Libro Cordova Etnografias en Tramas Locales

editoras
Mónica M. Maldonado
Silvia M. Servetto
Etnografías en
tramas locales
Experiencias escolares, apuestas y desafíos
Etnografías en tramas locales
Etnografías en tramas locales: experiencias escolares, apuestas y
desafíos / Carolina Saiz ... [et al.]; editado por Mónica M. Maldo-
nado; Silvia Servetto; prólogo de Elena L. Achilli. - 1a ed - Ciudad
Autónoma de Buenos Aires: CLACSO; Córdoba: Universidad de
Nacional de Córdoba (UNC), 2021.
Libro digital, PDF
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ISBN 978-987-722-849-6
1. Etnografía. 2. Educación Secundaria. I. Saiz, Carolina II. Mal-
donado, Mónica M., ed. III. Servetto, Silvia, ed. IV. Achilli, Elena
L., prolog.
CDD 305.8
Diseño y diagramación: Eleonora Silva

Arte de tapa: Dominique Cortondo
Experiencias escolares,
apuestas y desafíos
Mónica M. Maldonado y Silvia M. Servetto

(editoras)
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locales.(Buenos Aires:escolares,
Experiencias CLACSO, noviembre
apuestas y de 2020).(Buenos Aires: CLACSO, marzo de
desafíos
2021).
ISBN 978-987-XXXXXXX
ISBN 978-987-722-849-6
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Índice
Presentación y agradecimientos......................................................................................9
Prólogo...................................................................................................................................... 13
Elena L. Achilli
Introducción. Coordenadas históricas y condiciones institucionales........... 15

La atención y el interés en disputa.

Entre pizarrones y lenguajes digitales.........................................................................37
Carolina Saiz
En el turno noche todos somos iguales. Estudio etnográfico

en una escuela de la Provincia de Córdoba................................................................77
Adriana Bosio
Experiencias educativas de adolescentes que se escolarizan

en escuelas confesionales católicas de Córdoba.....................................................113
Silvia Servetto
“Me aceptaron como era y así fui cambiando…”

Relatos de jóvenes que finalizan su secundaria en un PIT 14-17.....................145
Valeria Balmaceda y Mónica M. Maldonado
Museos y escuelas como generadores de experiencias educativas ...............183
Olga Bartolomé
Experiencias educativas y urbanas.

Niños y niñas en el andar de la ciudad......................................................................221
Mariano Pussetto
Sobre las autores y el autor............................................................................................257

Presentación y agradecimientos
Este libro pone a disposición parte de los resultados de un equipo de

investigación que se fue consolidando a lo largo de un prolongado
período de trabajo conjunto desde 2004 hasta 2018. Armar el libro
implicó un tiempo extra y cuando ya estaba listo para entrar a la edi-
torial, nos encontramos con algo inesperado, la pandemia por Coro-
navirus 19. Esperamos que más allá de las modificaciones a futuro en
el sistema educativo, que seguramente traerá aparejado este lamen-
table fenómeno mundial, el trabajo aporte para reconocer huellas,
marcas, palabras, emociones y contrariedades de diferentes jóvenes
y procesos de escolarización en Córdoba (Argentina) y sea útil para
planes pedagógicos futuros.
Quienes integramos el mismo, a la par que trabajábamos en do-
cencia de todos los niveles, lo hicimos en investigación. Para algunas
colegas docentes universitarias, siempre indagar el mundo escolar es
en sí mismo un desafío; para quienes ejercen como profesores y pro-
fesoras de secundaria, primaria o superior, el trabajo de investigación
de ámbitos de labor cotidiana constituye una apuesta significativa.
Como se podrá observar, cada uno de los capítulos que aquí se
presentan, son parte de un núcleo de ideas que constituyeron temas
de tesis doctorales, de maestría, especialización y tesinas de grado.
Tuve el honor de ser reconocida por cada uno de los autores para
9
ser directora o codirectora de sus trabajos, lo que significó trabajo

conjunto, escuchas múltiples y aprendizajes compartidos. El proceso
intelectual resultante fue rico en lecturas, matices, discusiones gru-
pales, puestas en común en congresos y jornadas.
El tema del libro son las experiencias escolares diversas y des-
iguales en particulares contextos políticos, institucionales y sociales
de Córdoba, Argentina. Pero hablar de experiencias escolares es im-
posible si no están mediadas por maestras y maestras y diferentes
tipos y orientaciones escolares.
Las escuelas y sus docentes dejan huella. Por ínfima que sea, por
acción, omisión, silencio ante una injusticia, igualdad y respeto en
el trato, afecto, expectativas en las posibilidades de sus estudiantes,
estímulos entre otros. Creo que pocos docentes conocemos o somos
capaces de reconocer hasta qué punto lo dicho, actuado o supuesto
ha marcado a los y las estudiantes.
Albert Camus1 le escribió a su maestro en Argelia con motivo de
haber recibido el Premio Nobel de Literatura la siguiente carta:
19 de noviembre de 1957
Querido señor Germain:
Esperé a que se apagara un poco el ruido que me ha rodeado todos estos
días antes de hablarle de todo corazón. He recibido un honor demasiado
grande, que no he buscado ni pedido. Pero cuando supe la noticia, pensé
primero en mi madre y después en usted. Sin usted, sin la mano afectuo-
sa que tendió al niño pobre que era yo, sin su enseñanza y su ejemplo, no
hubiese sucedido nada de todo esto. No es que dé demasiada importan-
cia a un honor de este tipo, pero ofrece por lo menos la oportunidad de
decirle lo que usted ha sido y sigue siendo para mí, y de corroborarle que
sus esfuerzos, su trabajo y el corazón generoso que usted puso en ello
continúan siempre vivos en uno de sus pequeños escolares, que, a pesar
de los años, no ha dejado de ser su alumno agradecido.
Lo abrazo con todas mis fuerzas
Albert Camus
1
Camus, A. 2005 El primer hombre (trad. Aurora Bernández) (Buenos Aires: Tusquets) p. 295.
10
Presentación y agradecimientos
Trabajo y corazón generoso dice Camus. Cuántos y cuantas docentes

de nuestro medio ponen todos los días esfuerzo, compromiso y afec-
to en la tarea y sus estudiantes les reconocen de alguna forma en
algún momento de la vida…
En nombre de los y las autores de este libro queremos agradecer a
los estudiantes, tema central de este libro, que siempre colaboraron
con su opinión sincera, aguda y espontánea; a los y las docentes, per-
sonal de dirección y auxiliares escolares que habilitaron el ingreso a
sus espacios de trabajo; a los padres y las comunidades que colabora-
ron con trabajos escolares, entrevistas y puntos de vista tanto en el
medio rural como urbano.
Al Centro de Investigaciones María Saleme de Burnichón, de la
Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad Nacional de
Córdoba que siempre nos albergó y especialmente al Área de Educa-
ción del mismo, que organizó jornadas y editó revistas donde pudi-
mos poner en discusión avances y encrucijadas del análisis con otros
colegas interesados en la temática.
A la Secretaría de Ciencia y Técnica de la UNC por habernos apo-
yado con sus subsidios y evaluaciones.
Queremos reconocer asimismo el aporte de los y las colegas de la
Red de Investigadores de Antropología y Educación (RIAE) que cada
dos años se reúne a dialogar de manera desacartonada sobre las in-
vestigaciones de los equipos que la integramos desde 2010.
A CLACSO por facilitar la impresión y divulgación del trabajo,
muchísimas gracias.
Por último, no quiero dejar de mencionar a Silvia Servetto, Gua-
dalupe Molina y Carolina Saiz por haberme insistido y apoyado de
diferente forma para concretar esta publicación.
Córdoba, marzo de 2021
11
Prólogo
Elena L. Achilli
Es un honor haber sido convocada para redactar el prólogo de este li-

bro. Se trata de un texto de suma importancia que posibilita conocer
un conjunto de experiencias de adolescentes y jóvenes en la trama
contextual de las últimas décadas. Considero, por diversos motivos,
que estamos frente a una obra de referencia para entender mutacio-
nes y continuidades de la vida juvenil en su tránsito por la escolari-
dad secundaria. De ahí que trataré de destacar lo que considero los
aspectos relevantes que potencian tales aportes.
La perspectiva teórica metodológica en la que se sustenta, refiere
a una etnografía prolongada en el tiempo y en las tramas locales de
la provincia y ciudad de Córdoba (Argentina) que contribuye a com-
prender en profundidad diversas dimensiones puestas en juego en
las experiencias de adolescentes y jóvenes, de diferentes pertenen-
cias sociales en sus múltiples interacciones. Ello permite señalar un
doble aporte. Por un lado, la densidad de las heterogéneas y variadas
descripciones explicativas de la vida juvenil. Por el otro, esa compleja
particularidad local permite desplazar indagaciones y comparacio-
nes con procesos de otras regiones.
Vinculado a lo anterior, este enfoque implica articular distintas es-
calas de la vida juvenil desde principios de los años 2000 hasta 2019
13
Elena L. Achilli
con las transformaciones de las políticas y las condiciones socioeco-

nómicas de ese tiempo histórico. Se despliegan así los modos en que
esas “temporalidades sociopolíticas se van superponiendo” entre lo
que fue, lo que queda y lo que se transforma al interior de las cotidia-
neidades escolares y, por ende, se juega en los procesos juveniles.
A diferencia de muchos trabajos que se limitan a analizar los jó-
venes en sus prácticas específicas, en este texto, además de lo que
hemos mencionado anteriormente en el sentido de su inscripción
contextual y sumergidos en los cambios políticos, también son ana-
lizadas en sus relaciones intergeneracionales en distintos espacios,
particularmente, con los docentes y directivos de las instituciones
educativas. Los jóvenes son considerados como sujetos que se van
configurando en las experiencias escolares y fuera de ellas. De tal
modo, se vinculan los estudios sobre jóvenes y escolaridad que sue-
len circular como campos diferenciados.
Se trata de un texto que recorre la vida juvenil con consistencia
y sensibilidad social mostrando distintos procesos. Así proponen ex-
plicaciones que van desde la presencia de los lenguajes digitales y sus
prácticas escolares y populares; las tensiones que se abren con las po-
líticas educativas de inclusión para jóvenes que viven en condiciones
de pobreza; los procesos de socialización y escolarización de sectores
medios altos en escuelas confesionales católicas escasamente trata-
dos en Argentina; los relatos de jóvenes que explicitan sus trabas en
el contexto de un particular programa para finalizar la escuela secun-
daria hasta las experiencias de las y los estudiantes en los que se vin-
cula escuela y museo en los dos últimos artículos del libro.
Finalmente, quisiera poner de relieve el hecho de que este texto
emerge en un tiempo de pandemia que, seguramente, transformará
las experiencias escolares de jóvenes y adolescentes. No obstante, el
conjunto de los artículos brinda una documentación profunda y he-
terogénea de diversos procesos que permitirán explorar desde una
mirada distanciada múltiples huellas de la vida juvenil en los tiem-
pos por venir.
14
Introducción.
Coordenadas históricas
y condiciones institucionales
El libro que presentamos es fruto de una investigación de muchos

años. En este trabajo se trató de comprender la manera en que los
y las adolescentes, jóvenes1, transitaban su escolaridad secundaria.
Como equipo de investigación comenzamos en el año 2004 con un
proyecto de investigación denominado “Las relaciones sociales en
la escuela media”2, donde nos preguntábamos sobre la manera en
que los estudiantes se relacionaban entre sí, con los adultos y con las
instituciones donde cursaban su escolaridad. Éramos conscientes de
que la escuela no era solo un edificio ni un plantel docente, sino que
1
Quienes escribimos este libro reconocemos y apoyamos las diferentes identidades
de género y la lucha por romper con estereotipos heteronormados. Sin embargo, ad-
mitimos que a nivel del lenguaje todavía falta encontrar un acuerdo que haga menos
farragosa la lectura y comprensión de un texto. En ese sentido usamos las y los en la
mayoría de los casos pero no siempre. Rogamos a quien lee sepa comprender.
2
Establecido en el Centro de Investigación María Saleme de Burnichón de la Facul-
tad de Filosofía y Humanidades de la Universidad Nacional de Córdoba, con finan-
ciamiento de SECYT-UNC de los diferentes proyectos de este equipo de investigación
desde el 2004 hasta 2017.
15
constituía un entramado de posibilidades, regulaciones y tensiones

tanto hacia el interior, como hacia el exterior de sí misma. De esta
manera, el comportamiento y la experiencia de los alumnos se en-
cuentran condicionados por ese conjunto de normas, regulaciones
y tensiones que se constituyen dentro de las instituciones, pero que
también marcan su vida cotidiana.
Durante el 2004 transitamos años de turbulencia producto de la
crisis institucional del país desatada en el año 2001 y fuimos acom-
pañando el derrotero de seis escuelas de gestión estatal y de estu-
diantes a lo largo de cinco años de trabajo de campo. Tiempo en el
que pudimos percibir cambios de clima en las escuelas acompasadas
a las macro condiciones socioeconómicas.
Si hacemos historia consideramos que la política de los años
noventa,
se constituyó en un espacio de fluido cumplimiento de las directivas

del Banco Mundial, que propugnaban la descentralización de los sis-
temas escolares, su paulatina transferencia al sector privado, el des-
financiamiento de la educación pública de nivel medio y superior, la
flexibilización de la contratación docente y la aplicación de progra-
mas focalizados a los sectores sociales que estaban en situaciones lí-
mites desde el punto de vista social y la seguridad. La educación, que
había sido considerada tradicionalmente en la Argentina un bien so-
cial, comenzaba a considerarse como un elemento de mercado que
debía ser regulado por la ley de la oferta y la demanda. La discusión
sobre dicha cuestión penetró fuertemente entre los educadores ar-
gentinos (Puiggrós, 2008: 185).
Como señala Huergo “La escuela [fue perdiendo] paulatinamente su

carácter sociocultural interpelador y su imagen de agencia ligada al
ascenso social, a la inserción en el mundo laboral y a la construcción
de la sociedad política” (2011: 17).
Cuando iniciamos nuestra investigación percibimos que las tem-
poralidades sociopolíticas se superponen entre lo que fue y lo que
queda como marca de esos procesos, aún presentes, que conviven
16
Introducción. Coordenadas históricas y condiciones institucionales
con nuevas decisiones gubernamentales. Durante el proceso neoli-

beral menemista las escuelas, lejos de estar ocupadas en la construc-
ción de conocimiento y la socialización de los jóvenes, actuaron en
otros escenarios, el de las burocracias, urgencias, conflictos, peleas,
donde pareciera “que la obra central se desarrolla en los intervalos.
El primero y segundo acto están siempre ocupados por cuestiones
aledañas (…) para poder subsistir en una época de ajustes y privatiza-
ciones donde todo parece atentar contra la educación pública” (Mal-
donado, 20003: 39).
En los relatos de directivos, docentes y alumnos, los avatares vi-
vidos durante el neoliberalismo estaban a flor de piel y, tanto unos
como otros, remarcaban que vivían años caóticos. Distintos frag-
mentos del trabajo de campo señalan que el año 2003 había sido
muy difícil, ocurrieron situaciones de violencia y agresión entre
alumnos/as, hacia docentes y hasta con vecinos de la escuela; robo
de útiles escolares, dinero y equipamiento escolar acrecentaron el
abandono producto de la desinversión educativa de aquellos años.
Los recambios del personal docente y el ensayo de algunas estrate-
gias, como implementar talleres con dos profesores frente a un cur-
so, para intentar evitar situaciones de agresión en el desarrollo de
las clases, son algunos síntomas de un clima institucional que los
adultos no podían manejar o encauzar. Los mismos estudiantes se-
ñalaban la falta de sanciones u otras medidas desde las autoridades
escolares frente a ciertas prácticas transgresoras como fumar o be-
ber alcohol dentro de la escuela, romper las instalaciones o prender
fuego en algún curso. Inclusive varias veces, para disipar disturbios o
amedrentar al alumnado, se llamó a la policía.
Por otro lado, ante una cuestión que no parecía zanjarse dada
la evidencia del desgranamiento en diferentes escuelas y cursos, la
3
Una escuela dentro de una escuela es un trabajo que logró capturar un proceso com-
plejo de cambios sociales y educativos promovidos por las políticas neoliberales im-
plementadas durante la década de los años noventa, a partir de los avatares de una
escuela de gestión estatal y las relaciones sociales de un curso de secundaria de la
ciudad de Córdoba.
17
política del gobierno provincial desde 2004-2007 insistió en “conte-

ner” a los alumnos y mantenerlos dentro de las instituciones el ma-
yor tiempo posible. Sin embargo, el mandato no vino acompañado
de recursos técnicos, pedagógicos, ni económicos. Quedó librado al
ingenio y voluntad del personal de la escuela, la manera de lograr la
deseada “contención”. Asimismo, las condiciones de precariedad e
inestabilidad en las que se encontraban docentes y directivos en dis-
tintas escuelas tampoco ofreció un marco propicio y adecuado para
cumplir con este objetivo. La “contención” ordenada por el Ministe-
rio, se ejerció fundamentalmente sobre los dispositivos de evalua-
ción, disciplina y registro de faltas y en menor medida mediante el
vínculo que algunos preceptores y profesores ofrecieron a sus alum-
nos. En el día a día escolar las únicas herramientas para tan compleja
tarea fueron las negociaciones, concesiones y multiplicación de opor-
tunidades para retenerles, por lo menos hasta que finalizara el año.
Las profundas huellas de años pasados se superponen en la tem-
poralidad y es por ello que registramos que en una de las escuelas
para el año 2005 se contabilizaron ocho directores en tan solo nueve
años4. Los recambios en el personal directivo, algunos bajo la figura
de director precario5, fueron un rasgo distintivo de la historia de una
de las escuelas, pero también una señal de los tiempos que corrían,
ya que fue estrategia del gobierno provincial para reducir el gasto pú-
blico, propiciar jubilaciones anticipadas de sus empleados. Sin duda,
la autoridad escolar, la conducción pedagógica de la escuela y el cli-
ma institucional se vieron afectados considerablemente con tantos
cambios. Muchos estudiantes abandonaron las escuelas, otros fue-
ron cambiando de turno, de sección y solo unos pocos concretaron a
4
Los que más permanecieron en el cargo lo hicieron por un período de dos años, la
directora que menos duró estuvo dos meses. Esta situación sugiere un paralelismo
con el recambio de cinco presidentes en dos semanas ocurridos en el año 2001 en
Argentina.
5
En el sistema educativo cordobés se creó en los noventa la figura de “director preca-
rio”, con la cual el Ministerio de Educación intenta subsanar las acefalías institucio-
nales producidas por las demoras en los nombramientos directivos. El cargo se cubre
transitoriamente con algún docente, entre los más antiguos de la escuela.
18
término su secundaria, situación que fue poco a poco mejorando en

términos de estabilidad y confianza en las escuelas.
Los desafíos y logros que abrió aquel proyecto de investigación
(“Las relaciones sociales en la escuela media”), dieron paso a uno nue-
vo denominado “Experiencias de escolaridad, prácticas y contextos
socio-históricos”6, cuyo inicio fue en el 2010, que amplió la mirada a
otras experiencias de escolaridad que excedían la escuela secunda-
ria, pero permitían observarla y confrontarla con otras prácticas. Se
buscó reconstruir experiencias de escolaridad relacionadas con dis-
tintos contextos institucionales, históricos y sociales; ello brindó un
cúmulo de material empírico y un conjunto de reflexiones colectivas
que dieron paso a distintos ejes de indagación: se abordaron temáti-
cas de comunicación, género y sexualidades7, procesos de escolariza-
ción en escuelas públicas y en privadas confesionales, desigualdad
social y escuela, experiencias escolares y museo, las dos últimas en
localidades del interior provincial. La continuidad en el trabajo con
contextos institucionales particulares y en torno a algunas temá-
ticas fue un rasgo de la indagación que valoramos especialmente.
Tanto las políticas educativas como las prácticas de niñas, niños,
adolescentes y jóvenes se han modificado al ritmo de las transfor-
maciones sociales, políticas, económicas y comunicativas. Nuestro
equipo registró diferentes momentos y a la vez reflexionó acerca de
algunas continuidades. El trabajo en distintos espacios socioeduca-
tivos permitió confrontar las desiguales experiencias que tramitan
tanto escuelas como jóvenes en Córdoba, al descubrir sus particula-
ridades, así como las tensiones y desafíos que implican.
Este proyecto de investigación se inició en un nuevo marco de
leyes a nivel nacional que ampliaron derechos en distintos órdenes
de la vida ciudadana e involucraron las instituciones escolares. Este
marco regulatorio abrió una serie de potencialidades y desafíos en
6
El proyecto se denomina “Experiencias de escolaridad, prácticas y contextos socio-
históricos”, SECYT- UNC 2010/17.
7
Ver Molina, Guadalupe 2013 Género y sexualidades entre estudiantes secundarios. Un
estudio etnográfico en escuelas cordobesas (Buenos Aires: Miño y Dávila).
19
las instituciones que también de diferentes maneras tuvieron inci-

dencia en los estudiantes. Partimos de considerar la sanción de la Ley
de Financiamiento Educativo 20058 y la Ley de Educación Nacional
2006 que estableció la universalización del Nivel Inicial, la obliga-
toriedad del Nivel Medio bajo el principio de la igualdad e inclusión
social que posibilitó de forma universal la incorporación de la pri-
mera generación de jóvenes de los sectores populares a la secunda-
ria, factor que suma complejidad a la relación entre la escuela y sus
estudiantes. La Ley Nacional de Educación que también fortalece la
política en patrimonio cultural explicitada entre sus fines (cap. II Art
11 c “Brindar una formación ciudadana comprometida con los valo-
res éticos y democráticos de participación, libertad, solidaridad, re-
solución pacífica de los conflictos, respeto a los derechos humanos,
responsabilidad, honestidad, valoración y preservación del patrimo-
nio natural y cultural”) y promueve programas en apoyo a la lectu-
ra, a las bibliotecas escolares y populares, así como a las orquestas
infantiles y juveniles entre otros. En ese contexto, la educación fue
pensada como un derecho, implementando un conjunto de políticas
y dispositivos tendientes a hacer efectivo ese bien social. En tal senti-
do, se promovió una mayor inversión en educación, construcción de
escuelas, becas estudiantiles, apoyos materiales a las familias para
sostener la escolaridad de los hijos. Por otro lado, se crearon nuevas
figuras institucionales, tutores, coordinadores de cursos, cargos do-
centes, distribución de netbooks a docentes y alumnos, con el fin de
establecer mejores condiciones de escolaridad para niños, niñas y
jóvenes.
Ante un diagnóstico de fragmentación social y educativa, la ley
promovió mayor homogeneidad estructural y curricular y se propi-
ció la intervención del Estado como garante de las acciones educa-
tivas. La oferta educativa tendió a proveer una base de igualdad, un
8
La norma prevé un incremento paulatino del presupuesto para la educación, la
ciencia y la tecnología durante 2006 y los próximos cuatro años, en los cuales la in-
versión para el área aumentaría del 4% del producto bruto interno hasta llegar al 6%
en 2010.
20
tratamiento diversificado en procura de la equidad y el respeto por

las diferencias (Carranza, 2011).
Una serie de medidas se generaron a nivel nacional y provincial
entre los años 2008 y 2015; entre ellas se pueden mencionar distin-
tos programas y proyectos tendientes a promover la inclusión de
amplios sectores de jóvenes excluidos del sistema educativo. A ni-
vel nacional se pueden mencionar el Plan Fines, Conectar Igualdad,
Nuestra Escuela, Programa de Educación Sexual Integral, Fortaleci-
miento de Escuelas Técnicas, Ponele Título a tu Secundario, Centro
de Actividades Juveniles, Programa de Radio Escolares, Programa
de Mejoramiento Institucional (PMI), PNFP, entre otros, que tenían
como objetivo crear formas alternativas de participar o aprender en
las escuelas. A nivel provincial, se sumaron los programas educati-
vos PIT, PROA, Boleto Educativo Gratuito, que confluían en el mismo
objetivo de lograr la permanencia, terminalidad y calidad en los es-
tudios secundarios.
En las escuelas y desde los relatos de los directivos9, muchos de
estos planes y programas fueron apropiados por las instituciones
y puestos en marcha de diferentes maneras. Los materiales, como
libros de lectura, netbooks, gabinetes de ciencias naturales, equi-
pamiento para educación física y materias artísticas, equipos de so-
nido, cañón y herramientas para escuelas técnicas, fueron insumos
que llegaban directamente a cada una de ellas. Varias directoras en-
trevistadas lo valoran positivamente. Una de ellas lo expresaba del
siguiente modo:
Un mérito importante del gobierno anterior fue que esos equipamien-

tos llegaban directamente a la escuela. Desde que estoy en la gestión,
9
Durante los años 2016-2017 se realizaron entrevistas semi-estructuradas a direc-
tivos de escuelas públicas y privadas, ubicadas en diferentes barrios y zonas de la
ciudad. Nos interesaba indagar, desde su perspectiva, cómo encararon la tensión
obligación-derecho, cuáles fueron los obstáculos que encontraron para llevar a cabo
sus proyectos y cómo los acompañaron autoridades ministeriales y supervisores. Dos
elementos claves aportaron estas entrevistas: las políticas públicas y la temporalidad
vivida desde las instituciones.
21
los materiales (los programas no, esos pasan por los ministerios pro-
vinciales) llegan directamente a la escuela. Los trae el Correo Argenti-
no, desde las netbooks hasta los libros, las bibliotecas (Directora 2016).
Esta escuela ha recibido libros y netbook para todos los niveles,

anualmente. Hemos recibido un gabinete móvil de ciencias natura-
les para primaria, equipamiento para la orientación de educación
física y equipamiento para la orientación de arte, con equipos de pri-
mer nivel marca Sony, de música, videograbadoras… que no hay en
todos lados… La orientación de Arte es en audiovisual… Eso fue lo
último que recibimos como en octubre de 2015… Después de eso ya
nada… (Directora 2017).
Conectar Igualdad fue también un programa valorado por directivos

de los colegios ya que accedieron al mundo de la tecnología, no solo
los adolescentes más carenciados, sino también muchos docentes que
por primera vez tuvieron su computadora personal. Si bien las autori-
dades reconocen que hay docentes que todavía no hacen uso de estos
recursos en el aula, otros, en cambio, supieron aprovecharlo creativa-
mente e inclusive lograron incorporar los celulares al trabajo áulico.
Ante la pregunta de si continúa Conectar Igualdad, nos infor-
maban, en la mayoría de los casos, que las netbooks de los alumnos
y profesores que mandaron a arreglar no habían regresado y que
ya desde el año pasado no “llegaron las netbooks nuevas” para los
alumnos nuevos… “y todas las que están en service no han vuelto…
no tenemos respuesta de Conectar Igualdad”. Continúan diciendo
que formalmente sigue existiendo, pero cada vez con menos equi-
pamiento y menos directivas de acción. En Córdoba, la provincia ha
tomado un poco la iniciativa, pero “como se quedó sin los fondos, lo
que hace es venir alguien del Ministerio a dar algún curso, alguna
charla a los profesores y no mucho más que eso”.
Pese a un sentido común que habitualmente descalifica al traba-
jo docente con comentarios de “baja calidad”, “no saben del tema”
o “les falta capacitación”, encontramos en sus relatos descripciones
sobre las tramas sociales que se tejen en la comunidad que mues-
tra conocimiento de la población educativa, desde un lugar que los
22
antropólogos consideran un principio etnográfico: “estar ahí”, prin-

cipio que si bien no es suficiente para “comprender” en el amplio sen-
tido de la palabra, no es menor a la hora de planificar y llevar a cabo
actividades de intervención como la enseñanza.
Los docentes y directivos/as saben muchas cosas de los estudian-
tes: dónde viven, cómo viven, qué les falta y qué les preocupa. Un co-
nocimiento práctico adquirido en la práctica, producto de la misma
práctica y ámbito donde solo suceden interacciones reales y concre-
tas. Como señalan los directivos de las instituciones, es evidente que
se pierden muchos alumnos en el camino, más allá de los planes y
voluntades individuales, pero, al mismo tiempo, relatan cómo año
tras año mejoraron la cantidad y la calidad de los egresados de las
escuelas secundarias.
El Plan de Mejora Institucional fue aprovechado para generar
cursos de apoyo a cargo de tutores y horas de clases extras a estudian-
tes, dictadas por algunos profesores de la misma escuela, que tenían
como objetivos, no solo apoyar en las materias más complejas como
matemáticas y lenguas, sino además generar vínculos más estrechos
entre estudiantes y con los mismos docentes, buscando afianzar la
permanencia de los y las jóvenes en la escuela. Esta política estaba
orientada especialmente hacia los jóvenes del primer ciclo donde se
observaban mayores dificultades con las evaluaciones, el cursado y
la convivencia. También fue utilizada para apoyar el trabajo peda-
gógico (aprender a estudiar, a leer, a organizar la información) con
alumnos y alumnas que adeudaban la tercera materia. Posibilitó dis-
minuir la repitencia y evitar “arrastrar el cúmulo de materias adeu-
dadas que lleva, en muchos casos al abandono”.
Lo del PMI fue haciendo que bajara el índice de repitencia. Por ejem-
plo, de 35 alumnos a 25 alumnos y de 25 a 19 alumnos. Eso fue hasta
el anteaño… El año pasado fue un programa institucional propio, por
fuera del PMI (Vicedirectora 2017).
Los y las directoras insisten en el carácter procesual de las transfor-

maciones desde el tiempo medido no en la inmediatez, sino en el
23
mediano y largo plazo. Las temporalidades yuxtapuestas en las que

se inscriben las prácticas educativas y las políticas gubernamentales
son traducidas en programas y proyectos. La forma relativamente
continua de un proceso hacia una dirección planificada, en estos ca-
sos de mejorar año a año la tasa de egreso o la tasa de permanencia
en la escuela, da cuenta que los logros se producen en un marco de
referencia social que tiene movimientos lentos, lleva años e incluso
décadas. Pero esa lentitud en la temporalidad de los logros, se pro-
fundiza hasta desvanecerse con los cambios bruscos ocurridos a ni-
vel nacional entre 2016 y 2019 con un fuerte desfinanciamiento, que
incluyó el cierre de planes y programas ministeriales a nivel nacio-
nal. En ese nuevo marco, se tornó urgente mostrar buenos resultados
para contar con el presupuesto destinado al funcionamiento de la
escuela, que ya no se medía según las necesidades sino según “la can-
tidad de alumnos y dinero ejecutado en años anteriores”.
Los proyectos o los programas que “bajan” desde el Ministerio,
suelen demorarse en su consolidación por la sencilla razón de que,
en la vida cotidiana, los docentes y directivos resuelven problemas y
necesidades urgentes provocados por los mismos cambios de rumbo
político, cuya temporalidad suele ser más breve y volátil.
La exigencia de resultados inmediatos por parte de los ministe-
rios y la opinión pública no es congruente con los tiempos escolares
y de los jóvenes estudiantes. En educación, pensar el tiempo de ma-
nera plana y regirse solo por estadísticas que trabajan sobre lo apa-
rente, es parte del uso del tiempo que desde el poder se puede hacer
en relación con el presente y el provenir.
Acerca del trabajo teórico metodológico
Esta indagación se sustenta en la perspectiva socioantropológica ya

que permite mirar desde adentro, en dimensiones minúsculas, los mo-
dos en que las y los estudiantes adolescentes tienen de acercarse, dis-
tanciarse, formar grupos, clasificarse y habitar con otros la escuela. En
24
los trabajos de corte etnográfico se busca indagar desde la perspectiva

de los actores, de la observación y participación en el lugar. Dado el
enfoque elegido, nos implicamos en la construcción de un tipo de pre-
guntas de investigación y un proceso de trabajo de campo prolongado.
En las instituciones, previo acuerdo con las autoridades del esta-
blecimiento, se realizaron entrevistas con cada uno de los grupos que
integran los cursos abordados, así como con preceptores, directivos,
docentes y en algunos casos con padres. Realizamos además obser-
vación y registro de diferentes espacios de interacción, tales como
aulas, patios, momentos de entradas y salidas de jornada escolar.
Cuando hablamos de enfoque antropológico estamos haciendo
referencia a varios aspectos que se complementan y entrecruzan.
Implica una mirada, una inscripción que fija lo que ocurre en un
tiempo efímero y un texto. Y este es uno de los retos más difíciles
del enfoque antropológico: poder dar cuenta de lo observado, or-
denarlo en un texto inteligible donde tanto el referente empírico
se presentifique abriendo nuestros sentidos, como la teoría apor-
te categorías para ese análisis particular atravesado por múltiples
dimensiones.
Uno de los problemas más frecuentes de este tipo de abordajes
es el de quedar atrapado en la pura descripción para terminar luego
en un análisis casi “ingenuo” donde todo se explica desde el lugar de
los sujetos. Otro de los problemas suele ser el de “encasillar” o “apri-
sionar” el referente empírico para que se ajuste al marco teórico es-
cogido. En este sentido, guiar el análisis desde una sola perspectiva
teórica, utilizando algunos autores como “tutores teóricos” puede ser
peligroso a la hora de definir nuestra propia mirada, en la medida
en que puede quitarle riqueza a la complejidad que presenta la vida
cotidiana de las escuelas.
La flexibilidad entre teoría y trabajo de campo que este modo
de trabajo implica, es una de las condiciones esenciales para una
producción que contenga mayor poder heurístico y que no solo
compruebe, sino y fundamentalmente abra líneas de búsqueda y
descubrimiento.
25
Explicamos un objeto cuando somos capaces de construir un mar-

co de relaciones dentro del cual se torna inteligible. Hacer interdepen-
dientes e interrelacionados el aspecto empírico y el teórico, pensar
desde el referente y buscar reflexivamente explicaciones a lo observa-
do ha sido el camino que se ha tomado para bucear en lo teórico.
El texto construido es un nuevo texto, en dos sentidos. Primero,
porque se trata de un trabajo original en tanto inscribe prácticas y
representaciones de sujetos concretos, comunes, que viven su coti-
dianeidad, y van a ser sujetos de estudio no por sus características
paradigmáticas, exóticas o heroicas, sino por lo ordinario de sus vi-
das. En segundo lugar, porque se logra desde una mirada externa,
que intenta buscar en la paridad con los sujetos un ángulo diferen-
te que aquel que se obtiene desde lugares de gestión u otro tipo de
involucramiento institucional. Y esto no significa una mirada des-
interesada, objetiva, neutra. La observación misma, como punto de
partida, ya perturba al objeto pues toda observación está cargada de
interpretación, si bien hay recaudos metodológicos y epistemológi-
cos que uno pone en juego para contrarrestar posibles “miopías”, o
sobre interpretación de la información / datos empíricos.
Hacer un estudio en terreno por un período prolongado, posibi-
lita seguir el derrotero de instituciones y sujetos en el tiempo y en-
contrar nuevos matices, revisión de supuestos, nuevas preguntas,
confrontaciones y confirmaciones que apoyan el tratamiento de los
temas que va desarrollando. El etnógrafo trabaja a escala de lo par-
ticular, con un material poco maleable, porque se opone, se resiste,
opina, critica, interpela, cambia de lugar y posición. Los sujetos con
sus prácticas y representaciones no son elementos fáciles de reducir
y encasillar en un análisis teórico. El reto es entonces problemati-
zar el modo en que a escala particular se presentan fenómenos que
remiten a procesos mayores, y atender a las relaciones entre distin-
tas dimensiones. Dicho enfoque, torna necesario formular acuerdos
entre sujetos de estudio e investigadores, construir vínculos basados
en la confianza y la permanencia, sostener actitudes ecuánimes en
relación a lo dicho y a lo observado, como garantía para mantener la
26
relación abierta. Implica asimismo aprender a moverse en una tra-

ma compleja a la que es necesario ingresar para compartir el univer-
so de sentidos de los otros. La apertura de la mirada, la recuperación
de las categorías nativas, el esfuerzo de extrañamiento acerca de lo
observado, y el análisis interpretativo se volvieron condiciones in-
eludibles de la indagación.
La mirada construida intenta no perder de vista el análisis del
contexto macrosocial e institucional. La focalización de la misma
busca trabajar en profundidad a través del encuentro cara a cara y
el seguimiento minucioso de los procesos que se despliegan. Es decir,
interesa recuperar los relatos que los individuos tejen en su expe-
riencia educativa sin desconocer las condiciones sociales, políticas y
económicas que estructuran las disposiciones con las cuales se movi-
lizan, hacen, sienten y piensan.
Un proceso de indagación es también de algún modo una inter-
vención ya que sabemos que preguntar, dialogar, observar, conlleva
la acción de cuestionarse al responder, repensar lo dicho y, muchas
veces, reflexionar sobre lo actuado; aun cuando aquello nunca antes
había sido motivo de preocupación o de pregunta. De manera explí-
cita en algunos casos e implícita en otros, nos encontraremos con
respuestas, entusiasmos, emociones, resistencias en las distintas ex-
periencias de escolaridad seleccionadas.
Se pudo visualizar así que cada contexto social, político y socioe-
conómico traía desafíos que las instituciones se veían impelidas a
reconocer/aceptar o enfrentar. Nuevas leyes, objetivos y políticas no-
vedosas constituyeron espacios de discusión y acomodamiento, pero
también de rechazo y resistencia. Las instituciones y los sujetos son
lábiles a las transformaciones, por pequeñas que a veces nos parez-
can, y las batallas pueden llegar a ser ríspidas y, en muchas oportu-
nidades, generar malestares para los diferentes involucrados. Esto
también es parte de las experiencias de escolaridad…
Dentro del campo de Antropología y Educación, cabe resaltar al-
gunos trabajos que han nutrido muchas discusiones sobre el estudio
de las escuelas y las experiencias estudiantiles. Estas investigaciones
27
han optado por recorrer “a pie” el terreno a estudiar, no solo por la

manera de recoger los datos, sino, y sobre todo, para ofrecer al lector
una interpretación que mantenga palpitante aquello que ocurre en
la escuela y en relación a ella. En este sentido, las voces de los actores
“en contexto” adquieren un lugar preeminente y es a partir del diá-
logo con estos relatos que minuciosamente se van estructurando las
indagaciones.
Así las lecturas de producciones claves de autores como Bour-
dieu y Wacquant (1995) y Bourdieu, Chamboredon y Passeron (1973)
abren la puerta a las primeras discusiones teórico-metodológicas del
equipo. Asimismo, los trabajos de Rockwell (1995, 2001, 2009) y Ezpe-
leta (1992, 1991), posibilitaron construir una mirada propia sobre
escuelas y maestros en Latinoamérica. Incursionar en la educación
y la lectura socioantropológica en Argentina fue posible en base a
las producciones de Ortega (1996, 2008), Neufeld & Thisted (2001), y
Achilli (2005, 2010).
Abordar el tema de niños y jóvenes estudiantes a través del tra-
bajo etnográfico en México y Argentina tuvo en Weiss (2012), Bata-
llán y Neufeld (2011) y Santillán (2012) interpelaciones fructíferas. En
Córdoba contamos con el aporte de discusiones y diálogos sobre los
estudiantes secundarios en las escuelas locales con las producciones
de Falconi y Beltrán (2009), Vanella y Maldonado (2013), Ávila (2015)
y Paulín (2015). Sumamos a ello importantes aportes desde el cam-
po de la pedagogía sobre disciplina, convivencia y violencia en las
escuelas generados por Furlan (2005, 2012), Alterman (2016) y Coria
et al. (2007). Desde las políticas educativas fueron claves las lecturas
de los textos de Carranza (2008), Kravetz (2008) y Abratte (2012). Ello
por hablar solo de las investigaciones con quienes mantuvimos un
diálogo más cercano sobre escuelas secundarias desde la antropolo-
gía o miradas afines a ella.
Cabe aclarar que las lecturas teóricas específicas en relación a
cada capítulo fueron también parte de las discusiones colectivas. Así
las mismas interpelaban a los autores de este libro desde la comuni-
cación, el género y las sexualidades, la religión, el fracaso o el éxito
28
escolar, la desigualdad, los museos como instituciones educativas

