura política, la religión se
convierte en gran medida en una cuestión privada5.
b. Un segundo modo de describirla, consiste en entenderla como una disminución de la creencia y de la
práctica religiosa, en el alejamiento de las personas de Dios y de la Iglesia6.
c. Pero existe un tercer modo en que podemos hablar de este proceso y consiste en el modo de entender el
acto mismo de creer. La secularización sería el pasaje de una sociedad en donde la fe [católica en Dios]
era incontestada… a una sociedad en la cual viene considerada como una opción entre otras, y
habitualmente, no como la más fácil de abrazar7. De hecho, se ha producido un cambio de una sociedad
en donde era virtualmente imposible no creer en Dios, a una sociedad en la cual la fe, aún para el
creyente más devoto, es sólo una posibilidad humana entre otras8. Esta última acepción mencionada,
describe una experiencia típica en nuestras sociedades, al menos a partir de la mitad del siglo XIX9.

1
O. Wilde, El fantasma de Canterville, Visibilia, Buenos Aires, 2020, 28.
2
Ivi 29.
3
Cfr. L’età, 11.
4
Cfr. L’età, 11.
5
L’età, 11.
6
Cfr. L’età, 12-13.
7
L’età, 13.
8
Ivi 14.
9
Ibidem.
 b. Descripción del proceso
¿Cómo se dio este proceso? Para entenderlo, podemos partir de la noción de plenitud y, respecto a ello,
observar en dónde buscan la plenitud los hombres y la sociedad, porque ello determinará luego su
funcionamiento y sus repercusiones.
… para el creyente la explicación del lugar de plenitud necesita una referencia a Dios, es decir, a algo
que sobrepase, vaya más allá, de la vida humana y/o la naturaleza; mientras para los no creyentes las cosas son
de otro modo, y es mejor dejar la pregunta en suspenso o comprender la plenitud en términos de una
potencialidad humana concebida en clave naturalística10.
El hecho es que hemos pasado de un mundo en el cual se consideraba que el lugar de plenitud estuviese
seguramente fuera o “más allá” de la vida humana, a una época conflictual en la cual esta interpretación
viene contestada en sentido contrario por otros que quisieran situarla (en modos muy diversos) “dentro”
de la vida humana11. Este proceso, además trajo como consecuencia que la incredulidad se transformó en
la opción prevalente en un número siempre creciente… y se convirtió en hegemónica en algunos lugares
cruciales, como por ejemplo la vida académica e intelectual, desde las cuales puede extenderse ágilmente a
otros ambientes12.
La aparición de esta mentalidad secular moderna estuvo precedida por el nacimiento de una sociedad
en la cual por la primera vez en la historia, un humanismo puramente autosuficiente se convirtió en una
opción ampliamente disponible13. Por humanismo autosuficiente se entiende un humanismo que no admite
unos fines últimos que trasciendan la prosperidad humana, y no siente ninguna obligación hacia algo que
trascienda dicha prosperidad14.
El proceso supuso una transformación desde una sociedad en la cual la fe era tranquilamente aceptada,
seguido por un deísmo providencialístico y un humanismo autosuficiente. Ciertamente, Humanismo y
Deísmo son la consecuencia de una mutación vivida al interno del cristianismo tradicional, que originó una
gama de posibilidades en la cuales creer, en la sociedad. De esta situación se pasó al humanismo exclusivo,
lo cual es un salto crucial en el proceso de transformación de la sociedad15. En concreto, el nexo entre
humanismo autosuficiente y secularización es el siguiente: la época de secularización es una fase histórica
en la cual se convierte en concebible el eclipse de todos los fines que trascienden la prosperidad humana16.
En conclusión, el aspecto principal de este nuevo contexto de secularización que estamos viviendo es
que pone fin al reconocimiento “ingenuo” del trascendente o de fines o pretensiones que van más allá de la
prosperidad humana, transformándose el humanismo exclusivo, en el modo arriba descripto, en una opción
ampliamente predominante en la sociedad hodierna17.

II. Actualidad del pensamiento de San Francisco de Sales

En un mundo secularizado, como hemos descripto, ¿qué mensaje tiene para el hombre de hoy San
Francisco de Sales con su Filotea, escrito hace 400 años? Ciertamente lo tiene, como trataremos de ver.
a. Santificación en medio del mundo
Un importante aporte a la historia de la espiritualidad y que nos permite valorar la actualidad de las
enseñanzas del Santo Obispo de Ginebra, es el hecho de que fue uno de los primeros autores espirituales en
ofrecer un camino de santidad a hombres y mujeres que viven en medio del mundo: Es mi intención ofrecer
mis enseñanzas a aquellos que viven en las ciudades, en familia…18.
b. El ejercicio de las virtudes
Detengámonos, entonces, en las virtudes que nos invita a practicar el Santo Obispo de Ginebra.

10
L’età 20.
11
Ivi 29.
12
Ivi 26.
13
Ivi 33.
14
Ibidem.
15
Cfr. L’età, 35.
16
Ivi 35.
17
Cfr. L’età, 36-37.
18
Filotea, 15.
 Ayer como hoy, la caridad debe ser la reina de las virtudes en todo cristiano, virtud que siempre viene
acompañada de todas las demás19, pero, esto supuesto, cada alma debe tratar de practicar aquella que virtud
que le es más necesaria:
Cada vocación tiene necesidad de practicar alguna especial virtud: unas son las virtudes del prelado,
otras las del príncipe, otras las del soldado, otras las de una mujer casada, otras las de una viuda; y, aunque
todos han de tener todas las virtudes, no todos, empero, las han de practicar igualmente, sino que cada uno ha
de ejercitarse, particularmente, en aquellas que exige el género de vida a que ha sido llamado20.
Sea cual fuere el género de vida que estemos llamados a vivir, nuestro bautismo nos impulsa a para
ser la fragancia de Cristo al servicio de Dios entre nuestros hermanos (Cfr. 2Co 2,15) y en ello, la amabilidad
tiene un puesto central, como flor principal de la caridad que es21: te digo con toda claridad y sin excepción
alguna, que, a ser posible, no te enojes nunca, ni tomes pretexto alguno, sea cual fuere, para abrir la puerta
de tu corazón a la ira, porque dice Santiago, sin ambages ni reservas, que “la ira del hombre no obra la
justicia de Dios”22.
Por otro lado, todos nos damos cuenta de que vivimos en un mundo vertiginoso, rodeados de
tecnología, celulares, respuestas que se esperan inmediatamente. Pues bien, nos podemos huir de él, pero
entregándonos con generosidad a nuestros trabajos, debemos conservar la paz del alma, no permitiendo que
la ansiedad e inquietud se apodere de nuestro corazón23.
Actuales son las palabras de San Francisco de Sales acerca de la virtud angelical: no hay hermosura
sin pureza y la pureza del hombre es la castidad24. Hoy vemos atacada esta virtud en todas las etapas de la
vida, por Internet, por los medios de comunicación, publicidades en la vía pública, con las consecuencias
que ello implica, particularmente en las almas inocentes de los niños. San Francisco invita a todos los
cristianos, casados o no25, a vivir con amor esta virtud, según lo que nos enseña nuestro Señor:
Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios (Mt 5, 8). A los hombres de todos los
tiempos nos dice si tu corazón descansa sobre Nuestro Señor, que es el verdadero Cordero casto e
inmaculado, verás presto tu alma y tu corazón purificado de toda mancha y sensualidad26.
Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5, 3) y ¿quién es
pobre de espíritu? Aquel que no tiene las riquezas en su espíritu ni su espíritu en las riquezas27. Por ello,
San Francisco de Sales insiste en cuidar de estar por encima de los bienes de la tierra, ya que el corazón,
nuestro noble e inquieto corazón, debe estar abierto para el cielo, pudiendo las riquezas convertirse en un
obstáculo por el apego que engendran. Por ello, para quienes puedan estar en una buena situación económica,
ayudará mucho desprenderse efectivamente de bienes, por ejemplo, dándoselos de buena voluntad a los
pobres, de tal modo de practicar la pobreza real en la propia vida. Por su parte, a quienes viven en pobreza
real, como tantos hombres de nuestro mundo, el Santo nos dice que hagamos de la necesidad virtud, porque
en definitiva Cristo, su Santísima Madre y los Apóstoles eligieron vivir así28.
Hay amigos que llevan a la ruina, y hay amigos más fieles que un hermano (Pr 18, 24). Toda la historia
de humanidad canta la importancia de la amistad. ¡Y cuánto nos ayudan a caminar por las calles del mundo
de hoy! En fin, el Santo Obispo, así como nos previene de aquellas amistades que pueden entibiar o
entorpecer en nuestro marchar hacia Dios29, nos impulsa a cultivar las buenas amistades, porque ellas vienen
de Dios y él conducen:
…si vuestra mutua y recíproca comunicación [en la amistad] es acerca de la caridad, de la devoción, de
la perfección cristiana, ¡oh Dios mío!, qué preciosa será esta amistad. Será excelente, porque vendrá de Dios;
excelente, porque tenderá a Dios; excelente, porque durará eternamente en Dios30.

19
Ivi 119.
20
Ivi 121.
21
Cfr. Filotea, 151.
22
Ivi 152.
23
Cfr. Filotea, 158-160.
24
Cfr. Filotea, 164.
25
Cfr. Filotea, 164-170.
26
Filotea, 170.
27
Filotea, 171.
28
Cfr. Filotea, 171-180.
29
Cfr. Filotea, 180-186.
30
Filotea, 187.
 III. Enseñanzas de San Vicente de Paúl a los jóvenes de hoy
Transitar los hermosos y por momentos borrascosos caminos de la juventud, descubre al corazón
humano diversos nuevos desafíos en el sendero de la vida. Se deja la infancia y se va madurando un ideal,
la meta que va configurando la propia persona y que encuentra su punto de referencia en la Buena Nueva
que nos trae el Evangelio. En los siguientes párrafos trataremos de seguir este camino, según las enseñanzas
que nos ha legado San Vicente de Paul.
a. Donarse a sí, donar a Cristo
Años de juventud, años en los cuales la madurez personal se realiza y se refleja en gran medida en la
entrega generosa de sí mismo. A ello nos invita San Vicente de Paúl, cuando hablándonos en la persona de
sus Hijas Espirituales nos empuja, podríamos decir, a visitar a los enfermos, a los encarcelados, a los niños…
en quien encontraremos al mismo Dios31. Hacer esto, es imitar a Nuestro Señor, verdadero Dios y hombre
perfecto, ya que uno de los principales motivos por los cuales serviremos a nuestros prójimos es honrar la
vida humana de Nuestro Señor, imitando aquello que él hizo32.
En este donarnos al prójimo, lo serviremos, sí en sus necesidades materiales, pero tengamos siempre
en cuenta que el corazón del hombre es tan grande que ningún bien de la tierra es capaz de llenarlo, de allí
que, en nuestro servicio al prójimo, en particular a los más necesitados, no sólo debe detenerse en darles
salud o lo necesario para el alimento, sino y, sobre todo, debemos donar a Dios mismo, En efecto, nutrir y
curar a los pobres enfermos sin ayudarlos también espiritualmente según la voluntad de Dios, sería hacer
demasiado poco por Dios y por el prójimo... Porque, hermanas mías ¿cómo servía a los pobres Jesús?
Corporal y espiritualmente33.
Esta caridad, que se vivirá en distintos modos según la misión que Dios nos invite a vivir, no deberá
tener límites, y siendo así tanto gustará a Dios que ¿qué cosa nos dará a quien haya dejado todo incluso a
sí mismo para servirlo todo el tiempo de su vida?34.
¿Qué me debe motivar a servir al prójimo, en especial a lo más pobres? Muchos son los motivos, en
primer lugar, podemos ver que: los pobres son abandonados de todos, tienen mucha necesidad, una gran
necesidad de consolación en sus aflicciones, no sabiendo en ocasiones quién es Dios, ni habiendo nunca
pensado en la salvación de sus almas35. A ello podemos agregar que, misteriosa pero realmente, Cristo se
haya presente en el prójimo y es a Él a quien servimos en nuestros hermanos: …los pobres tienen el honor
de representar los miembros de Jesucristo, quien considera como hechos a sí mismo los servicios hechos a
ellos36… diez veces visitamos un enfermo, diez veces encontraremos allí a Cristo37
b. Las lecciones del sufrimiento
Todos sabemos por experiencia que la juventud, con sus nuevos enigmas y desafíos, es también un
tiempo en el cual el sufrimiento se hace presente con particular intensidad. Vicente de Paúl nos enseña
también a ver la mano de Dios detrás del dolor. Distintos serán sus motivos e incluso lo permitirá, en
ocasiones, para reconducirnos a Sí, porque muchas veces, cuando no nos afligen las dificultades, nos
olvidamos de cuidar de nuestra salvación.38
En todo caso, estos “desafíos” que se presentan en nuestra vida, siempre serán ocasión de mostrarle
nuestra fidelidad y amor a Nuestro Señor39, fidelidad y paciencia por un mal que, ciertamente, pasará, pero
la consolación de haber sufrido por Dios, de haberse conformado a su voluntad, durará para ti por toda la
eternidad40.

31
Cfr. Sc. Sp., 290.
32
Sc. Sp., 79.
33
Ivi 78.
34
Ivi 290.
35
Ivi 80.
36
Ivi 80.
37
Ivi 289.
38
Cfr. Sc. Sp.. 83.
39
Cfr. Sc. Sp.. 83.
40
Sc. Sp., 84.
 En estos momentos el joven encontrará su fuerza en la oración: Para animarte a la paciencia, pídela
frecuentemente a Dios y ten frecuentemente en tu boca el santo nombre de Jesús41.
c. El espíritu del mundo
El esfuerzo generoso de todo joven de servir a Dios allí donde la Providencia lo llame, encontrará
siempre obstáculos en lo que llamamos el “espíritu del mundo”, es decir ese ambiente que nos rodea y que
se caracteriza por ser un ambiente libertino y ambicioso, sin mirar fuera de las propias satisfacciones42. San
Vicente nos invita a huir de ese ambiente, pues Jesús no rezó por él; también porque, como dice San Pablo,
si amamos el mundo, pereceremos en él y en tercer lugar porque Dios, desde toda la eternidad, se propuso
salvarnos por caminos del todo contrarios a aquellos que enseña el mundo43.
¿Cómo hacer para “huir” de este espíritu, de este ambiente que encontramos en casi todos lados? Nos
ayudará a ello, la recepción de los sacramentos, el ejercicio de la presencia de Dios, la práctica de la humildad
y de la obediencia, de la oración y el recogimiento44. A ese esfuerzo personal, ciertamente debemos agregar
lo central: pedirlo a Dios con frecuencia y confianza45.
d. La alegría de la donación de sí
Esta entrega, esta donación de sí, no es una angustioso desangrarse, sino que, como nos testimonia San
Vicente, es motivo de las más profundas alegrías: ¡Oh, qué felicidad, hermanas mías, hacer aquello que
Dios hizo aquí abajo!46