etc. Sería muy largo señalarlas a todas y a cada una. Quien lee estas
páginas tendrá la oportunidad de confrontarlas en la bibliografía de
cada capítulo.
El libro logra recuperar momentos de búsqueda, aciertos, errores,
conflictos, intervenciones fecundas y además abarca distintos con-
textos y temáticas de escolarización.
En el capítulo “Coordenadas históricas y condiciones ins-
titucionales” se busca hacer un repaso sobre el trabajo realiza-
do como equipo y los diferentes momentos que atravesaron las
escuelas en el marco de los avatares políticos e institucionales,
desde nuestra mirada como investigadoras e investigadores. Ex-
plicitamos sintéticamente la perspectiva teórico metodológica
desde la que hemos avanzado y hacemos una breve referencia a
cada capítulo de este libro.
El trabajo de Carolina Saiz “La atención y el interés en disputa: en-
tre pizarrones y lenguajes digitales” indaga acerca de la tensión que
existe en el aula entre el proceso de enseñanza y los y las estudiantes.
Acusaciones cruzadas de aburrimiento por parte de estudiantes y de
desinterés según docentes, no logran zanjarse de manera sencilla.
Saiz nos interpela desde la comunicación acerca de la mediatización
de la cultura y su relación con la escuela.
La autora se pregunta acerca de la alianza entre las prácticas me-
diáticas y las demás prácticas populares que jóvenes de las escuelas
públicas desarrollan, y un modo de interacción ligado a la acción, lo
gestual, el movimiento, la oralidad, la fragmentación y superposición
de tareas, así como a la actividad en función de objetivos concretos.
Desde allí interroga y a la vez recupera prácticas de enseñanza y mo-
dos de interacción con el conocimiento observadas en el cotidiano
escolar. Su trabajo aporta un conocimiento punzante, inquisitivo y a
la vez reflexivo sobre la experiencia escolar de las jóvenes generacio-
nes de los sectores populares. Un pensamiento comprometido con la
tarea de trabajar con las jóvenes en tiempos de cambios profundos
tanto para docentes como para sus estudiantes.
29
En el capítulo “En el turno noche todos somos iguales. Estudio

etnográfico en una escuela de la provincia de Córdoba” Adriana Bo-
sio analiza la realidad de una escuela de gestión estatal en el interior
de la provincia de Córdoba en un escenario de arraigadas prácticas
sociales de discriminación y exclusión, pero en un tiempo con leyes
que plantean el derecho a la educación, la inclusión y la igualdad so-
cial. Sabemos que introducir una ley no significa por sí mismo modi-
ficar una realidad, pero puede contribuir a ello. La autora da cuenta
de los desafíos que enfrenta esa escuela para que las y los jóvenes
de los sectores más relegados de la población de ese lugar, avancen
y terminen la secundaria e implementa para ello un turno especial
para estudiantes repitentes. El trabajo en terreno despliega los ava-
tares sufridos por esos jóvenes en su vida cotidiana familiar y esco-
lar y nos presenta un cuadro de las condiciones de desigualdad en la
que se desarrollan y los escasos recursos de la escuela para ayudar
a superarlas. La reconstrucción de las historias escolares y sociales
de los y las alumnas del turno noche, permite comprender a esas
historias como parte de entramados institucionales y sociales. Más
allá que esta indagación habla de una escuela en particular, no deja
de mostrar las tensiones y desafíos a los que se enfrenta la escuela
como institución en el proceso de ampliación del derecho a la edu-
cación. Considero que el aporte de Adriana Bosio a la comprensión
de esta problemática, trabajada con seriedad y sensibilidad social,
puede dar lugar a que docentes y directivos no bajemos los brazos,
cuestionemos nuestras prácticas pedagógicas y exijamos los apoyos
institucionales y ministeriales necesarios ante uno de los problemas
más difíciles de zanjar en la escuela secundaria.
En “Experiencias educativas de adolescentes que se escolarizan
en escuelas confesionales católicas de Córdoba” Silvia Servetto in-
daga un tema que tiene escaso tratamiento en Argentina. La autora
busca reconstruir procesos de socialización y escolarización de ado-
lescentes que asisten a escuelas confesionales católicas para com-
prender qué tipo de sujeto social particular tienden a formar. Ambas
escuelas trabajan con jóvenes de familias de sectores sociales medios
30
altos. Pareciera a simple vista que no se diferencian demasiado. Se

pregunta la investigadora “por qué siendo dos escuelas católicas, con
ofertas curriculares similares, que atienden sectores sociales seme-
jantes (en términos de condiciones materiales de existencia, como
contar con un alto grado de escolarización por parte de los familia-
res, estable inserción en el mundo laboral y profesar una misma reli-
gión), eran, a simple vista, tan diferentes”.
La historización de las congregaciones posibilita unir siglos de
historia con los comienzos del siglo XXI, tiempos que atraviesan el
presente juvenil marcando improntas diferenciadas, aunque no ex-
cluyentes. Sumado a ello, el análisis socioantropológico de las entre-
vistas a estudiantes, docentes y padres permite comprender qué tipo
de jóvenes se busca formar y para integrarse a un tipo de sociedad.
Un trabajo original que hace una lectura histórica a la par que trata
de comprender las opiniones, expectativas y resistencias de los estu-
diantes mientras las instituciones se debaten en encrucijadas, aper-
turas y negaciones arrastradas por tiempos de cambios.
En el polo opuesto de estas escolarizaciones encontramos a los es-
tudiantes del PIT 14-17 y una parte de sus historias de escolarización
hasta que se incorporan a dicho programa del gobierno de la Provin-
cia de Córdoba para concluir la escuela secundaria. Valeria Balmace-
da con mucho respeto y sensibilidad trabaja con jóvenes de sectores
populares en el capítulo “Me aceptaron como era y así fui cambiando…
Relatos de jóvenes que finalizan su secundaria en un PIT 14-17”. Di-
cho programa resulta una apuesta interesante que posiciona a los jó-
venes en un lugar diferente al que siempre tuvieron en la escuela. La
investigación trata de hacer visibles los avatares de algunos jóvenes
en la franja etaria que va desde los 14 a los 17 años y que, habiéndose
alejado de la escuela, hoy vuelven a ella.
Relatos de vida de adolescentes que logran explicitar las trabas
que fueron encontrando y cómo este programa los apoyó para ter-
minar. Consideramos que el valor del PIT se encuentra en ofrecer
una alternativa diferente a la secundaria común, al formato úni-
co. Creemos que es necesario pensar tanto en esta, como en otras
31
alternativas y mantenerlas en paralelo. Diferentes posibilidades que

se adecuen a diferentes casos y situaciones para cumplir con el dere-
cho a la educación de todos los jóvenes.
Los dos últimos trabajos que presentamos en este libro tienen la
potencia y creatividad que le impregnan dos instituciones de ense-
ñanza unidas: el Museo Estancia Jesuítica de Alta Gracia y escuelas
primarias de la región. Investigación e intervención unidas con un
objetivo común, abordar con niños de escuelas primarias temas di-
fíciles como patrimonio e identidad. Así, Olga Bartolomé comienza
interrogándose acerca de ¿Qué se concibe como patrimonio a trans-
mitir, apropiarse o reeditar? ¿Cómo reaccionan estas instituciones
en busca de un proyecto inclusivo de las identidades locales? ¿De qué
manera el trabajo con las instituciones colabora con el agenciamien-
to de los actores, para reclamar el cumplimiento de sus derechos?
Sin desconocer el lugar polémico y político (en sentido amplio) de las
prácticas educativas y que los aprendizajes que se buscan interpelan
a las instituciones, la autora espera dar lugar a lo inédito.
El trabajo del museo con cinco escuelas rurales del valle de Para-
vachasca se organiza en torno a dos circuitos: el Circuito “Querencia
Serrana”, compuesto por tres escuelas que trabajan junto al Museo
en la recuperación del patrimonio cultural a través de la música y
la oralidad, y el Circuito “Ventana a las sierras”, integrado por dos
escuelas que están desarrollando su proyecto en la recuperación y
defensa del patrimonio natural y bosque nativo.
La recuperación de la historia de la zona de boca de los lugareños,
con los consiguientes cambios en vegetación, fauna, oficios rurales,
va dando lugar a comprender más cabalmente lo que sucede tanto
en las escuelas como en las familias de los niños.
Las experiencias que especialmente los niños y niñas (pero tam-
bién docentes e investigadores) vivencian a partir de este proyecto
son numerosas y muy ricas y creo que van a quedar en su memoria
por muchos años. Marcan además un desafío que fue posible superar.
Espero que la lectura de este capítulo logre estimular y entusiasmar
32
a maestros y maestras acerca del poder de la educación y de la poten-

cia que puede tener cuando las instituciones se eslabonan.
Por último, en la misma línea de trabajo de museo y escuela y con
el apoyo del Museo Estancia Jesuítica de Alta Gracia, Mariano Pus-
setto realiza su investigación en una escuela de sectores populares
de la ciudad de Alta Gracia. Descubre allí la experiencia educativa
que producen las y los estudiantes en el devenir del trabajo entre las
instituciones y sus formas de apropiarse de las prácticas educativas.
Encontrará junto a ello, la ciudad que vivencian de manera cotidiana
los niños y las niñas de primaria en el espacio público, más específi-
camente con el barrio que habitan.
Mariano escucha a niños y niñas, se divierte, aprende genuina-
mente con ellos en los talleres y logra estimularlos a ser autónomos
en sus logros. Las exposiciones en los museos que los niños y niñas
logran hacer, son el resultado de los talleres e implican hacerse cargo
de sus experiencias educativas de manera renovada, otorgándoles
nuevos significados.
Espero que estas experiencias sirvan para estimular a las y los
docentes y animarlos a apostar por sus estudiantes más allá de los
resultados inmediatos que se presentan muchas veces como desalen-
tadores. En las instituciones educativas aprendemos todos, en el más
literal sentido de la palabra, y ese conocimiento nuevo no es indivi-
dual, producto de una mente iluminada, sino colectivo. Hay, como
hemos visto en cada capítulo, una amalgama de condiciones diferen-
tes, historias sociales, circunstancias políticas, entramados familia-
res que las hacen particulares. Ponemos a disposición este libro para
repensar proyectos pedagógicos y tramitarlos en la larga duración,
con la certeza de que esos esfuerzos abren camino a nuevas formas
de experimentar el paso por las escuelas, menos desigual y dolorosa
para algunos, más estimulante, cooperativa y solidaria para todos.
33
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36
La atención y el interés en disputa
Entre pizarrones y lenguajes digitales
Carolina Saiz
Introducción
En este texto intentamos brindar algunas pistas para comprender la

tensión que se produce entre lo que la escuela pública ofrece como
enseñanza en las aulas y aquello que los estudiantes parecieran es-
perar que suceda allí1. Desencuentro que se evidencia a partir de las
disputas entre docentes y alumnos, ya que estos se quejan del abu-
rrimiento en el aula, mientras aquellos denuncian la falta de interés
que los jóvenes tienen por el estudio. Este desajuste tiene consecuen-
cias significativas respecto a cómo transcurre el día a día escolar, a
los esfuerzos implicados en la labor docente y a la posibilidad de que
1
Este capítulo presenta algunas reflexiones de la tesis de Doctorado “La Mediatiza-
ción de la cultura, la modificación del interés y la atención de los alumnos. Estudio
etnográfico en una escuela pública ubicada en contexto de pobreza” (2016). La misma
está inscripta en la Facultad de Ciencias de la Información de la Universidad Complu-
tense de Madrid, fue dirigida por uno de sus catedráticos, el Dr. Gonzalo Abril, y contó
con la supervisión metodológica de la Magíster Mónica Maldonado de la Universidad
Nacional de Córdoba. Se realizó con el aporte económico recibido a través de la beca
MAEC-AECID.
37
Carolina Saiz
los alumnos aprendan y finalicen sus estudios. Las acciones insisten-

tes de estos por caminar dentro del aula, conversar, sacarse selfies,
filmar, usar cada vez más el celular, mantener una atención disper-
sa, realizar las actividades a medias, desobedecer la autoridad docen-
te, son los modos en que describimos este desajuste. Tensiones que
producen frustraciones y dudas en los profesores respecto a cómo
abordar su tarea.
En este texto nos interrogamos sobre esa pérdida de atención e
interés en los alumnos por lo que ofrece la escuela. Mientras ubi-
camos una nueva fuente de gran atracción para ellos que son los
medios de comunicación, hoy particularmente el celular en el cual
convergen los medios tradicionales (radio, tv, máquina de fotos, etc.).
El problema del aprendizaje sostenido por la atención y el interés en
las actividades y contenidos áulicos que ha sido un asunto de estudio
para el campo de la educación desde siempre, actualmente es una
cuestión crucial que se ha instalado con una fuerza arrolladora en
el aula, desdibujando roles, tareas, y hasta la respuesta sobre el para
qué se está allí. Lo cual produce malestar y un círculo vicioso don-
de el conocimiento se presenta como un desafío constante, que llega
en cuentagotas, demandando del docente diversas instancias donde
volver a explicar lo mismo, una y otra vez.
Esta problemática se enmarca en un contexto de época, y por lo
tanto no lo reducimos a los nuevos medios de comunicación, la crisis
de la escuela responde a múltiples factores, Dubet y Martucelli (1998:
85-86) afirman que actualmente las modalidades de socialización es-
tán profundamente afectadas y la escuela se encuentra en uno de los
lugares centrales de esa alteración, pero “no se trata de una crisis,
sino de un modo de funcionamiento normal en una sociedad que ya
no puede ser concebida como un sistema unificado”. ¿Cómo viven los
alumnos la experiencia escolar cuando la escuela ha sido atravesada
por lógicas que no tienen una coherencia como antes?, ¿cómo tran-
sitan alumnos y docentes por la escuela cuando el sentido no está
dado de antemano y hay que construirlo? Y agregamos ¿cómo afecta
la desatención y el desinterés a la experiencia escolar?
38
Nuestro abordaje pone en el centro de esta tormenta a la cultu-

ra digital o de las TIC, estos son dispositivos que han revolucionado
los modos de comunicación, y por ende también las posibilidades de
aprender, brindándonos acceso a diversas informaciones y conte-
nidos de una forma sin precedentes en cuanto a la aceleración del
tiempo y la multiplicación de los espacios que podemos habitar para-
lelamente. El primer reconocimiento que hacemos es que los medios
de comunicación descentran a la lecto-escritura y a toda la maqui-
naria escolar en torno a ella como único modo de aprender. Estos
dispositivos tecnológicos presentan diversos lenguajes, velocidades
y posibilidades de producción y acceso al saber que son percibidos
como más horizontales, amigables y atractivos.
Esta investigación analiza el problema desde el campo de la co-
municación estudiando el modo en que estas tecnologías construyen
subjetividad y un modelado del cuerpo en torno a sus diversos usos.
Estos dispositivos ingresan a las aulas por medio de la subjetividad
de los jóvenes, pero también desde su acceso masivo y su portabili-
dad hoy son los propios medios (tablets, netbooks, celulares) los que
acompañan a los estudiantes a clases, muchas veces compitiendo
por la atención y el interés con la enseñanza formal. Pensar en los
jóvenes, hoy representa un desafío para la investigación social, pues-
to que la problemática se entrecruza con distintas dimensiones de lo
social que atraviesan lo que antes parecía destinado para la pedago-
gía o psicología evolutiva (Maldonado, 2001: 11).
Para comprender este problema, decidimos ingresar a una escue-
la pública y registrar allí lo que está sucediendo, a partir de identificar
situaciones que tengan alguna clave para pensar nuestro problema,
desmenuzar esos pequeños momentos y comprender su significado.
Recurrimos al enfoque etnográfico (socioantropológico) y utiliza-
mos el formato de entrevistas y observaciones. De este modo ingresé
a un aula y asistí a diversas materias tratando de situarme entre los
alumnos, lo cual me permitió observar cómo se presentan los conte-
nidos, cómo los alumnos se relacionan con ellos, algunos momentos
donde expresan lo que aprendieron y se establecen diversos tipos de
39
Carolina Saiz
comunicación. También estar en el aula me posibilitó registrar el uso

del celular y los intereses y problemas que dispara. Paralelamente
realicé entrevistas con cada uno de los/las docentes y el director de
forma individual, y con estudiantes de tercer año, para conocer des-
de sus palabras qué sienten y perciben que sucede en el aula, pero
también para hablar de los medios de comunicación: qué los convo-
ca, por qué y para qué se conectan a diario, qué relación con otras
prácticas cotidianas posibilitan, fortalecen2.
Al observar las clases en la escuela República Argentina3 sentí la
rigidez de tener que pasar varias horas al día sentada, quieta, experi-
mentando los ritmos lentos de las actividades y exposiciones de los
distintos docentes; en general actividades de lecto-escritura con ejer-
citaciones de carácter enciclopedista. Cada docente tenía su estilo,
nivel de exigencia y expectativa por transmitir la ciencia, las letras,
el arte, alguno que otro intentaba con esfuerzo dar una linda expo-
sición, introducirlos con alguna pasión en el tema, mientras que a
otros se los veía reiterativos y reproductores de aquello que indicaba
una fotocopia o un manual. Cuestiones que también dependían del
día.
Destacamos que a diferencia de lo que promueve la cultura di-
gital, las escuelas públicas no cuentan prácticamente con recursos
para comunicar los conocimientos. Inclusive los espacios físicos
son tristes y deslucidos, además de su carácter de encierro y su or-
den estático de escritorios y asientos, esto queda muy alejado de las
sonoridades y efectos visuales a que los medios nos acostumbran.
En una época donde la imagen es fundamental, estos espacios se-
mi-abandonados por la falta de mantenimiento, con ventanas rotas
2
Este trabajo de campo fue realizado durante dos etapas (de un año y medio cada
una) entre los años 2005 y 2011, siempre en la misma escuela. En este texto se inclu-
yen reflexiones que hemos seguidos desarrollando hasta la actualidad, así como la
descripción de algunas experiencias escolares actuales vivenciadas por la autora que
también es docente secundaria.
3
El nombre de la escuela es ficticio para preservar la confidencialidad de la informa-
ción y el anonimato de la institución y personas que generosamente participaron en
esta etnografía.
40
o sin vidrios, también hacen parte de “cómo se enseña” en el espa-

cio público. Durante nuestro trabajo de campo, algunos alumnos
compararon la escuela con una cárcel: la sensación de encierro, los
largos pasillos, los espacios de control, las paredes marcadas por di-
bujos y mensajes como pequeños recortes de libertad, las supues-
tas autorizaciones que deben ser solicitadas para realizar pequeñas
acciones personales, como ir al baño, podrían dar cuenta de esa
comparación. Aunque sabemos que el modo en que los alumnos se
comportan, su (no) obediencia a la autoridad, el ruido en las aulas
hace pensar que ha variado mucho en las últimas décadas el modelo
escolar y en algunos aspectos está lejos de aquellas rigideces simila-
res a una cárcel.
Reconocemos el programa Conectar Igualdad que se llevó a cabo
desde el 2010 como una política educativa sobre medios que asu-
mió la importancia de la cultura digital para la escuela pública, al
brindar acceso tecnológico y de esta forma también poner en valor
la escuela pública. Se podrá observar y analizar qué tipos de efectos
lograron producir en las representaciones docentes, en la comuni-
cación de los conocimientos y en la percepción y trabajo con alum-
nos y alumnas. En este texto registramos y estudiamos la llegada de
las netbooks a la escuela estudiada y las opiniones que despertaron.
Destacamos que en el año 2016 se desfinanció este programa con el
cambio de gobierno nacional.
Para finalizar, señalamos que la escuela no es un espacio ho-
mogéneo de prácticas, sino que se hace en el día a día a partir de
las situaciones que lleva adelante cada uno de los y las docentes,
muchas de estas condensan saberes y experiencias valiosas que se
pierden en el anonimato de la ajetreada rutina escolar. En este sen-
tido, la escuela pública, a pesar de la precariedad de recursos a la
que es sometida, y en las peores épocas de los gobiernos neolibera-
les –donde se la vapulea tratando de doblegar su proyecto inclusi-
vo–, nunca ha dejado de ser una institución fundamental para los
jóvenes y los procesos democráticos en torno a la distribución de
conocimiento.
41
Carolina Saiz
El derecho a la educación: demanda que recae en los docentes
Entre las dificultades que señalaron los docentes de la escuela Re-

pública Argentina, destacamos que se sienten presionados por la
obligación que se les traslada de retener a alumnos que están ahí de
forma obligatoria y hacen a desgano lo que se les propone, o peor,
solo molestan:
El alumno está en una actitud pasiva, de recibir nada más. Incluso

los contenidos, los aprendizajes, ellos no los valoran. Es más fácil,
para ellos, por ejemplo, que uno les dé una tarea escrita, un trabajo
que copien. Te lo entregan y te reclaman que les pongas una nota.
Eso es lo que ellos prefieren, requieren o demandan. Pero estudiar y
luego rendir una evaluación, donde tengan que analizar los conteni-
dos e interpretarlos… y no… comprensión de lectura no hay. Cada vez
es más difícil, y uno se ve forzado a ser generoso, a ponerles notas, a
darles un trabajito, a acomodarles la cosa para que puedan aprobar,
porque ni siquiera se preocupan por si van a salir desaprobados. Sa-
lir desaprobado ahora es un problema del profesor, no es un proble-
ma de ellos (Entrevista a Antonio, profesor de producción vegetal,
03-06-2011).
Los docentes se quejan porque consideran que si sostienen el nivel

de exigencia académica terminan excluyendo parte de alumnos que
no acompaña ni demuestra empeño en hacerlo como antes, pero si
bajan el nivel y retienen a la mayoría, saben que no están brindando
una educación de calidad. Antes la mayoría de los alumnos de los sec-
tores populares no asistían a la secundaria, así como los de sectores
medios y altos que no lograban acompañar podían ser expulsados.
Con lo cual hoy el panorama es doblemente problemático, porque no
solo el contexto tecnológico impone tensiones a la escuela, sino que
los alumnos de estos sectores no llegan allí con un acceso desde la
familia de origen a una cultura letrada afianzada.
Es indiscutible que la universalización de la escuela secundaria
quiebra el ajuste previo entre las expectativas de los maestros y de
42
los alumnos, y también produce una diversificación de objetivos

nuevos para los cuales no se encontraba preparada. Esto lleva a que
la escuela sea una institución con objetivos más difíciles de alcanzar
que antes, las relaciones deben ser constantemente reconstruidas,
ya no pueden ser reducidas a la forma burocrática general que la en-
cierra. En este escenario es insuficiente con manejar un rol, dado que
este no implica manejar las relaciones con los demás. Ser docente o
director ya no garantiza el respeto ni la obediencia a la autoridad.
Esta desregulación adquiere sus particularidades entre los sectores
populares, los últimos en ser incorporados (Dubet y Martuccelli,
1998: 60-61).
En este marco de situación, tanto docentes como estudiantes tie-
nen que recomponer desde las mismas prácticas el sentido de estar
en la escuela. Y la escuela como institución tiene que recomponer los
sentidos centrales que seguirá sosteniendo, ya que se encuentra atra-
vesada por múltiples demandas y conflictos nuevos que no controla
como antes.
Con lo cual el panorama es muy complejo, porque la sociedad
ha cambiado y la escuela es un laboratorio donde se presenta lo
instituido tradicionalmente conviviendo con lo nuevo. A pesar de
esto también se observa que en las aulas suceden situaciones que
gratifican tanto a estudiantes como a docentes, momentos en que
un contenido conecta con los intereses de este sector, las tensio-
nes se relajan y aparecen afectos productivos para el trabajo y el
apoyo mutuo.
También es un signo de época que la certificación de los estudios
secundarios no garantiza el ingreso al mercado laboral, lo cual para
este sector sería de gran motivación, aun así el no tenerlo empeora la
posibilidad de ingresar, y ellos lo saben.
En este nuevo marco convulsionado, la escuela pública tiene la
obligación política de reforzar el impulso transformador que tiene
en la vida de los jóvenes de los sectores populares, y eso lo debe ga-
rantizar el Estado. Carranza (2013) advierte que las tensiones que vive
la escuela hoy demandada por diversas problemáticas no pueden ser
43
Carolina Saiz
resueltas únicamente desde el aula, lo cual plantearía una inmensa

exigencia para los y las docentes4.
En nuestras observaciones, registramos que los jóvenes insisten
en ir a la escuela, aun con sus idas y vueltas retornan al estableci-
miento o cuando abandonan a veces van a la salida o a la entrada,
inclusive permanecen en sus inmediaciones, porque es un espacio
donde se siguen reuniendo con sus compañeros/as, saludan a sus ex
profesores y donde momentáneamente se podrían preservar de los
peligros de la calle. Con lo cual aquello que se manifiesta como desin-
terés o apatía tiene muchos matices.
Las “radios cuarteteras” y el cuerpo en movimiento en el aula
Durante nuestras primeras entrevistas con el grupo de estudiantes

de tercer año averiguamos cuál era el medio de comunicación pre-
ferido por la mayoría y allí descubrimos que eran las radios locales,
como son La Popular o Suquía, que están prendidas en la casa gran
parte del día. En el siguiente segmento de entrevista presentamos esa
presencia radiofónica en el hogar:
Paola: A través de la radio se dedican canciones para los enamora-

dos, o para los amigos… también escuchamos mientras nos baña-
mos o comemos…
Yo: ¿O sea que la radio está prendida todo el día…?
Paola: En mi casa sí…, así esté el televisor prendido…
Gloria: En mi casa también, yo duermo con la radio prendida.
Yo: Ajá… y eso ¿por qué?, ¿porque los otros la quieren escuchar o vos
la querés escuchar?
Gloria: Porque yo la escucho o si no nadie la escucha, pero está

prendida…
4
Entrevista exclusiva realizada a la pedagoga Alicia Carranza de la Universidad Nacio-
nal de Córdoba en octubre del 2013.
44
Paola: Sí, está bajita, pero está prendida… y aparte cuando salimos
para que haga ruido en mi casa…
Yo: ¿Cómo?
Paola: Para que haga ruido en mi casa… jaja… después cuando come-
mos también.
Kevin: O cuando estamos por salir a algún lado, prendemos la radio

para agarrar onda… para salir al boliche por ejemplo o al baile… para
ir agarrando onda…
Gloria: Por ahí cuando salimos a los bailes… si voy al Deportivo pon-
go la radio Suquía y van pasando los temas anteriores al baile… está
bueno eso… (Entrevista a alumnos, 08-08-2005).
Se les preguntó a los estudiantes por qué este es su medio preferido,

varios de ellos respondieron que “con la radio te podés mover por la
casa”: ser oyente de radio no requiere mantener el cuerpo inmóvil, y
eso parece ser una disposición fundamental en esta elección.
Yo no veo tele, a mí me gusta la radio, porque vos la ponés y andás

por todos lados… escuchás todo lo que están diciendo… voy limpian-
do… haciendo… en cambio con la tele tenés que estar ahí para ver qué
está pasando (Entrevista a Sonia, 20-04-2005).
La radio, por su lenguaje exclusivamente oral, exige un tipo de re-

cepción sensorial que se acopla mejor a disposiciones y necesidades
de los oyentes, ya que con la radio pueden desplazarse y realizar ac-
ciones en su entorno. Estos comentarios de las alumnas indican un
modo singular de relación con el cuerpo, con lo cual observamos que
es un medio que se adapta a las demás prácticas socioculturales del
grupo. Desde esta descripción y teniendo en cuenta que la mayoría
opta por las radios “cuarteteras” y algunos hasta duermen con la
radio encendida o la superponen con la tele prendida, ¿habrá algu-
na actividad en el transcurso del día en la que sientan la necesidad
del silencio? Y ¿cómo se construye la atención o la concentración
en estas condiciones mediáticas? Podemos inferir el contraste que
45
Carolina Saiz
implican estas prácticas respecto a la exigencia de quietud y aten-

ción que se requieren en el aula.
A continuación, se presentan los comentarios de dos alumnos: Ema-
nuel y Beatriz respecto al sacrificio corporal que les implica el aula:
Yo: Y vos Emanuel ¿cómo estás este año?
Emanuel: Y debo tener como tres hojas de amonestaciones.
Todos: jajaja…
Yo: Ah ¿sí?
Beatriz: Porque al Emanuel apenas entra el profe le dice “Emanuel...”
Emanuel: No me puedo estar sentado, no me gusta estar sentado, me

duele… me duelen las piernas de estar sentado.
Todos: jajajaja…
Emanuel: Es verdad, vos estate sentado toda la mañana, te duelen las

piernas…
Beatriz: Y la cola también.
Emanuel: Bueno, si decís las piernas, decís todo.
Beatriz: Se te acalambran, te quedan duras...
Yo: ¿Pero es de inquieto nomás o tendrás mal comportamiento?
Emanuel: Qué sé yo, me siento raro estar sentado.
Beatriz: jajaja, por eso se para y deambula.
Yo: Che Emanuel, ¿y en tu casa, no estás sentado?
Emanuel: Nooo, me echan de mi casa. Estoy en la calle. Llego a mi

casa, tomo el té, y salgo a la calle. Caigo a las diez, me baño, me acues-
to a dormir, me levanto al otro día, tomo el té y me voy a la escuela.
Y así todos los días.
Estas limitaciones para las condiciones que exige el aula son habi-
tuales en los comentarios de los y las estudiantes, inclusive he ob-
servado que alumnas dedicadas al estudio durante las horas de clase
46
se retuercen en las sillas quejándose de la cantidad de tiempo que

deben permanecer sentadas. Así describe el día a día la docente de
plástica, con más de veinte años de servicio en esta institución:
A ellos les interesa mucho el hacer. Aprender sí, pero desde lo con-
creto, como son sus vidas, que transcurren en lo más concreto de la
existencia, cuidando los hermanitos, revocando una pared, ayudan-
do en la cocina, no hay cosas así abstractas, el valor que tenemos
nosotros por el lenguaje y lo conceptual, a ellos les parece una cosa
totalmente rebuscada; y ojo, porque muchas veces sí saben usar el
concepto, pero sin saber el concepto en sí, sino desde el hacer nomás,
por ejemplo una vez le pregunté a un alumno: “¿cuándo un color es
frío?”. Y me dijo: “cuando lo mezclás con el blanco”. O sea, sin dema-
siadas cuestiones teóricas lo pudo explicar y razonar bien, pero no lo
hizo desde las categorías, que de paso son totalmente arbitrarias, en-
tre colores fríos y cálidos. Ellos hacen en la práctica y se enganchan
mucho, pero lo poco teórico que les doy, y se los doy porque creo que
también tienen el derecho a saberlo, por más arbitrario que sea es
con lo que se manejan en las escuelas, después veo que no lo retie-
nen, que retienen o razonan desde la práctica y en general razonan
bien, mientras que lo teórico, muchas veces los confunde, los marea
(Entrevista a Silvana, profesora de artes plásticas, 13-07-2010).
Podríamos conjeturar que la alianza entre las prácticas mediáticas y

las demás prácticas populares que estos jóvenes desarrollan tiende a
reforzar un modo de interacción con la vida ligado a la acción, lo ges-
tual, el movimiento, la oralidad, la fragmentación y superposición de
tareas, así como a la acción en función de objetivos concretos.
Según algunos alumnos para ellos son más interesantes las clases
de informática; o sería mejor estudiar temas de la especialidad como
es el “criadero de cerdos” viéndolos; o como comentó un grupo de
alumnas: “en esta escuela deberíamos tener teatro o si no en músi-
ca en vez de clases comunes que nos enseñen a hacer instrumentos,
esas cosas nos llaman más la atención”. Otro alumno dijo: “en esta
escuela no hay nada… podrían poner computadoras al menos, así
tendríamos algo”. En todas estas palabras observamos la demanda
47
Carolina Saiz
de una escuela donde ellos sean protagonistas del hacer, del mirar,
del escuchar; donde haya acción, sonoridades, olores, texturas; don-
de sea posible el intercambio entre las y los jóvenes.
El uso de medios de comunicación superpuestos

y la atención dispersa
Durante una entrevista, Daniela, una alumna, nos comenta el modo

en que se relaciona con los programas radiales: “yo prendo la tele,
miro la tele, pero escucho la radio. Mi papá me reta, porque estoy con
la luz prendida, el equipo…”. Con esta frase nos da a conocer que usa
ambos medios a la vez, la radio no habla de las imágenes que emi-
te el televisor, quedan disociados ambos lenguajes, pero eso lejos de
molestar, le agrada. Es una situación comunicativa que presenta de
forma desconectada las imágenes del audio.
Martín-Barbero (2002: 119) señala que la gramática desde la cual
se construyen los nuevos relatos mediáticos se alimenta del “zapping
y desemboca en el hipertexto”, esto implica una reducción de los
componentes propiamente narrativos, así como la ausencia o adel-
gazamiento de la trama significante, acortamiento de las secuencias,
desarticulación y amalgama. Se evidencia que en estos relatos preva-
lece el ritmo sobre cualquier otro elemento, produciéndose un pasti-
che de géneros como sucede en el videoclip y en la publicidad.
En este sentido, Martín-Barbero señala que las nuevas formas co-
municativas de la cultura contemporánea han producido el “estalli-
do del relato” con la preeminencia del flujo de imágenes que allí se
produce y la multiplicación de la fragmentación. Observamos que
estas mismas características del discurso tecnológico actual son usa-
das por Daniela cuando ella comenta que se expone simultáneamen-
te a dos medios, construyendo un acto de recepción particular que
sin duda en otra época hubiese sido considerado absurdo.
A continuación, presentamos otro grupo de estudiantes consulta-
dos por este tipo de prácticas mediáticas:
48
Yo: ¿A ustedes les suele pasar eso de estar viendo tele y escuchar la
radio…? ¿De usar distintos medios a la vez?
Wilson: Sí.
Beatriz: No, a mí me molesta, porque quiero ver la tele y escucho el

sonido de la radio.
Emanuel: Yo pongo Los Simpson bajito y con el auricular escucho la

radio.
Yo: Y ¿entendés Los Simpson?
Beatriz: Son capítulos de hace mucho. (Da a entender que conocen lo

que se narra).
Emanuel: Cuando veo la novela, escucho la radio también, y me voy

durmiendo...
Yo: Pero, ¿mirás la novela realmente?
Emanuel: Sí, miro lo que pasa todo el tiempo.
Yo: Ajá, y ¿los otros hacen eso también?
Wilson: Sí.
Emanuel: Por ejemplo, en la casa de mi abuela, ponen una radio acá,

otra radio allá, están los dos televisores prendidos, y está todo así…
Jajaja…
Jimena: … Y más la voz de lo que hablan.
Emanuel: … Y te tenés que meter dentro del tele para escucharlo a

esto y no a lo otro...
Beatriz: Acá está la pantalla y yo me siento acá (hace el gesto de quien

tiene que pegarse con el cuerpo al televisor).
Observamos una variedad de formas de usar los medios, también la

necesidad cuando hay mayor interés de mantener la atención por
más tiempo focalizada en uno solo. Relacionamos esta experiencia
con lo que Martín-Barbero dice sobre el zapping “… el televidente,
al mismo tiempo que multiplica la fragmentación de la narración,
49
Carolina Saiz
construye con sus pedazos, un relato otro, un doble, puramente sub-

jetivo” (2002: 119). De esta forma, la comunicación pasa a ser una ex-
periencia intransferible e incomunicable. Prevalecen los efectos y
las sensaciones por sobre el sentido. El autor dice que estos nuevos
relatos implican un quiebre con la matriz cultura lineal y secuencial
de la cultura letrada y racional, dado que hoy la narrativa es mezcla
y simultaneidad. Esta hiperestimulación se ha ido haciendo cada vez
más presente en el ambiente en el que se encuentra el cuerpo juvenil.
Con una mirada histórica retrospectiva, ubicamos al público lector
pre-televisivo como el sujeto “de una cosa por vez”, mientras que los
lectores post-televisivos son sujetos “de varias cosas al mismo tiem-
po”. Antes el foco de atención estaba centrado en un solo objeto que
lo colmaba, este tuvo que ampliarse para dar cabida a una variedad de
elementos que lo saturan. En nuestra cultura la visualidad contempo-
ránea está marcada por la densidad iconográfica, dada por el avance
tecnológico que posibilita un aumento irrefrenable de producción de
imágenes de todo tipo, lo cual implica la adquisición de nuevos hábi-
tos perceptivos, cuya característica típica es la disminución del tiem-
po de su contemplación. La velocidad se presenta aquí como un modo
de mirar inseparable de la vida urbana moderna que yuxtapone una
multitud de imágenes (Somoza y Ossenbach, 2009: 38).
Esta nueva cultura, que se produce desde su desarrollo analítico
y funcionalista, programa los discursos mediáticos para seducir y
detener la mirada por segundos y de forma simultánea, así lo desa-
rrollan las estrategias de la publicidad y el marketing. El destinatario
queda condicionado a atender aquello que le produce atracción, lo
cual nos interroga por los modos en que enseña la escuela: ¿cómo
pensar la lecto-escritura en este medioambiente?
Retomando las vivencias del grupo de estudiantes donde comen-
tan que la radio está encendida permanentemente en la casa, parece
que no hay momentos del día en que intervengan los padres apagan-
do los medios e introduciendo actividades cotidianas silenciosas. En
el caso de estos jóvenes es más difícil que esto suceda, porque algu-
nos hogares llegan al extremo de tener un único ambiente donde la
50
familia se ve obligada a desarrollar allí todas las actividades. Así lo

describe la preceptora Antonia:
… cuando la escuela me envía para realizar algunas entrevistas en la

casa de los alumnos uno se da cuenta que están todas las camas en el
mismo dormitorio, y cuando cuento las camas a veces no coinciden
con la cantidad de miembros. Entonces eso quiere decir que están
durmiendo los hermanos más chicos de a dos, no importa el géne-
ro. De diez casas que entrevisté, una sola tenía espacio físico, para
que te des cuenta en las condiciones que viven… A veces para comer
tienen un espacio y luego levantan los elementos, el mobiliario de
cocina, para descansar, para acostarse. Y es una sola pieza… Es tanta
la precariedad que tienen que no hay un lugar para estudiar, eso es
secundario… no hay lugar para vivir (Entrevista a Antonia, precepto-
ra, 16-10-2006).
Esto muestra la distancia con lo que exige la escuela, con sus ban-
cos rígidos, su pizarrón, libros, palabras y cuerpos estáticos. Suma-
do a esta realidad, en el caso de estos sectores populares, los jóvenes
conviven en ambientes muy reducidos con familiares y situaciones
domésticas superpuestas por falta de espacio e intimidad. ¿Cómo se
conforman los sentidos en estas condiciones mediáticas y habitacio-
nales? Quizá más breves, más superpuestos, menos profundos, más
intrincados y alternados, lo cual supone nuevas habilidades y el de-
bilitamiento de otras como la posibilidad de las argumentaciones y
el desarrollo completo de ideas y significados. A la escuela le queda
saber-hacer con este nuevo síntoma de época.
El celular ingresó al aula:

nuevos ritmos sonoros para la lecto-escritura
El celular irrumpió en la escuela República Argentina hace algunos

años de forma masiva y trajo aparejadas una serie de novedades
para el aula, por ejemplo, el hecho de que ahora las y los estudiantes
51
Carolina Saiz
quieren estar con los auriculares conectados escuchando música du-

rante las horas de clases. Lo más llamativo de esta situación no son
las ganas que tienen de escuchar música, las cuales son frecuentes,
sino el hecho de que con los auriculares puestos y escuchando mú-
sica estridente, acceden con más voluntad a permanecer sentados,
haciendo las actividades de lecto-escritura. Dada esta situación, más
de un profesor se encuentra en la disyuntiva de prohibirles el uso
y tenerlos alborotados y sin hacer caso, o permitírselos y tenerlos
sentados con la posibilidad de que desarrollen algo de la actividad.
Como me desempeño como docente de lengua castellana en una
escuela pública de la ciudad, voy a relatar dos experiencias recien-
tes que me llamaron la atención sobre el uso de los auriculares. La
primera sucedió un día que decidí hablar con la coordinadora de mi
curso de primer año, porque directamente un grupo de alumnas se
negaban a dejar de usar los auriculares mientras yo daba la clase y
terminábamos discutiendo acaloradamente. Cuando le conté lo que
sucedía me respondió que sería mejor que aceptara el pedido de las
alumnas, que era el modo que ellas tenían de realizar las actividades
de lecto-escritura y que de esa forma para mí sería más fácil llevar
adelante al grupo. Salí de esta conversación un tanto desorientada.
Ya no eran solo las alumnas las que me desorientaban, los consejos
de la coordinadora también.
La segunda experiencia llamativa que también se repitió varias
veces con estudiantes de otros cursos sucedió cuando yo les decía
que se sacaran los auriculares para leer o escribir, y ellos me pedían
que los dejara escuchar música así se “concentraban” mejor. A pocos
metros de distancia yo escuchaba el sonido de la batucada del cuar-
teto o de otro género musical estridente que salía por esos auricula-
res. Mi respuesta era: “¿pero con esa música se pueden concentrar?”.
A lo que me solían responder: “bueno, profe. ¿qué quiere, que ponga
música clásica? Así me duermo y no hago nada”. Mi mayor inquietud
en estos diálogos que recuerdo con claridad por mi asombro, es la ex-
plicación que daban respecto a la necesidad de escuchar esa música
para lograr concentrarse. ¿Esas músicas estridentes pueden aportar
52
algún tipo de concentración que desconocemos las generaciones an-

teriores?, ¿de qué tipo de concentración hablan estos jóvenes?
A partir de esto, surge otra pregunta: ¿cómo interpretar esta con-
tradicción que el celular pone en evidencia entre la expectativa de
movimiento sonoro juvenil (como prótesis del cuerpo) y la deman-
da permanente de quietud y silencio que exigen las prácticas de lec-
to-escritura escolares?
Esto nos lleva a revisar el modo en que los adultos percibimos en
el aula el interés-desinterés de los y las estudiantes por la lecto-es-
critura, ya que hemos registrado que a veces entregan sus trabajos
después de haber estado hablando con los compañeros, circulando
por el aula, bromeando, inclusive escuchando ese tipo de música
con el celular, lo cual entre otras cuestiones también describe un
modo diferente de lidiar con las actividades de lecto-escritura y no
necesariamente un desinterés por ellas. Comprender esto no implica
desentendernos de los efectos, a veces no muy alentadores, que es-
tos nuevos modos de habitar el cuerpo inscriben en las prácticas de
lecto-escritura. Pero también es cierto que según el uso que se les dé
a las tecnologías y a las nuevas habilidades que ellos y ellas traen, se
pueden explorar formas nuevas de producir saberes que la escuela
aún no atiende con la riqueza y complejidad que estos ofrecen.
Esto muestra la dificultad que hoy habita el aula y la cultura juve-
nil, porque la música no es neutral, menos aún la música estridente
que suelen escuchar, lo cual impacta en el modo de hacer las activi-
dades, dispone a otro tipo de atención, condiciona el cuerpo, en defi-
nitiva, influye en el orden del tiempo-espacio del aula que se supone
debe ser mucho más fijo, secuencial, seriado y repetitivo. También
les demuestra a los estudiantes que ellos pueden llevar al aula el ce-
lular y negociar allí –con cierto poder– su uso. Estas nuevas situa-
ciones, que se pueden disparar con la introducción de la música, no
sintonizan con el tipo de planificación que se espera, ya que es un
tiempo-espacio en el aula librado a lo espontáneo que traen los es-
tudiantes con sus cuerpos movedizos y sus ganas de hablar, reírse,
contarse cosas o aislarse con sus auriculares.
53
Carolina Saiz
Sibilia (2012: 99) dice que una cuestión deseable puede ser que el
Estado afloje las tenazas disciplinarias, pero otra muy diferente es
que ya no garantice la igualdad y la emancipación que supone o debe
suponer la enseñanza pública. ¿Cómo repensar la demanda de nue-
vos ritmos y disposiciones corporales en la escuela, que no nieguen
la reflexión que este espacio formativo público debe garantizar a los
jóvenes?
El celular para la (in)comunicación
Durante la entrevista a un grupo de estudiantes captamos la singula-

ridad de lo que relata Marcos respecto a su uso del celular:
Yo: Y ¿para qué usan el celular?
Marcos: Para mandar mensajes, esta semana envié más de mil men-
sajes de texto…
Yo: ¡Mil mensajes! Y ¿qué escribís en esos mensajes?
Marcos: Bueno, pongo: ¿qué estás haciendo?... y así... si no me respon-

de, se lo mando a otros… (Entrevista a alumnos, 10-06-2011).
Un aspecto importante que sugieren los dichos de Marcos es lo lábil y

velozmente caducos que se tornan sus mensajes, ya que si la primera
persona no le responde él dice que se lo manda a otra y así sucesiva-
mente, o sea que el destinatario adquiere una importancia bastante
relativa, como si fuese casi una excusa, una opción más entre muchas
otras de establecer más una conexión ocasional que una comunica-
ción. Tal vez alguna de esas conexiones logra estabilizar unos minutos
más el ida y vuelta de algunos mensajes, pero pareciera que ello tiene
más que ver con el azar que con una intencionalidad previa.
La posibilidad técnica del celular y sus costos actuales permite
que Marcos envíe más de mil mensajes en una semana y probable-
mente para sus amigos o conocidos recibirlos sea parte de una mo-
dalidad que ellos también practican. Otra característica propia de
54
este aparato es la expectativa de respuesta automática, que agrega

un plus de emoción e interés al envío. En los dichos de Marcos ob-
servamos que tiene más valor el acto de contacto que aquello que se
comunica y con quien se comunica, pero entonces ¿cómo se podría
calificar este nuevo fenómeno?, ¿para qué lo realiza Marcos?, ¿por
qué adquiere rasgos compulsivos?
Sibilia nos ofrece pistas para hipotetizar alguna respuesta al afir-
mar que, así como hoy la tecnología de la lecto-escritura ha perdido
privilegio como horizonte de realización personal con sus efectos
sobre la subjetividad, son los medios digitales quienes han ocupado
ese lugar para construirla y administrarla. Con la diferencia de que
es una subjetividad que permanentemente está motivada a estar en
el afuera, visible para la mirada del otro, entonces es esa mirada que
viene del afuera la que confirma que yo estoy ahí, que yo existo. El in-
terrogante existencial actual toma la siguiente dimensión: ¿si no hay
alguien que me mire cómo puedo saber que existo? (Tobeña, 2011: 68).
¿Será ese acto desenfrenado de Marcos un modo de ser mirado/es-
cuchado por otros, alguien que, a partir de una palabra, aunque sea
fragmentada y suelta, confirme su existencia?
En este sentido, consideramos que Marcos se torna un punto más
de contacto por donde pasa una serie de circuitos comunicativos
promovidos por la necesidad de rentabilidad del mercado. Es por
esto que la escuela ubicada territorialmente en una ciudad, en un
barrio, con una comunidad medianamente estable que la frecuen-
ta, con el cara a cara del compromiso del aula, de los adultos que
están allí para guiar es fundamental. Y debe avanzar en proyectos
que le den solidez en medio de la dispersión para “ir aprendiendo
a saber-hacer con esa dispersión”, que los estudiantes se vuelvan a
mirar, a conocer, a enemistar, que sucedan cosas allí que los emocio-
ne humanamente. Mientras estas cosas suceden, las compulsiones,
sean cuales fueran, permanecerán más alejadas.
55
Carolina Saiz
La cultura mediática redefine la etapa juvenil propuesta

desde la escuela
Cuando indagamos sobre los contenidos de las radios La Popular y

Suquía, algunas de las alumnas entrevistadas comentan que las es-
cuchan porque les interesan las llamadas telefónicas de otros oyen-
tes que salen al aire contando alguna historia personal:
Paola: Por ejemplo hay gente que llama a la radio y dice yo ando con
mi primo, y si la pueden aconsejar… las aconsejan…
Yo: Y a ustedes ¿alguna vez se les ocurrió llamar y dar una opinión
por la radio?
Paola: No, solamente para mandar saludos o pedir entradas para los
bailes...
Yo: ¿Y qué les parecen los mensajes y opiniones que da la gente?
Gloria: Te hacen reflexionar.
Paola: En algunos casos se parece más o menos a lo que te está pa-
sando a vos, entonces el consejo que le dan a otra persona por ahí te
sirve a vos también…
Yo: ¿Son siempre historias de amor o hay otras historias?
Gloria: No, de madre e hijo o de padre e hijo... van cambiando… (En-
trevista a alumnas, 08-08-2005).
La aceptación de las alumnas a escuchar estos mensajes está dada

porque sienten que estos microrrelatos narrados en primera per-
sona cuentan situaciones que a ellas también les suceden o en todo
caso les podrían suceder; esa cercanía pone en valor estos relatos y
hace que se produzca la interpelación, ya que ellas advierten que es-
tas historias les sirven para reflexionar y analizar sus propios modos
de relacionarse. En este sentido, observamos que sus radios preferi-
das hablan sobre los afectos, los vínculos, las identidades, constitu-
yéndose a partir de este tipo de interpelaciones en un dispositivo de
subjetivación.
56
Al escuchar estos programas observamos que parte de los men-

sajes que los oyentes dejan grabados en el teléfono de la radio sir-
ven para difundir sus problemas amorosos, necesidad de alguna
información, denuncias, muchas de índole privada. Los locutores
dan consejos, brindan informaciones, solicitan nuevos mensajes.
Por ejemplo, durante los días de esta investigación una joven llamó
agobiada, porque no sabía cómo contarles a sus padres que estaba
embarazada. A veces las llamadas se retroalimentan, porque cuando
un oyente plantea un problema surge una cadena de llamadas que
van aportando soluciones, opiniones, desacuerdos. El locutor opina
y debate ideas con el público. Winocur (2002: 203) afirma que el fenó-
meno de la participación en la radio para comunicar cuestiones de
índole íntima implica una redefinición de lo público y de lo privado,
en la cual los medios vienen ejerciendo una influencia fundamental.
Esta redefinición impacta también en el espacio del aula a través
de la subjetividad juvenil, allí se observa que los estudiantes llevan
asuntos que antes eran impensados, temáticas que eran exclusi-
vas del ámbito privado. Durante una entrevista nos llamó la aten-
ción cuando un alumno desde cierta espontaneidad demostró no
entender por qué los profesores no dialogan con ellos sobre temas
personales:
Yo: ¿Qué es lo que no les gusta del colegio?
Juan: Los profes.
Yo: ¿Por qué?
Juan: Porque son aburridos, vienen dictan y chau.
Yo: Y ¿cómo sería un profe que no sea aburrido, por ejemplo?
Juan: Y que hable, que no dicte…, que hable con nosotros…
Yo: ¿Sobre qué?
Juan: Sobre el partido..., sobre cualquier cosa...
57
Carolina Saiz
Mario: Yo también cambiaría a los profesores, porque son muy

brígidos5.
Yo: No conozco esa palabra, ¿qué significa?
(Risas)
Mario: Muy amargos.
Yo: Y ¿cómo sería un profesor que no sea amargo?
Mario: Que hable del fútbol, qué sé yo... de música... de las chicas...
(Risas)
Yo: Ajá, ¿y de la música? ¿Qué decís vos que se puede hablar?
Mario: Qué banda le gusta... si va a los bailes o no... (Entrevista a

alumnos, 08-06-2005).
Otro ejemplo del aula es el caso de Ana Laura, docente de ciudadanía,

ella dijo que durante sus clases los alumnos hacen comentarios de
sus vidas privadas para ver cómo ella reacciona:
Se repite sistemáticamente desde que trabajo acá, en algún momento

tiene que haber algún chiste de que alguien se fuma o alguien se dro-
ga. Es la manera que tienen ellos de manifestar que tienen contacto
con la droga. Siempre. Siempre. Pero es algo sistemático desde que
yo entré. En algún momento y en alguna clase tiene que haber una
referencia a... por ejemplo si alguno no estudió: “¡no! Si se estuvo que-
mando la cabeza ayer”. Y mi respuesta, ante eso, siempre ha sido… –
porque es como causar el horror, como llamar la atención, paralizar
la clase– no la naturalización, pero una respuesta desde lo tranquilo.
Digo, ellos te están probando a vos con esos temas. Entonces en años
anteriores, recuerdo que en el recorrido del año, después de varios
chistes en donde quisieron introducir esos temas uno de los alumnos
se acercó. “Sí profe, yo tengo drama con esto”. Y bueno, se trabajó
desde otro lugar. Pero digamos, el clima de confianza lo podés lograr
5
Expresión coloquial que significa persona fría y sin empatía.
58
ante no horrorizarte, digamos, donde ellos te están pidiendo ayuda,

o alarmando, o probando, tienen distintas intenciones…
Otro ejemplo es el caso de unos alumnos que me comentaron que les

interesa cuando en las clases el profesor se detiene para hablar sobre
temas mediáticos que se ligan con lo personal:
Mariana: Un momento así que sea sociable, así una clase estudiamos
y nos socializamos. Qué sé yo, que nos cuente lo que pasa.
Luciano: Debatimos el tema entre todos...
Marcos: Con el profesor Ronaldo y Dora son los dos con los que ha-
cemos eso...
Gabriela: En ciudadanía.
Mariana: Lo último fueron las violaciones de las chicas, el aborto.
Marcos: Lo que pasa en las noticias (Entrevista a alumnos,

22-04-2006).
Siempre ha sido una necesidad para los jóvenes conocerse, enten-

der sus vidas, expresar sus inquietudes íntimas entre pares. Con el
agravante que, en la actualidad, asistimos a una proliferación de
discursos mediáticos sobre la vida privada y esto colabora a redefi-
nir la etapa de la juventud, ya que esta deja de estar tutelada como
antes por la familia y la escuela, ahora los niños y jóvenes están al
corriente del mundo adulto, de sus conflictos, miserias. Esto también
colabora a que los jóvenes se sientan con derecho a participar en este
mundo, cuestionar su autoridad, desjerarquizar los roles, lo cual
afecta también los modos en que los estudiantes se comunican en
el aula, las temáticas que llevan a ese espacio y las nuevas relaciones
que pretenden establecer con los docentes.
La cultura mediática empuja a que se produzca un desacople entre
el rol tradicional de alumno, como sujeto que acataba normas, valores
y procedimientos escolares dispuestos por los adultos y el actual modo
de ser joven como una etapa cargada de estímulos e informaciones
que los impulsan a curiosear y explorar experiencias mediáticas. Las
59
Carolina Saiz
prácticas educativas se encuentran en una encrucijada: por un lado, re-

ciben un joven que lleva a clases un cúmulo de informaciones y viven-
cias que requerirían ser procesadas, pero por otro lado, la escuela tiene
un formato de enseñanza que hemos relacionado con una matriz que
es refractaria para abordar inquietudes e intereses de índole personal.
Frente a una escuela que muchas veces es considerada por los alum-
nos como demasiado rígida, los medios interpelan constantemente a
los jóvenes desde nuevos roles. Por ejemplo, durante una entrevista
un alumno nos comentó que el celular le permite filmar y denunciar
aquellos docentes que no tienen actitudes adecuadas en clases:
Emiliano: Hay un profesor que nos dice “tienen olor a meada de niñi-
tos de primer año, no se saben limpiar el culo”, ¡así dice!
Todos: jajaja
Emiliano: La próxima vez que diga eso lo voy a grabar con el celular,
para que vea (lo dice con tono de amenaza).
Yo: Pero a ver… ¿por qué dice eso?
Emiliano: Nos dice eso a nosotros, porque dice que nosotros no sabe-
mos hacer lo que nos pide...
Wilson: Y que somos unos nenitos de primer año.
Emiliano: Que no se saben limpiar el culo.
Wilson: A los chicos les dice que no se saben limpiar el culo, que tie-
nen olor a meada.
Beatriz: Y habla todo el tiempo de sexo... ¿o no?
Emiliano: ¡Ya lo voy a grabar! (lo dice con enojo y resentimiento) (31
de mayo de 2011).
Este posible uso que ofrece el celular pone de manifiesto que tam-
bién es una herramienta de producción de discursos en manos de
los jóvenes, lo cual les da una cuota de poder que antes no tenían y
que muchas veces la escuela les sigue negando bajo la óptica del tu-
telaje adulto. Es por ello que consideramos que Internet y el celular
60
funcionan muchas veces como plataformas simbólicas de inclusión,

a través de las cuales los jóvenes realizan estrategias y adquieren
“el poder que las instituciones tradicionales les niegan y al mismo
tiempo crean una nueva institución, en la que (…) materializan sus
posibilidades de ser-hacer” (Ortalejo Hernández, 2010: 237). Este po-
sible protagonismo que les ofrece el celular permite que el alumno
se sienta con una parcela de poder y de participación en la construc-
ción del relato de la propia vida. Cuestiones que en la escuela aún no
son consideradas, para que finalmente los jóvenes hagan parte de su
organización por medio de acciones que validen la democracia y el
consenso entre diferentes generaciones.
“Copiar y pegar” el atajo tecnológico

para el (des)conocimiento
Durante la entrevista con el director, se mostró preocupado por

cómo los alumnos usan Internet cuando se les solicita alguna bús-
queda específica de información como tarea escolar:
Yo les di un trabajo a los pibes para que analizaran determinados

artículos de la Constitución Nacional. Hubo alumnos que no tenían
acceso a medios de comunicación avanzados como Internet y toma-
ron el soporte escrito, el libro de la Constitución, y trajeron dos o tres
hojas acorde a lo que se les había solicitado y con una opinión, por
supuesto, acorde a un alumno de la escuela media, pero una opinión
al fin que trataba de explicar qué nos quería decir la Constitución. (…)
Y recuerdo específicamente un grupo de alumnos que había traído
un trabajo excepcional en cuanto a la presentación, muy bien im-
preso, muy bien presentado en su carpeta y demás, pero no sabían ni
qué Constitución habían bajado, tranquilamente podrían haber ba-
jado la Constitución de Estados Unidos o de Puerto Rico (Entrevista a
Alberto, director de la escuela y profesor de ciudadanía, 28-05-2011).
61
Carolina Saiz
Al director, que también es profesor de ciudadanía, le gustaría sa-

ber qué entendieron sus estudiantes sobre lo que “supuestamente”
leyeron; mientras estos consideran que cumplieron con la tarea, por-
que se tomaron el trabajo de buscar, bajar, copiar y pegar un texto.
Entonces el director plantea que es un saber técnico, saben usar un
teclado, un mouse, formatear un texto en la computadora, para él en
este aspecto se ha ido para atrás en relación al libro.
El libro de texto como tal, con su prólogo, con su epílogo, desde la

presentación de la carátula, es todo un aprendizaje integral. O sea,
significa para el alumno tomar desde allí, comenzar el análisis desde
el inicio, por así decirlo: saber qué dice el autor, por qué lo dice, cómo
lo dice (Entrevista a Alberto, director de la escuela, 28-05-2011).
El director y los y las docentes les adjudican a las nuevas tecnologías

este grave problema que se produce con el uso de Internet para activi-
dades escolares, porque los y las estudiantes usan el “copiar y pegar”
leyendo muy poco. Con lo cual las expectativas que pueden tener do-
centes, después de estas experiencias, sobre la biblioteca global que se-
ría Internet y las posibilidades de que las y los estudiantes investiguen,
seleccionen, analicen y produzcan con cierta autonomía quedan un
tanto desacreditadas. Este problema efectivamente está asociado al
hecho de que la computadora e Internet brindan la facilidad de tener
en muy poco tiempo un texto armado e impreso. Este es un proble-
ma que en menor medida ya existía en la escuela previamente a estas
tecnologías, porque se pudo observar que durante las clases las y los
alumnos se acostumbran a copiar del pizarrón de forma automática
sin prestarle mayor atención al contenido. La salvedad está que el co-
piar a mano implica un contacto con la lecto-escritura, mientras que
en el caso del “copiar y pegar” se prescinde totalmente de ella.
Un ejemplo evidente y de mucha preocupación entre los docentes

es la típica tarea escolar de “buscar información” sobre algún tema
de la currícula y resumirla, que ha devenido claramente “ritual” por
la introducción masiva de las TIC en la vida de los estudiantes. Si
62
antes del actual acople Google-Wikipedia buscar información sobre

un tema desconocido tenía valor pedagógico era fundamentalmente
porque la tarea de “buscar” suponía habilidad y esfuerzo en el acceso
a los recursos, capacidad de búsqueda, lectura, transcripción o sín-
tesis; hoy, la mayoría de esas tareas las resuelve la combinación de
Google + Wikipedia, y el comando cortar + pegar; en muchos casos,
los estudiantes ni siquiera leen el montaje resultante para garantizar
su mínima coherencia gramatical (Pagola, 2010: 105).
Lo dicho implica un llamado de atención para la educación escolar,

porque los y las estudiantes no tienen incorporado modos autónomos
de leer y escribir que sí serían necesarios para el aprovechamiento de
Internet con mayor libertad. Muchas veces se acostumbran a simu-
lar que hicieron trabajos o aprendieron lecciones que desconocen,
y tienden a confundir conocimiento con información, producción
propia con plagio, saber con bajar contenidos de Internet.
Un grupo de estudiantes nos comenta cómo usan Internet para
buscar información y presentar un trabajo en la escuela:
Yo: ¿Usan Internet para hacer algún trabajo escolar?
Camila: Sí, una parte y otras cosas las tenemos que escribir nosotras,
porque nos piden la opinión.
Yo: Y ¿leen todo lo que bajan de Internet?
Macarena: No, yo no lo leo...
Sandra: Salvo que tengamos que estudiarlo, jajaja...
Camila: Vemos así, leemos el comienzo y bueno ¡¡esto pongamos!!...
Sandra: Más que todo vemos los títulos, si nos llama la atención...
(Entrevista a alumnas, 10-05-2011).
Pagola (2010: 126) advierte que el uso de sitios Web entre los estu-
diantes ha “naturalizado” la práctica de la copia textual como una
actividad académica “válida”, ampliamente disponible. Esto demues-
tra que con brindar a los jóvenes un acceso material al conocimien-
to no alcanza, y aún puede agudizar los problemas de desatención
63
Carolina Saiz
y desinterés con lógicos efectos negativos sobre las capacidades de

interpretar y producir textos.
A partir de lo descrito sobre el uso de Internet en estos casos es-
colares no podemos descansar en la cultura escolar que los alumnos
tienen incorporada, habría que ensayar alternativas que sean de me-
nor formalismo y mayor conciencia y reflexividad sobre lo que se
está trabajando y para ello habrá que innovar bastante, porque ya ni
la conciencia ni la reflexividad se producen si no se convoca algo del
interés de los estudiantes. Insistimos, es en su bagaje cultural donde
están las pistas para ligar saberes prácticos, de sentido común pro-
pios del campo popular, con otros científicos, académicos, artísticos.
Una amalgama artesanal hecha en el día a día donde se ensayan po-
sibilidades para convocar algo del deseo de saber.
Los medios en la escuela:

la necesidad de un acompañamiento integral
Según las entrevistas con los docentes, ellos habían usado muy poco
los recursos tecnológicos con los que contaba la escuela República
Argentina hasta este momento (video, cañón, máquinas de foto, sala
con computadoras), lo cual según pudimos observar tenía diferentes
causas. Ellas podían ser: la desconfianza que les despertaba el posible
aporte a las prácticas educativas; el desconocimiento sobre cómo im-
plementar esas tecnologías a sus clases o por alguna experiencia en
la que probaron dicho uso y les fue mal. Este último caso lo relata el
profesor de ciencias naturales:
Yo: ¿Has usado video para tus clases?
Darío: El video, sí. Pero también digamos es muy difícil despertar el

interés en ellos. El interés en general es lo que hicieron ayer, cómo
se rieron ayer, el baile que fueron el sábado, si va a estar la Mona, o
escuchar música, hay chicos que están todo el día con la musiquita.
Uno lo que trata de hacer es buscar de despertar el interés y es muy
64
difícil despertarlo y a eso sumale que por ahí no tenés recursos para
hacerlo. Es muy difícil, yo por ejemplo les he traído películas ¿viste?
Yo le compro colecciones enteras a mi nene de distintos temas de
biología más que nada.
Yo: ¿Son documentales?
Darío: Sí, documentales, esas colecciones que vienen en dvd, que vie-
nen con revistas, colecciones de 20 dvd, y a veces los traigo acá y los
pongo aquí. Por ejemplo: las relaciones interespecíficas, relaciones
de asociativismo, depredación entre plantas.
Yo: Claro.
Darío: Y ponés… con mucha imagen... vos decís, bueno estamos en la

era de la imagen, diez minutos le dan bolilla…y por ahí con películas,
por supuesto que no la basura yanqui esa que rompen auto cada diez
segundos, sino alguna película para mostrarles que hay otra cosa, que
hay otro cine, que hay otras ideas. Le dan bola un ratito.
Este docente esperaba que los documentales hubiesen funcionado

muy bien, porque se trataba de un audiovisual. Supuestamente, al
tener ese formato estaría garantizada la atención de los jóvenes, lo
cual es una idea lineal que está muy arraigada y termina producien-
do frustración. Para lo único que le sirvió a este docente esa expe-
riencia fue para agudizar su mirada negativa sobre los alumnos, ya
que su conclusión fue que él se había esforzado para hacer su clase
más agradable y aun así nada funcionaba.
En realidad, existen documentales que son tan áridos como pue-
de ser un libro de texto, porque también utilizan muchas palabras
técnicas y desarrollan largas y lentas explicaciones. Por eso con la
variación del soporte no alcanza para garantizar la atención. En este
sentido, tanto la forma como el contenido deben tener aspectos in-
terpeladores. O sea, tanto el contenido como su modo de ser aborda-
do deben ser presentados de tal manera que logren tocar algo de la
subjetividad del grupo. Es parte de la cultura de los alumnos la que
65
Carolina Saiz
debe entrar en relación con los contenidos del aula para que se ga-
rantice algo de esa atención tan deseada por los docentes.
Por otro lado, observamos que no es tan simple para los profeso-
res planificar la misma clase tradicional con estos aparatos, por más
modesta que sea la introducción de una tecnología, implica un cam-
bio en la planificación, cierto desacomodo de las actividades tradi-
cionales. En algunos casos, el docente no sabe cómo esto va a resultar
y para dónde van a disparar los y las estudiantes, o si se van a lograr
los objetivos que obtenía con la clase usando el pizarrón, los libros,
el papel. Todo esto conlleva más tiempo de trabajo, menos certezas,
y todo sin contar con una puesta en común de este tipo de experien-
cias con otros docentes, o sea que estas modificaciones se resuelven
en soledad. “Si hay algo que caracteriza a los medios y las tecnologías
es que promueven procesos de dislocación, de desfasaje, de incerti-
dumbre y por ello son también una posibilidad de transformar prác-
ticas educativas cristalizadas” (Da Porta, 2011: 51).
Muchas veces se trata a las tecnologías educativas como se trata
a los materiales impresos en la escuela, particularmente al libro, con
el agregado de la expectativa de que pueden servir para dinamizar,
modernizar o evitar la pesada indiferencia que los alumnos mani-
fiestan. La mayoría de las veces se sigue sin sospechar que ella es
realmente útil si se reconoce que implica un modo diferente de pen-
sar, leer y producir contenidos. En este sentido, como lo ha repetido
muchas veces Huergo, a veces se usa la computadora como “un libro
en pantalla”, lo cual empobrece sus reales posibilidades educativas y
sus verdaderos efectos en la subjetividad, sensibilidad y percepción
de los y las jóvenes. Se tiende a integrar la tecnología desde prácticas
educativas conocidas, habría que analizar cómo establecer nuevas
articulaciones entre esas prácticas conocidas y las que se podrían
producir. Hay mucho por innovar y también aspectos valiosos por
conservar ligados a la lecto-escritura.
También registramos de modo general el poco uso que los docen-
tes de esta escuela le dan a la tecnología porque necesitarían con-
tar con tiempos extras antes de dar la clase para poner a punto los
66
recursos tecnológicos como video, cañón, tiempo para pedir el aula

donde se pueda instalar el cañón-proyector, conectar todos los ca-
bles, el audio, esperar que los enchufes funcionen, que el preceptor
esté desocupado en ese momento y con voluntad para abrir arma-
rios, trasladar aparatos. Si no, como comenta uno de ellos: “cuando
está todo listo, suena el timbre y ni empezamos con la actividad”, o
como dijo una profesora: “a veces los enchufes del aula no funcio-
nan, no hay electricidad y bueno a esa altura ya me siento totalmen-
te desanimada...”.
Huergo (2011) considera que las políticas públicas (una netbook
por alumno) pueden tomar diferentes caminos, una es respecto a
qué tipo de producciones ponemos en las máquinas que distribui-
mos, no solo el tipo de uso, sino el tipo de producciones con las que
nos relacionamos. El especialista manifiesta que el desafío es acom-
pañar este tipo de políticas de distribución de aparatos técnicos, con
políticas de distribución de distintos saberes y de diferentes formas
de comunicación.
Tecnologías educativas: la escuela en la mira neoliberal
Destacamos el valor de la escuela, porque el paso por la escolariza-

ción deja huellas para efectuar lecturas del mundo y contrarrestar
los efectos inherentes al uso ingenuo y acrítico de la tecnología.
Siempre una persona que pasó por la escuela está mejor preparada
que alguien que no lo pudo hacer para interpretar el mundo.
En definitiva, consideramos que es siempre el o la docente con su
capacidad de seleccionar un material acorde para sus estudiantes,
con su escucha en clase, con su cuerpo, con los detalles de su palabra
la que puede mediar el uso de los tecno-relatos, la que puede darle va-
lor educativo a ese tipo de práctica interpeladora, y sobre todo la que
puede reconocer que no se trata de un uso herramental, ni neutro y
que por lo tanto requiere de su mediación.
67
Carolina Saiz
Es importante estar advertido que atrás del impresionante mun-

do tecnológico que puede brindar a la educación un enorme poten-
cial según cómo se lo use y con qué fines, también están las grandes
corporaciones empresariales esperando que gobiernos neoliberales
den luz verde para desplegarse sobre la educación y doblegar su ob-
jetivo histórico respecto a la democratización del conocimiento. Hoy
la tecnología tiene esa doble posibilidad, por ello es importante que
haya políticas públicas para que su desarrollo y tomas de decisiones
permitan la soberanía de la educación, la centralidad del rol docente
y la inclusión de los sectores populares. En este sentido el programa
Conectar Igualdad por primera vez en el país marca un hito donde se
cruza lo educativo y lo tecnológico desde una perspectiva inclusiva,
aunque como se demostró, el neoliberalismo cortó ese proceso y ace-
chan otros planes para la educación y el uso de la tecnología.
Transformar la información en saber para la vida
La entrevista y las clases observadas con Ana Laura, la profesora de

ciudadanía, permitieron comprender la heterogeneidad que habita la
escuela, si bien la modalidad usada por ella no es común en el estable-
cimiento, nos abre a pensar prácticas educativas donde se articulan
diferentes soportes y saberes. También pude observar clases de otros
docentes donde cada tanto en algún momento se logró relacionar lo
conceptual con algo de lo cotidiano y eso generó toda una trama de in-
tereses y pequeñas narrativas de sus vidas por parte de los estudiantes.
Durante las clases de esta docente se observó que enseña los
diferentes temas ligados a ciudadanía a partir de casos televisivos
de público conocimiento, o sea que lleva el saber de un soporte a
otro, y de un género a otro. De este modo, les acerca a los alumnos
para que lean y debatan artículos periodísticos, a veces solo comen-
ta oralmente el caso o inclusive solicita a los jóvenes que realicen
una pequeña búsqueda en Internet como trabajo para la casa. En
sus clases se observaron tres aspectos poco comunes en la escuela
68
República Argentina: primero, la relación entre lo conceptual y si-

tuaciones prácticas de la vida cotidiana; segundo, la presentación
del caso práctico no como un mero modo de ilustrar, sino mos-
trando la complejidad de lo conceptual que lo habita con el mismo
grado de importancia y dedicación de tiempo en clases que lo con-
ceptual; y tercero, la alusión a la cultura mediática en función de
que son temas conocidos por la mayoría y permiten que participen
y debatan desde lo que conocen aunque sea para empezar desde el
sentido común de la tele.
A continuación, se presenta un fragmento de entrevistas con esta
docente para comprender por qué ella optó usar los saberes mediáti-
cos en el desarrollo de sus clases:
Yo: Observé que usás en tus clases información televisiva, temas de

las noticias para desarrollar contenidos conceptuales, ¿desde cuán-
do usás eso?
Ana Laura: ¡Desde siempre! Es una metodología que para mí funcio-

na para la participación dentro del aula, el hacerlos jugar con datos
que ellos tengan a mano, que ellos conozcan. Entonces para mí no
es tan importante el manual que trae actividades concretas, como
hacerlos trabajar el razonamiento de conceptos con cuestiones que
tienen que ver con la realidad. Por eso, ahora que estoy enseñando el
tema de derechos humanos, todo el tiempo trato de jugar con ejem-
plos televisivos que es lo que pueden ver ellos en la casa, mientras
almuerzan a través de un medio periodístico. Entonces les pregunto
¿se acuerdan el caso García Belsunce?6 ¿Qué pasó acá? ¿Qué derecho
fue afectado? Por ejemplo, tuvimos el tema de derechos humanos
con el 24 de marzo, trabajamos eso, qué es lo que ellos entendían,
y en cierto modo la curiosidad y el interés es diferente, porque hay
toda una cultura mediática en cuanto a los casos. Si vos te ponés a
observar, bueno, casi todos los informativos tienen un segmento
donde ponen un caso de moda, que resulta ser luego paradigmático,
donde tienen análisis jurídico, tienen alguien que va y habla respecto
6
Fue uno de los casos policiales muy resonante en la prensa argentina.
69
Carolina Saiz
al caso y esto ha despertado un interés en la opinión pública y el

chico lo escucha de su mamá o de la tele. Entonces, ¿qué me parece
de rico eso? No porque considere importante que sea un caso para-
digmático, creo que es una moda y un estilo periodístico, pero ¿de
qué me sirve esto a mí? Para que el niño pueda relacionar eso que
está viendo en su casa con lo que nosotros estamos viendo. Que no
quede en la letra fría de la ley o de un manual escolar, sino que ellos
puedan relacionar los conceptos con ese recurso televisivo que se me
está poniendo a mí como posibilidad de análisis. Más allá de todo lo
que podamos criticar sobre el manejo de la opinión pública por los
medios y de qué casos consideran ellos paradigmáticos, o no, que eso
digamos es otro tema, en este caso para mí es un recurso pedagógico
donde yo despierto el interés, y en el caso del menor puedo hacer
que ellos lleven el concepto teórico que estoy desarrollando a rela-
cionarlo, a aplicarlo en algo que ellos están escuchando en otro lado.
Entonces a veces el recurso del libro o del manual a los estudiantes
no les reviste el mismo interés.
Yo: Y ¿de dónde sacás los manuales?
Ana Laura: Echo mano de la biblioteca de la escuela. No es que yo

haga una crítica de cómo están abordados los manuales, por supues-
to tienen un abordaje netamente teórico-conceptual que es necesa-
rio, pero no es imprescindible desde mi punto de vista, para que ellos
puedan comprender, aprender y aplicar el concepto. Ellos no pueden
reproducir un concepto del manual. Pero no es lo que a mí me intere-
sa (Entrevista a Ana Laura, profesora de ética, 18-05-2011).
Al inicio de lo dicho por Ana Laura, se entiende que ella elige trabajar
con información que los chicos pueden traer de sus consumos televi-
sivos, de las discusiones que escuchan en sus casas, en la calle, don-
de ellos tienen una serie de vivencias sobre el tema desde el sentido
común. Estos alumnos cuentan con muy poco o ningún material de
lectura en la casa, el consumo de las noticias viene fuertemente a tra-
vés de las radios locales y luego de la televisión. Esta realidad que co-
noce Ana Laura hace que ella pueda echar mano de esos consumos,
70
interesar al joven y luego hacerlo participar desde lo que él entendió

del asunto, sus comentarios, consultas y cuestionamientos.
Según Edwards (1995: 169) en este tipo de conocimiento situado
la significación es el eje central del modo de aprender, con lo cual
las respuestas o las versiones no pueden ser únicas y el énfasis está
puesto en el alumno. Las definiciones no se dan a priori, se busca que
sean los propios alumnos los que le den un significado, con lo cual
entre otras cuestiones no se exige un lenguaje formal, ni un modo
de hablar extraños a sí mismos, al menos al inicio pueden intentar
comprender la realidad a través de su propia manera de nombrarla.
Ana Laura recrea en sus clases noticias en las cuales se usa el len-
guaje de la calle, raramente se presenta un especialista que explique
el caso, en general hablan los propios protagonistas involucrados.
Son casos policiales, penales, muy controvertidos, en los cuales su-
ceden crímenes de distintos tipos, robos, infidelidades, corrupción,
accidentes. La docente trae a colación los protagonistas de esas his-
torias, sus testimonios, padecimientos, la incertidumbre de sus des-
tinos. En algunos casos son personas de los sectores populares que
testimonian sus vivencias desde un lenguaje llano, en el marco de
programas de fácil comprensión, inclusive donde predomina la re-
producción de estereotipos y reflexiones lineales.
Durante las clases las y los estudiantes se sienten interpelados
por esas narrativas dramáticas, este género es muy explotado por los
medios masivos y no es casual, dado que su alto tenor emotivo atrae
la atención. La docente cuestiona concepciones simplistas y rápidas
que los medios instalan apelando a los prejuicios, a los sentimien-
tos más básicos de sus audiencias y a la poca formación sobre temas
complejos. Y a partir de ahí hace ingresar aspectos conceptuales que
rigen la ciudadanía: como las leyes y el estado de derecho.
Según Edwards, el conocimiento que ella llama situacional tiene
gran valor, porque:
... se presenta como un conocimiento compartido en relación con
una historia común, en la cual y por medio de la cual se transita de lo
71
Carolina Saiz
conceptual a lo personal (o al revés). Desde esta historia compartida

la realidad es resignificada como parte integrante del mundo de los
sujetos (1995: 170).
Lo que se presenta a través de todos los aspectos descriptos de las cla-

ses de Ana Laura es la posibilidad de pensar la trama de las prácticas
educativas de la escuela secundaria desde ese núcleo fundante que
es la cultura de los jóvenes y que, como esta docente, otras de forma
silenciosa buscan encontrar para que sus estudiantes aprendan de
una manera nueva, que lo conceptual no quede suelto, que se anude
a la vida. Frente a las narrativas acortadas, sueltas o rotas que cir-
culan a gran velocidad, el aula puede ser un espacio para su sutura
parcial, hilado artesanal, singular y contextualizado. Como lo señala
Abril (2003: 156) hay razones para defender que los textos fragmenta-
dos y no lineales, como los mediáticos, pueden sustentar formas par-
ticulares de narración e integrar no narrativamente microrrelatos.
Y allí los medios de comunicación aportan contenidos variadísimos,
narrativas de todo tipo para interactuar con los saberes científicos y
académicos que se difunden en las escuelas. Faltan investigaciones
en el campo de la comunicación/educación para dar cuenta de lo que
se viene haciendo de forma silenciosa por parte de los docentes. Los
egresados de los recientes profesorados en comunicación social que
trabajan en las escuelas están en condiciones de documentar y avan-
zar sobre estos estudios.
El valor que tiene en la escuela la producción con medios de co-
municación es el hecho de que ello puede permitir un aprendizaje
“situado” y asignarle “sentido” a la tarea escolar. También la posibi-
lidad de trabajar con otros colaborativamente, aprender que no to-
dos necesariamente deben hacer lo mismo en simultáneo. Lo cual
fomenta el sentimiento de pertenencia, de solidaridad, de lazo con el
otro, de amistad. De esta forma, este tipo de producción podría apun-
tar a que se aborden transversalmente temáticas de relevancia so-
cial, que afiancen el ejercicio de la ciudadanía y pongan en el espacio
72
público, desde la palabra de las y los estudiantes, los problemas de la

escuela, del barrio, de la comunidad (Castagno y Prado, 2014: 130-131).
Martín-Barbero insiste en la necesidad de que se enseñe no solo a
través de procesos racionales, sino desde las sensaciones, las estéti-
cas, los sentidos físicos, por eso él señala el tacto, el olor como otros
modos de conocer el mundo que deberían ser valorados. En esta mis-
ma línea, Alfaro (1995: 103) señala que la sensibilidad es una forma de
compromiso con la sociedad a veces más fuerte que la racionalidad,
porque según la autora no hay ética sin sensibilidad.
Consideramos que en una época donde han caído los grandes re-
latos históricos que orientaron el comportamiento y los valores de
las nuevas generaciones, sería necesario ensanchar el sentido para
la comprensión y producción de discursos. Situar la memoria que
arrastran los saberes, entender sus posibles usos y efectos sociales,
aprender a comunicarlos para otros, producir articulaciones con los
saberes que se debaten hoy en la agenda de los medios, poder captar
qué valores e intereses están en juego. Cuando esto ocurre es más
difícil que las y los estudiantes queden a merced del vacío que lleva
hacia las compulsiones de todo tipo, también en el modo de usar la
tecnología y sus efectos sobre el aislamiento.
Colocamos como mojón insustituible desde esta investigación el
valor crucial del “sentido” en la vida de los sujetos; el desafío hoy de
la escuela sería cómo hacer para que sus prácticas sean cada vez más
significativas para las nuevas generaciones. Y en este marco cómo
producir nuevos procedimientos con los medios de comunicación
para que el aprendizaje produzca conexiones que interpelen. Cómo
pensar prácticas en las cuales el saber se presente menos acabado y
permita más articulaciones-producciones; también desde las y los jó-
venes, cómo profundizar en la escuela su capacidad de ser un ámbito
de comunicación entre generaciones.
73
Carolina Saiz
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75
En el turno noche todos somos iguales
Estudio etnográfico en una escuela
de la Provincia de Córdoba
Adriana Bosio
La intención de este capítulo es abordar una línea de investigación