IV. Newman: la racionabilidad de la fe para el hombre y la mujer de hoy

La historia nos cuenta que, sobre todo a partir del iluminismo, el hombre moderno pretende medir
todo desde la razón, que, en cierto sentido, viene a ocupar el lugar del Dios de los cristianos. La razón se
convierte así en la medida de la realidad, el elemento que debe juzgar toda afirmación que pueda tener
repercusión en la vida. Hombres y mujeres de estos tiempos, inmersos en este ambiente, crecen y viven con
estos presupuestos, en un mundo cuya principal desgracia es la pérdida lenta, pero inexorable de la fe en Dios47.
Frente a esta realidad, el profundo mensaje que nos deja el John Henry Newman tiene todo el vigor
de mostrar un mensaje cristiano que no contradice la razón, es más, muestra que es “sumamente” razonable
el ser aceptado y, sobre todo, el ser vivido. Ese fue su intento48 y… su logro. En los siguientes párrafos
trataremos, bajo la guía del Cardenal Newman, de mostrar lo razonable de la fe cristiana, en particular, la
existencia del Dios de los cristianos y sus repercusiones y necesidad para el hombre concreto de hoy.
a. El fundamento de nuestra existencia
Si nos detenemos a contemplar el mundo que nos rodea, se nos hace palpable, la realidad del cambio,
la cosas cambian, nosotros cambiamos: Todo bajo el cielo cambia: primavera, verano, otoño, cada estación
tiene su turno. La suerte del mundo cambia; aquello quera alto se convierte en bajo; y aquello quera bajo
sube hacia lo alto. La riqueza levanta las alas y vuela; los amigos se convierten en enemigos, y los enemigos
amigos. Y cambian nuestros deseos, objetivos, proyectos49. Ahora bien, en todo cambio, hay algo que
sostiene lo que cambia, o algo que produce el cambio, en definitiva, algo que es el sostén de los seres
cambiantes50, lo cual me habla, en última instancia, de Dios: No hay nada estable, fuera de ti, oh Dios mío.
Tú eres el centro y la vida de todos aquellos que cambian51.

41
Sc. Sp., 84.
42
Ivi 483, Cfr. 1Jn 2, 16.
43
Cfr. Sc. Sp., 482.
44
Cfr. Sc. Sp., 484-485.
45
Ivi 491.
46
Ivi 79.
47
Cfr. Meditazioni, 27.
48
Cfr. Meditazioni, 28.
49
Meditazioni, 112.
50
Ivi 113.
51
Ivi 112.
 Pero no sólo la realidad cambiante me habla de Dios, sino que, profundizando aún más, podemos
preguntarnos ¿de dónde viene? ¿cuál es el origen de todo? Nada puede darse la vida a sí mismo, necesitamos
una primera fuente que nos da esa respuesta:
Y cuando las otras cosas comenzaron a ser, recibieron de ti [Dios] la vida; no comenzaron a ser solas, de sí
mismas. Ellas vinieron la existencia por tu expresa voluntad, por tu decisión eterna, derivando sólo de ti. Desde
la eternidad, en el profundo océano de tu felicidad, tu proyectaste cada cosa que a su tiempo comenzó a
existir52.

Esta realidad observable se hace patente también, en general, en la vida de todo hombre, que necesita
un fundamento, algo en que definitiva pueda confiar sólidamente, porque, sin él ¿cómo vivir solos en este
mundo salvaje, sin ayuda y protección53?. Entonces en qué cosa puedo confiar54 se pregunta Newman. El
hombre puede confiar en el el Señor… el Creador que no cambia jamás55.
¿Cómo conocer algo de este Dios en el que el hombre de hoy podría confiar? Conocemos algo de
este Dios por los reflejos de su perfección en las creaturas de lo perfecto viene lo perfecto56, sino ¿qué puede
ser el origen último de toda perfección? Y, así, las bellezas que contemplamos en el mundo me hablan de un
Dios y de su perfección. Veo también la maravillosa obra de tus manos, y más la veo más me parece de
comprenderla57.
Sumergiéndose en el océano de tus perfecciones los seres toman todo aquello que tienen de bueno. La belleza
y majestad del mundo visible son una sombra, un reflejo de ti, o la manifestación y la operación mediata de
alguno de tus atributos. Todo aquello que hay de maravilloso en el genio o en el talento o en la inteligencia no
es sino un pobre reflejo de tu [Dios] eterna inteligencia58.

b. Nuestra verdadera felicidad

Si venimos de Dios, si en Dios están todas perfección y por consiguiente el Amor mismo59: ¿para
qué pudo habernos creado sino para ser felices60? Ciertamente, que, si ello no fuera así, contradeciría su
misma perfección. Pero ¿dónde encontrar la felicidad? La experiencia de todo hombre muestra que todo
aquello que es creado, aquello que es terreno, satisface por breve tiempo, luego empalidece y se convierte
en monótono61. ¿Qué cosa, en efecto, son las creaturas frente a Ti, Señor, si no vanidad, soplo e inestable
vapor que no resiste, sino que desaparece y se va …?62
Siendo Dios, fuente de toda perfección, sólo Él nos puede dar la completa felicidad:
¿Quién sino tu [Dios] puede hacerme feliz? ¿Si tuviese todas las posibilidades que el espíritu del mundo puede
ofrecerme, en el curso de una generación, es más, de pocos años, no sería para mí un aburrimiento? Aún si
este mundo durase por siempre ¿podría darme el alimento adaptado a mi alma?... Tú sólo, Dios mío, eres el
alimento para la eternidad. Tú sólo puedes satisfacer el alma del hombre. Sin ti, la eternidad sería una
infelicidad, aún si Tu no mi infligieses ningún castigo63.

c. El salto de la fe
Dios es nuestra fuerza y nuestro bien, nuestro fundamento. Ahora bien, es verdad, puede que la razón
no me convenza perfectamente, pero la observación de la naturaleza me da indicios de esta realidad64.

52
Meditazioni 109.
53
Ivi 108.
54
Ivi 113.
55
Ibid.
56
Ivi 108.
57
Ivi 111.
58
Ivi 109-110.
59
Ivi 124.
60
Ivi 122.
61
Ivi 121.
62
Ivi 108
63
Ivi 120.
64
Ivi 118.
Indicios que se transforman en certezas cuando acepto el don de la fe65 porque, en definitiva, sólo con la luz
de la fe es posible cruzar el umbral del infinito66.