vinculada a la problemática de la desigualdad1 en la escuela media
en contextos específicos. Se busca analizar de qué modo la escuela
enfrenta los desafíos de la desigualdad social, en un escenario de po-
líticas educativas y sociales que plantean el derecho a la educación,
la inclusión e igualdad social en espacios de arraigadas prácticas so-
ciales de discriminación y exclusión.
Durante los últimos veinte años, las escuelas han sufrido un pro-
ceso de transformación casi constante, la vida al interior de las mis-
mas se ve modificada por los cambios tanto a nivel sociocultural de
nuestro país, como por las transformaciones estructurales del siste-
ma educativo.
La Ley de Educación Nacional 26206/2006 extendió la obligato-
riedad de la escolaridad hasta la finalización del nivel secundario
1
Este capítulo comparte ideas trabajadas en la tesis de Maestría “El turno noche:
tensiones y desafíos ante la desigualdad en la escuela secundaria. Estudio etnográfico
en una escuela de la Provincia de Córdoba”, CEA, UNC.
77
Adriana Bosio
(art. 16) y la homogeneización de la estructura curricular del sistema

educativo, establece una estructura común, con el fin de asegurar
ordenamiento, cohesión y articulación entre modalidades (art. 134).
La obligatoriedad de la escolaridad secundaria, posibilitó expan-
dir este nivel hacia sectores históricamente postergados, amplió un
derecho y planteó nuevos horizontes posibles para los sujetos. Sin
embargo, persisten desigualdades sociales en nuestro país que hacen
que concebir la educación como un derecho resulte dificultoso para
muchos jóvenes, en particular de sectores populares.
La expansión se produjo con la llegada de nuevos sectores socia-
les a la escuela media; una escuela pensada desde sus orígenes para
una “elite”, con una matriz selectiva y un currículum academicista,
se enfrenta hoy a los desafíos de una sociedad con marcadas des-
igualdades y nuevos públicos (Jacinto, 2009).
El nivel medio presenta la mayor complejidad educativa para
que, además de garantizar el acceso de todos los jóvenes, concluyan
sus estudios con calidad en sus aprendizajes. En el secundario, a di-
ferencia de la escolaridad primaria, el crecimiento de la matrícula se
produjo sin revertir los problemas históricos vinculados a la perma-
nencia de los sectores más empobrecidos de la sociedad.
Los análisis referidos a las dificultades que afronta el nivel medio

para expandir las fronteras de la inclusión educativa señalan que
la “repitencia” y la “sobreedad” aparecen asociadas al abandono del
sistema y lo preanuncian, sobre todo cuando la repitencia es un su-
ceso reiterado en la trayectoria escolar y la sobreedad aumenta las
distancias con respecto a los pares con los que se comparte el curso
(Vanella, Maldonado, 2013 37).
El fenómeno del abandono escolar, da cuenta del incumplimiento de

los derechos educativos legalmente reconocidos y la exclusión edu-
cativa constituye una de las aristas de la exclusión social vivida por
algunos sectores de la sociedad. El nivel medio en Córdoba creció en
cantidad de matriculados, pero de manera conjunta avanzaron los
78
niveles de repitencia, sobreedad y abandono escolar, en especial en

el primer ciclo del nivel: primero, segundo y tercer año.
Investigaciones desarrolladas en la provincia de Córdoba (Vane-
lla, Maldonado, 2013; UEPC, 2013), consideran que los avances en la
construcción de mayores oportunidades educativas son paralelos al
desarrollo de otras desigualdades al interior del sistema educativo.
Por tal razón, insisten en plantear un análisis contextualizado sobre
los procesos de escolarización en la escuela media, que incluya su
historización y relación con los demás niveles educativos.
Las transformaciones en la conformación del alumnado, la inclu-
sión de nuevos actores y sociabilidades juveniles, el impacto de las
nuevas tecnologías y comunicación en los jóvenes y en las institucio-
nes educativas, junto a políticas sociales y educativas que postulan la
inclusión y la igualdad educativas, configuran una trama de singular
complejidad.
Las constantes modificaciones del Sistema Educativo parecieran
generar tensiones y resignificaciones sobre las prácticas educativas
de las instituciones, arraigadas en los diferentes contextos de mane-
ra singular. Observamos diferentes estrategias puestas en juego por
las escuelas secundarias para afrontar las tensiones que se manifies-
tan a partir de los mandatos de “inclusión” y “contención”, modos
de organización y de clasificación que surgen en las instituciones,
inmersas en tramas de relaciones construidas históricamente, en
cuyo seno se generan experiencias de escolarización desiguales, vin-
culadas a las condiciones sociales, a los recursos y al lugar que ocupa
la escuela en el contexto local.
Esta indagación se inscribe en el tejido social de una localidad del
interior de la Provincia de Córdoba, donde los desafíos de ingresar
y terminar los estudios secundarios adoptan características parti-
culares, tanto por las disposiciones institucionales como por la his-
toria sociocultural del pueblo. Los y las jóvenes pertenecientes a los
sectores más empobrecidos del lugar se encuentran atravesados por
tramas y significaciones complejas que les dificultan terminar sus
estudios.
79
Adriana Bosio
Es así que la preocupación de este trabajo se centró en conocer

los modos en que los sujetos/alumnos/alumnas construyen sus ex-
periencias escolares, considerando especialmente las condiciones,
los recursos y las relaciones que se juegan en dichas historias. De qué
modo la escuela se inscribe en esas historias y de qué manera partici-
pan los contextos sociopolíticos en la construcción de determinadas
configuraciones (Maldonado, 2008).
Las preguntas iniciales giraron en torno a ¿cómo se dirime en
una institución educativa la relación entre la desigualdad social que
portan los y las alumnas –en tanto sujetos activos de sociedad– y la
organización escolar tendiente –por mandato y función de la Ley
Nacional de Educación– a promover la igualdad educativa?, ¿cómo
resuelve los desafíos que implica la desigualdad social una escuela
del interior de la Provincia de Córdoba?, ¿cuáles son los criterios po-
lítico-pedagógicos de la organización escolar al interior de la insti-
tución?, ¿cuáles son las estrategias que implementa la escuela para
hacer efectiva la continuidad y permanencia de sus alumnos en el
nivel medio?
Por el lado de los y las alumnas, ¿quiénes son?, ¿cuáles son sus
historias escolares y sociales?, ¿qué sucede con sus trayectorias es-
colares?, ¿cómo las construyen?, ¿cómo son recibidos por la escuela?,
¿cómo los contiene la institución?
Los objetivos que ordenaron y orientaron este trabajo se basaron en:
– Reconstruir los mecanismos y estrategias de resolución peda-

gógica que la escuela media genera para alumnos en contex-
tos de desigualdad social.
– Indagar acerca de los criterios de organización escolar en rela-
ción con las formas de selección y clasificación social estable-
cidas a nivel local.
– Indagar acerca de las estrategias que implementa la institu-
ción en pos de “asegurar” la continuidad de los y las alumnas
en la escuela.
80
– Relacionar las historias escolares y sociales de los y las alum-

nas con las tramas institucionales que se tejen en el día a día
escolar.
Como ya se mencionó, la preocupación de este trabajo se centró en

la problemática de las clasificaciones sociales y escolares en relación
con la desigualdad social de alumnos de escuela media. Es por ello
que se hizo necesario reflexionar teóricamente acerca de la tensión
irresuelta entre igualdad/desigualdad, como principios y realidades
que atraviesan las prácticas educativas en múltiples sentidos y que
producen efectos en la vida cotidiana de los sujetos, las instituciones
y las comunidades (Ávila, 2012).
El análisis de la desigualdad social, como producto de las relacio-
nes sociales, ha sido abordado por autores como Marx, Durkheim,
Weber. Marx (1867) analizó las relaciones de producción asimétricas
en las sociedades capitalistas. Él encontró que la desigualdad prime-
ra se encuentra entre quienes poseen los medios de producción y
aquellos que venden su fuerza de trabajo (proletarios) para lograr su
propia supervivencia y reproducción.
Desde una lectura histórica, esta corriente de pensamiento con-
sidera que la vida en comunidad establece los fundamentos de la
“igualdad social” y en el origen y desarrollo de la propiedad privada
se encuentra la génesis de la “desigualdad social”.
Para Marx (1867) las desigualdades sociales constituyen una
construcción sociohistórica, como expresión de las formas de es-
tructuración social que han conformado los seres humanos a lo lar-
go de la historia:
Pero, hay algo indiscutible, y es que la naturaleza no produce, de una

parte, poseedores de dinero o de mercancías, y de otra parte simples
poseedores de sus fuerzas personales de trabajo. Este estado de cosas
no es, evidentemente obra de la historia natural, ni es tampoco un
estado de cosas social común a todas las épocas de la historia. Es,
indudablemente, producto de una larga serie de transformaciones
81
Adriana Bosio
económicas, de la destrucción de toda una serie de formaciones más

antiguas en el campo de la producción social (p. 107).
Desde esta perspectiva, el tema de la igualdad/desigualdad se anu-

da a la distribución del producto social entre las clases sociales, en
función de la posición que ocupan en el sistema productivo y de su
relación con los medios de producción.
En este sentido, los aportes de Elias (1995) son fundamentales para
comprender las relaciones sociales en contextos de desigualdad ya que
articula aspectos de la vida social e individual de los sujetos. El concep-
to de “figuración” es interesante para considerar a los grupos huma-
nos como formados por y entre seres humanos y evitar de ese modo la
polarización individuo-sociedad como sustancialmente distintos.
El autor considera la “figuración” como toda situación de inter-
dependencia donde los individuos se encuentran unidos por lazos
que otorgan sentido a sus acciones y establecen equilibrios de fuer-
zas relativas de juego. Plantea al poder como una peculiaridad de
las relaciones humanas donde se produce un equilibrio fluctuante,
inherente a las relaciones. Los diferentes grupos establecen relacio-
nes figuracionales cuya característica no parte de la estructura de la
personalidad individual, sino que poseen un carácter “interdepen-
diente” de los grupos implicados en esa relación (Elias, 1998).
Elias encuentra similitudes en las pautas con que grupos podero-
sos estigmatizan a los grupos marginados en todo el mundo.
(…) Los síntomas de inferioridad humana, que un grupo poderoso de

establecidos percibe más directamente en los miembros de un gru-
po marginado menos poderoso y que a sus miembros les sirven de
justificación de su propia elevada posición y de demostración de su
propio valor superior, por lo común se generan en los miembros del
grupo inferior –inferior en cuanto a su potencial de poder– por la
sola condición de su posición marginal y debido a la denigración y
opresión concomitantes (Elias, 1998: 98).
82
Considera que la pobreza puede ser una de las condiciones vin-

culadas a las posiciones de marginalidad, aunque remarca otras
condiciones no menos importantes como estar expuesto a las arbi-
trariedades de decisiones y órdenes de los superiores, humillación y
exclusión de los “buenos círculos” y actitudes de diferencia vincula-
das al grupo “inferior”.
Concluye aseverando que de la misma manera en que los estable-
cidos interpretan su mayor poder como expresión de superioridad
en el valor humano, los marginados experimentan su poder limitado
como signo de “escaso valor”. De este modo, el poder es considerado
por Elias como una peculiaridad estructural de las relaciones huma-
nas, entendiendo a dichas relaciones como procesos y no como esta-
dos ni situaciones (Elias, 2006).
En otra línea de indagación, Durkheim y Mauss ([1903] 1996), en
su trabajo sobre las clasificaciones primitivas, analizan cómo los
grupos y sociedades, por medio de símbolos, establecen límites cons-
titutivos de sus relaciones. Al clasificar, los individuos, bajo formas
de grupos coordinados y subordinados entre sí, establecen relacio-
nes de inferioridad-superioridad, exclusión-inclusión.
(…) Clasificar no significa únicamente constituir grupos: significa dis-

poner esos grupos de acuerdo a relaciones muy especiales. Nosotros
nos los representamos como coordinados o subordinados los unos a
los otros, decimos que éstos (las especies) están incluidos en los otros
(los géneros), que los segundos subsumen a los primeros. Los hay que
dominan, otros que son dominados, otros que son independientes
los unos de los otros. Toda clasificación implica un orden jerárquico
del que ni el mundo sensible ni nuestra conciencia nos brindan el
modelo (Durkheim y Mauss, [1903] 1996: 30).
Bourdieu, en su texto La distinción: criterio y bases sociales sobre el gus-

to (2012), considera que existen mecanismos velados de diferencia-
ción en las sociedades modernas, vinculados a los “habitus” de clase,
esto es, con esquemas y disposiciones perdurables que constituyen
las prácticas y establecen los gustos de los diferentes grupos sociales.
83
Adriana Bosio
Considera al gusto como una disposición adquirida, que permite

apreciar y marcar diferencias. Las formas de hablar, moverse, diri-
girse, están inscriptas en los sujetos a través de los habitus de clase
ubicándolo en determinadas posiciones sociales jerarquizadas que
están en relación con el capital cultural, económico y simbólico que
está en juego y cada grupo posee y disputa.
Por otra parte, Tilly (en Dussel) plantea que la desigualdad no
es un atributo de ciertos grupos, sino que se trata de un concepto
relacional:
No es un estado definido de una vez y para siempre, sino que está

constituido por relaciones perdurables y fuertes que se establecen
entre sujetos y abarcan diferentes ámbitos: la riqueza, los ingresos,
las oportunidades vitales y laborales, el género, la etnia, la edad, la
región geográfica entre otros aspectos (Tilly en Dussel, 2009: 41).
Dussel (2009), quien retoma autores franceses como Fitonussi y Ro-

sanvallon, considera que existen nuevas formas de desigualdad que
exceden lo económico o el acceso a bienes culturales. Dichos autores
plantean dos tipos de desigualdades: estructurales y dinámicas. Las
desigualdades tradicionales o estructurales son las que describen la
jerarquía de ingresos entre categorías sociales. Destacan la aparición
de nuevas desigualdades “intracategoriales”, es decir la recalifica-
ción de diferencias dentro de las categorías que antes se percibían
como homogéneas.
Sostienen que la variedad de desigualdades define trayectorias
disímiles para los sujetos que pueden tener ingresos semejantes.
Mencionan desigualdades geográficas, de género, generacionales,
etc. Analizan cómo situaciones diferentes con respecto al desempleo
dentro de una misma categoría, pueden generar desigualdades con-
siderables en términos de ingreso y patrimonio.
Las desigualdades estructurales fueron heredadas del pasado e
interiorizadas por la sociedad; las intracategoriales afectan no solo
la dimensión económica, sino también la imagen sobre sí mismo. De
este modo, afirman que estas nuevas desigualdades pueden originar
84
en ocasiones una perturbación sobre la autopercepción de la identi-

dad del sujeto (Fitonussi y Rosanvallon en Dussel, 2009).
El tema de la desigualdad tiene una relevancia especial en la so-
ciedad contemporánea. El auge de los proyectos neoliberales sacudió
los discursos y utopías acerca de la igualdad generados en la moder-
nidad, y profundizó las desigualdades en las sociedades en su con-
junto y entre ellas, dejando profundas huellas difíciles de saldar.
Desde muchos discursos públicos, se intenta explicar la des-
igualdad considerando los niveles de ingresos o el tipo de trabajo
desempeñado, simplificando las causas y relaciones y omitiendo
su carácter histórico. Coincidimos con Novaro y Santillán (2000)
quienes consideran la desigualdad como un proceso histórico que
incluye distintas dimensiones y debe entenderse en términos de “re-
laciones de desigualdad”. Las autoras plantean la existencia de un
sinnúmero de diferencias entre los seres humanos (fenotípicas, de
costumbres, actitudes, etc.), las diferencias no se constituyen en des-
igualdades, la cuestión está en las valoraciones de las diferencias en
relación a parámetros de superioridad- inferioridad. Así, la desigual-
dad tiende a justificarse al hacer referencia a cuestiones biológicas,
psicológicas, culturales.
Las autoras plantean la necesidad de analizar la desigualdad
como un proceso que involucra dimensiones sociales, políticas, ideo-
lógicas, de parentesco, etc., y que sin jerarquías establecidas busca
clasificar jerarquizando.
Las tensiones entre igualdad/desigualdad atraviesan las prácti-
cas educativas, produciendo efectos en las subjetividades, en las ins-
tituciones y las comunidades, generando tensiones entre los sujetos,
tanto dentro como fuera de la escuela.
Otro de los conceptos claves del trabajo se articula a la relación di-
námica entre educación y sociedad. Durkheim, a finales del siglo XIX
remarcó el papel de la educación como formadora del ser social. Él con-
sideraba que “para que haya educación es necesario la presencia de una
generación de adultos y una generación de jóvenes, así como una ac-
ción ejercida por los primeros sobre los segundos” (Durkheim, 1999: 45).
85
Adriana Bosio
En ese sentido, se desprende que la educación ocupa un lugar

sustancial en la socialización de las generaciones más jóvenes pero,
para que el legado de cada generación pueda ser sumado a los otros,
es necesaria la existencia de una personalidad moral que perdure a
través de las sucesivas generaciones. Esa personalidad moral era la
sociedad.
Durkheim (1997) consideraba que la educación, en toda sociedad,
es única y a la vez múltiple, ya que existen tantos tipos de educación
como capas sociales. El individuo, al optar por la sociedad, opta por
sí mismo, la acción ejercida sobre él no tiene por objeto constreñirlo,
sino ensalzarlo y convertirlo en un verdadero ser humano.
Durkheim no pensaba que la socialización fuera un proceso
que involucrara solo a la escuela, pero planteó que es un espacio
privilegiado para el desarrollo del individuo, ya que ejerce una ac-
ción formadora sobre su carácter y las formas de ser de las jóvenes
generaciones.
En la actualidad, estos conceptos han sido revisados ya que no
resultan suficientes para explicar los procesos de expansión y masi-
ficación de los sistemas escolares ni las transformaciones de los suje-
tos que son parte constitutiva de las instituciones educativas.
Dubet y Martuccelli (1998), refiriéndose al sistema educativo
francés, cuestionan el proceso de socialización como mera inculca-
ción ya que no advierten el papel activo del individuo en la constitu-
ción de su propia historia. Para los autores, la escuela ya no puede ser
pensada como “aparato” que promueve la integración de los sujetos
a la sociedad:
(…) La socialización no es reductible a un proceso de puesta en con-

formidad de los actores con su entorno, no se vincula solamente con
la adquisición de disposiciones puesto que implica también que los
actores adquieran una capacidad de adaptación a un entorno múl-
tiple y cambiante, y sobre todo, una capacidad de individualización
y de autonomía: una reflexibilidad. Por este trabajo sobre sí mismo,
el individuo no es solamente un actor social sino que es también
un sujeto: la formación de este sujeto participa plenamente de su
86
socialización, lo que prohíbe concebir la socialización como un clo-

nage (pp. 62-63).
La escuela es considerada como aparato de “producción”, en tanto

forma sujetos en el transcurso de largas horas y años de estadía en
sus aulas. Para los autores, la escuela no se halla reducida a la cla-
se, sino que además produce relaciones entre docentes y alumnos y
constituye un espacio esencial en la vida infantil y juvenil.
La fabricación de actores y sujetos no es concebida de manera
armoniosa por el funcionamiento regulado de una institución en la
que cada uno desempeñaría un rol tal como lo concebía Durkheim.
Los individuos se forman no en el aprendizaje de roles específicos
sino en la capacidad de manejar sus experiencias escolares.
Es en la capacidad de elaborar sus experiencias donde los jóvenes
se socializan, cuando ya no puede considerarse la unidad del mundo
como algo dado, donde las situaciones escolares no pueden definirse
por roles y expectativas acordadas de antemano, sino que son cons-
truidas “in vivo” por cada uno de los actores que intervienen en la
situación.
Al hablar de “experiencia”, Dubet y Martuccelli (1998) se refieren
a una noción que designa las conductas individuales y colectivas, do-
minadas por la heterogeneidad de sus principios constitutivos y por
la actividad de los individuos que deben construir el sentido de sus
prácticas en el seno mismo de esta heterogeneidad.
(…) Así, el sistema escolar no puede ser definido por sus gradaciones y
sus jerarquías de éxito y fracasos, es también el marco y el organiza-
dor de experiencias de los alumnos, “fabrica” diversos tipos de actores
y de sujetos que serán llamados a ocupar diversas posiciones sociales.
La escuela no es solamente “inigualitaria”, produce también diferen-
cias subjetivas considerables, asegura a unos y debilita a otros. Unos se
forman en la escuela, otros a pesar y en contra de ella (p. 21).
De este modo, la institución educativa no es solo un escenario en

donde ocurren diferentes sucesos, sino también un lugar donde los
sujetos construyen sus experiencias de vida y se constituyen como
87
Adriana Bosio
tales. Para los autores, a través del estudio sobre la actividad de los
actores que construyen sus experiencias escolares, y a la vez son
construidos por ella, es que podemos acceder al análisis de los proce-
sos de socialización y subjetivación.
Por su parte, Larrosa define la experiencia como “«eso que me
pasa», un proceso que conjuga principios de exterioridad, alteridad
y alienación y principios de reflexividad, subjetividad y transforma-
ción” (2009: 14-15). Para el autor, la experiencia es siempre subjetiva,
ya que afecta al sujeto en particular, cada uno transita su experien-
cia de manera específica, propiciando su propia transformación.
Si bien estas concepciones acerca de la experiencia les otorgan
mayores posibilidades de acción a los sujetos, el poder operar sobre
los espacios escolares no siempre se produce con la “racionalidad” y
“libertad” como para accionar sobre los caminos a seguir.
Bourdieu (2010) en este sentido, considera el concepto de “prác-
ticas” vinculado a las “estrategias” de acción. Para el autor, las es-
trategias no implican una consideración consciente o racional de
costos beneficio, sino que supone construcciones asociadas a los re-
cursos que los sujetos, en un contexto determinado, son capaces de
movilizar.
Los conceptos de “práctica” y “estrategia”, se encuentran ligados
al sentido práctico, como sentido del juego o “illusio”, un juego social,
históricamente definido, vinculado a la posición ocupada y según la
trayectoria que conduce a cada participante a esta posición.
“Las acciones humanas no son reacciones instantáneas a estímu-
los y la más insignificante ‘reacción’ de una persona ante otra está
preñada de toda la historia de ambas, así como la de su relación”
(Bourdieu, 1995: 85).
Al igual que como mencionáramos respecto a Elias, a través del
concepto de habitus, considera que lo individual es social. El habitus
es entendido como sistema de disposiciones socialmente constitui-
do, adquirido mediante la práctica, no como una costumbre repe-
titiva y mecánica, sino como una relación activa y creadora con el
mundo.
88
Producto de la historia, el habitus produce prácticas individuales y

colectivas, produce historias conforme a los principios engendrados
por la historia; asegura la presencia activa de las experiencias pasa-
das que depositadas en cada organismo bajo la forma de principios
de percepción, pensamiento y acción, tienden a garantizar la confor-
midad de las prácticas y su constancia a través del tiempo (Bourdieu,
2010: 88).
El habitus es perdurable pero no inmutable, ya que si bien es un sis-

tema duradero de disposiciones, se halla siempre enfrentado a nue-
vas experiencias.
Desde otra perspectiva teórica recupero la experiencia como
“proceso activo y formativo”, a partir del cual, los sujetos realizan
selectivamente diversas “apropiaciones” (Rockwell, 1986). La autora
considera que los sujetos pueden apropiarse de los aspectos relativos
a la cultura, que se encuentren vinculados a su entorno inmediato,
sin ser estos la totalidad de la cultura acumulada de una sociedad.
Siguiendo este planteo, Maldonado (2008) insiste en la necesi-
dad de lograr explicaciones que den cuenta de conexiones entre las
diversas experiencias poniendo en juego las relaciones sociales y
posiciones de los sujetos y analizando los nuevos recorridos que pro-
ducen, donde se entraman componentes subjetivos e interactivos.
Para profundizar en el conocimiento de las experiencias escolares
diferenciadas y desiguales, no se pueden desconocer las tramas his-
tóricas y sociales que las atraviesan y organizan.
Los recorridos experienciales y de apropiación de un conjunto
de prácticas implican un tiempo y un espacio determinados, “una
unidad en una sucesión diacrónica de puntos” (De Certeau en García
Salord, 2000).
García Salord considera que la trayectoria implica la descripción
analítica del recorrido, qué y cómo acontece y su imbricación con
otras trayectorias que forman parte del itinerario biográfico (García
Salord, 2000: 17).
89
Adriana Bosio
Los sujetos en virtud de sus cursos de acción y a partir de múlti-

ples relaciones que estrechan con diversos espacios y actores, cons-
tituyen una trayectoria no como una “sucesión de situaciones”, sino
como una sucesión diacrónica de puntos recorridos, como cruce de
movilidades donde toman curso las acciones de los sujetos.
En este sentido, al indagar sobre condiciones sociales y recorridos
de los alumnos, recurrimos a las historias de los sujetos construidas
desde sus posiciones y condiciones económicas, sociales, geográfi-
cas, ocupacionales, culturales, políticas, que inscriben el itinerario
biográfico de la familia.
El conocimiento teórico no fue ni anterior ni posterior al trabajo
de campo, sino que constituyó el soporte de la construcción de cono-
cimientos, y por lo tanto acompañó todo el proceso.
El espacio social seleccionado para llevar a cabo el trabajo de
investigación es una escuela pública de nivel medio, situada en
una localidad de la Provincia de Córdoba cercana a la ciudad capi-
talina, donde el auge del capital agroexportador alcanzado en los
últimos diez años ha profundizado aún más las desigualdades de
sus pobladores. En un contexto marcado por prácticas de exclu-
sión y discriminación, la finalización de los estudios secundarios
constituye un desafío tanto por las decisiones que asume la insti-
tución, como por las tramas socioculturales construidas histórica-
mente en dicha localidad.
Se eligió esa institución, a la que se le colocó el nombre ficcional
Rivadavia, porque implementó una manera particular de organizar
a su alumnado según rendimiento y edad. En esa organización, el
turno noche quedó destinado para aquellos alumnos y alumnas que
no se ajustaban a la categoría “normal” de alumno y pasaban a con-
formar la lista de “los de la noche”.
El trabajo de campo comenzó a finales del 2011 y continúo du-
rante todo el ciclo lectivo 2012 y 2013. Se optó por realizar un estu-
dio en caso y para ello se eligió trabajar con alumnos y alumnas del
turno noche. La densidad y complejidad que mostraba la forma de
90
organizar dicho turno, basado en las diferencias, daba cuenta de des-

igualdades estructurales, lo que motivó hacer foco en el mismo.
En sintonía con los requisitos de un trabajo etnográfico, la estadía
durante un tiempo prolongado en la escuela posibilitó dar cuenta no
solo de los decires de los diferentes actores, sino de sus prácticas, di-
lucidando algunos sentidos completamente desconocidos para mí.
El trabajo con los jóvenes se realizó a través de entrevistas en pro-
fundidad a alumnos y alumnas que ingresaron a primer año en el
2011 y continuaron durante el 2012 y 2013. Los encuentros se realiza-
ron durante las horas de clases, con previo acuerdo de los docentes a
cargo del curso. Las entrevistas en profundidad fueron individuales
y, en algunos casos, grupales, la modalidad variaba según el trabajo
áulico que desarrollaban en el día. Las observaciones y registros de
clases constituyeron otro modo de acceder al día a día escolar, per-
mitiendo la reflexión tanto teórica como empírica de las relaciones
que se establecían tanto entre alumnos, como entre docentes y alum-
nos de la escuela. Se observaron además situaciones de interacción
durante los recreos (entre alumnos/as, con docentes y preceptores)
y en la “esquina” del colegio, ya que constituía un lugar de reunión
antes de ingresar a la escuela. Con algunos informantes mantuve
contactos espontáneos en el parque, la plaza central de la localidad,
carnaval y las fiestas patronales de la localidad. Esos encuentros y
conversaciones fortuitas posibilitaron reconstruir algunas tramas
de relaciones que construían los y las alumnas del turno noche por
fuera del espacio escolar.
El contacto a través de Facebook fue otro medio de comunicación
con ellos/ellas que agregó datos sobre sus impresiones, sensaciones
y estados de ánimo en relación consigo mismos y con sus vínculos de
“amistad”. En esos casos opté por observar y registrar algunos de los
dichos e imágenes subidas por ellos.
Se mantuvieron encuentros con padres y madres de los y las
adolescentes que cursaban o habían dejado de concurrir a la escue-
la. Los encuentros tuvieron lugar en sus hogares o al aire libre, cer-
cano a los asentamientos donde tienen sus viviendas. En algunas
91
Adriana Bosio
oportunidades, el encuentro se tornó un espacio de larga conversa-

ción –mate de por medio– sobre sus historias de vida, contadas en
detalle por ellas y/o ellos.
Se realizaron también entrevistas en profundidad a docentes,
directivos, preceptores, psicopedagogos y coordinadores de curso.
Por último, se accedió a material documental sobre la institución
que exalumnos/as, exdocentes y exdirectivos produjeron sobre sus
vivencias en la escuela, al cumplir aniversario de su creación.
A partir del material recogido de las observaciones y entrevistas
en profundidad con los y las jóvenes del turno noche, el trabajo fue
dando un giro en relación al planteo inicial. Comenzó con una mira-
da puesta en la institución, y en sus modos de organización en rela-
ción a las clasificaciones sociales y escolares, y tomó otra dirección
al avizorar la densidad de las trayectorias personales de los/as jóve-
nes. La reconstrucción de las historias escolares y sociales de los y las
alumnas del turno noche, permitió considerar de qué modo dichas
historias se configuran en entramados institucionales y sociales.
La etnografía nos transforma la mirada, dice Rockwell. Nunca se
sale de la experiencia etnográfica sin haber modificado la concep-
ción inicial, siempre aparece matizada, enriquecida, abierta a dar
nuevos sentidos a los contenidos iniciales que la teoría provee como
puntos de partida muchas veces abstractos.
Si bien esta indagación se centró en un caso particular, no deja de
mostrar las tensiones y desafíos a los que se enfrenta la escuela como
institución en el proceso de ampliación del derecho a la educación,
planteado en nuestro país hace ya varios años.
El análisis de las experiencias de escolaridad, considerando las
condiciones sociales, políticas, culturales y económicas de los suje-
tos, y el modo en que los contextos participan en la configuración de
dichas historias, constituyó la preocupación y el compromiso teóri-
co metodológico en el que se inscribió este trabajo. Por tal motivo fue
indispensable historizar las tramas institucionales y sociales, para
poder reconstruir los procesos de inclusión y exclusión configurados
a lo largo del tiempo en la comunidad estudiada.
92
La ciudad de San Isidro2 se encuentra ubicada geográficamente

en el centro este de la Provincia de Córdoba, sobre la línea del fe-
rrocarril Central Argentino, atravesada a su vez por la ruta Nacional
N° 9 que une Buenos Aires con el norte argentino. Como la mayoría
de las localidades del sudeste cordobés, su población está compues-
ta por criollos y descendientes de inmigrantes europeos, italianos
particularmente.
Actualmente cuenta con 17 mil habitantes y sus actividades eco-
nómicas principales se relacionan con la agricultura, ganadería
bovina y porcina y la agroindustria que tuvo un desarrollo conside-
rable después del auge del cultivo de la soja, a fines de los años noven-
ta y principios del 2000.
Los orígenes de San Isidro se remontan al siglo XVII cuando la
zona era una posta que comunicaba Buenos Aires con el Alto Perú.
De los pobladores nativos existen escasos registros, en parte por las
características geográficas de extensas llanuras que hacían poco
amigable el asentamiento, pero en parte también por las guerras
desatadas contra poblaciones indígenas durante el período de la
conquista y colonización, y luego durante todo el siglo XIX que cul-
minó con el genocidio perpetrado en la campaña de la conquista del
desierto.
La llegada masiva de inmigrantes se expandió por todo el terri-
torio con una importante concentración en la llanura pampeana.
San Isidro no fue la excepción: con la anuencia de políticas estata-
les protectoras, los inmigrantes se apropiaron progresivamente de
las tierras y en poco tiempo modificaron la estructura del sistema
económico.
Los inmigrantes, imbuidos de ese espíritu civilizador, que los ubi-
caba como hombres laboriosos, dotados de valores, cultura y hábi-
tos propicios para el progreso de una nación constituyeron, no sin
conflictos y enfrentamientos, su posición en la nueva estructura
2
San Isidro: nombre ficticio de la localidad para resguardo de la identidad de los
informantes y la institución educativa.
93
Adriana Bosio
social: en la cúspide de la pirámide, los blancos, y en la base, criollos

y mestizos.
En San Isidro esa división social se tradujo en una separación es-
pacial marcada por las vías del ferrocarril: hacia el norte los inmi-
grantes, blancos, gringos, y al sur los nativos, criollos, negros.
Esta característica se puede observar en los planos originales del
loteo, en donde las vías del ferrocarril dividen al pueblo en dos partes
iguales y el eje es el terreno de la estación.
Hacia el lado norte, se erigió el centro cívico de la ciudad que con-
centró las actividades comerciales, culturales, religiosas, financieras
y políticas de la localidad. Allí se edificó la Municipalidad, iglesia ca-
tólica, teatro, bancos, comisaría y juzgado de paz.
Del lado sur, quedaron el cementerio, las fábricas, el hospital pú-
blico y los primeros barrios populares para obreros, construidos por
planes de vivienda estatales.
Esa división geográfica y social marcó la división de poder en la
localidad: “este lado de las vías” (norte), el poder financiero, político,
eclesiástico; “el otro lado de las vías” (sur), la zona obrera y fabril de
la comunidad.
Actualmente esa división se encuentra matizada: el pueblo creció
hacia las periferias y esta característica se profundizó a partir de los
años noventa y principios del 2000 cuando se comenzó el loteo de
parcelas de tierras cercanas al ejido urbano y el proceso de urbani-
zación se extendió hacia los alrededores de la ciudad. Esta transfor-
mación modificó la fisonomía de la ciudad en tanto esas parcelas de
tierras fueron ocupadas por sectores medios-altos de la población.
A diferencia de los primeros inmigrantes que se radicaban en ám-
bitos rurales, sus hijos o nietos ya se encuentran insertos en las tra-
mas urbanas de la localidad, con una calidad de vida completamente
diferente a la de sus abuelos o bisabuelos. Sus gustos, expectativas
e intereses se modificaron al compás de los procesos de transfor-
mación de la actividad económica global. Por caso, se advierte que
los estilos arquitectónicos de sus casas dan cuenta de otra concep-
ción y relación con la tierra, la vivienda y los espacios verdes. La
94
construcción de las viviendas es semejante a la que se puede apreciar

en los countries o barrios privados de las grandes ciudades. Es así que
se observan barrios periféricos con lujosas viviendas que, sin llegar a
ser barrios cerrados, se establecen como “barrios residenciales”.
Tal como lo plantea Svampa (2004), durante la década de los años
noventa la sociedad argentina sufrió una gran transformación. Si
bien esos cambios ya se advertían desde mediados de los años seten-
ta, fueron impulsados de manera exacerbada a partir de las políticas
neoliberales de fines de los años ochenta con su punto de máximo
esplendor durante la década de los años noventa.
Este modelo, caracterizado por la globalización de la economía y
la reestructuración de las relaciones sociales, trajo como efecto el au-
mento de la desigualdad social. Así, en San Isidro –como en varias lo-
calidades de distintos puntos de la Argentina–, a los barrios populares
construidos por planes de vivienda estatales se sumaron asentamien-
tos precarios (similares a las villas miserias de las grandes ciudades)
que rodean al pueblo y producen otras divisiones geográficas, sociales
y simbólicas en la población: “vivir del otro lado del “zanjón”3.
El zanjón constituye una clasificación que distingue a “unos” de
los “otros”. Los sectores que habitan “del otro lado del zanjón”, tanto
en la zona norte como en la zona sur, están conformados por los gru-
pos más empobrecidos de la población, existiendo matices entre los
habitantes de ambas zonas, ya que quienes conforman la población
de la zona norte son obreros de la construcción o empleados de co-
mercio, los habitantes de la zona sur cercanos al zanjón provienen de
sectores que trabajan en “changas” o empleos temporarios, en algu-
nos casos considerados “marginales”. Son los excluidos de la ciudad
que, para realizar cualquier actividad, necesitan cruzar el zanjón.
Margulis y Lewin, a propósito del Gran Buenos Aires, realizan
una descripción que, sin dejar de advertir las marcadas diferencias
con una pequeña localidad del este de Córdoba, describen qué suce-
de con los barrios más empobrecidos de una gran ciudad:
3
“Zanjón”: canal de desagüe de aguas pluviales acumulada en las calles.
95
Adriana Bosio
… Percibimos así una suerte de “sur del sur”, corredores abiertos al

tránsito para la pobreza, dentro del cual encontramos algunas par-
ticularidades. Lo que denominamos vulgarmente “pobreza” no se re-
presenta para los pobres de manera unificada ni indiferenciada sino
que, por el contrario, vista desde adentro, aparecen matices, sensibi-
lidad a las diferencias y a modestas señales que articulan minuciosas
prácticas de distinción (Margulis y Lewin, 1998: 206).
A partir del año 2002, con el elevado precio internacional del com-
moditie “soja”, se extendió su cultivo y los antiguos propietarios de
tierra ampliaron sus márgenes de riquezas adquiriendo más hec-
táreas de tierra fértil, enormes y costosas viviendas, coches de alta
gama y fundamentalmente modificaron sus estilos de vida al incor-
porar viajes de ocio al extranjero, indumentaria de primeras marcas
–que antes solo se conseguían en las grandes ciudades– y placeres de
cocina gourmet.
El commoditie “soja” enriqueció a las clases más acomodadas del
lugar, y a diferencia de otras épocas prósperas, transformó sus gus-
tos y estilos de vida. Esta situación profundizó la desigualdad entre los
propietarios de las tierras de aquellos que no lo son, haciendo ostento-
samente visibles las desigualdades económicas, culturales y estéticas.
Desde esas clasificaciones se establecen modos de relacionarse,
calificarse y descalificarse. Las divisiones geográficas y sociales de
San Isidro permean los diferentes espacios sociales donde tienen lu-
gar las actividades de los pobladores. Las escuelas, con lógicas con-
tradictorias, forman parte de ese universo al producir y reproducir
las divisiones sociales existentes, naturalizadas y cristalizadas por
efecto del tiempo, aunque también operan como espacios de resis-
tencia, apropiación o subversión sociocultural.
96
“La escuela de los pobres”
Según algunos documentos publicados por la institución y los rela-

tos de docentes que formaron parte de la escuela desde sus inicios, el
colegio Rivadavia fue creado en el año 1954, con la intención de “sa-
car a la juventud de la calle y el vicio”. Por tal motivo, se la denomi-
nó “La escuela de los pobres” cuyo pilar fundacional fue “educación
para todos los sectores de la sociedad”.
Hasta esa fecha, en San Isidro no existían colegios secundarios. A
partir de la promesa de la secretaria del entonces gobernador de la Pro-
vincia de Córdoba, que planteó: “Si los peronistas ganan en San Isidro…
les vamos a crear una escuela…”, se fundó la primera escuela secunda-
ria de la localidad; como el peronismo se impuso en las elecciones, la
promesa se hizo realidad y se comenzó el trabajo para su creación.
Cabe señalar que durante el mismo año, otro sector de la pobla-
ción también se reunió para crear otro colegio de nivel medio: “El
Belgrano”. Según señalan algunos testimonios, “El Rivadavia” estaba
constituyéndose por sectores del peronismo y “El Belgrano” se crea-
ba a partir de la iniciativa de grupos radicales de la localidad.
Reconstruir el proceso de institucionalización implica no solo
considerar la historia de creación desde la inauguración de una es-
cuela, sino dar cuenta de los grupos, sectores y actores que disputa-
ron su creación, con ideas, luchas y conquistas para dar lugar a su
fundación. La construcción del edificio, su localización, el nombre,
su primer directivo, el primer grupo de alumnos, etc., fueron indica-
dores-resultados de esos movimientos y disputas.
Así, al remitirnos a los orígenes de la institución, se advierte que a
las clasificaciones anteriormente descriptas, en la década de los años
cincuenta se sumó la división entre peronistas/radicales: los criollos,
los del sur, los pobres, eran además “peronistas”. Los del norte, los
gringos, ricos, agricultores, radicales, cuyos hijos se formaban en
la escuela secundaria para ser maestros o seguir estudios superio-
res. En estas luchas entre fuerzas de distinto signo ideológico o de
97
Adriana Bosio
proyectos, se generan “microhistorias” que a modo de corrientes sub-

terráneas alimentan disputas actuales (Garay, 2000: 20).
La escuela Rivadavia comenzó a funcionar en el turno nocturno
en la sede de una de las escuelas primarias de la ciudad, y el diurno
en el edificio municipal.
Durante muchos años la institución funcionó con tres turnos:
mañana, tarde y noche, concurriendo a este último aquellos jóvenes
que trabajan. Con el tiempo, las condiciones socioeconómicas que
se vivían en el país, sobre todo durante los años noventa, fueron
modificando las posibilidades laborales de la población y, para los
y las jóvenes, fue muy difícil ingresar al mercado de trabajo estable.
La crisis que atravesó nuestro país desde fines de los ochenta hasta
principios de 2000 generó gran incertidumbre en los jóvenes, en es-
pecial en aquellos provenientes de sectores más desfavorecidos de la
población.
La movilidad social descendente, vivenciada por los sectores más
pobres de la población, produjo cambios significativos en la confor-
mación de los diferentes espacios sociales, entre ellos la escuela. En
el colegio Rivadavia, el turno noche, como parte de un proceso histó-
rico, se fue transformando en relación a las clasificaciones sociales y
económicas que atraviesan la sociedad.
El turno noche siempre fue para los chicos que trabajaban, aunque
fueran menores, … lo que pasa es que antes la fuente de trabajo era
distinta… trabajaban en relación de dependencia… Después las con-
diciones de trabajo fueron cambiando… y los que empezaron a asistir
ya no tenían trabajo estable, eran ayudantes de albañil, trabajaban
en el campo durante la cosecha, aunque eran los menos. Las chicas
cuidaban a algún nene de vez en cuando… o se quedaban en la casa a
cuidar a los hermanos mientras la madre trabajaba… fueron changas
las que se conseguían… También asistían los chicos que tenían menos
capacidad y les costaba más aprender los contenidos… era más light4…
4
Light: expresión utilizada para calificar algo que es liviano, sin demasiadas
exigencias.
98
entonces ellos… porque iba un amigo o amiga del barrio, empezaban a

ir a la noche (Exdirectora de la escuela).
A partir del año 2011, se llevó a cabo una modificación en la organiza-

ción institucional que consistió en separar los cursos según el ciclo:
al turno mañana asisten los alumnos de los cursos superiores, por la
tarde los alumnos de primero, segundo y tercer año, y al turno noche
asisten alumnos repitentes de los turnos anteriores y aquellos que la
institución considera con “sobreedad”.
Según manifestó la directora, el cambio se realizó buscando la
unidad de la escuela, en especial en el turno mañana y tarde. Du-
rante muchos años la división entre “la mañana” y “la tarde”, daba
cuenta de diferencias entre los alumnos y alumnas marcadas por
distinciones sociales, económicas y culturales.
El esfuerzo emprendido por esta gestión significó un desafío por
parte de directivos, docentes, padres y alumnos, equiparando a la
mayor parte de la población escolar, como menciona la directora
“por lo menos en mañana y tarde”. El “turno noche” se plantea como
una “opción” para aquellos alumnos que trabajan o que poseen otro
ritmo en sus aprendizajes.
En la actualidad, el turno noche es considerado por muchos do-
centes como “otra escuela”, ya que las características de sus alumnos
y docentes son diferentes a las de los otros turnos.
El turno noche ha sido foco de conflictos y disputas a lo largo de la
historia institucional del Rivadavia, apareciendo en dichas disputas
la tensión entre el “mandato político” que le dio origen, vinculado
al origen del Sistema Educativo Argentino y el “mandato oculto” de
destinarlo para los sectores más marginales de su población.
El funcionamiento de la escuela se construyó negando esas
contradicciones, pero no pudo evitar que dichas posiciones contra-
puestas atraviesen la vida cotidiana como su marca constitutiva.
Como lo expresan exdocentes de la institución, “la escuela Riva-
davia, fue pensada para aquellos que trabajaban y debían asistir
por la noche”, aunque por diversas razones fue cerrado el turno
99
Adriana Bosio
nocturno durante algún tiempo (1962), y hoy quede destinado solo

a quienes poseen “sobreedad”.
A las tradicionales clasificaciones y descalificaciones construidas
históricamente en San Isidro, se le agregan hoy nuevas formas de selec-
ción y clasificación vinculadas a las trayectorias educativas. Aquellos
jóvenes que tienen más edad que la estipulada para asistir a un deter-
minado curso, pasan a formar parte del grupo de “los de la noche”. De
este modo, a través de estas nuevas categorías clasificatorias, legitima-
das desde muchos discursos ideológicos y culturales, pareciera que se
van naturalizando las desigualdades en los espacios educativos.
Las divisiones por edad constituyen construcciones sociales arbi-
trarias que establecen límites y producen un orden donde se marca
quién debe ocupar cada lugar. El sistema educativo ha establecido
una categoría como es la edad para marcar fronteras entre aquellos
que pertenecen a diferentes grupos o clases.
La separación por cursos o clases agrupa a los que considera igua-
les y separa a los diferentes, estableciendo homogeneidades sociales,
culturales, étnicas, de edades, intereses, etc. La división y segmenta-
ción de tiempos, espacios, contenidos y sujetos, marcan un modelo
de educación basado en la clasificación. Desnaturalizar dichas clasi-
ficaciones implica pensar en aquellos jóvenes que recorren las escue-
las de manera diferente.
Existe, tal como lo expresa Terigi (2010), una trayectoria teórica
que marca o define la edad que debería tener un sujeto que transita
por determinado curso, dicha trayectoria teórica muchas veces no
coincide con la trayectoria real de los alumnos, es por ello que se ob-
servan diferentes modos de resolver dicho desfasaje, de acuerdo a
perfiles institucionales diversos, que se caracterizan por ideologías y
estilos institucionales diferentes.
Categorías como “sobreedad”, “repitente”, “desertor”, establecen
marcas estigmatizantes en las historias escolares de los alumnos.
Con esas clasificaciones, se responsabiliza de algún modo al sujeto
por la decisión tanto de abandonar la escuela como de repetir al-
gún grado, profundizando las desigualdades sociales a través de la
100
constante fragmentación de los trayectos demarcados para los dife-

rentes grupos sociales.
La insistencia permanente en relación a la asistencia por parte
de la institución, constituye otra de las estrategias puestas en juego
para dirimir diferentes situaciones. La importancia de “estar en el
aula” se remarca como criterio central para reconstruir hábitos vin-
culados al “oficio de alumno”, condición necesaria para poder per-
manecer y concluir la escolaridad obligatoria.
Por un lado, se hace frente al ausentismo de los alumnos, insis-
tiendo en el desarrollo de la totalidad de las tareas en el aula. Por otro
lado, el tema de la asistencia/inasistencia es utilizado de manera ar-
bitraria como herramienta para disipar conflictos vinculados con la
disciplina.
La tensión entre “inclusión”, “contención” y “motivación”, cons-
tituyen aspectos centrales al momento de plantear estrategias insti-
tucionales en la construcción de experiencias educativas. Entradas,
salidas, abandonos, estados de circulación, dan cuenta de prácticas
cada vez más arraigadas entre los alumnos de las escuelas secunda-
rias que generan experiencias, en muchos casos cargadas de rupturas
y frustraciones. En esta “circulación” hay jóvenes que se “pierden”, se
invisibilizan por períodos de tiempo prolongados, haciendo que se
dificulte la concreción del derecho a la educación.
Como contraparte y paradojalmente, a pesar de ciertas lógicas
planteadas por la institución para seleccionar y clasificar a los alum-
nos en los diferentes turnos, los alumnos/as de “la noche” encuen-
tran que este es un espacio propicio para construir “vínculos” junto
a aquellos que consideran “iguales”. En el turno noche, el otro es un
semejante con quien comparte experiencias, trayectorias y expecta-
tivas. La construcción de lazos entre pares se constituye en posibili-
tador del retorno a la escuela, encuentran a un “otro” que acompaña
y en muchos casos sostiene la nueva experiencia escolar.
Docentes, directivos, compañeros, permiten construir experien-
cias que se diferencian de las vividas por los adolescentes en otros
101
Adriana Bosio
espacios escolares. Allí los jóvenes se constituyen como sujeto social

en un espacio donde es posible ser reconocido y visualizado.
Entre los estudiantes en la expresión “acá somos todos iguales”,
se pone de manifiesto la identificación con el otro, con sus pares, con
aquellos a los que “no es necesario dar explicaciones” sobre expe-
riencias frustrantes, o tal vez dolorosas.
Acá hay más gente como yo, más grande. Que van, así… Personas
como yo, así. Todos iguales los compañeros (Mariela, 14 años).
Entonces conocen lo que yo pasé, lo que yo era, lo que yo viví. Enton-
ces es como que no tocan el tema de ninguno, de cada uno.
Y está bueno. O sea, porque así si te pasa algo, qué sé yo, ya saben
cómo viene la mano, entonces tienen de dónde agarrarse, cómo
ayudarte.
AB: Claro, ¿y te ayudan?
Nilda: Claro. Me abrazan, me levantan el ánimo. Y eso, por un lado,
está bueno.
AB: Claro, saben a veces sin palabras…
Nilda: A veces sin palabras, qué sé yo, vienen y te abrazan porque
saben que estás mal, por la cara. Está bueno, a mí me gusta eso… Los
chicos son muy buenos. Y cada uno tiene su vida, cada uno tiene una
vida distinta. Y no te sentís ni menor ni superior a nadie. Porque, o
sea, ella lo pasó, yo lo pasé, o yo tal vez puedo pasar lo que ella pasó
un día, y de pronto saben lo que me pasó a mí. Ni más ni menos. Por-
que somos todos iguales (Nilda, 16 años).
Las experiencias de los y las jóvenes del turno noche interpelan

los discursos acerca de la “igualdad” promovidos por las políticas
sociales y educativas, las cuales plantean igualdad de derechos,
estableciendo un mandato de inclusión al instaurar la obligatorie-
dad de la escolaridad secundaria. Los/as jóvenes del turno noche le
otorgan otros sentidos, recuperando los lazos sociales y las tramas
de vínculos, donde ellos son reconocidos como sujetos. Pareciera,
además, que en esa “igualdad” queda implícito un afuera de grandes
102
desigualdades vivenciadas desde diferentes situaciones como dis-

criminación, exclusión, marginación, tanto por parte de los adultos
como de sus pares.
La posibilidad de sentirse “iguales”, no se adscribe solo a una
cuestión de posesión de capital económico (derivada de los ingresos,
ocupación, etc.), se encuentra más bien en los contenidos y los senti-
dos, generalmente contradictorios, de relaciones y procesos sociales
en los que se involucran los sujetos particulares.
Por otro lado, la relación entre los diferentes turnos de la escuela
establece una relación nosotros-otros percibida como diferentes, en
donde se constituyen parámetros de superioridad e inferioridad, ge-
nerando relaciones de desigualdad que atraviesan las prácticas edu-
cativas de la institución.
La presencia en la escuela secundaria de jóvenes provenientes de
los sectores más desfavorecidos de la localidad, pone al descubier-
to tensiones y limitaciones vinculadas a los diferentes modos de
habitar los espacios escolares. Las formas de hablar, de comportar-
se y de confrontar con las normas institucionales que manifiestan
algunos alumnos/as del turno noche dan cuenta de códigos cultu-
rales que la escuela no logra asimilar y que por momentos parecen
irreconciliables.
Vice: Este año… Rita sí, pero Luz se ha sumado a otras chicas…
Preceptora: Está descontrolada. Ni su tono de voz, ni sus movimien-

tos, ni su conducta. Las otras son más vivas, esta es… Tiene 13 años…
Es chica. Tiene movimientos torpes, corre, juega. Torpe, como una
niña todavía. Contesta y tiene la viveza de una grande. ¿Por qué? Por-
que tiene a las otras ahí (haciendo un gesto como que las demás están
atrás de ella)
Vice: No, el año pasado no actuaba así…
AB: Ahora la he visto…
Preceptora: Tiene momentos en que, por ejemplo, después de que

pasó eso ayer… “Bueno –dice–, ustedes también siempre se meten”.
103
Adriana Bosio
Qué sé yo… pero con buena forma lo decía. Y yo les decía: “Pero chi-
cas, están descontroladas, ¿qué quieren que haga? Que deje pasar,
que ustedes vayan al baño cuando quieran”. “Bueno”, dice. “¿Pero vos
viste cómo me hablaste? ¿A vos te parece? Al frente del curso me ha-
blaste de esa forma”. “¿Y qué quiere que le diga?”. Ah, porque no sola-
mente me dijo eso: “También, ¿quiere que le diga? Estoy indispuesta”.
También eso, al frente de todos, ¿viste? Está bien, hoy es tan natu-
ral. Y, bueno, ella tiene otra mentalidad. Ella capaz que… Yo pensaba
cuando le estaba poniendo las amonestaciones, digo, de pronto ella
lo ve como natural.
Vice: Claro, lo que pasa es que ellas tienen que entender que van a
salir a la vida, van a salir al trabajo, o lo que fuera, y no van a poder
tener ese tipo de actitudes y ese comportamiento.
Preceptora: Los estamos formando también para salir de un lugar

así, para enfrentar la sociedad, para comportarse como señoritas.
En la dinámica cotidiana del turno noche, se observaron situaciones

conflictivas entre los alumnos como entre docentes y alumnos. Ante
manifestaciones y reacciones de algunos jóvenes de segundo año, la
institución consideró la necesidad de separar a algunas jóvenes que
reaccionaban intempestivamente frente a los reiterados llamados de
atención. El argumento frente a dicha estrategia fue “preservar el de-
recho a la educación del resto de los compañeros”.
En consecuencia, la confrontación, tanto por las relaciones de po-
der como por las situaciones asimétricas entre diferentes sectores de
clases, lleva a dirimir los conflictos a través de estrategias de separa-
ción y exclusión. Miradas, gestos y formas corporales de expresarse,
interpelan los códigos tradicionales de relación con el otro estable-
cidos en las instituciones educativas, ya sea entre alumnos o entre
docentes y alumnos.
AB: ¿Y con quién te juntás vos fuera de la escuela? ¿Quiénes son tus
amigas?
Luz: Amigas, yo no tengo.
104
AB: ¿No tenés amigas?

Luz: No, si todas las amigas que tuve… Tengo muchos amigos.
AB: Ah, amigos varones, bueno…
Luz: (Se ríe) Amigas no tengo, ¿sabés por qué? Porque cuando yo me
juntaba, así, las peleaba.
AB: ¿Vos las peleabas?
Luz: Sí, las pocas que tengo las hice cagar.
AB: Y, pero…
Luz: Sí, porque… No sé. Ya me habían cansado.
Angelina: Porque acá hay un grupo que viene a pelear, hay otro gru-
po que… ¿viste? Siempre se tienen bronca, siempre hay una que tenés
bronca. Vos no podés mirar mal a nadie acá porque si no ya tenés
quilombo. Es horrible. Acá a mí, en realidad… Acá a mí me respetan,
porque me tienen miedo.
… Yo me largué a pelear, una vuelta, con una chica de acá de la es-
cuela que ahora va a la noche justo también. De quinto creo que es,
o cuarto. Yo tenía mi novio, José, y ella sabía que yo andaba con él.
Entonces ella agarraba y le mandaba mensajes, le mandaba mensa-
jes, le mandaba mensajes. Y yo siempre tenía el teléfono, entonces
me llegaban a mí (risas). Entonces yo fui una vuelta y le dije: “No le
mandés más mensajes a mi novio, porque si no, vamos a terminar
mal”. Entonces ella le siguió mandando mensajes, le siguió mandan-
do mensajes, hasta que una vuelta yo salí, caminé y entonces la en-
contré en un kiosco, sentada, justo cuando estábamos saliendo de la
escuela. Estaba en el kiosco allá sentada, ¿viste? Y una amiga va y la
apura, pero también por el novio, porque le dice: “¿Por qué también
le mandás mensajes a mi novio?”. Entonces ellas se largaron a pelear,
entonces yo agarré y me metí, la agarré de los pelos y le dije: “Con mi
novio tampoco te metás”. ¿Viste? Y después vino un hombre, me aga-
rró y nos separó, qué sé yo. Y ella se va caminando, se va yendo, y yo
me voy para el otro lado, ¿viste? Y me gritó “puta”. Entonces agarré,
caminé una cuadra más y me fui a dar la vuelta. Y la agarré, la hice
105
Adriana Bosio
recagar, como tenía que ser. Y vino un chico, un amigo mío, y me

sacó, porque si no, hubiese sido peor.
AB: ¿Y ella terminó golpeada?
Angelina: Sí.
AB: ¿Nunca hicieron denuncias, ni nada? Por esas peleas que se
arman…
Angelina: Sí, sí. En la calle tuve un montón de problemas por denun-
cias. Sí, sí, tengo problemas por pelear, sí.
Las historias particulares de los jóvenes muestran vidas cotidianas

cargadas de crudeza: insultos, peleas, embarazos, hijos, drogas, aban-
donos, amores, odios, pasiones y desencanto; todo en un breve lapso
de tan solo quince, dieciséis o diecisiete años. Un afuera que ingresa
a la escuela a través de ese duro lenguaje callejero y que se contrapo-
ne al construido históricamente por la institución escuela.
El turno noche pareciera tornarse un espacio “liminar”5, de pa-
saje, donde se decantan aquellas situaciones que aún dificultan las
prácticas escolares construidas históricamente. Se constituye de este
5
Liminalidad: concepto acuñado por Van Gennep al analizar los ritos de pasaje des-
de una perspectiva sociológica, tomados como expresiones de la dinámica social.
A partir de los años sesenta, los ritos de pasaje fueron interpretados sobre todo por
Victor Turner, en una primera fase discute los ritos de pasaje como una respuesta
adaptativa obligatoria, cuando los individuos son obligados a mudar de posición den-
tro de un sistema. Desde este ángulo, los ritos de pasaje serían elaboraciones sociales
secundarias, con la función de amparar los conflictos generados por la transición de
la adolescencia a la madurez.
M. Mead toma el simbolismo de los ritos de pasaje como una dramatización de valo-
res, axiomas, conflictos y contradicciones sociales. Trata de mostrar que el punto de
vista destacado en la liminaridad, no configuraba procesos patológicos, sino que era
inherente a la sociedad humana.
Da Matta (2000) analiza los ritos de la sociedad brasilera, dichas ceremonias limina-
res en lo paradójico e intermediario nada tienen de repulsivo, sino que se caracterizan
por una alegría positiva.
Desarrolla una tipología de los estados liminares, sugiriendo que estos procesos pue-
den variar de acuerdo a las sociedades. Considera que en la liminaridad, la indivi-
dualidad puede ser vivenciada no como un relajamiento de las reglas o aumento de
privacidad, sino como un momento de aislamiento y autonomía en relación al grupo
mientras se es parte de él.
106
modo, en un lugar simbólico donde aparecen quiebres vinculados a

ese muro que va y viene, entre un adentro que le otorga cierta validez
y sentido a la norma, a la prescripción, y un afuera donde el cuerpo
es acto, y a través de sus diversas manifestaciones y lenguajes, ad-
quiere prioridad en la experiencia de los y las jóvenes que asisten al
turno noche.
Frente a los diferentes modos de clasificación instalados en la
sociedad de San Isidro, la escuela muestra su carácter inconcluso y
fronterizo. La inserción de los sectores más empobrecidos a la insti-
tución escolar, plantea una interpelación a los sentidos construidos
históricamente acerca de aquello que se juega en la cotidianeidad
escolar: políticas institucionales y voluntades individuales de algu-
nos docentes y directivos que intentan sostener la escolaridad de los
estudiantes, señalan quiebres y disputas a los que se enfrenta la es-
cuela como institución.
Los recorridos escolares se construyen con otros y en situación
localizada, no constituyen experiencias individuales, sino que invo-
lucran tanto a los actores institucionales (docentes, directivos, pre-
ceptores), como a los grupos familiares, novios, amigos. El contacto
con familiares de los/as jóvenes permitió atender a los “modos de
vida” de algunas familias, y analizar no solo las condiciones econó-
micas y materiales donde se inscriben sus prácticas, sino historizar-
las para intentar desentrañar sus sentidos.
Toda experiencia escolar constituye un proceso complejo confor-
mado por tramas de relaciones en las que intervienen aspectos subje-
tivos y relacionales, atravesados por procesos históricos y sociales. Los
discursos y prácticas de los sujetos que concurren a la escuela, permi-
tieron reconocer indicios, que posibilitaron develar sentidos y signifi-
cados otorgados por los/as jóvenes a su experiencia en el turno noche.
La reconstrucción de las historias escolares y sociales de los y las
alumnas del turno noche, permitió considerar de qué modo dichas
historias se configuran en entramados institucionales y sociales. Si
bien esta indagación se centró en un caso particular, no deja de mos-
trar las tensiones y desafíos a los que se enfrenta la escuela como
107
Adriana Bosio
institución en el proceso de ampliación del derecho a la educación,

planteado en nuestro país hace ya varios años.
Quedan todavía algunos vacíos por resolver en relación a la con-
tinuidad de muchos jóvenes en la escuela secundaria. El sistema
educativo aún no ha podido encontrar mecanismos eficaces que
garanticen la obligatoriedad de la escuela media, generando nuevos
dispositivos de trabajo con aquellos a quienes les resulta difícil man-
tenerse en el sistema bajo el formato tradicional.
El trabajo de campo permitió dar cuenta de diferentes estrategias
puestas en juego por la institución para afrontar las tensiones entre
desigualdad y el derecho a la educación planteado desde las políticas
educativas. Sin embargo, dichas estrategias basadas en la selección y
clasificación de los y las alumnas, no se encuentran acompañadas ni
respaldadas en modificaciones normativas, curriculares o de abor-
daje pedagógico que signifiquen posibilidades de acercar la escuela a
los sectores de la población excluidos de la escuela secundaria.
El turno noche se convertiría quizás, en una opción para muchos
jóvenes, si fuera pensado como un proyecto de la institución, en don-
de docentes y directivos estuvieran implicados en una propuesta
alternativa a las establecidas en las escuelas secundarias. Si la insti-
tución se posicionara desde un planteo organizacional, pedagógico y
curricular que incluyera estrategias didácticas específicas, quizás ya
no sería un lugar “límite”, sino un espacio donde pudieran concretar-
se los procesos de escolarización.
No es suficiente, tal como lo expresa Ezpeleta Moyano (2004), la
prescripción y regulación de las prácticas educativas, sino que es ne-
cesario pensar en innovaciones que permitan modificar los forma-
tos escolares atendiendo a las demandas específicas, orientando la
labor de los docentes a través de un trabajo que incluya diferentes
profesionales abocados al acompañamiento de los procesos de esco-
larización de los sectores más desfavorecidos de la población.
La implementación de estrategias de innovación requiere de una
revisión de las prácticas educativas tradicionales, y la incorporación
de nuevos paradigmas de trabajo institucional que permitan romper
108
con estereotipos vinculados a la vida cotidiana de las escuelas. Pen-

sar en alternativas al formato escolar tradicional, incluyendo dife-
rentes recorridos curriculares, modificar los modos y criterios de
acreditación de las asignaturas, como las formas de agrupamiento
de los y las alumnas.
Las historias presentadas a lo largo del trabajo, me llevan a re-
flexionar en relación a la necesidad de profundizar los esfuerzos
políticos y educativos para aquellos jóvenes de sectores más desfavo-
recidos que transitan la escuela secundaria en nuestro país. En este
sentido, apuntamos a continuar el camino iniciado en este trabajo,
tratando de comprender las tensiones entre la desigualdad social y
la igualdad como horizonte educativo de lo posible, reconociendo la
complejidad de las prácticas, desentrañando las tramas que las re-
producen y naturalizan, como también aquellas que las resisten y
confrontan.
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112
Experiencias educativas de adolescentes
que se escolarizan en escuelas
confesionales católicas de Córdoba
Silvia Servetto
Este artículo se desprende de un trabajo de investigación realizado

entre los años 2008 y 2014 sobre socialización y escolaridad de ado-
lescentes que asisten a escuelas confesionales católicas de la ciudad
de Córdoba.
En ese trabajo se analizó cómo los procesos de socialización y
experiencias educativas están atravesados por lógicas instituciona-
les del Estado y la iglesia, yuxtapuestas con la dinámica de la vida
cotidiana escolar. En ese universo micro se observó que las expe-
riencias tomaban contenido a través de acciones, discusiones, opi-
niones y comentarios, de manera constante y por diversos canales,
donde se reproducían viejos dilemas en nuevos ropajes, pero tam-
bién emergieron otros registros experienciales relacionados con las
transformaciones epocales de las que los jóvenes son protagonistas
principales.
En este capítulo presentaremos algunas claves de esas experien-
cias formativas en la voz de estudiantes, niñas y varones, de dos es-
cuelas secundarias, confesionales católicas de la ciudad de Córdoba,
113
Silvia Servetto
una de ellas solo para mujeres (colegio Virgen María, en adelante

VM) la otra mixta (colegio San Gabriel, en adelante SG)1.
El colegio VM pertenece a la congregación de Las Escolapias y el
colegio SG a la congregación Hermanos de la Sagrada Familia. Am-
bas congregaciones arribaron a la ciudad de Córdoba a fines del siglo
XIX con la misión de impedir el avance del liberalismo en la región
después de promulgada la Ley 1420 en el año 1884 que establecía la
laicidad de la instrucción primaria.
Desde esa época, y hasta la década de los años noventa, las escuelas
confesionales estuvieron direccionadas por la iglesia y el estado quienes
disputaban la organización, contenidos curriculares, dispositivos disci-
plinarios y relación pedagógica en los escenarios escolares cotidianos.
Pero a partir de esa década penetró en la estructuración de las re-
laciones escolares –y sociales en general– el mercado como un nuevo
actor que se sumó a esas disputas. Su presencia no solo alteró las re-
glas de juego entre las instituciones que históricamente definieron la
matriz del sistema educativo, sino que modificó los modos de valorar
las ofertas educativas al instalar la cultura de mercado o, lo que ven-
dría a ser lo mismo, la educación como mercancía.
Si bien las escuelas confesionales católicas forman parte del univer-
so de escuelas privadas y se encuentran resguardadas por tradiciones
religiosas, con principios pedagógicos específicos, reglamentaciones y
normativas propias sobre el accionar educativo, el avance de las políti-
cas neoliberales asociadas a la eficiencia y calidad educativa, sumado
a los cambios tecnológicos y a las múltiples conquistas civiles, cultu-
rales y sexuales, comenzó a impregnar la vida institucional, aun de
aquellas que parecían suspendidas en el tiempo.
Pero no todas lo resuelven de la misma manera ni jerarquizan lo
mismo, cada una echa manos a sus legados y alianzas con los secto-
res sociales que le dieron existencia. Para Dubet y Martucelli (1998)
se trata de combinar diferentes lógicas de múltiples maneras que
1
Para preservar la identidad y anonimato de las instituciones y de los sujetos involu-
crados, los nombres utilizados para su designación son ficcionales.
114
Experiencias educativas de adolescentes que se escolarizan en escuelas confesionales católicas...
producen estilos de escolarización particulares con huellas en la

subjetividad que perviven en cada uno por un largo tiempo.
A continuación, incursionaremos por algunos rincones de la vida
institucional que nos permiten avizorar cómo se dirimen estas ten-
siones en la cotidianeidad escolar, cómo se tejen algunas tramas des-
de la perspectiva de los y las estudiantes.
La unión hace la fuerza. Colegio Virgen María
La decisión política de las congregaciones de mantener escuelas solo

para mujeres o varones o de transformarlas en mixtas, sin dudas tie-
ne efectos directos en la escolarización de sus alumnas y alumnos.
Sobre esa división estructural se tejen tramas sociales diferentes que
afectan a todo el conjunto de actores involucrados en la institución,
ello atravesado además por los mandatos de la iglesia en general y de
la congregación en particular.
Uno de los hilos que componen esa compleja trama se relaciona
con los criterios de elección de la escuela secundaria. Al momento de
preguntarles a los jóvenes cómo llegaron a esa escuela encontramos
diferencias de respuestas entre las alumnas entrevistadas del colegio
VM y los/las alumnas del colegio SG.
Las alumnas del colegio VM cuentan que sus padres eligieron esa
escuela por tradición familiar y los valores religiosos que trasmiten.
SS: Y ¿por qué desde Toledo2 venís a esta escuela?
Itatí: Porque mi mamá… mi prima que fue compañera de ella siempre

vino acá y a mi mamá siempre le gustó este colegio y aparte es cos-
tumbre de la familia de mi mamá… todos los varones los mandan al
Santo Tomás, mi tío es el director y las mujeres venimos acá
SS: Y ustedes ¿saben por qué vienen acá?
2
Toledo es una pequeña localidad cercana a la ciudad de Córdoba ubicada en la zona
sur.
115
Silvia Servetto
Rocío: Yo vengo porque… yo tengo mi tía que tiene dos hijas: Marcela
que está casada, tiene hijitos y Laura y las dos vinieron a este colegio,
entonces bueno, mi mamá cuando buscaba colegio…
SS: Tu mamá también vino a las escolapias.
Rocío: Sí, pero fue al colegio del Cerro.
SS: Y vos Romina…
Romina: Y yo tenía unas tías mías que venían acá pero mi mamá
vino a averiguar y le gustó (…) (06/11/2009).
Otro de los hilos que encontramos entre las jóvenes del VM se rela-
ciona con la unión del grupo, su sentido de camaradería:
SS: Bueno, y cómo se llevan entre ustedes, con el resto de las
compañeras…
Todas: Re bien…, este curso es re unido.
Consuelo: Este curso es solidario porque cuando queremos hacer
algo juntas lo podemos hacer, a lo mejor hay una pelea, pero después
nos amigamos, necesitás ayuda y está el otro.
Micaela: Es re lindo.
SS: Ustedes, ¿se ven fuera de la escuela?
Todas: Síííí…
Consuelo: Es así: en el curso todas somos muuuuyyy amigas, nos lle-
vamos muy bien pero, si bien en el curso cada una tiene su más más
amiga y con esa más amiga nos vemos fuera del cole y, ponele, que
una se va de vacaciones y cuando vuelve de vacaciones, nos junta-
mos y como nos juntamos solo las más amigas, entonces dijimos de
juntarnos todas en el día del amigo, entonces una vez en la casa de
ella, otra vez en la casa de otra y así (…) (21/08/2009).
A lo largo de su escolarización, estas alumnas –o muchas de ellas– se

conocen desde muy pequeñas, ya sea porque ingresaron al jardín de
infantes en la misma escuela y continúan o porque sus familias se co-
nocen desde hace varias generaciones. El tiempo compartido les ayu-
da a consolidar fuertes lazos afectivos, se tienen aprecio entre ellas y
116
conforman grupos que en muchos casos perduran hasta después de

finalizados los estudios secundarios. Así lo relató una profesora de la
institución –Ana–, quien, al igual que su hija, fueron alumnas de la
misma institución:
SS: ¿Tu hija sigue en relación con las compañeras de la secundaria?
Ana: Tienen un vínculo fuertísimo. Pero yo también creo que ayudó

mucho la parroquia, también ese grupo de acá era el grupo del Ateneo,
el grupo juvenil al que ella participaba. Son seis muy amigas y con el
resto se ven cada tanto y… con el curso se ven bastante, para los cum-
pleaños, yo noto que se juntan muchos… El año pasado cumplieron
cinco años y se juntaron unas treinta y pico, pero sus amigas son esas
seis que son del colegio y el Ateneo. Y yo también, tengo… nosotras so-
mos seis que nos vemos… Ya nos hemos hecho amigas de los maridos…
incorporamos a los maridos y a los hijos, una vez cada dos meses nos
juntamos; mis amigas, amigas, son las del colegio (…) (03/11/2011).
Esa comunión de afinidades entre las familias y la escuela contribu-

ye a construir una cohesión social que resalta los valores positivos
como el respeto, la solidaridad y defender lo que uno quiere. Construir
ese espíritu mancomunado requiere adherir y aceptar las reglas de
juego establecidas por el colegio cuya fuerza se impone cuando se la
intenta resistir o modificar. Por caso, la religión y las prácticas evan-
gelizadoras emergen como una de las disputas que ponen en vilo al-
gunas prácticas tendientes a cuestionar ese espíritu de cuerpo.
De los relatos de las alumnas pudimos constatar que no todas
adhieren ciegamente a la propuesta evangelizadora que pregona
la congregación. Itatí, una de las alumnas más inquietas del curso,
afirmó que en este existen dos grupos claramente diferenciados y un
tercer grupo de carácter fluctuante. A saber:
– El grupo de las muy católicas,

– El grupo de las liberales,
– El grupo de las más o menos.
117
Silvia Servetto
Estos tres grupos son muy unidos, pero a la hora de debatir y discutir
sobre determinados temas sus puntos de vista entran en tensión.
Una de esas tensiones es acerca del lugar del profesor/tutor. El co-
legio VM cuenta con un sistema de tutorías para cada uno de los cur-
sos, cuya función es acompañar, escuchar y orientar a las alumnas
durante todo el año escolar, en temas relacionados con los vínculos
y afectos entre ellas, problemas con alguna docente, dificultades con
las asignaturas o para realizar alguna actividad conjunta sobre una
temática específica.
Algunas alumnas del grupo “liberal” cuestionan el mecanismo de
selección de la tutora. Consideran que la escuela la impone y ellas no
pueden elegir según sus percepciones y apreciaciones:
Romina: Nosotras tenemos una tutora, la profesora Blanca, profeso-

ra de química, el colegio la designa, no la designamos nosotras y lo
que yo noto es que cuando hemos ido con un reclamo, con un proble-
ma…, por un lado o por el otro te la da vuelta hasta que le da la razón
a los profesores o al cole (sobre esto las otras compañeras agregaban
comentarios similares y entre todas terminaban la frase), siempre,
porque nos da muchas horas y vivimos hablando pero te la da vuelta
y nunca te da la razón…
Itatí: Nunca acepta lo que decimos.
Romina: Sí, y después vienen a retarnos a decirnos cada cosa…
Itatí: Sí, y viene “yo se los dije”…
Rocío: Este año vino como en julio a decirnos que éramos insoporta-
bles, mediocres y que era una opinión común de todos los profesores…
Itatí: Y lo peor es que te ponen corazoncito en la nota, te da una

bronca…
Romina: Para mí tendríamos que designar nosotras a la tutora, creo

que hay profesoras que nos escuchan más y que nos tratan de dar la
razón.
118
Rocío: O por lo menos si tiene la razón la profesora o la escuela nos

muestren en qué estamos equivocadas nosotras, no en decirnos uste-
des no tienen la razón o sí tienen la razón.
Romina: Evitamos de hablar con la tutora porque es al vicio.
Itatí: No queremos que siempre nos defiendan porque nos echamos

algunos moquitos3 pero a veces nos sentimos re mal porque te es-
tán bardeando4 los profesores como si nada y que venga y te diga
que tiene razón el colegio, me parece que no; está bueno que nos di-
gan en qué nos estamos confundiendo pero que no vengan a decir….
(06/11/2009).
El grupo de las muy católicas relativiza la opinión del grupo liberal.

Ellas sostienen que tendrían que tener libertad para elegirla, pero
entienden que es parte de la contención ofrecida por el colegio, que
no está bueno charlar con una profe que no se conoce y si hay dife-
rencias o problemas con alguna profesora se debe a una cuestión de
personalidad.
Mientras las autoridades encuentran en la figura de la tutora la
posibilidad de acercarse a los problemas concretos de las alumnas
para resolverlos en aras de una mejor convivencia interna y un me-
jor rendimiento escolar, el grupo de las alumnas liberales perciben
que detrás de esa propuesta se ejerce un mecanismo de control sobre
sus acciones y pensamientos.
Otra trama descripta por las alumnas, que pesa sobre su cotidia-
neidad, se refiere al volumen de las tareas escolares que realizan
fuera de la escuela. El conjunto de alumnas entrevistadas sostenía
que estudian mucho, les dan mucha tarea y prácticamente no les resta
tiempo para hacer otra cosa.
Victoria, exalumna, se cambió de colegio por problemas de salud.
Toda su escolaridad la realizó en escuelas confesionales católicas y
el último año de secundaria la realizó en una escuela privada laica.
3
Echar moco hace referencia a realizar acciones incorrectas o indebidas.
4
“Bardeando” expresión juvenil que hace referencia a inculcación de ideas, valores o
creencias.
119
Silvia Servetto
Desde esa nueva experiencia, ella compara las dos escuelas y consi-
dera que en el colegio VM siempre estás estudiando…
SS: ¿Salís con las compañeras del VM o te ves con ellas?