V. La Providencia de Dios come emerge de la lectura del Beato Ch. De Foucauld

Con un ejemplo de radicalidad que atrae a hombres de toda religión, pero con palabras que sólo pueden
ser gustadas con la sabiduría que brota de las Sagradas Escrituras, dado que los pensamientos de Dios no
son los de este mundo (Cfr. Is 55, 8), Charles de Foucauld vuelve a poner delante de nuestro corazón la
centralidad que debe tener Dios en la vida de todo hombre. Analizaremos sus palabras en torno al concepto
de Providencia, el plan amoroso y sabio por el que Dios ordena y guía las cosas hacia su fin, tal como él nos
lo presenta.
a. Dios nuestro fin
Dios, su Santísima Voluntad, su Gloria son las palabras que emergen del corazón de Charles De
Foucald al hablar del fin del hombre. En efecto, Dios nuestro único fin67, nos dice: siendo Dios fin de toda
la creación, es el fin de todo hombre. Ahora bien, hablar de Dios como fin, es equivalente a decir que Su
Santísima Voluntad es nuestro fin: Busquemos únicamente lo más perfecto: la voluntad de Dios68. A lo que
agrega el deseo de que su Nombre sea glorificado por todas las almas69.
Con otras palabras, bajo otro aspecto, podemos decir que Dios es el fin, porque es el mayor Bien: …
porque este bien [Dios, su gloria] es el fin más digno que pueda tener nuestra búsqueda y para ser unido a
Dios es necesario tener, como Él, en todo, en cada instante, el fin más digno, más noble, el más perfecto70.
El Verbo Encarnado refrenda esta realidad con su propia vida: Nuestro Señor refiere así todos sus
actos, incluidos su pasión y su cruz, a la obediencia que Él ofrece a su Padre: es decir, que Él hace todo en
vista de Dios, nada en vista de sí o de las creaturas71.
b. La actitud del hombre
¿Cómo debe ser entonces nuestra respuesta ante nuestro bienamado Fin? Dios, su Voluntad, deben
polarizar la vida del hombre: Dios nos conserva, sin detenerse, con su Providencia: es en Él solamente que
pueden actuar nuestros cuerpos y nuestras almas y donde subsisten: le debemos entonces todos nuestros
movimientos del cuerpo y del alma, todos nuestros pensamientos, todas nuestras palabras y todas nuestras
acciones, como a nuestro Conservador72.
No se trata esta búsqueda de una actitud tibia, mediocre, sino que De Foucald nos invita a una búsqueda
ardiente de la Gloria de Dios73, aquella en vista de lo cual todo se debe hacer, todo, todo, todo, es la gloria
de Dios.74
Modelo de esta entrega es la Santísima Virgen: He aquí la esclava del Señor (Lc 1, 38). Es aquello
que debemos decir en todos los instantes de nuestra vida… y en todos nuestros instantes debemos mostrarnos
los siervos del Señor, trabajando por Él, actuando en vista de Él75.
Nuestra entrega debe ser tan generosa que llegue al punto de olvidarse de sí mismo, dejar de lado los
propios intereses, las propias ventajas, el propio bien para no pensar más que en los intereses, ventajas, al
bien de Dios76. Es más, este empeño, implicará también quitar todo obstáculo en nuestro camino, como nos
sugiere el Evangelio de San Mateo Si tu mano derecha es ocasión de escándalo, córtala (Mt 18, 8), que De

65
Ibid.
66
Ivi 30.
67
Scritti, 40.
68
Ivi 43.
69
Ivi 46.
70
Ivi 42.
71
Ivi 59.
72
Ivi 64.
73
Cfr. Scritti, 40
74
Ibidem.
75
Scritti, 65.
76
Ivi 66-67.
Foucald comenta diciendo: No nos apeguemos a nada sino sólo a Dios… y, si algo de lo creado nos es
obstáculo en nuestra búsqueda de Dios… quitemos del medio despiadadamente esta causa de infidelidad77.
Esta búsqueda intensa de Dios, de su voluntad, no implica el abandono de la búsqueda de la salvación
de nuestros hermanos, es más buscaremos también la salvación del prójimo y más que nunca, porque el
motivo será más elevado, más digno, más capaz de excitar nuestro ardor, pero será en vista de Ti
[Dios]78.Tampoco implica el olvido de mi propia santificación ya que para glorificarte hace falta: 1) que
me santifique; 2) que santifique en cuanto sea posible al prójimo… la más grande gloria de Dios es siempre
el más grande bien de los hombres79.
c. La confianza
Buscad más bien su Reino, y esas cosas se os darán por añadidura (Lc 6, 29-31), nos dice el Señor.
La búsqueda de Dios siempre y en todas las cosas implica, pero también provoca y alimenta en el alma una
confianza absoluta en Dios:
Busquemos bien, busquemos concienzudamente, con todo nuestro corazón, en toda ocasión, aquello que
es la más grande gloria de Dios, su voluntad, y hagámosla; no ocupándonos ni de nuestro bien espiritual, ni de
nuestras necesidades materiales, ni de aquellas del prójimo: todo aquello de lo cual tenemos necesidad para el
alma, todo aquello que es realmente bueno que tengamos para nuestro cuerpo nos será dado por añadidura80.
¿Y cuál es el fundamento de esta confianza en Dios? Su bondad, el ser la misma Bondad. ¿Un Padre
así bueno podría dejar que falte lo necesario al siervo que se entrega enteramente a su servicio y trabaja
día y noche para Él con una devoción absoluta?81.