Victoria: No. No salen mucho a bailar porque siempre están estu-
diando, tal vez ellas están más distraídas este último año del colegio
pero en la adolescencia tenés que estar cinco horas seguido estudian-
do, estudiando, la semana de parciales que las estresa, las vuelve lo-
cas, o sea en el T es una semana de trabajo, trabajo, pero después te
dan todo libre, y está bueno porque te ponés las pilas y no tenés que
estudiar sino que investigás, trabajás, hacés las cosas, no hace falta
que pongas la cabeza.
SS: Decías que te estresabas mucho en la escuela, ¿qué te estresaba?
Victoria: No sé, es muy difícil, o sea, a mí me pareció más difícil de lo
normal porque yo voy a un colegio mucho más fácil, a mí me ha cos-
tado siempre, pero lo mismo, muchas pruebas, muchos orales, mu-
chas tareas, ni un día libre y saber que tenías un oral, me empezaba
a poner nerviosa, a sentir mal, se me subía la glucemia, tenía que es-
tar en preceptoría, después había profesores que decían que yo hacía
esas cosas a propósito (07/09/2010).
Victoria pertenecía al grupo de las liberales. Ese grupo cuestionaba

la cantidad de tarea no solo porque era mucha y se la pasaban estu-
diando, sino porque las profesoras daban las explicaciones de cómo
y por qué sucedían las cosas sin razonarlas con ellas y solo apelando
a su memorización, lo que dificultaba la comprensión de los temas
tratados en el aula.
Las muy católicas coincidían con el abrumador ritmo escolar
pero su punto de vista partía de entender que esa organización cu-
rricular, al igual que las estrategias didácticas pedagógicas, se reali-
zan porque la educación de la escuela es de buena calidad y, si ellas
tienen dificultades, no se debe a una mala explicación por parte de
la profesora sino a su vagancia, distracción o desinterés.
Los grupos compartían la misma apreciación sobre la excesi-
va carga de estudio que la escuela delega en ellas, pero, mientras el
120
grupo de las muy católicas lo consideraba como requisito para lograr

la excelencia académica que ofrecía la escuela, las liberales lo plan-
teaban como una estrategia de aprendizaje que no contribuía a en-
tender, investigar o trabajar sino solo de repetir sin saber por qué y para
qué.
Pero, sin desconocer las diferencias entre los grupos de alumnas,
sus relatos permiten reflexionar sobre cómo la escolarización no co-
mienza y termina en la escuela, sino que invade la totalidad de sus
vidas.
Para sostener el ritmo de la escuela, estas jóvenes dedican mu-
chas horas al estudio que con el correr de los años aprenden a sortear
con fotocopias, resúmenes de compañeras y páginas de Internet.
Durkheim decía que para que el niño aprenda el respeto de la re-
gla, es necesario que “aprenda a cumplir su deber porque se sienta
obligado a ello sin que su sensibilidad le facilite excesivamente su
tarea” (1997: 167). Afirmaba que la regularidad de una actividad y
la rutina de una tarea, son los cimientos de una disciplina, la cual
no es otra cosa que una verdadera y auténtica educación moral. En
este doble juego, del contenido y la disciplina, aparece la fuerza de
la norma, no desde una retórica discursiva sino desde la práctica y
con ejercicio práctico: se requiere una rutina de trabajo con efectos
disciplinarios sobre los cuerpos.
Un cuarto hilo de la tensión, donde se advierte la fuerza de la nor-
ma, no sin resistencia, aparece relacionado con la misa, las clases de
catequesis y los retiros espirituales. Las alumnas muy católicas opi-
naban que estos espacios son necesarios e importantes. Las charlas te
ayudan a entrar en razón (Melisa) y te aportan una educación más com-
pleta (Valentina).
Para ellas, el trabajo pastoral llevado adelante por la escuela,
como parte del proyecto formativo que les ofrecen, les da mucha sa-
tisfacción. Participar en el proyecto del trabajo pastoral como ir a vi-
llas miseria, colaborar en el apoyo escolar o en guarderías materno
infantiles les posibilita verlos jugar y aprender. Es poder enseñarles y
darles una oportunidad, es ayudarlos en ese sentido. Les encanta y les
121
Silvia Servetto
encanta que el cole haga eso: nos haga ver esas cosas porque si no las pro-
bás es como que no las conocés.
A estas apreciaciones sobre el trabajo pastoral se suma la admi-
ración que tienen de la hermana Sonia. Para estas alumnas, la her-
mana está investida por el poder que le fue conferido tanto por la
congregación como por aquellos dispuestos a reconocérselo. Tiene
autoridad moral y sabe ejercerlo:
SS: Y… ¿qué profesores rescatan de la escuela?, ¿cuáles han sido para

ustedes buenas profesoras?
Melisa: Totalmente… mi directora que es profesora de doctrina, la

hermana Sonia, es una genia total y la aprecio mucho, yo mucho no
se lo demuestro pero me gusta mucho cómo da las clases, primero la
autoridad, cómo lleva adelante todo el colegio, tiene que ser re difí-
cil y ella sin embargo lo hace muy bien, está todo ordenado y hace
que todo esté perfecto y las clases de ella son muy buenas, como que
siempre me dejaba pensando, me dejaba una enseñanza, siempre me
dejaba aprendiendo algo nuevo, y es algo de la vida, no tanto de filo-
sofía o de historia, es algo práctico de la vida que las tiraba y te de-
jaba pensando y además frente a un tema la posición que ella tiene,
para mí es excelente, la tiene muy clara (14/09/2010).
El grupo de alumnas liberales y las más o menos se encuentran en las

antípodas de sus compañeras. Para ellas las misas son aburridas a las
que no pueden faltar porque les ponen amonestaciones. Y, lo que les
resulta un absoluto lavado de cerebro, abuso de poder y poco respeto a las
opiniones diferentes es la catequesis:
Romina: Con relación a las relaciones antes del matrimonio, al abor-

to, el casamiento gay, es patético, yo ni opino porque es al vicio.
Itatí: Hay una chica que no está de acuerdo con ella (la hermana So-
nia) y se lo dijo, lo del aborto y tiene amonestaciones por contradecir
a la monja.
Rocío: Hay un abuso de poder, entonces eso hace que como no…
122
SS: Y… ¿cuál es la posición de ustedes con respecto al matrimonio gay,

al aborto, relaciones pre matrimoniales…?
Itatí: Yo, en eso, en el aborto, estoy de acuerdo en algunas cosas, pre-

fiero, si me violan, dar en adopción a mi hijo antes que abortar.
Romina: Pero vas a tener que dar algo tuyo.
Itatí: También puede haber esos casos que uno puede abortar y des-
pués, los otros casos noooo sé…
Romina: Para mí depende de cada persona, no tendría que estar pro-

hibido, si una persona se lo quiere hacer, tendrá sus razones, pero es
una decisión que está en vos si lo querés hacer o no, tampoco porque
te lo querés hacer te van a decir asesino, o sea no… Para mí cada una,
es si lo que tenés en la panza es una persona o no, eso lo tiene que
ver cada una.
Rocío: Acá te van a enseñar cómo vos tenés que ver las cosas.
SS: Y ustedes, ¿qué hacen? ¿Se quedan calladas?
Romina: Nos quedamos calladas, silencio.
Rocío: Llega un momento en que preferís quedarte callada.
Romina: Porque no va a quedar una diciendo “sí tienen razón”.
Rocío: Sería mucho mejor si ellas dijeran “miren chicas ustedes pien-
san así y está bien, es su opinión, ni bien ni mal”. Ella, que representa
la iglesia, capaz que… Yo pienso de esta forma: cómo piensa la iglesia,
pero estaría perfecto…
Romina: Si vos sos católico está perfecto, eso lo sabemos, pero si no se

permite pensar diferente…
Rocío: Y no por querer abortar vas a dejar de creer en dios, me pa-

rece, yo lo veo a dios como una persona que te va a entender, buen…
una persona o algo que te va a entender y que te va a perdonar, no es
que dios te va a entender solo si haces esto, esto y esto.
Itatí: Para mí dios no te juzga, los que te juzgan son la mierda esta
(señala a la dirección) (06/10/2010).
123
Silvia Servetto
Este grupo de alumnas se reconoce católico, participa de las cere-

monias y rituales de la iglesia, pero no comulga con la totalidad de
principios y valores del catolicismo. Es un grupo crítico del modelo
tradicional y hegemónico de la iglesia católica, aunque, en la escuela,
no pueden disentir porque serían sancionadas. Ante ese temor, pre-
fieren callar y guardar silencio.
En cambio, para el grupo de las muy católicas lo que está en jue-
go es otra cosa: Melisa habla de autoridad, de cómo lleva el colegio la
hermana Sonia, lo difícil que debe ser y lo bien que lo hace. Hay un doble
reconocimiento de esa autoridad: como directora general de la es-
cuela y como consejera de vida, como alguien que ordena el universo
escolar en un sentido disciplinar y simbólico del concepto.
La hermana le habla a Melisa desde una palabra que no tiene re-
lación con la historia ni con la filosofía sino con algo práctico que la
deja pensando. Esa palabra le vuelve a Melisa como enseñanza para
la vida, de la cual siempre aprende algo nuevo. Esa palabra produce
cierta eficacia, Melisa acude a la hermana porque su palabra ordena
de otro modo su universo social, le enseña algo que le queda para toda
la vida, lo simboliza.
Por otra parte, el ideario educativo de la escuela les enseña a ser
respetuosas de la diferencia, vivir libres y en libertad y madurar en
un clima de amor, pero puesto en práctica las cosas no son como pa-
recen. Cuando Romina, Rocío e Itatí o Victoria dieron sus puntos de
vista, opinaron diferente a la hermana, esos discursos fueron leídos
como cuestionamiento a la autoridad y se las sancionó.
Ante situaciones de doble vínculo, los sujetos quedan atrapados
en comunicaciones con mensajes contradictorios, cuya opción de
escape pareciera estar en la conciliación de posiciones: si abortan,
que el juicio final lo haga dios. El aborto sí, pero depende en qué con-
diciones. Al hijo lo tendrían, pero no, depende. Lo quieren, pero no lo
quieren; respetan, pero consideran que abusan de poder, el matrimo-
nio entre personas del mismo sexo, sí, pero que no adopten; en fin,
acoplamientos discursivos que tienden a paliar sus dilemas morales.
124
Hay grietas discursivas que dan cuenta de lecturas diferentes e

incluso divergentes de las posiciones dominantes. El grupo de las li-
berales duda del juicio final y no ve con malos ojos el aborto, la pasti-
lla del día después y el matrimonio igualitario. Son mujeres, jóvenes,
contemporáneas a un conjunto de transformaciones culturales y so-
ciales que las tienen como principales destinatarias. Ellas saben que
las conquistas civiles no son para las generaciones adultas sino para
ellas en tanto generación del futuro en el presente.
Hacerse diferente. Colegio San Gabriel
Por oposición a las alumnas del colegio VM los y las alumnas del
colegio confesional SG, hablaron de otros criterios para reconstruir
cómo llegaron a esa escuela. Entre los argumentos apareció el tema
de la proximidad geográfica, por recomendación de amigos y/o pa-
rientes, por los compañeros de primaria, y, con menor relevancia, por
la parte religiosa:
SS: Cuéntenme un poquito de la escuela, si han venido a la primaria…
Todos: Sí, venimos desde la salita de cuatro, por lo menos nosotros

tres, ella viene desde segundo grado, antes estuvo en un pueblo cerca
de Córdoba.
SS: Y ustedes, ¿saben por qué vienen al SG?
Juan Cruz: Yo sé. Porque antes vivía cerca de acá y a mi mamá le gus-
taba por la parte religiosa.
Ari: Yo, antes vivía en un barrio más cerca y después nos mudamos,
pero seguí viniendo aquí.
Fernando: Mi papá tenía amigos que venían al colegio y vine para

acá.
125
Silvia Servetto
Facundo: Y yo, porque vivía en AV, a una cuadra del shopping, nos
quedaba cómodo y a mi mamá le gustaba el colegio y va a mandar a
mi hermana también.
Dona: Yo iba al República y me cambié acá porque me gustaba. A mi

mamá también y a mi papá también y porque acá venían también
mis compañeras de la primaria y no me quería separar de ellas.
Nicolás: Bueno, yo también vengo del República y me cambié a este

colegio porque no estaba bueno el secundario y también porque ve-
nían algunos compañeros míos acá y también unos amigos de la cua-
dra, por eso (14/08/2008).
Durante el trabajo de campo, se pudo reconstruir que entre los cri-

terios de elección aparecen más variables en juego: no se llega a la
escuela por un mismo motivo. Los criterios de elección se relacionan
con la proximidad, recomendación de un conocido, porque uno de
sus progenitores asistió a esa escuela, por ser escuela católica, por
ser escuela privada o porque los compañeros de la primaria iban allí.
Estas razones, que no excluyen la existencia de otras, dan cuenta de
la relativa heterogeneidad de motivaciones, intereses y valoraciones,
que enfrenta a los y las alumnas a un mayor trabajo de construcción
de vínculos y empatías mutuas en el transcurrir de su escolarización.
Esto se observó durante la estancia en la escuela de cómo a medi-
da que pasaban los años aparecían diferencias que hacían más hete-
rogéneo al grupo al punto de verse a sí mismos como grupo desunido.
En el año 2008 un grupo de estudiantes de 13 y 14 años, de segundo
año del ciclo básico, expresó lo siguiente:
SS: ¿Cómo les va en la escuela?, ¿cómo les va con los compañeros?
Jorge: Nos llevamos bien, pero estamos un poco divididos.
Facundo: No nos llevamos todos con todos.
Rocío: O sea, si tenemos que hacer un trabajo en grupo, nos junta-

mos, pero no…
SS: ¿Y cómo son las divisiones?
126
Jorge: Depende también de cada uno, hay algunos que son más tran-
quilos y otros no.
SS: ¿Cuántos grupos hay en el grupo?
Rocío: Un montón… sí hay bastante… no es como la primaria.
SS: ¿Cómo eran en la primaria?
Rocío: Estaban las populares y los ñoños (16/09/2008).
Ese año, otro grupo de alumnos del mismo curso (Lisandro, Pilar,
Juan y Federico), mantuvo una acalorada discusión a raíz de una
compañera que no les había ofrecido parte de su merienda:
Lisandro: La última vez le pedí un caramelo (hace referencia a la

compañera ausente) y no me lo dio, es una mediocre, es una medio-
cre, es una rata, no te da nada. Para el día del amigo tenés que elegir
el peor amigo.
Pilar: A la Maca puede ser, pero a la Roxana nunca la saludan y cuan-

do tiene comida la saludan y le piden, es enfermante, por eso no les
damos.
Lisandro: A mí me piden pancho5.
Pilar: Por ejemplo, a la Ana no le doy porque no me saluda y solo me

saluda cuando tengo comida, ¡y no le doy! dejate de joder…
Lisandro: Yo la saludo y todo y no me da, le pedí un caramelo y era

como que le sacaba una casa de encima.
Pilar: No tenía más.
Lisandro: ¿¿¿¡¡¡Qué!!!??? Tenía el bolsillo que le explotaba y cuando te

da te dice “bueno acordate”.
Pilar: Y sí, acordate porque pasás al lado y no me saludás.
Lisandro: Sí te saludo, te digo “hola Pili”.
Juan: Hola Pili, ¿me das la tarea? (Risas) (02/09/2008).
5
Pancho: sandwich de salchicha.
127
Silvia Servetto
Al año siguiente, en el 2009, el curso estaba completamente dividido

y esas divisiones ya no respondían a diferencias entre varones y mu-
jeres o a entre los que convidan parte de la merienda de las y los que
no lo hacen, sino que parecían adquirir un tono más tenso y peyora-
tivo en sus modos de clasificarse:
SS: Ustedes acaban de decir que hay distintos grupos, ¿qué diferencia
ven entre los grupos?
Ariana: Estas son todas unas negras (risas). Son así como villeras (se
ríe).
Serena: No. No son villeras, son negras.
Fernanda: Se quieren hacer las forras y son unas negras. ¿O no?
Lorena: Y medias hippies.
SS: ¿Y qué pasó?
Serena: Nada… salen todas con guasos más grandes, se van a los
bailes…
Todas: ¡¡¡Ahhh!!! (tono cómplice) Vos no sabés de las cosas que nos
enteramos…
SS: ¿De qué se enteraron?
Lorena: Ese grupito, la mayoría ninguna es virgen, y tienen 13 años.

Después tenés las medio ñoquis.
Serena: Son muy comunes, estudian, pero son comunes. Salen…
Lorena: Salen al shopping. Hacen las cosas… está bien... estudian.
Fernanda: Correctas.
Serena: O sea, estudian y hacen su vida afuera, no están todo el tiem-

po estudiando.
SS: Y las “C” ¿son las ñoquis…?
Ariana: Las corquis.
Serena: Estas son las normales, son más normales que estas…
128
SS: Y ¿cómo son ustedes?
Fernanda: Somos más divertidas (11/06/2009).
De las dos grandes divisiones manifiestas en el año 2008, al año si-

guiente se subdividieron en cuatro grupos (tres grupos de mujeres
y un gran grupo de varones) cuya línea demarcatoria pasaba por la
temprana iniciación sexual de algunas de ellas (las villeras) y por el
tiempo dedicado al estudio (ñoquis). Ni muy liberales ni muy ence-
rradas parecía ser el ordenador moral y simbólico de estas cuatro
adolescentes.
En el año 2010, cuando se retoma el trabajo de campo, el curso
seguía dividido y las tensiones entre ellos y ellas habían crecido. Sus
silencios hablaban por sí mismos hasta que una alumna (Agustina)
tomó la iniciativa y comentó: “lo que pasa es que usted está juntando
gente que no se habla entre sí”. Toman un papel y lapicera y trazan
los grupos del curso. Dibujaron ocho grupos claramente diferencia-
dos bajo las siguientes nominaciones:
– Grupo de las salidoras.

– Grupo de las intelectuales.
– Grupo de las gimnastas/divinas/chinchillas.
– Grupo de las boludas.
– Grupo metálica.
– Grupo de rugby (aquí hay dos grupos de varones).
– Grupo X en referencia a dos varones que no se relacionan con
el resto de los compañeros.
¿Cómo es que un grupo de adolescentes que comparten similares es-

tilos de vida y cuentan con situaciones socioeconómicas similares,
ven a su compañero de curso como un otro diferente?, ¿por qué no
se consideran semejantes? ¿Qué pasa en la relación entre ellos?, ¿qué
sucedió para que las relaciones se volvieran tensas?, ¿qué operaba en
esas divisiones?
129
Silvia Servetto
Si en el universo de las alumnas del colegio VM prima la unión

entre ellas con un fuerte componente de cohesión grupal trazado
por tradiciones familiares y apego a la religión católica, los y las
alumnas del colegio SG parecen estar atravesados por historias de
transformaciones y cambios institucionales que los tienen a ellos
como protagonistas.
La decisión de la congregación de convertir la escuela de varones
en escuela mixta, dio un giro casi de ciento ochenta grados a la vida es-
colar. Religiosos, directivos, docentes y preceptores que participaron
activamente de ese cambio institucional unieron ese cambio al escaso
interés por la fe cristiana y por los asuntos de la iglesia que mostraban
los adolescentes: ya no son como eran antes: la religión les interesa poco y
la iglesia no hace demasiado para acercarlos a la vida pastoral.
[Nota de campo] después de presentarme con la directora y conver-

sar con ella sobre cuestiones operativas del trabajo, invita a dos pre-
ceptores sumarse a la pequeña reunión y les comenta el trabajo de
investigación que yo estaba por comenzar. Uno de ellos –Abel– sugie-
re que realice las entrevistas durante las horas libres así los alumnos
tienen algo para hacer. Pepe, el otro preceptor, no opina, espera que
Abel se retire y comenta: En las horas libres los chicos quieren estar li-
bres, denle una pelota. Yo doy catequesis y querían que las diera en las
horas libres. Una vez los llevé a misa y era como entregarlos al sacrificio.
No, no funciona. Es mejor en otro momento (27/07/2008).
Sin dejar de ser escuela católica, su espíritu educativo y evangeli-

zador tiende a ser permeable o flexible a los cambios culturales y
sociales. Como señaló la directora de la institución, se trata de ser
respetuosos de los cambios sociales, desde las transformaciones que se han
ido generando. La escuela se aggiorna al devenir epocal al recuperar
las demandas, gustos e intereses de los jóvenes en vistas también de
renovar y actualizar su función evangelizadora.
Los y las preceptoras ocupan un lugar clave en el registro de esa
demanda. Son quienes están cerca de los y las alumnas, escuchan,
contienen, conocen a sus padres y madres y están al tanto de sus
130
problemas. Son también quienes orientan y acompañan ante situa-

ciones conflictivas.
A su vez, ejercen una cuota de poder importante en tanto son
quienes, desde su lugar, ordenan el mundo práctico de la escuela.
Son, como comentó la psicopedagoga de la escuela “un amortigua-
dor muy importante porque son los que están. Ellos tienen un ojo
que selecciona un poco, si no es muy desbordante”.
Similar al lugar que ocupaban los religiosos de la congregación,
los y las preceptores se transformaron en los nuevos “consejeros”,
pero de carácter secular, más modernos, permisivos, que le otorgan
a la escuela un clima cálido y personal. Algunos alumnos recuperan
ese espíritu y reconocen los esfuerzos de las autoridades para mante-
ner ese ambiente amigable.
Lisandro, delegado de curso durante el año 2010, consideraba que
el “colegio es muy familiar, vos hablás con los profes y te conocen la
vida. Acá saben, se informan, tu preceptor te conoce, te ayuda”.
Otra huella de esas transformaciones se visualiza en la trasmi-
sión de valores relacionados con la responsabilidad sobre el cuerpo,
cuidar la vida de sí mismo y la de los otros, respetar al otro, el compañe-
rismo y construir buenos vínculos entre ellos. Un autocontrol que tiene
mucho de autonomía y principio de individualidad.
Candela y Agustina, alumnas de cuarto año, describieron parte del
retiro espiritual realizado en el año 2010, donde plasman lo que la es-
cuela quería trasmitirles sobre el deseo, cuidado de sí y de los otros:
Agustina: Fue en Río Ceballos, fue un miércoles y jueves, nos queda-

mos a dormir.
SS: ¿Y qué hicieron ahí?
Agustina: Rezar, comíamos la Biblia.
Candela: No, no, reflexionar, estuvo bueno. Llegamos, fuimos con el

padre Sergio, los preceptores y fue la profe de formación cristiana (…)
Candela: Al otro día tuvimos misa, nos juntamos así en una salita que
había en el convento y no sé, nos presentamos, qué sé yo, nos dieron
131
Silvia Servetto
un sobrecito con los papeles y una lapicera para escribir qué objeti-
vos, o sea, qué queríamos conseguir con el encuentro, qué queríamos
comprometernos para el encuentro y bueno… Y hacíamos anotacio-
nes de las pavadas que decíamos y después unas actividades…
Agustina: Todo lo que te hace pensar, qué querés vos, qué te está
pasando, qué necesitás, si necesitás ayuda o por ahí si estás con un
montón de quilombo en la cabeza y te ayuda a pensar. A lo mejor
volvés con soluciones. Por ahí es medio denso, pero…
SS: A vos Cande, ¿también te parece denso?
Candela: Sííí, en algunos momentos sí, eran las dos de la mañana,

estábamos viendo una película, de un chico que es bailarín (Billy
Elliot6), que es homosexual, re densa, nos acostamos a las tres de la
mañana y no terminaba la peli…
SS: Y ¿por qué vieron esa peli?
Candela: Porque después la trabajábamos sobre los valores…
Agustina: Sobre cuando uno tiene un proyecto, nos llevaron a un mon-

tecito, donde se hace un vía crucis siempre, hay un Cristo gigante y…
nos llevaron ahí y nos dieron un cuento sobre los pavos que también
se le dice pavo al que es uuuuu y bueno entonces…. ¿Cómo era?
Candela: Que era un huevito que se había confundido con un tipo

de animal y no sabía o no se daba cuenta si era un cóndor por estar
con los pavos, bueno nos hicieron trabajar sobre eso, era sobre… en
un momento por ejemplo, cuando nos juntamos con nuestros ami-
gos, hay cosas que, vos decís no me siento cómoda o no sé…, no soy
esto, entonces… claro, que no hay que dejarse influir por los otros (…)
(09/09/2010).
6
La película Billy Elliot está ambientada en una pequeña comunidad inglesa de los
años ochenta con un poblado que se dedica principalmente a la minería. En esa pe-
lícula se narra la historia de un niño de 11 años, amante de la danza clásica, pero su
padre y hermano, que trabajan en los pozos mineros, reprueban sus gustos al consi-
derarlos poco masculinos. Con la ayuda de su profesora de danza, logra sortear los
obstáculos sociales y culturales y triunfa, catorce años después, como bailarín en el
Ballet Real de Londres.
132
En el retiro espiritual Candela estaba cansada, era tarde y por mo-

mentos la película le resultó densa. Pero, más allá de su cansancio es
interesante detenerse sobre la película seleccionada por la escuela
para reflexionar en torno a los valores y la construcción de un pro-
yecto personal; una película que advierte sobre el carácter arbitrario
de los valores, en especial aquellos referidos al género y sexualidad,
al mostrar la importancia y necesidad vital de descubrir el propio
deseo y luchar por él. Una película que cuestiona la homofobia, la
discriminación por la diversidad sexual y las categorías heteronor-
mativas. Una selección atrevida en una escuela confesional católica
de la ciudad de Córdoba, ícono del conservadurismo eclesiástico.
Una sola autoridad y dos modos diferentes

de relacionarse con ella
¿Qué hace que ambas escuelas se posicionen de manera diferente

ante las transformaciones socioculturales contemporáneas?, ¿se
pueden reducir esos puntos de vista a la clasificación conservadores
versus progresistas?, ¿cómo surgen esas diferencias?
Los colegios VM y SG pertenecen a la misma estructura organi-
zacional de la iglesia y su máxima autoridad es el papa, pero depen-
den de congregaciones diferentes que conciben, viven y entienden
de manera diferente el mensaje evangélico. Se organizan de manera
diferente y se relacionan con las sociedades de modo diferente.
Ahora bien, esas diferencias no son producto de un trabajo in-
telectual de lectura o interpretación del mensaje bíblico, son cons-
trucciones que surgen bajo condiciones históricas específicas. Sus
concepciones o puntos de vista acerca de dios, el hombre, la mujer y
la sociedad no son fabricadas en abstracto, sino que son formaciones
históricas, llevadas adelante por hombres y mujeres reales que dis-
putan y luchan por imponer una perspectiva.
Las congregaciones, como cualquier institución social, son pro-
ductos sociales, surgen al calor de condiciones históricas que marcan
133
Silvia Servetto
su génesis, identidad y dejan huellas en sus puntos de vista acerca de

la sociedad, el individuo, lo trascendental y la espiritualidad.
Los y las escolapias –congregación que alberga al colegio VM–
cuentan con una larga historia que arranca en la Edad Media, estu-
vieron comprometidos con los postulados del Concilio de Trento y
dieron batalla en la conservación de la iglesia apostólica y romana
contra el avance del protestantismo. En nombre de ella salieron a
evangelizar y encontraron que los sectores más carenciados de la
antigua Roma eran una población –hasta ese momento ignorada– a
quienes podían sumar.
En terreno (o en la práctica), descubrieron que la instrucción de
niños y jóvenes era un instrumento poderoso y fecundo para la evan-
gelización cristiana. Impulsaron, organizaron y controlaron la alfa-
betización bajo una estricta orden tal como se lo estipuló el Concilio
tridentino. José Calasanz, hijo de nobles españoles que migró a Italia
en búsqueda de horizontes religiosos, fundador de la congregación,
captó los intereses de la iglesia y supo unirlos a las necesidades socia-
les del momento que lo llevaron a capitalizar esa obra como política
de Estado.
El padre Salvador López, a través de un documento que circula
entre los docentes de la escuela VM, presenta a Calasanz de la si-
guiente manera:
[…] Fue INTUITVO, UTOPICO, SOÑADOR Y OPTIMISTA: Y lo fue por natu-

raleza y por participación en la amplitud del horizonte ilimitado que
abrió ante sus ojos la gracia mística: por eso fue inquieto intelectual-
mente, amigo de santos y sabios, inquisidor de lo nuevo en religión,
pedagogía y ciencia (…) Pero, al mismo tiempo, fue un hombre PRAC-
TICO, AMIGO DE LO CONCRETO, GRAN ORGANIZADOR Y GOBERNANTE
EFICAZ. Conocía los detalles de ciudades, colegios y personas; preveía
dificultades prácticas y daba soluciones acertadas en el terreno de lo
concreto […]7.
7
Padre Salvador López, Rasgos de la Personalidad Mística de Calasanz (documento de
circulación interna del colegio sin datos de edición).
134
Esa combinación de virtudes de soñador y gobernante, utópico,

concreto, práctico y eficaz, hicieron de Calasanz un gran hombre o,
mejor dicho, un hombre de grandes pretensiones, que hizo grandes
obras: “tuvo un alma grande, ancha, amplia con aspiraciones univer-
sales”, escribió el padre López para dar cuenta de los rasgos persona-
les de Calasanz.
Líneas más abajo escribe López que Calasanz “aspiraba a salvar
a todos los niños de todo el mundo” y el lema de la congregación
es “salvar a los niños del santo temor de Dios”. Desde esta lógica se
puede entender que la salvación es una acción en grande que solo
algunos hombres pueden realizar. No todos tienen la habilidad y la
capacidad para salvar a otros: unos salvan y otros son salvados. En
ese vínculo de salvador-salvado, los escolapios asumieron el papel de
salvador que incluye además la salvación de la misma iglesia en un
momento de escisión con los luteranos y calvinistas.
Paula Montal fue otra figura clave de la congregación as Escola-
pias, pero, por su condición de mujer, la historia la colocó en un lu-
gar secundario, sus virtudes no fueron la grandeza ni la seguridad
sino la humildad. Paula, dicen sus biógrafas, “era humilde, abnega-
da, trabajadora, emprendedora, respetuosa de sus superiores, com-
prensiva, reservada, ecuánime, ordenada y silenciosa”8.
Paula no salvaba a las niñas como lo hacía Calasanz, pero sí con-
tribuía a salvarlas enseñándoles a ser “buenas hijas, excelentes espo-
sas y buenas madres de familias”. Les enseñaba a ser “buenas” en la
vida y en la familia9.
Este conjunto de virtudes y rasgos masculinos de grandeza, sal-
vación, capacidad de gobernar sueños y utopías, como así también
los rasgos femeninos de humildad y respeto, dan cuenta de las dis-
posiciones distinguidas y distintivas necesarias de la experiencia
del mundo y de sí mismo sobre una “coincidencia realizada del ser y
8
Madre Vicaria General, madre Concepción Macíp, Schp, Espiritualidad de la Madre
Paula Montal (2008). Documento extraído de www.escolapias.org
9
Ídem 8.
135
Silvia Servetto
del deber ser, que funda y autoriza todas las formas íntimas o exte-
riorizadas de la certidumbre de sí, seguridad, desenvoltura, gracia,
facilidad, docilidad, libertad, elegancia, o, en una palabra, natural”
(Bourdieu, 2007: 106).
La génesis de la congregación los Hermanos de la Sagrada Fami-
lia , donde se asienta el surgimiento del colegio SG, se asocia a las
10
transformaciones que la sociedad europea atravesó a fines del si-

glo XVIII y principios del siglo XIX y ella es parte intrínseca de esa
transformación. La transición pos revolucionaria que duró varias
décadas, no solo afectó las estructuras económicas y culturales sino
fundamentalmente las estructuras mentales de los individuos que
interpelaron el orden social y simbólico establecido.
La congregación nació como “Hermanos de”, no hay padres ni
madres. Hay hermanos (frères) y Gabriel Taborin, su fundador, era
el hermano mayor, que es quien detenta la máxima autoridad, no
por ser superior sino por ser mayor, esto es, con mayor experiencia.
No cuentan con historia de santos. Recién en el año 1991 el hermano
Gabriel adquirió el título honorífico de Venerable11, un título que se
le otorga a alguien a quien se admira por su carisma y obra que no
necesariamente es compartido por el conjunto de los católicos. Los
santos, en cambio, son honrados por la totalidad de los católicos.
Los Hermanos de la Sagrada Familia son laicos consagrados, vi-
ven la espiritualidad según el evangelio y comulgan con la mayoría
de los preceptos católicos pero su trabajo –y su manera de conce-
birlo– se basa en una estructura que prioriza el trato fraternal. Para
ellos, las jerarquías y la autoridad poseen un carácter horizontal más
que vertical.
10
Extraído de la página web http://www.fsfbelley.net/
11
La Veneración puede ser otorgada a un religioso o un seglar y se dispone para aque-
llas personas que “viven como santos” pero a quienes no se les puede demostrar mila-
gros ni obras ni virtudes para acceder al proceso de beatificación y posteriormente a
la canonización. Generalmente el título de Venerable se les otorga a los fundadores de
congregaciones.
136
Es interesante remarcar que su carisma se basa en la oración y el

trabajo. A través de la oración y el trabajo se conseguirá la paz. Apa-
rece aquí, como matriz fundacional, la noción de trabajo, del hombre
trabajador, una virtud que en el caso de los y las escolapias está aso-
ciada a la naturaleza de las mujeres y que en este caso se la incorpora
al hombre.
En la historia de los Hermanos de la Sagrada Familia no hay hom-
bres grandes, hay pequeños hombres, trabajadores que cultivan la
tierra, combaten en la guerra, sirven a su patria, crían a sus hijos y
aspiran a la paz desde ese pequeño lugar.
Esas mismas características se traducen en la concepción sobre
el hombre en relación con la religión: “Son siervos de Dios”. Gabriel
Taborin es presentado como un siervo del Señor. La posición del in-
dividuo para con la autoridad es diferente a sostener la idea de un
santo. Mientras unos adoptan una actitud servil, los otros una acti-
tud de grandeza.
La congregación “Hermanos de la Sagrada Familia” emerge en el
seno de un sector de clase trabajadora, humilde, de hombres y mu-
jeres que no pertenecen a ninguna familia noble. Son campesinos,
pobladores de pequeñas comunidades que encuentran su vocación
en la fe cristiana sin virtudes excepcionales.
La Revolución francesa cuestionó la estructura jerárquica de la
sociedad y reclamó mayor igualdad entre los hombres. Es probable
que en ese escenario los hermanos se abocaran a la evangelización
del hombre común, trabajador, al hacedor de su propio destino, al
nuevo hombre, a ese individuo moderno que emergía entre la servi-
dumbre y la ciudadanía.
Uno de los hermanos que vive en la casa de la congregación, al
costado del colegio SG, comentaba lo siguiente:
Fernando: Hay que formar al ciudadano. No hay que formar santos

para el cielo. Por ejemplo, las separaciones son muy frecuentes en
los colegios. La separación de cuerpos, la iglesia la ha admitido siem-
pre, la dificultad está en la admisión de divorcios y vueltos a casarse,
137
Silvia Servetto
esteeee, ahí lo que uno respeta es la libertad de la persona y, por ejem-

plo, en el caso de situaciones de matrimonios igualitarios, como es
una ley, vos no podés rechazarlo, entonces uno opta por ver qué bien
se le puede hacer a ese niño o a esa niña, a esa criatura que viene al
colegio. Yo no voy a felicitar a los padres pero el niño o la niña son
inocentes, no tienen responsabilidades en ese acto, esas son cosas de
adultos, entonces, bueno, vienen al colegio, entonces, veremos cómo
los podemos ayudar en los valores humanos y de allí es más fácil
pasar a los valores cristianos. Es un desafío muy grande, muy pro-
fundo, con muchas consecuencias, pero estamos en esto, dios nos ha
puesto en el siglo XXI y no en siglo III (26/08/2011).
Pepe, en consonancia con el hermano Fernando, plantea los desafíos

que tienen ellos como preceptores desde el espacio escolar:
Pepe: Y… es todo un asunto las mediaciones entre el encuentro entre

dios y los hombres, somos los hombres los mediadores y todos tene-
mos nuestras fragilidades, nuestras cosas criticables y, a veces, eso
impide que el mensaje que uno intenta trasmitir llegue tal cual, está
como mediatizado por la persona. Bueno, como todo docente, uno
siembra y cosechan otros, por otra parte, el tema de la fe… hay que
circunscribirla a lo que es la escuela y es un momento en la vida de
los chicos y uno a veces se vuelve exigente consigo mismo, pero en
realidad la vida de los chicos no empieza y termina en el cole, empie-
za en su familia y terminará en otro lado, somos un lugar de paso en
la escuela (…) (15/05/2009).
El hermano Fernando parte de reconocer que el matrimonio iguali-

tario es una ley y eso no se puede rechazar. Pepe agrega que lo impor-
tante es provocar la fe en el chico y no tanto la enseñanza del dogma o
catequesis. Hombres y mujeres con problemas comunes, cosas criti-
cables y fragilidades. Hombres y mujeres en singular, mortales.
No es lo mismo surgir en el siglo XV en Italia, punto neurálgico
de la cristiandad, que en el siglo XVIII en un pequeño poblado del
este de Francia. No es lo mismo hablar de salvación y grandeza que
de trabajo. No es lo mismo contar con un Hermano como autoridad
138
máxima que una Santa Madre y/o a un Santo. En el mercado de los

bienes simbólicos tienen distinto peso, valor y jerarquía, que al tra-
ducirlos en políticas religiosas de legitimación y credibilidad entre
feligreses, el poder acumulado resulta desigual.
Procesos de escolarización: autoridad, límites y lazos sociales
Cabe recuperar aquí algunos aprendizajes sobre los límites y la au-

toridad a propósito de un viaje que realizan estudiantes del colegio
VM a Buenos Aires por haber ganado un concurso en el programa
televisivo “Telemanías”. Romina, Rocío e Itatí –alumnas del colegio
VM– comentaron:
Itatí: Nosotros estábamos con los del colegio Nuevo Siglo, que está en
el barrio General Paz, buenísimos, re piolas.
Rocío: Tuvimos algunos conflictos en el viaje con ellos.
SS: ¿Qué conflictos?
Itatí: Porque se tomaron hasta lo último.
Romina: Y como que [ellos] mucha disciplina no tiene, no tienen eso

de “no se puede”, entonces llevaron conservadoras…
Rocío: Nosotros habíamos llevado mochilas con comida, comida y

comida y la de ellos era todo bebidas, llevaron cervezas, fernet, vo-
dka, frizzé, uno estaba vomitando… Un asco.
Itatí: Yo no digo que no tomaran pero tampoco que den asco que ter-
minaron vomitando asquerosamente. No se podía ir al baño porque
ya estaba trancado y después más los vómitos de los otros…
Este pequeño fragmento da pie para reflexionar sobre el tema de la

norma, la disciplina y el orden escolar. Ya he mencionado las dife-
rencias que el grupo de alumnas del colegio VM establece entre las
católicas y las poco católicas y cómo las poco católicas utilizan e
139
Silvia Servetto
inventan estrategias, astucias y tácticas para convivir con el carácter

religioso de su escolarización.
Como ya anticipé, el grupo de alumnas liberales no comulga ciega-
mente con el dogma católico. Son críticas de la estructura jerárquica
de la iglesia católica-apostólica-romana y cuestionan el ejercicio de
la autoridad y el poder en la institución. Sin embargo, hay un lími-
te incorporado el cual no se pasa. ¿Qué lecturas realizar sobre el co-
mentario de Romina cuando dice “no tienen eso de no se puede”?
Una primera y ligera apreciación es que Romina “ve” que esos
chicos no tienen límites. Una segunda es que ellas sí los tienen: re-
accionan, les molesta, les da asco. Ellas advierten la diferencia en-
tre unos y otros y esa diferencia aparece con respecto al límite que
impone una disciplina corporal y vincular: el límite incorporado. En
ese pequeño episodio, Romina, Rocío e Itatí dejan entrever que ante
un otro diferente, ellas se vuelven un nosotras que incluye tanto a las
católicas como a las liberales. Y ese nosotras no surge de manera es-
pontánea, sino que es el resultado de un largo trabajo de producción
que la escuela –y las familias– dispone para con sus alumnas niñas y
adolescentes.
El colegio VM –como señala P. Bourdieu (2001)– impone un orden
simbólico que significa a las alumnas cómo deben conducirse acorde
a lo que fueron significadas, vale decir, instituidas, escolarizadas. La
cohesión vuelve a cerrar filas sobre ellas mismas aun en sus diferen-
cias. La eficacia simbólica del discurso no está en el lenguaje sino en
aquello que ya fue simbolizado, legitimado y reconocido.
Ese otro varón indisciplinado sin límites, les devuelve a ellas la
imagen de quiénes son, cómo son educadas y dónde se forman. Por
un instante “ven” su marca distintiva de escolaridad, marca que las
trasciende en su singularidad para colocarlas en el colectivo identi-
tario de la institución en la verdadera “magia performativa” (Bour-
dieu, 2001: 80-81).
El colegio SG ya no es lo que era antes. Tampoco lo quiere ser: in-
gresaron las mujeres; los hermanos de la congregación prácticamen-
te no están, ya casi no hay vocaciones. La dirección de la institución
140
pasa a manos de laicos; la escuela crece en cantidad de alumnos, cur-

sos y aulas: más variedad, más diferencias, más problemas.
Algunos cursos están divididos, no se hablan entre ellos, pelean
por la merienda y las pruebas. Se acusan de forros, chinchillas, in-
telectuales, metálicos12, normales y los que no. Las alumnas hablan
de aborto y sexualidad lo que divide aún más a los grupos entre las
vírgenes a los 13 y las que no.
¿Cómo leer lo que sucede en la escuela sin reducirlo a la retórica
de transformación?, ¿qué palabra, qué lenguaje poner allí donde apa-
recen rupturas con el antiguo orden y replanteos sobre el presente y
el futuro?, ¿qué decirles a los y las alumnas sobre el aborto, la mari-
huana, la familia, la religión, el celibato, la homosexualidad cuando
esos replanteos discursivos también atraviesan las estructuras men-
tales de los adultos? No sé fue la respuesta de Pepe, el preceptor. Res-
puesta que deja entrever el vacío de lenguaje ante situaciones que,
como bien dijo la psicopedagoga, los desborda.
La estructura organizativa y administrativa de la escuela se modi-
ficó. Es un hecho. Lo que resta saber es qué pasa con ese otro aspecto
de la vida escolar que vertebra los núcleos fuertes de la escolariza-
ción, qué sucede con el orden simbólico institucional que organiza y
ordena las prácticas, los comportamientos, modos de pensar, sentir
y creer.
Para echar luz sobre este aspecto, recupero un planteo de Dur-
kheim sobre las transformaciones del orden patriarcal a finales del
siglo XIX en la sociedad vienesa, sociedad europea regida por el po-
der concentrado en la figura del padre que reunía a su alrededor los
descendientes y las propiedades.
Para Durkheim, la propiedad “solo es propiedad si es respeta-
da, es decir, sagrada”, con lo cual coloca la sucesión, herencia y
Estas calificaciones, algunas de ellas descalificatorias, remiten a diferentes agru-