VI. Las aspiraciones de Santa Teresita y las aspiraciones de Dios del mundo de hoy
¿Cuáles son las aspiraciones del hombre de hoy? Seguramente la felicidad, aunque también
seguramente esa felicidad tenga formas muy variadas según cada persona. Analizando brevemente la
situación actual de pandemia, en los siguientes párrafos nos detendremos en el mensaje que Santa Teresita
tiene para las aspiraciones del hombre de hoy.
a. Se puede ir al Supermercado
Hermosa costumbre italiana la bendición de las casas en tiempo de Cuaresma y Pascua. Pueblos enteros
que todavía esperan la llegada del cura… y, por cierto, mejor ser puntuales para llegar a la hora concertada.
Hermosa porque, en una sociedad que crece en su secularización, todavía no se ha logrado cubrir el sol con
la palma de la mano. El Sol, fuente de vida, sigue dando la luz, aunque no se lo quiera mirar: costumbres,
edificios, tradiciones, nos siguen hablando de ese Dios que siempre quiere estar cerca de nosotros.
Pues bien, hablando de bendiciones, hace unos días, una anciana, muy anciana matrona, se enfrentó
ante un comentario, “un problema” casi de conciencia para muchos, en estos tiempos de pandemia, de no
visitas, de lock-down, zona roja, naranja, amarilla o el color que sea. La pregunta fue ¿se puede recibir la
bendición de la casa, por parte del sacerdote, este año? Una quebradiza voz respondió con una fuerza que
brotaba de la convicción de su fe y de las combativas fibras de su ser, aplomado por los años: casi con enojo
retrucó ¿se puede ir al supermercado y no se puede recibir la bendición de Dios?
Estos largos meses de pandemia, de momentos de encierro, de angustias y esperanzas, quizás nos
permitan describir, al menos en algo qué es lo importante para el hombre o, en concreto, en dónde está
poniendo hoy su felicidad. Y, mirando a la gran santa de Lisieux ¿podemos decir que sus deseos pueden
satisfacer los deseos de Dios del hombre moderno? En cierto sentido no, porque los dioses que mueven al
mundo de hoy son bastante distintos del Dios de Teresita, pero en cierto sentido sí y mucho, si el hombre
pudiera ver cómo tantas inclinaciones que orientan su vida, pueden ser completamente satisfechas con lo
que nos señala nuestra santa.
b. Los tiempos de Santa Teresita
Algo tienen en común los tiempos de Teresita y los nuestros. La fe va desapareciendo en el alma de
muchas personas. Seguramente este ambiente de secularismo, de masonería y cosas del estilo, tan notorias
77
Ivi 51.
78
Ivi 67-68.
79
Ivi 43.
80
Ivi 47.
81
Ivi 72.
en época de Santa Teresita, le hacen decir, en diversos momentos, expresiones como ésta: No me cabía en
la cabeza que hubiese incrédulos que no tuviesen fe. Me parecía que hablaban por hablar cuando negaban
la existencia del cielo, de ese hermoso cielo donde el mismo Dios quería ser su eterna recompensa82.
Un valeroso Pontífice, León XIII, trató de poner freno a ese proceso y entonces suplicaba al mundo
que no arrojara a Dios de la sociedad, que se acordara de lo hermoso de una sociedad en donde reinaba la
fe83, que no hicieron lo que un loco contemporáneo suyo, de nombre Federico, quería hacer: ser el asesino
de Dios. Por su parte, Teresita, en momentos de gran dolor, rezaba: estoy dispuesta a derramar hasta la
última gota de mi sangre por confesar que existe un cielo; le digo que me alegro de no gozar de ese hermoso
cielo aquí en la tierra para que Él lo abra a los pobres incrédulos por toda la eternidad84. Y agregaba: Las
tinieblas, ¡ay!, no supieron comprender que este Rey divino era la luz del mundo...¡Haz, Señor, que volvamos
justificados...! Que todos los que no viven iluminados por la antorcha luminosa de la fe la vean, por fin,
brillar...85. Pero… el mundo político, cultural, social, se tapó los oídos y miró hacia otro lado.
c. Creados para amar
Nadie puede negar que todo hombre busca ser feliz, es algo que está inscripto en la naturaleza humana,
es una inclinación que Dios sella en que cada alma que viene a unirse con el cuerpecito de cada nuevo
compañero de ruta en este mundo. Y ¿cuándo soy feliz? En buena medida, cuando tengo y gozo de aquello
que tengo. Hoy, una gran parte de la humanidad, tiene puesta su esperanza de felicidad en recibir “la segunda
dosis de tal vacuna” y ni que hablar si logro la salud con una “vacuna monodosis” y así tener “salud”, el bien
al que pareciera que se puede sacrificar todo, un verdadero gran “amor” que colma tantos “deseos”. Pero, el
pensar en la variante A, B, C del virus, etc., etc.… borra la sonrisa de nuestro rostro… ¡Ay felicidad que si
no eres para siempre y plena no lo eres! Lo que no es Dios… terminará defraudándonos. Esperando el fruto,
vemos ya marchitarse la flor.
Pero Santa Teresita nos habla de esa esperanza que no defrauda, que ya permite pregustar algo de ese
cielo prometido, de ese Dios que nos espera para colmar plenamente nuestra alma: Tú, Dios mío, has
rebasado mi esperanza, y yo quiero cantar tus misericordias: «Me instruiste desde mi juventud, y hasta hoy
relato tus maravillas, y las seguiré publicando hasta mi edad más avanzada»86
Y de su corazón brotan más palabras cómo esta:
La esperanza de ir al cielo me volvía loca de alegría87... en el fondo de mi corazón yo misma sentía
profundas aspiraciones hacia una región más bella. Lo mismo que a Cristóbal Colón su genio le hizo intuir que
existía un nuevo mundo, cuando nadie había soñado aún con él, así yo sentía que un día otra tierra me habría de
servir de morada permanente88.
Deseos, esperanzas, que se colmaban en el Amor: Tú sabes, Dios mío, que yo nunca he deseado otra
cosa que amarte. No ambiciono otra gloria. Tu amor me ha acompañado desde la infancia, ha ido creciendo
conmigo, y ahora es un abismo cuyas profundidades no puedo sondear89. La única gracia que deseo es que
mi vida acabe rota por el amor90.
d. ¡Alguien tosió al lado mío!
Mejor no hacer la simpática prueba de toser en un autobús. La gente se gira, abre los ojos, se corre, se
enoja, se cubre y… hasta se puede angustiar. ¡Señores, prioridad: cuidar la distancia de seguridad porque me
pueden contagiar! Pareciera que el viejo refrán de Hobbes, el hombre es un lobo para el hombre, es hoy más
real que nunca. Pero, por otro lado, vemos en estos días la lucha de los niños y adolescentes por ir al Colegio,
la tristeza del abuelo que no ve hace mucho tiempo al nieto, que no lo puede tocar, besar, acariciar. Es que
el hombre es social por naturaleza, un “animal político” decía el viejo Aristóteles, y por eso necesita todo
ese mundo de relaciones que, de algún modo, lo hacen hombre.

82
Historia, 160.
83
Cfr. LEÓN XIII, Carta Encíclica Immortale Dei, 1 de noviembre de 1885.
84
Historia 169.
85
Ivi 160.
86
Historia, 157.
87
Ivi 159.
88
Ivi 161.
89
Ivi 196.
90
Ivi 163.
 En concreto, el hombre necesita de ayuda para crecer, para aprender, personas detrás de las cuales se
esconde y se asoma Dios: Este dulce canto había empezado a cantarlo con su hija querida, Inés de Jesús,
que fue la madre a quien Dios encomendó la misión de guiarme en los años de mi niñez91… Sé muy bien,
Madre querida, que a través de usted me habla Dios92.
Vida social, en donde se recibe amor, aunque la comunidad perfecta sólo exista en el cielo: Madre
querida, tenía razón el santo rey David cuando cantaba: Ved qué dulzura, qué delicia convivir los hermanos
unidos. Es verdad, y yo lo he experimentado muchas veces, pero esa unión tiene que realizarse en la tierra
a base de sacrificios.93
Por naturaleza el ser humano es amigo del ser humano, nos dice Tomás, el de Roccasecca. El
adolescente madura donándose, el hombre necesita salir de su yo para ser realmente hombre. Pues creo que
no se puede hacer bien alguno cuando uno se busca a sí mismo94.
¡Cuánto heroísmo en estos últimos meses: médicos, enfermeros, sacerdotes, religiosas, cuidando
enfermos, arriesgando la propia vida!
Yo me dedicaba sobre todo a amar a Dios. Y amándolo, comprendí que mi amor no podía expresarse tan
sólo en palabras…, comprendí que la caridad no debe quedarse encerrada en el fondo del corazón: Nadie, dijo
Jesús, enciende una lámpara para meterla debajo del celemín, sino para ponerla en el candelero y que alumbre
a todos los de la casa. Yo pienso que esa lámpara representa a la caridad, que debe alumbrar y alegrar, no sólo
a los que me son más queridos, sino a todos los que están en la casa, sin exceptuar a nadie95.
Y Santa Teresita nos dice que esa caridad crecerá y se perfeccionará en la medida en que sea el mismo
amor de Cristo actuando en nosotros:
Pero cuando Jesús dio a sus apóstoles un mandamiento nuevo -su mandamiento, como lo llama más
adelante-, ya no habla de amar al prójimo como a uno mismo, sino de amarle como él, Jesús, le amó y como le
amará hasta la consumación de los siglos... Sí, lo se: cuando soy caritativa, es únicamente Jesús quien actúa en
mí. Cuanto más unida estoy a él, más amo a todas mis hermanas96.
e. Una fiesta clandestina
La noche de Navidad una venerable anciana, otra, preparaba la mesa para recibir un grupo de
comensales. Ante la indiscreta pregunta ¿recibe gente hoy?, la abuelita no levantó los ojos, siguió colocando
los platos y dijo “vienen mi hijo y mis nietos”. No sus palabras, pero con gran elocuencia su voz y su rostro
le decían a su interlocutor: ¡estoy muy pero muy contenta!
Todos necesitamos ser amados. Es frecuenta la experiencia de ver la diferencia entre un niño que creció
con el afecto de sus padres y aquellos que, lamentablemente, por la familia rota o por la razón que sea, no
tuvieron esa gracia.
Santa Teresita dice del mismo Señor: Sabía muy bien que esto le gustaba a Jesús, pues no hay artista
a quien no le guste recibir alabanzas por sus obras. Y a Jesús, el Artista de las almas, tiene que gustarle
enormemente que no nos detengamos en lo exterior, sino que penetremos en el santuario íntimo que él se ha
escogido por morada y admiremos su belleza97. Y la misma Teresita recordaba con gratitud: Quiero, ante
todo, decirle cómo me conmueven todas sus delicadezas maternales. Créame, Madre querida, el corazón de
su hija desborda de gratitud y nunca olvidará lo mucho que le debe...98
Si tanto bien nos hace el afecto de quienes nos rodean, cuánto mayor será el bien de sabernos
increíblemente amados por Dios, de manera personal, única. Y, es en su relación con Dios en donde, por
momentos, impresiona leer cómo Teresita se siente “amada” y como eso le da alas para volar al Amor Divino.
Se llama a sí misma “florcita” de la Virgen99 y al hablar de su relación con Nuestro Señor, su corazón se
asemeja a un río que desborda por las lluvias del amor divino:

91
Storia, 154.
92
Ivi 155.
93
Ivi 163.
94
Ivi 193.
95
Ivi 167.
96
Ivi 168.
97
Ivi 170.
98
Ivi 163.
99
Cfr. Storia, 154.
 Como un torrente que se lanza impetuosamente hacia el océano arrastrando tras de sí todo lo que
encuentra a su paso, así, Jesús mío, el alma que se hunde en el océano sin riberas de tu amor atrae tras de sí
todos los tesoros que posee...100 El amor llama al amor. Por eso, Jesús mío, mi amor se lanza hacia ti y quisiera
colmar el abismo que lo atrae. Pero, ¡ay!, no es ni siquiera una gota de rocío perdida en el océano... Para amarte
como tú me amas, necesito pedirte prestado tu propio amor. Sólo entonces encontraré reposo101.

VII. Características del Scientia Crucis de Edith Stein que pueden ser propuestas al hombre
y a la mujer de hoy.
Un no tan joven sacerdote antes de dejar su patria por un largo viaje, pensó que era una buena idea
despedirse de sus padres, alojados juntos en un bonito lugar, llamado Jardín, Jardín Bella Vista (it. Giardino
Belvedere). Angostos arroyitos pasean entre las colinas verdes de pasto prolijamente cortado. El agua azul
parece tener como centellitas vivas, que en realidad son el reflejo de la luz del sol. El verde natural se ve
interrumpido frecuentemente por placas de mármol, en ocasiones nuevas, en ocasiones gastadas por el
tiempo. Al acercarnos a ella ¿qué vemos? La incisión de una pequeña cruz y un nombre.
La cruz no es hoy en día algo simpático. Se quita de los lugares públicos, colegios, hospitales y…
cementerios. Se trata de ocultar. ¿Qué razones pueden mover a ello? En parte por rechazo al catolicismo en
un mundo secularizado, en parte porque todo aquello que causa dolor es mejor esconderlo. Pero,
paradójicamente, a lo largo de la historia hubo hombres que la amaron, empezando por Quien nació en Belén
hace poco más de dos mil años, seguido por otros muchos miles que, por amor a Él, siguieron sus huellas y
abrazaron ese leño que, lo sabemos, es causa de salvación para todos nosotros. Edith Stein, Santa Teresa
Benedicto de la Cruz, fue una de ellos, y a ella nos dirigimos, para que nos ilumine y nos permita ver qué
mensaje tiene la cruz para el hombre de hoy, particularmente para el cristiano de hoy.
a. La realidad de la Cruz
¿Qué representa la Cruz? la Cruz es el símbolo de todo lo difícil y pesado, y que resulta tan opuesto a
la naturaleza, que, cuando uno toma esta carga sobre sí, tiene la sensación de caminar hacia la muerte102.
Ahora bien, la realidad de la cruz está presente en todo hombre, se busque o no. El sufrimiento aparece,
la muerte llega, por más que se disfrace. Y entonces, nuestra madre la Iglesia, los santos, nos enseñan a vivir
esta realidad. A ello nos invita Edith Stein:
Cuando hablamos aquí de Ciencia de la Cruz no tomamos el nombre de ciencia en su sentido corriente:
no se trata de pura teoría, es decir, de una suma de sentencias verdaderas o reputadas como tales, ni de un
edificio ideal construido con pensamientos coherentes. Se trata de una verdad bien conocida, la teología de la
Cruz, una verdad real y operante: como semilla que depositada en el centro del alma crece imprimiendo en ella
un sello característico y determinando de tal manera sus actos y omisiones, que por ellos se manifiesta y hace
cognoscible. En este sentido es como puede hablarse de ciencia de los santos y a él nos referimos cuando
hablamos de ciencia de la Cruz. De esta forma y fuerza vivientes brota en lo más profundo del hombre un
concepto de la vida y una visión de Dios y del mundo… 103.
¿Cuál será el aula en donde aprenderemos esta ciencia? Ni más ni menos que nuestra vida cotidiana, a
condición de que la vivamos y la miremos con los ojos de la fe104, sabiendo que todas las cargas y
sufrimientos de la vida, pueden considerarse como mensajes de la Cruz, ya que es precisamente por su
medio como mejor se puede aprender esta ciencia105.
b. Hacia las alturas
Claro, la Cruz no es un fin en sí misma. Ella se eleva y empuja hacia lo alto106 y agrega la santa: el
Salvador terminó el anuncio de su Pasión y muerte de Cruz con el alegre mensaje de la Resurrección. La
liturgia de la Iglesia recuerda el «per passionem et crucem ad resurrectionis gloriam»107. Siendo, entonces
la cruz un medio, “el medio”, para elevarnos, habrá sacrificios que elegiremos nosotros inspirados por la

100
Storia, 195.
101
Ivi 197.
102
Scientia, 15.
103
Ivi 3-4.
104
Cfr. Scientia, 5.
105
Scientia, 28.
106
Ivi 20.
107
Ivi 67.
 gracia, y habrá otros que nos enviará la Providencia: ambas cosas conforman la Cruz bendita que nos eleva
y que, por ello, debemos abrazar con amor y generosidad.
El que quiere tomar parte en su vida debe como Él caminar a la muerte de cruz, crucificar como Él la
propia naturaleza con una vida de mortificación y de negación de sí mismo y ofrecerse a la crucifixión en la
Pasión y en la muerte como Dios quiere. Cuanto más perfecta sea esta crucifixión activa o pasiva, tanto más
íntima será la unión con el Crucificado y tanto más rica la participación en su vida108.
Toda noble meta implica sacrificio, cuánto más vale entregarlo todo por el reino de los cielos: Mas
para ganar esta vida eterna hay que renunciar a la terrena. Hay que morir con Cristo y con él resucitar:
morir con la muerte del sufrimiento que dura toda la vida, con la negación diaria de sí mismo y, si se tercia,
con la muerte sangrienta del martirio por el Evangelio109.
La Cruz, no es entonces una tragedia que ocurre en nuestras vidas simplemente porque tenemos “mala
suerte”, no, porque siendo Dios, el Creador, todopoderoso y Señor… Padre que rodea a su pueblo de los
más tiernos cuidados110, nuestras cruces entran dentro de su Providencia. Entonces, ¿podemos considerar
algunos sufrimientos que Dios permite en nuestras vidas, como parte de sus “cuidados”? Sí, efectivamente,
bien aprovechados, incluso sirven ellos para despojarnos de nuestras malas inclinaciones, que son un
obstáculo en nuestro camino hacia Dios: el Señor nos toma de la mano y nos purifica mediante ellos111.
c. Predicamos a Cristo Crucificado
En fin, el mensaje vigoroso de Edith Stein nos interpela a cada uno de nosotros, cristianos, pidiéndonos
que no dejemos de predicar la verdad desnuda de un Dios crucificado por amor a nosotros:
Grabando en nuestros corazones las palabras de San Pablo que nos invita a predicar la locura de la
Cruz (Cfr. 1Co 1, 18), Nuestra santa nos dice que:
la doctrina de la Cruz constituye […] un mensaje sencillo, sin adornos, sin pretensión alguna de persuadir
con argumentos racionales. Saca toda su fuerza del testimonio mismo que anuncia y éste es la Cruz de Cristo,
es decir, la muerte de Cristo en la Cruz y el mismo Crucificado. Cristo es fuerza de Dios y sabiduría divina, no
sólo en cuanto enviado de Dios, Hijo de Dios y Dios El mismo, sino en cuanto crucificado. Y es que la muerte
de Cruz es el medio de salvación escogido por la infinita sabiduría112.

VIII. Convergencia del pensamiento de M. Dêbrel y el magisterio del Papa Francisco.

Cuando pasamos por nuestra memoria las distintas páginas de la historia, nos sorprende ver que
siempre aparece una hoja nueva, límpida, con colores atractivos, con un diseño que hoy gusta y quizás años
atrás hubiera sorprendido, aunque… podemos reconocer claramente que es el mismo autor, porque siempre
tienen algo en común. Y una de las últimas páginas que nos regaló nuestro buen Dios, es la historia de
Madeleine Debrêl, jovial, un alma noble que nos trae un mensaje nuevo y eterno a la vez, realista y al mismo
tiempo poético y heroico. A continuación, intentaremos mostrar como su pensamiento converge con el de
quien Dios nos ha donado en este momento para guiar la barca de la Iglesia: el Papa Francisco.
a. La Iglesia o es “en salida” o no es Iglesia113
En la Palabra de Dios aparece permanentemente este dinamismo de «salida» que Dios quiere provocar
en los creyentes… A Jeremías le dijo: «Adondequiera que yo te envíe irás» (Jr 1,7). Hoy, en este «id» de Jesús,
están presentes los escenarios y los desafíos siempre nuevos de la misión evangelizadora de la Iglesia, y todos
somos llamados a esta nueva «salida» misionera114.
Las palabras del Papa Francisco parecen un eco de lo que años antes decía Madeleine Delbrêl:
pertenecer a la Iglesia es un don, pero también es una vocación a la misión, ya que recibir la verdad del
Señor, significa transmitirlo115 .

108
Scientia, 37.
109
Ivi 15.
110
Ivi 16.
111
Ivi 60.
112
Ivi 18.
113
Papa Francisco, Audiencia General, 23 de octubre de 2019.
114
Papa Francisco, Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, 24 de noviembre de 2013, n. 20.
115
Cfr. Missionari, 28.
 ¿Por qué esta insistencia de ambos? Porque quizás, hoy como entonces, de tanto mirarnos a nosotros
mismos, quizás no miramos un mundo del cual Dios se retiró lentamente116: las velas se hinchan bajo
tormentas de gracia, el barco se acerca a tierra sin cruz: sentados en círculo en la parte inferior de la cocina
discutimos lo que sucede en nuestros dos metros cuadrados117. Somos nosotros, en salida, quienes debemos
llevar la iglesia hacia lo que no es iglesia118, cada uno de nosotros es una de sus fronteras, y por ello, en
nosotros y por nosotros ella debe extenderse119.
Desde la intimidad de cada corazón, el amor crea vínculos y amplía la existencia cuando saca a la persona
de sí misma hacia el otro. Hechos para el amor, hay en cada uno de nosotros «una ley de éxtasis: salir de sí
mismo para hallar en otro un crecimiento de su ser»120.
b. Sin barco, en las calles
No se puede decir que las poblaciones que no han recibido el anuncio del Evangelio viven sólo en los
continentes no occidentales, sino que se encuentran en todas partes, especialmente en las enormes
conglomeraciones urbanas, que requieren una pastoral específica121.
Muchas veces nuestra imaginación nos puede llevar a lugares remotísimos en donde predicar el
Evangelio y, ciertamente, Dios llama a muchas almas a ello, pero mirando más a nuestro alrededor con
atención, podríamos ver que, en las ciudades, en los distintos estratos sociales, en los barrios en donde las
grandes aglomeraciones se humanizan, Cristo se convierte en el no deseado, él que no tiene ni si quiera su
registro en las oficinas de la municipalidad122 ¡Somos nosotros que tenemos que llevar a Cristo, a la Iglesia
a esos lugares123!
Pensad que la mayor parte de la vida pública de Jesús ha pasado en la calle, entre la gente, para
predicar el Evangelio, para sanar las heridas físicas y espirituales124, nos dice el Santo Padre. Jesús no se
queda esperando a la gente, sino que se dirige a su encuentro. ¡Jesús está siempre en la calle!125
A imitación de Nuestro Señor, debemos llevar el Evangelio a los trenes de la periferia, a los
subterráneos, a las veredas por donde camina la gente, en los barrios, al mundo de las fábricas, en las oficinas,
en las municipalidades126. Si la Iglesia no está hoy allí presente, es porque nosotros que somos la misma
iglesia, nosotros no la llevamos a los lugares a donde vamos, nosotros no vamos donde ella quiere ir.127.
c. La credibilidad de la Iglesia pasa a través del camino del amor misericordioso y compasivo128
Allí donde Dios se retira, el mal crece y prolifera. Países sin Dios son casi todos países en donde los
pobres cuerpos sufren, países con todo tipo de sufrimiento. ¡Cuerpos y almas!: almas para salvar en cuerpos
para cuidar, personas para consolar, de quienes el cuerpo grita el hambre. Cristo estuvo presente en todo
sufrimiento en la calle. La Iglesia debe hacer no faltar su presencia en cada dolor129.
Es misión de la Iglesia mostrar el rostro misericordioso de Dios: el mundo se retuerce en dolores casi
infinitos. Es tarea de la Iglesia cuidarlo130 nos dice Madeleine, debemos llevar el rostro de Cristo hasta la
extremidad del mundo131. Nos llamamos cristianos, imitadores del Cristo, y si Nuestro Señor pasó haciendo
el bien por este mundo, es tarea nuestra continuar su obra132. Esta misericordia que estamos llamados a
ejercer, no solamente tiene que ver con la coherencia de nuestra vocación, sino a través de los siglos, la
misericordia fue con frecuencia el signo gracias al cual la gente ha reconocido133 a Cristo y a su Iglesia.

116
Cfr. Missionari, 35.
117
Ivi, 28.
118
Ivi, 28.
119
Ivi, 29.
120
Papa Francisco, Carta Encíclica Fratelli Tutti, 3 de octubre de 2020, 88.
121
Papa Francisco, Discurso a la Curia Romana con motivo de las salutaciones navideñas, 21 de diciembre de 2019.
122
Missionari, 35.
123
Ivi, 32.
124
Papa Francisco, Angelus, 4 de febrero de 2018.
125
Papa Francisco, Angelus, 22 de enero de 2017.
126
Cfr. Missionari, 30-31.
127
Missionari, 33.
128
Papa Francisco, Bula Misericordiae Vultus, 11 de abril de 2015, n. 10.
129
Missionari, 39
130
Ivi, 41.
131
Cfr. Missionari, 40
132
Cfr. Missionari, 41.
133
Missionari, 42.
 En esta lógica, debemos decir que la fe debe ser transmitida, debe ser ofrecida, especialmente con el
testimonio134, nos dice el Santo Padre. Hombres y mujeres de hoy y de siempre, necesita del mensaje de la
Buena Nueva, necesita de la Fe para dar sentido a sus caminos, y he aquí parte esencial de nuestra misión,
ya que no tenemos derecho de dejar dormir la Palabra de Dios en nosotros135.
Y para nosotros poder ser testigos, necesitamos encarnar la Palabra de Dios, en nosotros, necesitamos
la docilidad de dejarnos modelar por ella136. La Iglesia, nosotros, debe ofrecerse como un hogar entre los
hogares —esto es la Iglesia—, abierto para testimoniar al mundo actual la fe, la esperanza y el amor al
Señor y a aquellos que Él ama con predilección137.