12
paciones entre ellas y ellos que dan cuenta de sutiles diferencias: “forros” alude a
compañeros y compañeros poco amigables; “chinchillas” alude a compañeras píca-
ras, divertidas, atrevidas; “intelectuales” alude a alguien muy estudioso o estudiosa y
“metálicos” alude al rock de carácter duro, de sonidos graves y estrepitosos.
141
Silvia Servetto
distribución de las riquezas en el plano religioso y divino: solo es sa-

grado aquello que se adora, pasa a pertenecer al mundo de los dioses
encarnado a través de la figura del patriarca.
Con el surgimiento de los Estados modernos, las familias se modi-
ficaron, entre otras cosas porque el Estado intervino jurídicamente
en la regulación de la posesión de tierras y propiedades: “el poder de
los Estados modernos consagró el debilitamiento del poder familiar,
aunque solo fuera porque ahora corresponde al Estado fijar las re-
glas de funcionamiento y hasta de composición del grupo familiar”
(Durkheim en Zafiropoulos, 2002: 68).
El Estado le arrebata al patriarca el poder sagrado/divino sobre el
conjunto familiar para reconfigurar las relaciones de fuerza en una
determinada sociedad y devenir él en el nuevo poder. De ese modo, la
figura del patriarca comienza a debilitarse no porque no cuenta con
las posesiones sino porque esas posesiones ya no son respetadas y
por lo tanto no son sagradas.
En este nuevo ordenamiento familiar, el padre pierde autoridad
moral sobre sus descendientes y ante esa pérdida, los miembros de
un complejo familiar se liberan de las restricciones paternales para
adoptar su propia fisonomía, su manera personal de sentir y de pen-
sar. Por efecto de esa “liberación”, la solidaridad entre los miembros
de un grupo depende más de las relaciones interpersonales que de la
tradición y el linaje sostenidos en la autoridad del Padre divino.
Si bien Durkheim se refería al pasaje de un tipo de organización
familiar a otro tipo y su explicación se sustenta en la hipótesis de
debilitamiento o pérdida de autoridad como síntoma de la decaden-
cia social de la Europa del siglo XIX, estos argumentos basados en
la transformación social de la autoridad resultan interesantes para
pensar el orden institucional del colegio SG que cala la subjetividad
de los y las alumnas.
Así como en el colegio VM lo sagrado y la tradición familiar
mantienen el orden del universo simbólico y social de la vida coti-
diana escolar con el peso incuestionable de una autoridad que está
por encima de las acciones humanas, el colegio SG parece fundar su
142
principio de autoridad en la heterogeneidad de prácticas sociales y

culturales, en la individualidad de sus alumnos y en la diferencia en-
tre unos y otros.
Ambas escuelas asisten a una difícil cruzada que interpela sus
principios ideológicos, ambas advierten los cambios sociales, cul-
turales y juveniles, pero, mientras el colegio VM se resguarda en la
continuidad de una tradición que arranca en la Edad Media bajo
la defensa ultramontana del catolicismo, el colegio SG, por formar
parte de una historia hecha de cambios y rupturas, se reinventa a sí
mismo.
Las experiencias escolares de los y las alumnas de estas escuelas
–y probablemente de cualquier estudiante de escuela secundaria– le-
jos de escribirse sobre una hoja en blanco donde cada uno le imprime
su contenido, contienen trazas de otras escrituras que contribuyen a
armar la propia y en algunos casos empujan hasta la mano misma.
Bibliografía
Bourdieu, Pierre 2001 ¿Qué significa hablar? (Madrid: Editorial Akal).
Bourdieu, Pierre 2007 Campo del poder y reproducción social (trad y comp.
Alicia Gutiérrez) (Córdoba: Ferreyra Editor).
Dubet, Francisco y Martuccelli, Danilo 1998 En la escuela. Sociología de la

experiencia escolar (Buenos Aires: Editorial Losada).
Durkeim, Emile 1997 La educación moral (Buenos Aires: Editorial Losada).
Zafiropoulos, Markos 2002 Lacan y las ciencias sociales. La declinación del

padre (1938-1953) (Buenos Aires: Editorial Nueva Visión).
143
“Me aceptaron como era
y así fui cambiando…”
Relatos de jóvenes que finalizan
su secundaria en un PIT 14-17
Introducción
La existencia de una ley debiera, en muchos casos, materializarse

en un derecho1 adquirido. La obligatoriedad de la educación secun-
daria, avalada en nuestro país desde la Ley de Educación nacional
26206, en medio de un mundo mediatizado, inmerso en una avalan-
cha de avances tecnológicos y científicos, aparece como una obvie-
dad, como un requerimiento mínimo e insuficiente para lanzarse en
la conquista de un empleo en el campo laboral. Sin embargo, lo obvio
a veces no es lo evidente, la adquisición de derechos a veces duerme
en los fundamentos de las leyes, descansa en las teorías y se aleja de
las posibilidades de miles de jóvenes, que solo tienen en su horizonte
1
Programa de Inclusión y Terminalidad de la educación secundaria para jóvenes de
14 a 17 años (PIT 14-17)”. Ministerio de Educación de la Provincia de Córdoba.
145
la preocupación por la supervivencia diaria, en medio de la injusticia

de una lógica de mercado cada vez más despiadada.
En América Latina la situación de niños y jóvenes que no logran
iniciar o recorrer la escolaridad secundaria, con una trayectoria
continua, es compleja y semejante con algunas particularidades re-
gionales. Generalmente está marcada por la pobreza, el trabajo in-
fantil, la maternidad temprana, problemas familiares, entre otros. El
Estado argentino, al igual que otros Estados latinoamericanos, como
El Salvador, Colombia, México y Uruguay (Terigi, Perazza & Denise,
2009), viene desarrollando diferentes líneas de trabajo tendientes a
revertir esta situación. Terigi nos advierte que las políticas educati-
vas debieran actuar articuladas con las políticas sociales, relaciona-
das con el contexto para lograr potenciarse e incluso desarrollarse
(Terigi & Jacinto, 2007).
El presente trabajo busca visibilizar el cotidiano de jóvenes de
Córdoba que por diferentes causas quedaron excluidos del sistema
escolar, durante variados lapsos de tiempo y volvieron a reinsertarse
a través de un programa de inclusión escolar, el PIT 14-17 implemen-
tado en la provincia de Córdoba a partir del año 2010.
El interés por realizar esta investigación surge de los interrogan-
tes y la preocupación que despertó el trabajo diario con adolescentes
de entre 15 y 18 años, que realizamos durante la última década den-
tro del sistema educativo formal. Se trata de visibilizar los avatares
de algunos jóvenes en la franja etaria que va desde los 14 a los 17 años
y que, habiéndose alejado de la escuela, hoy vuelven a ella2.
Diariamente nos encontramos con chicos y chicas que se deba-
tían entre ir a la escuela o trabajar, cuidar a sus hijos o completar
su carpeta, quedarse en la esquina con la banda de amigos o ir has-
ta el colegio. Mantenerse como alumnos respondiendo a un modelo
2
Se ha retomado información de una indagación mayor de Balmaceda, Valeria “Re-
latos biográficos de jóvenes de un PIT 14-17”. Trabajo final de Licenciatura en Ciencias
de la Educación. FFYH-UNC.
146
reconocido como exitoso, era una situación que muchos no lograban

sostener.
En principio es preciso acordar a qué nos referimos cuando ha-
blamos de fracaso escolar, este es un término ambiguo nacido quizás
con la escuela misma, que en general se utiliza para describir tan-
to la situación de los jóvenes que abandonan la escuela, como la de
aquellos que no logran el rendimiento académico esperado. Martí-
nez-Otero lo define así: “Fracaso escolar es toda insuficiencia detec-
tada en los resultados alcanzados por los alumnos en los centros de
enseñanza respecto a los objetivos propuestos para su nivel, edad y
desarrollo, y que habitualmente se expresa a través de calificaciones
escolares negativas” (2009: 13).
Escudero Muñoz (2005) reflexiona sobre el hecho de que los len-
guajes y discursos sobre fracaso escolar se mueven por terrenos
resbaladizos, cayendo a veces en la culpabilización de la víctima,
cerrando así el foco y negando un análisis que implique al sistema
mismo y al juego social en que se encuentra.
Sin embargo, hablar de fracaso escolar es cuestionar la tarea des-
empeñada por la escuela, como así también requiere tener en cuenta
cuáles son los ideales de éxito escolar que una sociedad se propone o
impone, en un momento histórico particular. A menudo, al fracaso
escolar se lo asocia con las condiciones y posibilidades de los indi-
viduos de relacionarse y desarrollarse en un entramado social. La
pobreza también se relaciona con situaciones de abandono escolar.
Metodología
El estudio mayor que esta comunicación retoma3, es de tipo cualitati-

vo y hace foco en la recuperación y reconstrucción de relatos de vida
de ocho jóvenes que ingresaron a un PIT situado en la zona Sur de
la ciudad de Córdoba entre los años 2010 y 2011. Los relatos de vida
3
Balmaceda, V. op. cit.
147
cobran especial importancia, nos permitieron conocer/comprender

quiénes son y cómo se constituyen sus marcos de realidad.
La selección de este método tiene que ver con su potencial heurís-
tico para producir información sobre singularidades, particularida-
des, acciones, situaciones. Sobre los relatos biográficos Bertaux dice:
Es finalmente por ser relatos de experiencia que los relatos de vida

llevan una carga significativa capaz de interesar a la vez a los investi-
gadores y a los simples lectores. Porque la experiencia es interacción
entre el yo y el mundo, ella revela a la vez al uno y al otro, y al uno
mediante el otro (Bertaux, 1999: 15).
Para lograr la comprensión del significado particular que adquieren

las diferentes experiencias emergidas de los relatos, fue necesario
también reconstruir el escenario histórico donde se suscitaron. Ello
fue posible entrecruzando información sobre la situación política,
social y comunitaria donde se desarrollan y viven los actores, sujetos
de esta investigación.
Para lograr este análisis se realizaron entrevistas a ocho jóvenes,
a algunos familiares, a la coordinadora y a la directora del PIT. Espe-
cíficamente en esta comunicación recuperamos solo tres entrevistas
donde dos mujeres y un varón reconstruyen parte de su historia, des-
cribiendo a veces con crudeza lo que experimentaron en situaciones
familiares, escolares, laborales, barriales. En general no describen
como dramáticas estas experiencias, se muestran sobrepuestos y op-
timistas respecto a su futuro.
El interés de esta comunicación radica en recuperar relatos de
vida para conocer ¿quiénes son los jóvenes del PIT que eligen volver
a la escuela secundaria?, ¿cuáles son las razones que los llevaron a
regresar a ella? y al mismo tiempo ¿qué situaciones los llevaron a
abandonar la escuela en el pasado? Asimismo, del relato de sus expe-
riencias vividas en su paso por la escuela, se espera saber ¿cuáles fue-
ron sus experiencias como alumnos? ¿Con qué obstáculos y con qué
posibilidades se encontraron dentro de la escuela?, como también su
situación actual como alumnos y alumnas: ¿cómo son las relaciones
148
que se tejen dentro del PIT y con sus pares? ¿Cómo son las relaciones
que tejen con sus profesores? ¿Qué diferencias y semejanzas encuen-
tran, en este sentido, entre el secundario común y el PIT? ¿Cuál es
la relación que construyen con el conocimiento? Son algunas de las
preguntas que nos formulamos.
Contexto sociopolítico
Latinoamérica es una amplia región con grandes contrastes y rica en

diversidad, desbordante de privilegios en algunos sectores y enfla-
quecida por el hambre y la exclusión en otros. Sin tapujos, Latinoa-
mérica se muestra al mundo preñada de injusticias, tierra fértil de la
pobreza que se multiplica con perversa velocidad.
La pobreza y la desigualdad social, se constituyen en la región
como viejos problemas de naturaleza estructural, agudos y complejos,
que la recorren en todas sus latitudes, hundiendo sus raíces en la his-
toria. En cada país adquiere características particulares, definida por
su propio tejido histórico y social. Lamentablemente la infancia es el
sector de población más perjudicada, ascendiendo a más de la mitad el
número de niños de la región que la padecen (Körner, 2012: 26).
La pobreza infantil suele estar asociada con una exclusión de los
servicios y las oportunidades que les corresponden, lo que contri-
buye a perpetuar su transmisión intergeneracional. La situación se
agudiza en las áreas rurales y se configura como un factor que tiende
a reforzar el círculo de la pobreza y que impulsa, junto a otros facto-
res como los conflictos armados y las catástrofes naturales, la migra-
ción a las zonas urbanas, lo que a su vez genera nuevos problemas de
integración (Terigi, Perazza & Denise, 2009: 11).
Resulta innegable reconocer que la educación constituye un va-
lor en sí mismo para el desarrollo integral de las personas y para su
constitución como ciudadanos capaces de insertarse socialmente. Es
también considerada como un instrumento clave en las estrategias de
149
lucha contra la pobreza y la base para integrar socialmente a las perso-

nas en condiciones de equidad y justicia (PIA 2007-2015, 2010: 7).
Situación de la educación en Argentina y en Córdoba
Argentina viene experimentando desde hace varias décadas fuertes

transformaciones sociales y culturales que han cambiado y diversifi-
cado las tareas de la escuela. Desde la última dictadura militar hasta
la crisis del 2001, nuestro país se vio envuelto en sucesivas crisis eco-
nómicas que trajeron aparejadas la precarización del mercado labo-
ral y un aumento creciente de la pobreza que agudizó cada vez más
las desigualdades sociales. A la vez el vertiginoso avance de las nue-
vas tecnologías y los cambios intergeneracionales han transforma-
do a la infancia y la juventud en sus relaciones con la escuela. En este
contexto, pese a la expansión de la escolarización y las conquistas en
materia de derecho a la educación, nuevas desigualdades educativas
se suman a las históricas (Veleda & Rivas, 2011: 13).
La matrícula educativa de nivel secundario tuvo un incremen-
to sostenido durante todo el siglo XX. Durante las primeras déca-
das el incremento fue constante y pausado, siendo a partir de los
años cincuenta cuando alcanzó su mayor impulso. Durante los años
ochenta y en el marco de la transición democrática, un conjunto de
medidas cuestionó el carácter selectivo de la educación secundaria,
propiciando una fuerte expansión de la matrícula. La tendencia ex-
pansiva continuó hasta el ciclo lectivo de 2002, cuando se produjo
un cambio de tendencia, que parece tener sus antecedentes en la re-
cuperación económica y en cierta propensión de los jóvenes hacia
la continuidad educativa en la educación de adultos (Cappellacci &
Miranda, 2007: 13).
Con la implementación de la Ley de Educación Nacional Nº 26206
y con la Ley de la Provincia de Córdoba Nº 9870, que establecen la
obligatoriedad de la educación secundaria, se pone de manifiesto
el alto porcentaje de jóvenes, de entre 13 y 17 años, que no asisten
150
a la educación formal. A nivel nacional, del total de la población de

jóvenes, de entre 20 y 24 años, un 37% no ha completado el nivel se-
cundario, un 12,45% repiten el ciclo básico y un 15,48% abandona el
ciclo orientado (Vanella & Maldonado, 2013: 6). En la Provincia de
Córdoba, el porcentaje asciende al 34% hasta 2008, según datos de la
Dirección General de Estadísticas y Censos.
Uno de los principales desafíos a enfrentar desde el Estado es la
permanencia de los jóvenes en el nivel secundario, como así también
la calidad de sus aprendizajes. Por esto se vienen implementando
numerosas políticas directas e indirectas tendientes a hacer efectivo
el cumplimiento del derecho a la educación, ejemplo de ellas son la
Asignación Universal por Hijo y la Ley de Financiamiento Educativo
Nº 26075 que posibilitó una fuerte inversión estatal en infraestruc-
tura, materiales didácticos y creación de nuevos cargos docentes.
También se han implementado diferentes políticas destinadas a la
inclusión y finalización de la educación secundaria de jóvenes que
van desde verdaderos planes de inclusión a medidas asistencialistas
que no logran revertir la situación.
Con la intención de dar solución a esta problemática, surgen des-
de el Estado provincial políticas orientadas especialmente a la pobla-
ción de adolescentes y jóvenes que por diferentes razones no logran
completar su educación secundaria. Esta situación en la vida de mu-
chos jóvenes se convierte en un obstáculo que les impide aspirar a
mejores condiciones de vida.
Buscando revertir esta realidad, el Gobierno provincial pone en
marcha políticas destinadas a captar la incorporación de jóvenes
que según su edad cronológica debieran encontrarse dentro del sis-
tema educativo, cursando el nivel secundario y no lo están.
Los programas de terminalidad: el PIT 14-17
Una de las líneas de acción en este sentido, es la que desarrolla el Mi-

nisterio de Educación de la Provincia de Córdoba desde 2010 con el
151
“Programa de Inclusión y Terminalidad de la Educación Secundaria

para jóvenes de 14 a17 años (P.I.T. 14-17)” (en adelante PIT).
Este programa representa una alternativa para la realización del
nivel secundario “un servicio educativo que les posibilita a los jóve-
nes de 14 a 17 años que han abandonado la escuela o no la iniciaron,
finalizar la Educación Secundaria participando de una propuesta
formativa de calidad” (Ministerio de Educación de la Provincia de
Córdoba - SPIyCE, 2010).
Fue creado bajo las Resoluciones Provinciales Nº 79/2009, Nº
84/2009, Nº 88/2009, Nº 90/2009, Nº 93/2009 y del Decreto Provin-
cial Nº 125/09.
Según datos presentados en un estudio realizado sobre el PIT 14-
17 por Vanella y Maldonado en 2013, el sistema educativo cordobés
perdía entre un 43% y el 47% de jóvenes en el segmento compren-
dido entre los 11 y los 17 años. Esta información pone al desnudo la
alarmante problemática educativa de casi la mitad de una franja de
la población que no puede ejercer su derecho a educarse. El mismo
estudio da cuenta de que el 85% de los jóvenes incorporados al Pro-
grama PIT fueron repitentes en algún tramo de su recorrido escolar
y el otro 15% abandonó directamente su escolaridad (Vanella & Mal-
donado, 2013: 189).
Una figura clave en el funcionamiento de los PIT, es la del coordi-
nador pedagógico. Este debía ser preferentemente un docente de la
escuela, debía tener un perfil de compromiso social, empatía con los
jóvenes, conocimiento de la comunidad, convicción sobre el valor de
la educación y un fuerte compromiso con la tarea de incluir.
El Documento Base expresa con claridad que los grupos debían
conformarse con un mínimo de veinte estudiantes y un máximo de
veinticinco. De esta manera en cada grupo confluyen jóvenes cur-
sando diferentes espacios curriculares según su trayectoria escolar.
Algo que distingue al programa es el reconocimiento de los espacios
curriculares aprobados por cada alumno con anterioridad, ello rom-
pe con la lógica de promoción por grados o años.
152
El PIT diseñó su propuesta curricular tomando en consideración

los contenidos básicos de los diferentes campos del conocimiento de
la educación secundaria, permitiendo así la homologación del título.
Se organizan en “Trayectos Formativos Integrados”4 caracterizados
como más “flexibles” para permitirle a cada estudiante construir su
propio recorrido formativo según su historia particular.
Algo que distingue al PIT es que dentro de él no existe el concep-
to de “repetir el año” ya que las y los estudiantes avanzan según un
sistema de correlatividades, recuperando o rindiendo solamente los
espacios curriculares5 que no fueron aprobados. Este reconocimien-
to es sumamente valorado.
Se calcula que un joven que ingresa al primer nivel del PIT, sin te-
ner ninguna materia aprobada del secundario común, tardaría cua-
tro años en cursar los treinta y un espacios curriculares que acredita
el Programa.
Características específicas del PIT
El PIT introdujo formatos que hasta su aparición eran ajenos a la

lógica del nivel medio. Uno de ellos es el reconocimiento de los espa-
cios curriculares aprobados por alumnos y alumnas, en experiencias
previas de escolarización secundaria certificadas. Esta nueva lógica
de cursado por espacios curriculares se sostiene dentro del PIT a tra-
vés del formato de “pluricurso”. Similar al plurigrado de las escuelas
4
En el Documento Base se define al trayecto formativo como el conjunto coheren-
te de espacios curriculares que integran los aprendizajes considerados prioritarios
y cuya acreditación permitirá certificar a los estudiantes la educación secundaria
obligatoria.
5
En el Documento Base se define: Un espacio curricular organiza y articula, en fun-
ción de criterios (pedagógicos, didácticos, epistemológicos y psicológicos), un conjun-
to de aprendizajes y contenidos seleccionados para ser enseñados y aprendidos en
un tiempo institucional determinado. Pueden adoptar distintos formatos (materia,
seminario, taller, laboratorio, proyecto) o integrar varios de ellos. Un espacio curricu-
lar constituye una unidad autónoma de acreditación de aprendizajes, a cargo por lo
general de un profesor/ra.
153
rurales, en el pluricurso confluyen alumnos de diferentes niveles en

un mismo espacio curricular. La modalidad representó más que un
desafío para los docentes, ya que, ante la ausencia de formación, tu-
vieron que ingeniárselas para llevar adelante sus propuestas. Esto
generó el desarrollo de estrategias didácticas creativas, surgidas a
costa de prueba y error.
El PIT cuenta con un sistema de “tutorías” que extienden el trabajo
escolar de los alumnos y alumnas, son dictadas por los profesores de
los espacios obligatorios y tienen por objetivo abordar los contenidos
que generan mayores dificultades. Siguiendo el documento vemos que
se espera que las tutorías tengan un carácter preventivo y no remedial.
Otro aspecto diferente en el PIT, que refiere a su caracterización
como “flexible”, tiene que ver con la “asistencia”, que se computa por
espacio curricular. En el Documento Base consta que, para mantener
la condición de regular, el estudiante deberá cumplir con un mínimo
de asistencia del 80% del total de horas establecidas para las clases
presenciales (espacios curriculares) y el 40% de las horas destinadas
a tutoría. También el PIT innova en su sistema de evaluación ya que,
siguiendo su propia lógica, la promoción se obtiene por espacio cu-
rricular en forma independiente. La evaluación adquiere así un ca-
rácter parcial, porque al contemplar los procesos de aprendizaje e
integración de los alumnos, mediante un análisis conjunto de la tra-
yectoria escolar, logros y posibilidades, se define al final de la cursa-
da de cada espacio. Es un requisito cumplir con un 80% de asistencia
y una calificación igual o superior a seis.
Relatos de jóvenes que asistieron y egresaron del PIT
El cotidiano de los y las entrevistadas, sobre todo en el caso de las

madres, adquiere particularidades comunes6. Consideramos que
6
Al momento de la entrevista, de las cinco alumnas seleccionadas, tres eran madres
y una estaba embarazada de cuatro meses. Dos dieron a luz en los primeros días de
154
los relatos “pintan” cuadros posibles, sobre el cotidiano de muchas

madres adolescentes, tanto dentro como fuera de la escuela, que nos
permiten mirar la problemática que representa asistir a clases tra-
yendo consigo o no a sus hijos pequeños.
El relato de Milagros
Milagros nació en Córdoba, en plena década de los noventa, tiene 18

años. Cuenta que la llegada de su pequeño hijo, hace dos años, le cam-
bió la vida. Milagros nació en el seno de una familia de trabajado-
res. Su padre biológico trabaja en la construcción. Su madre trabaja
cuidando ancianos a domicilio. A su madre le faltó una sola materia
para terminar el secundario, lo que no le impidió hacer cursos y ob-
tener un título de enfermera. Tiene un hermano un año mayor y una
hermana de 16 años que en la actualidad se fue a vivir en pareja.
Cuando Milagros tenía 5 años sus padres se separaron. Hasta ese
momento toda la familia vivía en una casa propia en el otro extremo
de la ciudad, era una vivienda otorgada por un plan estatal. Según re-
cuerda Milagros, ellos decidieron venderla y venirse a vivir al barrio
para estar más cerca de los familiares. Pero las cosas no se dieron
como esperaban y gastaron el dinero. Desde entonces alquilan y han
pasado por muchas mudanzas, ella no recuerda cuántas en total.
En la actualidad Milagros vive con su hijo, su hermano mayor y
su mamá. Hoy alquilan en la casa de la abuela, pero pronto tienen
que desocupar el lugar y buscar otro espacio para vivir. La vivienda
es un problema en la vida de Milagros:
Milagros: Y es difícil porque ahora todos los alquileres tienen garan-

tía, recibo de sueldo, esas cosas. Así que estamos viendo. Pero nece-
sitamos algo chiquito, no importa dónde estemos, mi hermano, el
Tobías mi hijo y yo. Mi mamá dijo que va a buscar cama adentro. Por
ahora estamos buscando algo chiquito.
clases y debieron incorporarse un mes después de comenzadas las clases, trayendo

consigo a sus hijitos.
155
Poco tiempo después de trasladarse al barrio, la mamá de Mila-

gros conoció a un hombre con el que conviviría más de diez años
y se convertiría en el padrastro de Milagros. Él tiene el secundario
completo, trabaja de herrero, para Milagros su carácter es “demasia-
do exigente”. Su mamá y él siempre la incentivaron y la ayudaron a
estudiar.
Entrevistadora: ¿Te costaba? ¿Te resultaba fácil? [En referencia a la

escuela primaria].
Milagros: No. Era fácil… Porque mi mamá y la pareja de mi mamá

siempre nos incentivaban a estudiar; siempre nos ayudaban a los
tres por eso no nos costaba, ellos nos ayudaban a hacer las tareas y
esas cosas.
Por problemas de pareja y de convivencia, hace un año se separaron

y desde entonces las cosas se complicaron aún más, así dice Mila-
gros: “… y después que se fue mi padrastro, ahí cayó todo”.
El hermano mayor, quien trabajaba o conseguía dinero de vez en
cuando para cubrir sus gastos personales, ahora tiene que hacerlo a
diario para ayudar a cubrir las costas de la comida y el alquiler. Los
vecinos comentan que él trae a la casa dinero “mal habido”, fruto de
hurtos y venta de sustancias que realiza en el barrio7. La mamá, por
ahora, se ocupa del cuidado de un anciano de manera “fija” y a veces
le aparecen guardias. Milagros es la encargada de llevar adelante to-
das las tareas del hogar.
En una charla con la mamá nos relató una tragedia que vivieron
como familia y de la cual Milagros siendo la protagonista, no habla,
en un intento quizás de borrarla de su vida. El episodio ocurrió cuan-
do Milagros tenía 13 años:
[…] cierta tarde salió de su casa hacia una despensa cercana. En el

camino un hombre la interceptó, la introdujo en un auto y se la lle-
vó. En ese momento su mamá se encontraba trabajando, por lo cual,
7
Los vecinos aluden a que el hermano de Milagros vende drogas en el barrio.
156
ante la demora de Milagros, el hermano fue a buscarla hasta la des-

pensa donde nunca la encontró. Preocupado, el joven regresó con la
noticia. Junto al padrastro decidieron buscarla en la casa de algunas
amigas y vecinos, pero tampoco obtuvieron resultados. Avanzada la
noche regresó de trabajar la mamá quien al enterarse de la situación
dio aviso a la policía. Aproximadamente a las cinco de la madrugada
del día siguiente, Milagros fue arrojada desde un vehículo en movi-
miento en la plaza del barrio. Estaba a medio desvestir y con signos
de haber sido abusada. Fue llevada a un hospital donde permaneció
internada para recibir el tratamiento médico y preventivo necesario
en estos casos. La policía nunca obtuvo información sobre quién fue
el responsable de este delito (Nota de campo).
Relatar esta situación fue muy angustiante para la mamá de Mila-

gros, ella piensa que esta durísima experiencia cambió la vida de su
hija, haciéndola entrar en un estado de rebeldía, que la llevó a quedar
libre en la escuela primero y a embarazarse después. Cuando Mila-
gros llegó a la escuela de la Parroquia estaba embarazada de cinco
meses.
Por su embarazo tuvo un régimen especial de asistencia similar
al de las licencias por maternidad. Durante ese tiempo realizó tra-
bajos prácticos por cada materia en su casa que fueron evaluados
y corregidos por los profesores. La madre se acercaba a la escuela
para retirar y traer actividades. Esto sumado al acompañamiento del
tutor del curso y de los profesores le permitió, aun teniendo un bebe,
concluir exitosamente el cursado de tercer año. También estableció
vínculos con sus compañeros:
Milagros: No, estaba muy adentro de mi casa… [Se refiere a que no

salía] y ahora, después de tenerlo a Tobías, sí; como desde que entré
a este colegio como que todos me apañaban, y ahí empecé a soltarme
más. Y ahí empecé a tener amigos, amigas y ahora de tenerlo a mi
hijo si salgo, no salgo así de noche no, es juntarme con los chicos…
El hijo de Milagros nació en julio y un mes después ella se incorporó

nuevamente a la escuela. Cuando terminó tercer año se inscribió en
157
el PIT, que funciona dentro del mismo colegio, pero en horarios de la

tarde. Allí cursó materias del tercer nivel y el cuarto nivel completo.
Durante el primer año en el PIT la asistencia de Milagros fue irre-
gular, debió ausentarse por un largo período por enfermedades res-
piratorias de Tobías. Y en ocasiones faltaba porque no encontraba
quién cuidara a su bebe. Cuando se ausentaba por varios días desde
el PIT se ponían en contacto con ella, así estaban al tanto de su si-
tuación. Para ponerse al día con las actividades escolares eventual-
mente se acercaba a la escuela, retiraba trabajos que le dejaban los
profesores y los realizaba en su casa, pedía carpetas y completaba
la suya. De esta manera terminó el cursado del PIT. Asistió con su
familia al acto de colación donde recibió un diploma y una medalla.
Pocos meses después rindió la única materia que tenía pendiente. Un
año más tarde, aún no encontraba trabajo. Continuaba encargándo-
se exclusivamente de su hijo y de las tareas del hogar.
El relato de Julieta
Julieta nació en la ciudad de Córdoba, tiene 18 años, vive sola en la casa

de unos amigos y está terminando el último nivel del PIT, quiere ser
profesora de educación física. Hasta los 5 años vivía con sus dos herma-
nos mayores, su mamá y su abuela. La abuela se encargaba de cuidar-
los, atenderlos, mandarlos a la escuela y asistir cualquier situación de
crianza, ya que la mamá trabajaba largas jornadas en un hotel céntrico.
Entrevistadora: ¿O sea, que en un principio tu mamá vivía con uste-

des y tu abuela, después se fue?
Julieta: Sí, ella estaba, pero casi no la veía, porque trabajaba en un ho-
tel y no la veía casi nunca. Yo llegaba del colegio, le mostraba el cua-
derno a mi abuela y me acostaba a dormir y escuchaba que llegaba
mi mamá y me despertaba y ya no estaba, o sea que no era mucho...
Entrevistadora: ¿A qué edad fue eso?
Julieta: Y habré tenido unos 5 años. Es más, a mi mamá le decía tía

y a mi abuela mamá y me retaban para que dijera las cosas al revés.
158
Cuando Julieta tenía alrededor de 5 años su mamá tomó la decisión

de irse de la casa materna pero solo se llevó con ella a sus hijos ma-
yores y por razones que aún hoy Julieta no comprende, ella quedó
viviendo sola con la abuela.
Julieta: […] en esa época yo estaba muy celosa porque mi mamá se fue
a vivir con mis dos hermanos. Agarró mis dos hermanos y se fue a
vivir a otro lado. Entonces yo estaba muy celosa, por más que yo casi
ni estaba con ella, pero igual estaba muy celosa de que se fuera con
ellos y a mí me dejara.
La separación de su mamá la afectó mucho. Le costó aprender a leer y a

escribir. A causa de esto la abuela la llevó a un psicólogo para ayudarla.
Julieta: En primero y segundo no hablaba ni nada, no hacía nada.

Y me querían llevar al psicólogo porque no hablaba. Mi abuela me
contaba siempre.
Entrevistadora: ¿Y recordás qué sentías, ¿qué pensabas por qué no
hablabas?
Julieta: Me daba vergüenza que los otros chicos supieran que yo no
sabía nada. La profesora dictaba y yo lo único que sabía hacer era
dibujar lo que ella dictaba y entonces así aprobaba.
Entrevistadora: ¿Dibujabas lo que ella dictaba?
Julieta: Sí. Y la profesora me explicaba que había distintas formas
de aprender las cosas. Y cuando los chicos hacían fila para que les
corrigieran lo que habían escrito, yo me quedaba sentada. Y fui al
psicólogo con mi abuela. Y la verdad no sé bien por qué no hablaba.
Entrevistadora: ¿Y copiabas lo que estaba escrito en el pizarrón?
Julieta: Copiaba lo que estaba en el pizarrón, pero no sabía qué decía.
Entrevistadora: ¿Y sumar, restar?
Julieta: No, tampoco.
Entrevistadora: ¿Y en tercer grado ya aprendiste?
Julieta: Claro, iba atrasada porque los otros ya sabían sumar, restar y
yo recién iba levantando vuelo.
159
Además de llevarla a un psicólogo la abuela de Julieta también in-

tentó ayudarla con maestras particulares. Pero no son buenos los
recuerdos que esta joven tiene de esa experiencia. Recuerda que a
partir de tercer grado comenzó a mejorar, pero también inició allí
una época de rebeldía.
Entrevistadora: ¿Tuviste alguna vez maestras particulares?
Julieta: ¡Sí, muchas!
Entrevistadora: ¿Y cómo te fue con eso?
Julieta: No me iba bien, porque no les hacía caso, no hacía las cosas.
Ellas me explicaban de mil maneras y yo no quería hacer las cosas.
Después me mandaron a una que me gritaba y me escapé. Después
llamaron a mi abuela, porque yo me había ido apenas se metió al
baño. […] Mi rebeldía fue, por ejemplo, una vez habían dejado la pin-
tura para pintar el colegio y yo la desparramé por todo el piso... así…
Yo sabía lo que se hacía, pero no sé por qué lo hacía, capaz que como
no sabía escribir me puse a dibujar... Entonces lo único que sabía ha-
cer era dibujar y dibujé en el SUM [Salón de Usos Múltiples].
Entrevistadora: ¿Y qué dibujaste?
Julieta: No me acuerdo, qué sé yo, a mi abuela la llamaron y ella no

decía nada “es lo único que sabe hacer”, decía. Es como que siempre
me defendía. Después de ahí... una vez a la leche del Paicor8 le puse
sal. Pero no sé por qué hacía esas cosas. Creo que para llamar la aten-
ción, yo creo eso.
De tercer grado a sexto, me juntaba mucho con los varones y me por-

taba muy… [dice algo entre dientes]
Entrevistadora: ¿Cómo, te portabas muy...?
Julieta: Mal. Me portaba muy mal. Una vez rompí el vidrio de la ven-
tana del aula. Pero era porque estábamos jugando, eran cosas de
8
Programa de Asistencia Integral de Córdoba, creado en 1984 con la restitución de la
democracia en Argentina. Está destinado a niños y jóvenes carenciados que asisten a
establecimientos educativos.
160
chicos. Estábamos con una pelota y yo patié la pelota y se rompió el

vidrio... y bueno así. Eran travesuras de chicos en las que los profe-
sores llamaban a los padres, pero... Me querían hacer hablar con una
psicóloga porque yo me portaba mal. Cuando no quería, no hacía las
cosas, cuando quería hacía algo. No sé cómo explicarte. Yo creo que
era más, porque yo aprendí a leer y a escribir recién en tercer grado.
El primer año en la escuela secundaria para Julieta no fue menos di-

ficultoso que la escuela primaria. No logró completar las carpetas, la
única materia en la que obtuvo un buen rendimiento fue educación
física, logró hacerse de un grupo de amigas “las que no encajaban”
con el resto del grupo y se sentaba junto a ellas en el fondo del aula.
También tuvo problemas con algunos profesores.
Julieta: No me sentía parte de los grupos. En esa época era todo muy
de si usás las zapatillas John Foos, todo eso y te aceptaban más si vos
tenías todo eso. [...] Yo jugaba a la pelota era un... era como más... re
machona. Me gustaban las cosas de los varones, me gustaba hacer
deportes y no me sentía aceptada con las chicas, pero tampoco me
excluían, si me hablaban yo contestaba. De a poco me fui haciendo
de un grupito atrás, no sé cómo explicarte, las chicas que no encajá-
bamos nos íbamos al fondo y nos quedábamos ahí, hacíamos grupo.
Pero después como que se fue dividendo porque cada una, nos fui-
mos conociendo con las otras chicas, nos fue gustando más. Y bueno
en ese colegio no hacía nada, no tenía las carpetas. Me llevé todas las
materias menos educación física, que era la que me gustaba.
[...] Había en ese cole un profe que se llamaba “Xx” que... puede sonar
feo, pero era como muy baboso. En ese colegio teníamos que ir de
pollera y él siempre nos mandaba a limpiar el pizarrón y se paraba
atrás nuestro y nos miraba. Eso a mí no me gustaba, una vez le con-
testé, “¡borralo vos!” le contesté, “si me vas a estar mirando, borralo
vos”, y tuve problemas con ese profe.
[...] Y después hubo una profe que se llamaba “Xx” que era de historia
y apenas llegaba al curso ella, cerraba las ventanas, cerraba todo. Y
era muy estricta, se caía la goma y no la podías levantar sin pedir
permiso. Y como que a mí eso no me iba, porque que me controlaran
161
no me gustaba. Y le llevaba siempre la contra a la profe. Y también

con ella tuve problemas, porque yo le contestaba, porque no me gus-
taba la forma de trato que tenía. Yo le decía “no para mí no es así” y
se enojaba más. Yo la contradecía en algo y ella se enojaba. Así que a
esa también me la llevé. Ya de entrada tenía el uno, con esa profesora.
El comportamiento de Julieta en la escuela la acercó nuevamente a

su madre, con quien comenzó a compartir algunos días de la sema-
na, para recibir mejor control. Sin embargo, ella trataba de pasar el
mayor tiempo que podía con la abuela.
Julieta: Estaba con mi abuela y ella decía que no, pero sí, me dejaba
salir. Mi abuela decía: “sos adolescente y tenés que portarte mal”. Mi
mamá me controlaba más y le decía a mi abuela “cortale un par de
cosas, para que haga las cosas bien”.
Julieta comenzó nuevamente primer año en otro colegio, esta vez lo-
gró aprobar las materias y pasar a segundo año. Su espíritu contes-
tatario permanecía intacto, por lo que también tuvo problemas con
algunos profesores. Acostumbraba reclamar situaciones que consi-
deraba injustas tanto para ella como para otros compañeros, le cos-
taba acatar la normativa escolar, sobre todo en cuestiones que otros
tampoco respetaban. Llegaba tarde a clases después de los recreos,
no usaba el uniforme, iniciaba reclamos que se volvían colectivos. Le
dieron el pase a otra escuela, asistió dos meses y abandonó. Encontró
trabajo en un bar del barrio, se sintió explotada en él y renunció. Po-
cos días después su mamá se enteró que se abrían las inscripciones
en el PIT y decidió inscribirla. Comenzó a cursar con la primera corte
en el segundo nivel.
Desde el primer día Julieta encontró grandes diferencias respecto
de sus experiencias en otras escuelas, no se sintió discriminada por
los compañeros, por el contrario, estableció lazos de amistad que se
sostuvieron fuera de la escuela y con el paso del tiempo.
Julieta: El primer día […] Nos juntaron a todos en un curso y no sé

cuántos, pero al principio yo veía muchos chicos. Y empezaron a
162
hablar y me fui soltando. Y me empezaba a caer mejor la gente de

acá y empecé a tener confianza… Y después, a la salida del colegio
siempre nos juntábamos a tomar una coca, así. Y nos empezamos
a conocer más y nos hicimos más amigos, más amigos. Y ahora se
dispersó un montón lo que era el 2010, pero por suerte seguimos el
grupo, aunque no sea tan grande, seguimos como más juntos.
Entrevistadora: ¿Se dispersó por qué?
Julieta: Y porque algunos dejaron.
Otro aspecto que Julieta encontró diferente en el PIT fue el trato

amistoso de los profesores hacia los alumnos. Se sintió apoyada y
comprendida sobre todo cuando ella actuaba de manera incorrecta
o estaba de mal humor.
Julieta: Y después cuando vi los tratos de los profesores, ahí sí que me

quedé sorprendida. Porque yo decía “espero no tener problemas con
los profes” y es como que no hacen la diferencia de profes y alumnos.
Es como que ellos... a ver no me sale la palabra...
Entrevistadora: Dame un ejemplo, entonces.
Julieta: Es como que te escucharan. Por ejemplo: si uno venía de mal

humor te preguntaban qué pasaba que estabas de mal humor; o si uno
no tenía ganas de hacer algo, te decían “bueno contame por qué no
tenés ganas de hacer nada”. Es como que te escuchaban, te apoyaban.
Entrevistadora: ¿Trataban de entenderte?
Julieta: Claro y me sentí contenida, cómo decir “bueno, no voy a tener

problemas acá... dije buenísimo” y como que le puse más garra, más
onda a este colegio. Y después empecé a hacer más amigos, de los
profesores y de los chicos. Y después de horario del colegio con algu-
nos profes nos juntábamos a tomar mate y como que me sorprendió
muchísimo. O de ir de vacaciones a la casa de ellos y como que cam-
bia un montón.
Dentro del PIT Julieta comenzó a mejorar su rendimiento escolar,

aprendió a leer de manera comprensiva y en voz alta, a realizar
163
trabajos prácticos y a trabajar en grupo. Estableció vínculos de amis-

tad con algunos profesores que se extendieron fuera del ámbito es-
colar. Invitada por una profesora participó en “la Casita”, organismo
que trabaja en Villa el Libertador desde hace muchos años. Allí junto
a otras jóvenes formó un ropero comunitario, participó en “La Mar-
cha de la Gorra”, en talleres de género, etc.
Entrevistadora: ¿Cómo te fue en los aprendizajes?