IX. T. Merton: Conclusiones eclesiales que pueden extraerse de Los hombres no son islas
Thomas Merton fue un alma inquieta, imposible dudarlo. En Los hombres no son islas parece reflejarse
algo de lo que quizás fue su búsqueda: un lugar, un sentido, en la Iglesia, en el mundo. A través de un análisis
de sus textos, trataremos de extraer algunas conclusiones eclesiales: en particular, el rol de cada alma en la
Iglesia y para la Iglesia, según el designio misericordioso de Dios.
a. Un solo cuerpo
Por cuanto el hombre y su mundo puedan sembrar en ruinas, por cuanto la desesperación humana
pueda transformarse en algo terrible, mientras continúe siendo un hombre, su misma humanidad seguirá
diciéndole que su vida tiene un significado138. ¿Cuál debe ser nuestra actitud frente a esta realidad? Descubrir
este significado y vivir conforme a él es el trabajo de nuestra vida139.
Encontrar el significado en la vida se engarza con el sentido de salvación con que vivimos en la Iglesia.
Además, ambas cosas se unen en todo cristiano que también es hombre y, por ello, la salvación en Cristo,
en el orden sobrenatural, incluye y perfecciona el desarrollo natural de la persona humana140.
¿Pero puedo encontrar este significado, esta salvación por mismo, solo? Ciertamente, la respuesta es
negativa. El cristiano, no encontrará esta salvación, limitándose solamente a sí mismo, sino que debe
encontrarla en los otros y por medio de ellos141. Y por este medio, encontramos a Dios, que da sentido a
todo: el descubrimiento de nosotros mismo en Dios y de Dios en nosotros, actuada por medio de una caridad
que, junto con nosotros, nos hacer encontrar en Dios a todos los otros hombres, no es el descubrimiento de
nosotros, sino de Cristo142.
b. Nuestro lugar en el Reino de Dios
Encontrar el camino hacia Dios es encontrar nuestra vocación: si la encontramos seremos felices, si
no la encontramos no podremos serlo plenamente. Para cada uno de nosotros una sola cosa es necesaria:
realizar nuestro destino personal según la voluntad de Dios143. Cada uno de nosotros tiene su vocación, cada
uno tiene su lugar en la Iglesia, en el mundo, con necesidad de donarnos y de recibir de los demás 144. Vida
Consagrada, eremitas, sacerdotes, matrimonios, todos son caminos de santidad que, al descubrirlos y
encarnarlos, se transforman en nuestra propia verdad145. Ahora bien, en definitiva, Nuestro Padre celeste ha
llamado a cada uno de nosotros al puesto en el cual Él puede mejor satisfacer Su deseo infinito de hacernos
el bien146 ya que todas las vocaciones tienen, en el pensamiento de Dios, el fin de manifestar en el mundo
Su amor147.

134
Papa Francisco, Homilía del 25 de abril de 2020.
135
Missionari, 65.
136
Ibidem.
137
Papa Francisco, Carta Encíclica Fratelli Tutti, 266.
138
Merton, 9.
139
Cfr. Merton, 9.
140
Merton, 13
141
Ivi, 13.
142
Ivi, 13-14
143
Ivi, 145.
144
Cfr. Merton, 145.
145
Cfr. Merton, 147.
146
Ivi., 150.
147
Ibidem.
 X. Conclusión
Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo (Mt 28, 20) son las palabras
pronunciadas por nuestro Señor hace más de 2000 años y que siguen resonando en su Iglesia, como en un
valle rodeado de altas montañas, y que nos alientan a seguir peleando el buen combate de la fe (1Tm 6, 12)
en un mundo que, como hemos visto, ha sufrido un proceso de secularización.
Los santos y escritores analizados nos transmiten un mensaje, que a ejemplo y como eco de la Palabra
Encarnada, hermosura siempre antigua y siempre nueva, en palabras de San Agustín, tienen una validez que
se nos presenta como guía en los caminos de nuestras vidas, y que encienden nuestros corazones en el calor
del amor divino. A ellos nos encomendamos.
Las biografías de los santos presentan hombres y mujeres que, dóciles a los designios divinos, han
afrontado a veces pruebas y sufrimientos indescriptibles, persecuciones y martirio. Han perseverado en su
entrega, "han pasado por la gran tribulación ―se lee en el Apocalipsis― y han lavado y blanqueado sus
vestiduras con la sangre del Cordero" (Ap 7, 14). Sus nombres están escritos en el libro de la vida (cf. Ap 20,
12); su morada eterna es el Paraíso. El ejemplo de los santos es para nosotros un estímulo a seguir el mismo
camino, a experimentar la alegría de quien se fía de Dios, porque la única verdadera causa de tristeza e
infelicidad para el hombre es vivir lejos de él148.

148
BENEDICTO XVI, Homilía, 1 de noviembre de 2006.
 Bibliografía

Magisterio
LEÓN XIII, Carta Encíclica Immortale Dei, 1 de noviembre de 1885
BENEDICTO XVI, Homilía, 1 de noviembre de 2006
PAPA FRANCISCO, Exhortación Apostólica Evangelii Gaudium, 24 de noviembre de 2013.
PAPA FRANCISCO, Misericordiae Vultus, Bula de convocatoria del jubileo extraordinario de la
misericordia, 11 de abril de 2015
PAPA FRANCISCO, Angelus, 22 de enero de 2017.
PAPA FRANCISCO, Angelus, 4 de febrero de 2018.
PAPA FRANCISCO, Audiencia General, 23 de octubre de 2019.
PAPA FRANCISCO, Discurso a la Curia Romana con motivo de las salutaciones navideñas, 21 de diciembre
de 2019.
PAPA FRANCISCO, Homilía, del 25 de abril de 2020.
PAPA FRANCISCO, Carta Encíclica Fratelli Tutti, 3 de octubre de 2020.

Otros escritos
CH. TAYLOR, L’età secolare, Feltrinelli, Milano, 2007
F. DE SALES, Filotea, Paoline, Torino, 1984.
V. DE PAUL, Conferenze spirituali alle Figlie della Carità (ed. L. MEZZADRI), Vincenziane, Roma,1980.
J. H. NEWMAN, Meditazioni e Preghiere (ed. G. VELLOCI), Jaca Book, Milano, 2002. La traducción es mía.
CH. DE FOUCAULD, Scritti Spirituali. Meditazione sui passi dei Vangeli relativi a Dios Solo-Fede-
Speranza-Carità. Città Nuova, Roma, 1973.
T. DE LISEUX, Historia de un alma, <https://www.portalcarmelitano.org/>
E. STEIN, La ciencia de la Cruz, Monte Carmelo, Burgos, 19942
M. DELBRÊL, Missionari senza batello, Messaggero Padova, 2004
T. MERTON, Nessun uomo è una isola, Garzanti, Milano, 1956
O. WILDE, El fantasma de Canterville, Visibilia, Buenos Aires, 2020