Julieta: Los primeros días como que me sentía insegura porque no
hacía mucho y los profes como que me tiraban onda para que hiciera
las cosas entonces yo como que le empecé a agarrar la mano ahí. Los
primeros días no quería mostrar que era lenta para escribir o lenta
para leer, no quería mostrar esas cosas.
Entrevistadora: ¿Vos sentís que has aprendido, que has avanzado?
Porque te escucho decir “era lenta”, entonces ¿cómo te sentís ahora?
Julieta: Yo ahora aprendí a leer de corrido y escribo rápido, por lo que
me han dicho los profes, escribo rápido. Y bueno matemática... mm,
pero es porque no me gusta... y ya no me va a gustar.
Entrevistadora: ¿Te dan material los profes para que respondas pre-
guntas, para que vos elabores?, ¿cómo te sentís con todo eso?
Julieta: Y ahora me gusta. Al principio, en las clases mucho no me
gustaba que me dieran trabajos y no saber cómo los iba a resolver y
después me empezó a gustar al ver que sí podía; como que empecé a
exigirles que me dieran más. Por ejemplo, a la profe de historia yo le
decía los temas que yo quería estudiar.
Entrevistadora: ¿Por ejemplo?
Julieta: De los pueblos originarios le pedía, y yo le pedía libros para
leer y la profe me los traía y me enganché en ese tema. Y es como que
me gustó mucho.
Durante el primer año dentro del PIT Julieta prácticamente no fal-

taba a clases. En los años siguientes tuvo algunos períodos de ina-
sistencias que recuperó con la entrega de trabajos prácticos, pero
nunca abandonó el programa.
164
La abuela de Julieta se enfermó y murió antes que ella comenzara

a cursar el último nivel del PIT. A raíz de esto comenzó a alquilar con
amigos o sola ya que la casa de la abuela fue ocupada por unas tías,
con las cuales tuvo problemas de convivencia y debió abandonar la
vivienda. Para sostenerse económicamente demandó legalmente a
su padre biológico y obtuvo una manutención. Comenzó a fabricar
productos de repostería que vendía en comercios y a conocidos. Una
vez le robaron toda la ropa y las chicas de la Casita le donaron tanta
que la que no le andaba o gustaba la utilizó para formar un ropero en
la fundación para otras chicas que necesitasen como ella.
Entrevistadora: ¿Para sostenerte ahora cómo haces, estás trabajando?
Julieta: Cobro una manutención de mi papá. Apenas cumplí 18 me

fui al juzgado de familia, porque yo no lo conocía. Entonces fui al
juzgado de familia y pedí que me pasara manutención. Y a la sema-
na tuve la audiencia y ya a la otra semana empecé a cobrar, fue todo
muy rápido.
Entrevistadora: ¿Hasta qué edad la vas a cobrar?
Julieta: Hasta los 21, pero si sigo la Universidad hasta los 25. Igual yo
no dependo de la plata que me pasa mi viejo, porque nunca cumple
lo que dice el acuerdo. El acuerdo dice que hay que pagar un monto
y él siempre me manda menos. O me tiene que pagar el 5 porque el 5
cobra, y me paga el 9 o el 10 o el 15. Entonces es como que no.
Entrevistadora: ¿Entonces cómo hacés?
Julieta: Sí, ahora, bueno hace rato empecé a hacer cosas los fines
de semana, como alfajores, cosas... bueno no me sale la palabra…
¿repostería?
Entrevistadora: Repostería sería, tortas, tartas, esas cosas…
Julieta: Bueno, tartas, scones, eso sería repostería. Hice eso porque
mi abuela tenía un cuaderno con las recetas. Y dije vamos a probar.
Y cuando vi que me salían las empecé a hacer. Pero igual no me gusta
cocinar.
165
En la actualidad Julieta vive alquilando con amigas, en algunos pe-

ríodos ha vuelto a vivir con la madre. Como planeaba, apenas termi-
nó el PIT se inscribió en el IPEF para estudiar Educación Física, pero
no aprobó el ingreso. Está cursando la carrera de Enfermería.
El relato de Renzo
Renzo tiene 18 años y está cursando el último nivel del PIT. A los 16
años estuvo preso por robo. Era la primera vez que lo capturaban y
tres días privado de su libertad le cambiarían su vida en cierta forma.
Entre las condiciones de su libertad, el juez le exigió volver a la escue-
la e iniciar un tratamiento de desintoxicación por drogas.
Entrevistadora: ¿Cómo llegaste a esta escuela?, ¿cómo te enteraste de

este programa?
Renzo: Cuando caí preso.
Entrevistadora: ¿Cómo fue eso?
Renzo: Caí preso y cuando salí tenía... me mandaron… tenía que es-
tudiar, tenía que volver al colegio porque ellos me lo pedían y justo
salió el programa y por eso ingresé.
Entrevistadora: ¿Y en dónde estuviste?
Renzo: No, estuve en el CROM9 tres días.
Entrevistadora: ¿Tres días nada más?
Renzo: Sí, por un robo simple… y bueno después salí y tenía que em-
pezar a estudiar, todo.
Renzo nació en el seno de una familia humilde. Es el quinto de diez

hermanos, de los cuales seis aún viven en la casa paterna, los demás
ya han formado sus propias familias. La historia familiar de Renzo
se remonta hasta los comienzos de la Villa. Su abuelo fue uno de los
9
Centro de Reforma y Observación para Menores (CROM). Renzo hace referencia
acá a un desarticulado penal carcelario para menores.
166
vecinos que adquirió un lote en los “Suburbios Sur” al comprar un

traje a don Vicente Forestieri, tal como lo promocionaba un anun-
cio del diario local en 1932 y que muchos hoy en día creen una fala-
cia10. Allí en ese lote, se levantó la vivienda que albergó a los abuelos
de Renzo, a su padre y a sus tíos. Con el tiempo, fallecido el abuelo,
algunos tíos de Renzo construyeron sus viviendas en el mismo pre-
dio. Allí creció este joven junto a sus nueve hermanos y hermanas.
Los padres de Renzo son jóvenes, rondan los 45 años, han trabajado
siempre para sostener la familia, la madre haciendo tareas domésti-
cas y un tiempo como cocinera, recientemente se le ha declarado dia-
betes en grado dos y esto le impide trabajar fuera del hogar. El padre
se ha desempeñado en el ámbito de la albañilería, aunque también
trabajó en la empresa de recolección de residuos y haciendo changas
de todo tipo; en la actualidad es remisero porque una úlcera gástrica
le impide hacer tareas que requieran demasiado esfuerzo físico.
Alrededor de los 8 o 9 años, Renzo comenzó a acompañar a su
papá a realizar tareas de albañilería como ayudante. De esta forma
fue aprendiendo el oficio de albañil como su padre. Al momento de la
entrevista Renzo trabajaba con su papá esporádicamente.
Entrevistadora: ¿Él, qué cosas te enseñó?
Renzo: Y me enseñó hacer de todo.
Entrevistadora: ¿Mezcla?
Renzo: Todo… Sí, arranqué haciendo mezcla, o sea, arranqué alcan-

zándole los baldes porque era chico y después ya empecé a hacer
mezcla y todo; y así fui aprendiendo. Y aprendí lo que me enseñó
nomás, todo de albañilería.
Entrevistadora: Claro, o sea ¿desde que estás en el PIT seguís hacien-

do esas changas?
En la década de 1930 un comerciante italiano llamado Vicente Forestieri ideó
10
una promoción para aumentar las ventas de la casa de trajes de su propiedad. Do-
naba un lote a cambio de la compra de un traje en un barrio que él mismo urbanizó.
Extraído de https://es.wikipedia.org/wiki/Villa_El_Libertador
167
Renzo: No… sí cuando sale algo, digamos. Pero no, porque ahora esta-
ba trabajando en un servicio de catering.
Entrevistadora: ¿Ah sí?
Renzo: Sí, trabajaba los fines de semana.
Entrevistadora: ¿Desde hace cuánto tiempo?
Renzo: Y trabajé mucho tiempo ahí, también como seis años.
Renzo cuenta que comenzó a trabajar decorando salones a los 12

años y lo continuó haciendo por seis años, aunque cuando estaba
muy afectado por su adicción a las drogas no trabajaba. Por lo tanto,
al reconstruir su recorrido en este ámbito, es un poco confuso. Lo
cierto es que él trabajó durante casi toda su adolescencia en un em-
pleo eventual, mal pago y en negro.
Al realizar la entrevista Renzo acababa de abandonar su trabajo
en el servicio de catering. Recuerda que comenzó con esa tarea a los
12 años como ayudante de un joven mayor que él, poco después pasó
a realizar él solo la tarea. Su trabajo consistía en decorar los salones
que su jefe alquilaba para fiestas los fines de semana. De acuerdo al
número de invitados él acomodaba la suficiente cantidad de mesas y
sillas, las vestía con manteles y cobertores, inflaba globos que distri-
buía por el salón, si era necesario colgaba carteles y adornos. En un
fin de semana generalmente preparaba varios salones.
Hoy está disconforme con el trato que recibe, el pago le parece
insuficiente y además le cuesta reunirse con el dinero acordado.
Renzo: Sí, el servicio es, ponele, yo le hago la decoración ¿no?, a él le

pagan, él está sacando en una fiesta ponele, que le quede de ganancia
veinte lucas, de una sola fiesta ¿entendés?… Fuera de lo que es gasto,
le queda limpio para él veinte lucas más o menos. ¿Entendés? Y po-
nele que él te hace una fiesta con cinco lucas pagándole a empleados
y todo, con la comida y todo.
Entrevistadora: A los empleados les paga “miseria” para ganar él…
168
Renzo: Claro, te basurea, ¿entendés? Y no es de decirte te lo doy ahí

nomás, te tiene con vueltas encima, para pagarte y no sirve.
Entrevistadora: Claro.
Renzo: Uno trabaja para tener la moneda ahí al toque.
Renzo recuerda que fumaba cigarrillos desde los 9 años y que co-
menzó a fumar marihuana alrededor de los 12 años.
Renzo: Ahí empecé, bueno dejé el colegio, empecé a fumar porro y

todo.
Entrevistadora: ¿Ahí empezaste a fumar cuando dejaste el colegio o ya

fumabas?
Renzo: No, fumaba ya, pero fumaba nomás, fumaba porro de vez en
cuando así. Ya después, ya cuando dejé el colegio… todo. Agarré la calle
por mi cuenta; todos los días en la calle y todo el tiempo. Fumando de
todo.
Entrevistadora: Claro, te descarrilaste ahí.
Renzo: Me drogaba mucho.
Entrevistadora: ¿Y cómo empezaste?
Renzo: De gil.
Entrevistadora: ¿Con los amigos, como se empieza siempre?
Renzo: Sí solo, empecé yo. Nunca le pedí nada a nadie yo, ni tampoco lo
hice por seguir a nadie; yo siempre lo hice porque yo quise.
Renzo: Mirá vos... tenés una personalidad fuerte.
Renzo: Sí, yo siempre lo hice porque yo quise, no quise ser igual a na-
die, ni nada. Yo hice porque yo quise. Me gustaba, así es que lo seguía
haciendo por eso.
Entrevistadora: ¿El carácter te cambió, estabas mal en tu casa?
Renzo: No. No estaba en todo el día yo en mi casa. Me levantaba a las

doce, ni desayunaba y me iba a la calle. Me fumaba un porro y me
169
ponía a “tomar droga”11, estaba todo el día yo así fumando y tomando,

fumando y tomando.
Entrevistadora: ¿Y robabas para conseguir plata para comprarte más

drogas?
Renzo: Claro. Pero no robaba porque me dijeron que coso, porque si

vamos al caso, podés rescatar plata de otro lado, pero no me gustaba
pedirle nada a nadie; por eso robaba. Los que te dicen: “sí, robaba por-
que estaba drogado y me pedía más, por eso robaba”, no, son mentiras
eso. Robaba porque tenías ganas, nada más. Yo cuando decía no quiero
tomar, a la bosta, no tomo más.
Entrevistadora: ¿Y en esa época trabajabas también?
Renzo: No, no quería trabajar.
Renzo: No quería hacer nada, quería ser una ruina.
Entrevistadora: ¿A qué edad te decidiste ser una ruina?
Renzo: Como a los 14 más o menos.
Entrevistadora: Rebelde total.
Renzo: Sí, no hacía ni bosta, no iba al colegio...
Entrevistadora: Claro, no ibas al colegio.
Renzo: No iba al colegio, no hacía nada, ni me arreglaba.
Entrevistadora: Ahora sí, te ves lindo.
Renzo: Ahora por lo menos me baño, antes no hacía nada, pero nada,
me levantaba y ni la cara me lavaba.
Entrevistadora: Escuchame, ¿y en tu casa, qué te decían?
Renzo: Sí, renegaba una banda mi vieja, pero yo no le daba bola, por-
que yo estaba haciendo mi vida.
Entrevistadora: ¿Y de dónde conseguías?
11
Tomar droga hace referencia al consumo de cocaína.
170
Renzo: Andaba robando a full.
Entrevistadora: Porque es caro mantenerse con eso, ¿no es cierto?
Renzo: Sí, y yo tomaba todos los días.
Entrevistadora: Aunque acá en el barrio se consigue más barato ¿o no?
Renzo: No, pero lo de acá es gilada. Íbamos a una cocinita a comprar

en otro barrio.
Entrevistadora: ¿Qué querés decir que era gilada? ¿Que estaba muy li-
viano, muy rebajado?
Renzo: Claro, sí. Te la cortan, te la cortan mucho; te le ponen cualquier

gilada. Yo me iba y la compraba en una cocinita y bueno, pero tomaba
todos los días, tomaba todos los días a full.
Entrevistadora: ¿Pastillas también?
Renzo: No mucho, pero sí, también le hacía, le hacía a todo.
El juez que dejó en libertad a Renzo intimó a los padres para que,
como condición, él volviera a la escuela e iniciara un tratamiento de
desintoxicación. Sin embargo, Renzo cuenta que la razón o la situa-
ción que marcó un antes y un después en su historia de consumo
fue la experiencia de vivir una sobredosis en carne propia. Atravesar
una situación cercana a la muerte le dio las fuerzas para cortar con
su historia de consumo.
Renzo: Y dejé de “tomar” cuando me fui de vuelta, casi me fui para el

tacho, casi me cagué muriendo.
Entrevistadora: ¿Cuánto hace de eso?
Renzo: Hace como un año, dos años… por lo menos un año.
Entrevistadora: ¿Qué fue lo que sentiste?
Renzo: Parecía que me estaba muriendo.
Entrevistadora: ¿Te atacó el corazón?
171
Renzo: Sí, por explotar el corazón, parece que se te va a salir. Enton-

ces… tiritaba. Se te apaga el tele. Estaba chomazo12.
Entrevistadora: ¿Alguien estaba con vos?
Renzo: Estaba trabajando, decorando el salón, cuarenta grados de ca-

lor, amanecido y tomando droga.
Entrevistadora: ¿Vos ya querías dejar en ese momento?
Renzo: Sí, si venía al colegio, estaba rescatado.
Entrevistadora: ¿Estabas asustado?
Renzo: Me estaba rescatando.
Entrevistadora: Ah rescatado, no asustado.
Renzo: No, estaba rescatado, claro, pero después sí, después cuando
me agarró ese ataque me cagué hasta las patas.
Entrevistadora: ¿Pensaste que te ibas a morir?
Renzo: Sí, parecía que te ibas a ir al tacho, pero de ahí dejé todo, ahí
dejé marihuana todo, todo eso. Pero seguí haciendo el tratamiento
“a perro”.
Renzo recuerda que su forma de comportarse en la escuela siempre

le generó problemas, su mamá debía presentarse muy seguido para
recibir los reclamos de los docentes y de otros padres. Esto se acen-
tuó en la escuela secundaria. Se define a sí mismo como “molesto en
clases”, “dañino con los compañeros”, recuerda que en primer año se
llevó todas las materias excepto matemática, que le gusta mucho y
finalmente sacó la mayoría en diciembre. Las reiteradas peleas que
protagonizaba pusieron el fin a su pasaje por la escuela secundaria,
lo echaron de una y decidió abandonar otra.
Renzo: Leer siempre me costó, hasta el día de hoy no puedo leer de

corrido o sea te leo un toque, no sé, no me gusta… no es que no me
gusta, solo que nunca le agarré la mano… matemáticas, no, nunca
12
Expresión coloquial que usan los jóvenes para expresar “malísimo”.
172
me costó. Con matemáticas, al contrario, yo acá en la secundaria en

primer año, yo me llevé doce materias, tenía trece y la única que no
me llevé fue matemática.
Peleaba todo el tiempo, peleaba todo el tiempo.
Entrevistadora: ¿Y por eso te echaron?
Renzo: Le pegaba a todo el mundo, caían los padres, para colmo a

unos gordos grandotazos les pegaba.
Entrevistadora: ¿Por qué les pegabas? ¿Qué te pasaba? ¿Por qué

peleabas?
Renzo: Por ahí peleaba porque no me gustaba que se abusaran.
Entrevistadora: ¿De vos o de otros?
Renzo: De los otros, no, a mí no me decían nada, al contrario, me

tenían terror los chicos. En el colegio todo el mundo me tenía terror,
porque era dañino, no me importaba nada, no me importaba nada.
Entrevistadora: ¿Eras de romper cosas, algún adorno, carteles así

o…? Vos decís dañino, contame, ¿qué es ser dañino?
Renzo: No, no dañino, en el sentido de decirte que, si te digo que te

voy a prender fuego, te lo voy a hacer. Claro, yo le decía de frente
mar, “no me hinches los huevos porque te voy a hacer recagar”, si
seguían jodiendo los hacía recagar.
Entrevistadora: Claro y llamaban a tus padres, te suspendían cosas

así…
Renzo: No, nunca me dejaron suspendido, pero sí, llamaban a mi

vieja todos los días.
Renzo no tenía amigos ni en los colegios anteriores ni en el barrio.

Dentro de la escuela algunos chicos se acercaban a él para que los de-
fendiera de otros. En el barrio, él se recuerda y define como un “bra-
sa” y por esto, los chicos de su cuadra que se juntaban en la esquina,
tampoco se le acercaban o tenían interés de relacionarse con él.
173
Renzo: Sí, yo les preguntaba, frente mar [de frente] yo le decía, yo

le preguntaba, bah, yo los agarraba para la cagada, porque para mí
era como un chiste, pero yo le preguntaba “¿che loco y ustedes, qué
sienten loco, de caminar al lado mío en los recreos?”, les decía ¿viste?
yo los descansaba, porque me gustaba cagármeles de risa, pero yo les
decía ¿qué sienten loco, ustedes al caminar al lado mío, loco, ah? Les
decía yo y me decían, eran pajerazos, pelotudos, o sea para decirme
eso no: “nos sentimos protegidos, porque nadie nos dice nada, no nos
hinchan los huevos nadie, no se hacen los choros”13, yo me les cagaba
de risa. Pero, pero, ponele así en el sentido de los de mi barrio, ahí los
pendejos que se juntaban de ahí, más o menos cerca de las casas, los
de mi edad, eran unos chetitos bárbaro entendés. Iban a los boliches,
todo eso. Yo, iba al baile de La Mona, todo. Era un cachivache bárba-
ro. ¿Entendés por qué ni se querían juntar conmigo los otros? Ponele,
si iban algún fin de semana a hacer algo nunca podía salir con ellos
si se iban a… si no querían salir conmigo, no querían ni ambientar
conmigo, porque yo era cachivache.
Entrevistadora: ¿Cachivache le dicen a la gente que va a los bailes?
Renzo: Claro, era una brasa, era una brasa.
Entrevistadora: ¿Qué es ser una brasa?
Renzo: Y los otros eran chetitos. Una brasa es al que le gusta cuarteto,
al que le gusta que… como me vestía, todo, ¿entendés?
Entrevistadora: ¿Cómo te vestías?
Renzo: Como una brasa.
Entrevistadora: ¿Como los chicos que son más humildes, más de la

Villa, así?
Renzo: Claro, la gorra, zapatilla grande todo, entendés, pantalones

de… o sea el conjunto de gimnasia, todo eso, ¿entendés? más depor-
tiva, así es. Como los otros no, siempre chetitos, camisita, flequillo
para el costado, todo más cheto. ¿Entendés? Como que te dejaban
13
Expresión coloquial que utilizan los jóvenes para expresar: no se hacen los malos,
no nos maltratan o tratan con violencia.
174
de caraza y no querían juntarse conmigo, no querían salir a ningún

lado conmigo, que… eso me envenenaba a mí, los hacía re cagar yo.
Al llegar al PIT, para su sorpresa Renzo se encontró con un trato di-

ferente. Se sintió aceptado y se dejó ayudar. Dentro del PIT pudo ha-
cer amistad con sus compañeros y compañeras, estableció vínculos
positivos con los docentes y demás adultos que conforman el equipo
técnico.
Renzo: Ehh pero después, muy bueno todo acá. Acá me rescaté yo. Me
apoyaron mucho.
Entrevistadora: ¿Qué fue lo que te rescató?
Renzo: El apoyo…
Entrevistadora: ¿El apoyo de quién?
Renzo: De todos. De los profes, de los alumnos, profesores, directi-

vos… todos. Todos muy buenos… y además no soy el único, hay mu-
chos chicos que han ayudado. Pero está en uno también, dejarse
ayudar. ¿Entendés? Cuando llegué acá era un cachivache bárbaro, no
me vestía bien, nada. ¿Entendés? Venía hecho un cachivache total…
fumaba porro, todo… todavía tomaba pastillas, sabía entrar empasti-
llado, todo… De a poco fue…
Entrevistadora: ¿Te hablaban alguna vez los profes? ¿Cómo fue el tra-
to con ellos?
Renzo: Sí, sí, te hablaban todo el tiempo… ‘taba linda porque era un
lindo grupo, los compañeros, compañeras, todo.
Entrevistadora: ¿Tenías amigos en los otros colegios?
Renzo: Antes como que se juntaban conmigo para que los defendie-
ra más que todo, porque era muy culiado, eran muy culiados. No te
aceptaban tanto, como que te discriminaban más ¿entendés? porque
sí vos: “no, no, no vayas con aquel porque aquel anda echando mo-
cos” ¿entendés? Como que te dejaban tiradazo y andaba solo para
todos lados y eso también me molestaba mucho.
Entrevistadora: ¿Acá te hiciste amigos?
175
Renzo: Acá sí, te hacés… me aceptaron como era y así fui cambiando.
Entrevistadora: Mirá qué loco ¿no? Vos me decís “me aceptaron como
era” con todo, los compañeros, los profes y eso sin embargo te ayudó
a que cambiaras…
Renzo: Claro, qué sé yo, la gente es muy culiada, también por ahí,
ellos son lo que hacen delincuentes a los chicos, bah, excluyéndolos.
Renzo solía ser el primero en llegar al PIT y el último en irse. Casi no

faltaba a clases y participaba en diferentes eventos escolares como
salidas educativas, encuentros deportivos, actuaciones, ferias, actos,
etc. Cuenta que nunca tenía la carpeta completa, tampoco estudiaba
para las pruebas. Sí realizaba trabajos prácticos y prestaba atención
a las explicaciones docentes.
Entrevistadora: Y si comprarás las pruebas que te tomaban antes con

las de acá. ¿Cómo ves los exámenes?
Renzo: No, pasa que acá. Hay más, más comprensión, o sea, en el sen-
tido de que... te ayudan más los profesores, porque no se quedan con
que no aprendiste. Hasta que no le entendés, no va la prueba.
Entrevistadora: Ahh... y cómo hacen, por ejemplo, ¿si vos estás en

un grupo de compañeros que son quince y vos todavía no aprendés
algo? ¿Te esperan para tomar la prueba o toman y después te hacen
recuperar?
Renzo: Y muchas veces nos han esperado un par de ellos, o si no, los
mismos compañeros te daban una mano hasta que entendías...
Entrevistadora: ¿Distinto de los otros coles?
Renzo: Sí, distinto. En otros colegios si sabías bien y si no, te las tenías
que bancar.
Cuando terminó de cursar el PIT, aprobó todos los espacios curricu-

lares y de esa forma se convirtió en el primer integrante de su fami-
lia en obtener el título secundario. Antes de finalizar el cuarto nivel
realizó en la escuela un curso sobre Durlock (construcción en seco).
176
Obtuvo un PPP (Programa Primer Paso) dentro de una empresa de

transporte. Un año después de la primera entrevista, Renzo realiza
una evaluación de su paso por el programa PIT y de los cambios en
su vida.
Entrevistadora: ¿Y en el PIT, vos sentís que aprendiste?
Renzo: Sí aprendí bastante.
Entrevistadora: ¿Qué cosas aprendiste?
Renzo: Yo acá cambié totalmente.
Entrevistadora: Ajá.
Renzo: ... a lo que era.
Entrevistadora: ¿Qué cosas, tu forma de actuar, tu personalidad?
Renzo: Todo. Yo cambié el cien por cien acá...
Entrevistadora: Claro...
Renzo: Cambié en todo, entré acá drogándome, entré en la… o sea

saliendo a la calle, todo.
Entrevistadora: Sí, vos me contaste la otra vez que estabas judiciali-

zado, que el juez en realidad te mandó acá...
Renzo: Sí. Y bueno yo de acá salí muy diferente. No me drogo, dejé el

cigarrillo, yo fumaba... Sí, yo ahora, ya no me drogo más, dejé el ciga-
rrillo, no fumo más. Hace mucho ya, bueno del año pasado, que ya no
fumo más, y yo fumaba desde los 9 años...
Entrevistadora: Sí, eso me habías contado también. ¿Y vos sentís que

en ese cambio que hubo en vos, tuvo que ver la escuela?
Renzo: Sí.
Entrevistadora: ¿Cuánto?
Renzo: Sí, todo creería yo. Sí, muchos cambios.
Entrevistadora: ¿Sí?
177
Renzo: Tuvo bueno. Todo, hacer amigos, compañeros, todo... Una her-
mosa experiencia.
Entrevistadora: ¿Qué cosas te ayudaron a cambiar? ¿Ahora que vos

podés mirar hacia atrás?
Renzo: [piensa] Sí, el compañerismo... Pero, estaba bueno porque

éramos todos muy compañeros, todos. Tenías el apoyo de todos, de
los profesores, de los compañeros...
El día de la entrega de diplomas Renzo asistió acompañado de su fa-

milia y de su novia. Aparece orgulloso y feliz en las fotos que publicó
la escuela en Facebook. Posteriormente se dedicó a buscar trabajo.
Renzo: Sí. Y entregué [currículum] en la empresa, en la fábrica de

mangueras para autos, mangueras de alta temperatura y todo eso.
Entrevistadora: ¿Y cómo te enteraste?
Renzo: El padre de una amiga trabaja ahí y le di el currículo, para ver

si me lo podía acercar a la empresa y en la empresa de transporte salí
del trabajo y me fui a pata hasta ahí, lo tengo a la vuelta.
Entrevistadora: ¿Vos pensás que el currículum tuyo te sirve para en-

contrar trabajo?
Renzo: Sí, sí, o sea, tengo el secundario completo. Lo que me puede

ayudar mucho ahora en Ersa, es que trabajo en la Tus [empresa de
transporte] con el PPP.
Renzo: O sea que tengo experiencia en el trabajo ese.
Entrevistadora: Claro, buenísimo.
Renzo: Sí.
Entrevistadora: Todo un horizonte nuevo.
Renzo: Sí, ahora hay que, una vez que consiga algo, o sea algo mejor,
ya como que me voy a acomodar un poquito más.
178
Quizás muy pocos imaginaban esta posibilidad para Renzo tres años
atrás, cuando por su adicción quería ser “una ruina”. Sin embargo,
salió de las estadísticas del fracaso, realizó un trayecto exitoso den-
tro del PIT, se relacionó con la escuela desde otro lugar. Hoy es padre
de un niño de 2 años, no vive en pareja. Está cursando la carrera de
policía.
A modo de cierre
Al comenzar este trabajo nos preguntábamos qué trajo de vuelta por

la escuela a este grupo de jóvenes, varones y chicas. Descubrimos
que algunos llegaron solos al PIT buscando una última oportunidad,
otros fueron inscriptos por los padres o tutores.
En sus voces escuchamos, ocho veces repetida, la creencia firme
de que estudiar les cambiará o les posibilitará mejores perspectivas
en sus vidas, como encontrar un trabajo en blanco o uno mejor al
actual, mejor remunerado. La mayoría es optimista respecto de su
futuro y sueñan con seguir estudiando.
¿Qué encontraron dentro del PIT que marcó la diferencia con el
secundario común? Dentro del PIT lograron tejer vínculos positivos
tanto con sus pares como con los docentes y con ellos mismos, “me
aceptaron como era y comencé a cambiar” decía uno de los relatos.
Todos resaltaron la importancia de una enseñanza diferente, donde
los profesores se acercaban a explicarles, preocupados y ocupados
por el aprendizaje de cada uno, “en otra escuela si no entendiste fuis-
te” decía otro en su relato. Este acercamiento del profesor hacia el
alumno, para explicarle especialmente, marca un cambio sustantivo
en la relación.
La escuela, esta vez, supo qué hacer con ellos: los llamó o mandó
a llamar cuando se ausentaron por varios días, les preparó trabajos
prácticos extras para que se pusieran al corriente; aceptó a los hijos de
las alumnas en las aulas, en la preceptoría, niños con pañales, mama-
deras, babas… en brazos de alumnos y profesores; la escuela supo qué
179
hacer con ellos cuando se reunió con los padres para informarles la
situación del hijo; cuando dedicó horas a reuniones docentes, donde
los profesores pudieron debatir problemas, alternativas, imaginar y
diseñar nuevas estrategias didácticas. La escuela pudo y marcó la di-
ferencia en estas vidas. A pesar de los escasos recursos financieros con
los que contaba, posibilitó que estos jóvenes lograran egresar.
Muchos jóvenes también abandonan el PIT, las causas son variadas
y escapan a este estudio, lo cierto es que, aunque la escuela lo intente
no cambia las injusticias enraizadas socialmente desde hace tanto.
Hoy en día existen discusiones sobre si deben o no existir siste-
mas alternativos para terminar el secundario. El recorrido de estos y
estas jóvenes, que se suma al de otros y otras que terminan el secun-
dario a través del PIT, es contundente: de otra manera no hubieran
terminado el secundario, continuarían engrosando los índices de
fracaso, abandono, etc.
Consideramos que el valor del PIT se encuentra en ofrecer una
alternativa diferente a la secundaria normal, al formato único. Es
necesario pensar tanto en esta, como en otras alternativas y mante-
nerlas en paralelo. Posibilidades que se adecuen a diferentes casos y
situaciones para cumplir con el derecho a la educación de todos los
jóvenes.
Los jóvenes entrevistados, elegidos al azar, terminaron el secun-
dario dentro del PIT. Un análisis aparte merece el tema sobre la ca-
lidad, cantidad y cuáles conocimientos construyeron dentro del PIT.
Lo cierto es que concluyeron el nivel medio, hay una certificación
oficial que les acredita eso y pueden añadirlo, orgullosos, a su currí-
culum vitae. Y esto no es algo menor, es muy valioso en la vida de
ellos ya que rompieron con la profecía de fracaso, se pusieron de pie
y ahora se enfrentan a este mundo de una manera diferente.
Quizás nunca salgan de pobres, quizás la suerte les cambie, qui-
zás… quién sabe…puede que muchos nos sorprendan gratamente.
180
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res: CIPPEC-UNICEF- Embajada de Finlandia).
182
Museos y escuelas como generadores
de experiencias educativas
Olga Bartolomé
Introducción
El estudio1 realizado aborda la relación que se desarrolla entre el Mu-

seo de la Estancia Jesuítica de Alta Gracia y cinco escuelas rurales
del departamento Santa María a partir de un proyecto de Educación
Patrimonial sostenido durante más de cinco años.
En un primer momento las preguntas giraban en torno a cómo
se articulan estas instituciones públicas cuyo mandato fundacional
está ligado a la construcción de las identidades y al reparto de una
herencia legitimada como digna de ser transmitida de generación en
generación. La idea se centraba en torno al análisis de contenidos
vinculados a ciudadanía, identidad y patrimonio, a partir de la apa-
rición de estos en la currícula y en la libreta de evaluación escolar.
1
El presente artículo narra algunas experiencias educativas analizadas durante la
realización de la tesis de Maestría en Pedagogía “El vínculo entre el museo y las es-
cuelas. Territorio fértil para el aprendizaje y las identidades” (defendida en el año
2014). Esta se integra al Proyecto de Investigación dirigido por Mónica Maldonado
“Experiencias de escolaridad, prácticas y contextos socio históricos”, perteneciente al
área de educación del CIFFyH, UNC (2011-2017).
183
Olga Bartolomé
Durante el trabajo de campo surgieron preguntas acerca de cómo

las experiencias educativas tensionan el papel históricamente asig-
nado a estas instituciones con el contexto actual. ¿Qué discursos y
prácticas se habilitan en torno a la identidad nacional? ¿Qué estra-
tegias de apropiación diferencial se promueven? ¿Quiénes forman
parte de ese ser nacional, de ese ejercicio de ciudadanía?
Pensar en esta triangulación de las instituciones y los aprendiza-
jes vinculados a las identidades culturales y de la idea de ciudadanía,
nos invita a mirar también los otros escenarios con los cuales estas
se articulan. Comprendemos que las instituciones están atravesadas
por una serie de tramas sociales, locales y globales, y que es posible
no limitarlas a un espacio pasivo de poder y de dominación. Por el
contrario, nos interesa abordarlas como espacios para pensar la rea-
lidad, en los cuales las prácticas que se inscriben puedan habilitar
una lectura no despojada de las posibilidades de transformación.
Algunas preguntas que signaron el trabajo
En este trabajo me propongo pensar la importancia de un proyecto

de educación y activación patrimonial de larga duración entre insti-
tuciones estatales. En este momento histórico en que muchas de las
decisiones en educación se toman más allá de las fronteras nacio-
nales, interesa pensar: ¿qué se concibe como patrimonio a transmi-
tir, apropiarse o reeditar? ¿Cómo reaccionan estas instituciones en
busca de un proyecto inclusivo de las identidades locales? ¿De qué
manera el trabajo con las instituciones colabora con el agenciamien-
to de los actores, para reclamar el cumplimiento de sus derechos?
En estos tiempos signados por el neoliberalismo, el individualismo y
donde los espacios públicos parecieran quedar disociados de la idea
de ciudadanía, interesa analizar la amalgama que se teje entre es-
tas instituciones atravesadas por el Estado. En este proyecto común
entre el Museo de la Estancia Jesuítica de Alta Gracia y las escuelas,
¿cómo se construye la noción de lo público y lo común? Se reconoce
184
Museos y escuelas como generadores de experiencias educativas
que las prácticas educativas que se desarrollan son prácticas políti-

cas y que los aprendizajes que se buscan con este proyecto compar-
tido establecen una relación entre el adentro y el afuera escolar, que
interpela a las instituciones y hace posible dar lugar a algo inédito,
donde se habilite a la comunidad a participar en el reconocimiento y
apropiación de sus patrimonios y sus identidades con la consciente
participación activa que esto implica.
Algunas notas sobre las instituciones
Hablar de instituciones, desde la perspectiva de Lidia Fernández

(1994), supone reconocerlas como organizaciones específicas, que
responden a modelos universales pero que transforman dichos
modelos a través de un proceso en el cual se le van imprimiendo
significaciones, símbolos, normas y valores propios de la historia
institucional y del modo de responder a las condiciones objetivas y a
los efectos que estas provocan.
En este sentido podemos decir que, si bien el museo y las escuelas
estudiadas responden a demandas específicas y universales de toda
escuela o museo, es posible pensar en una trama particular de cada
una; en una forma singular de confrontar, aceptar y concretar aque-
llo que aparece como instituyente a partir de la implementación del
proyecto que las reúne. La articulación pedagógica entre estas insti-
tuciones abre la posibilidad de entenderlas como una “cartografía de
lazos” (Frigerio y Diker, 2005) en la cual los sujetos que participan en
ellas no solo aprenden, sino que también producen cultura.
Las instituciones, desde esta perspectiva, son pensadas como es-
pacios de transmisión privilegiados, productoras y productos de lazo
social, constituyentes de subjetividades (Bartolomé, 2006).
Es un hecho significativo que tanto escuelas y museos hayan
sido creadas a principio del siglo XIX con el propósito de ayudar a
construir un ciudadano único, a imagen y semejanza del europeo,
negando las identidades locales y que hayan colaborado con la
185
Olga Bartolomé
colonización del ser y del saber. Sin embargo, siguiendo a Ricoeur

(citado en Hickman, 2009), podríamos afirmar que las identidades
y las instituciones se erigen sobre movimientos y relaciones de con-
tinuidad y discontinuidad que se dan tanto en lo singular como en
lo colectivo. Por lo tanto, es necesario reconocer que cada sociedad
delimita y crea las instituciones de acuerdo a sus necesidades, y a su
vez estas van desarrollando estrategias de supervivencia adaptándo-
se a los cambios y redefiniendo sus funciones de acuerdo a los dife-
rentes contextos históricos. Los cambios en la manera de entender
estas instituciones permitieron el corrimiento paulatino de los mu-
seos entendidos como lugares sagrados, relegados a la conservación
y la investigación, hacia la comprensión de los museos como foros,
comprometidos con la realidad social y como lugares complejos y
dinámicos que expresan la diversidad cultural de los pueblos y que
por lo tanto deben contribuir al conocimiento y comprensión de los
desafíos contemporáneos.
Desde la perspectiva institucional, la escuela responde a la función
social de educar, de transmisión cultural, y de garantizar la continui-
dad de un grupo social asegurando el control de los valores y signi-
ficados transmitidos. En ese sentido, esta transmisión se liga a los
aprendizajes de un recorte de información y saberes (curriculum ex-
plícito) pero también a un modo de percibir la realidad, de vincularse
y de reaccionar frente a ella (curriculum oculto) (Fernández, 1994).
Podemos analizar el rol de las instituciones que si bien fueron dis-
positivos ideales para reafirmar una identidad única propulsada por
los Estados modernos hoy también pueden concebirse como centros
de participación ligados a la construcción de ciudadanía. Si recu-
peramos la lectura de Williams (1980), podríamos pensar cómo las
instituciones crean aprendizajes necesarios, que responden a una
selecta esfera de significados, valores y prácticas que constituyen
los fundamentos de lo hegemónico; pero también conllevan contra-
dicciones, conflictos no resueltos de una cultura efectiva, por lo cual
esta es entendida como algo más que la suma de las instituciones,
186
como una compleja trama de interrelaciones que incluyen conflic-

tos, confusiones que son negociables.
El autor nos permite pensar también a estas instituciones como
residuales, porque si bien tienen sus orígenes en el pasado, también
poseen elementos aprovechables y variables por ser parte de un pro-
ceso social activo. En ese sentido, el papel emergente de las institu-
ciones puede dar lugar a nuevos procesos, atendiendo al carácter
dinámico de la cultura. Cabe entonces preguntarnos ¿cómo se crean
continuamente nuevas prácticas y relaciones? ¿Cómo se puede desde
esa conjunción, entre lo residual y lo emergente, dar lugar a la revi-
sión de significados y valores, permitiendo una tradición selectiva
entre aquello que es considerado necesario de ser conservable o no?
En este marco es posible pensar los proyectos que impulsan estos
espacios como nuevos campos de acción desde enfoques teóricos que
obligan a repensar su función en las cuales se proponen recuperar y
conservar las identidades locales como respuesta al fenómeno de la
globalización. Así también la redefinición de lo que es considerado
patrimonio, incluyendo dentro de este término usos, costumbres y
saberes cotidianos de una sociedad.
Las instituciones en juego
Hace más de seis años el Museo de la Estancia Jesuítica de Alta Gra-

cia y Casa del Virrey Liniers y cinco escuelas rurales del Valle de Ca-
lamuchita y Paravachasca llevan adelante el programa: “Museo y
escuelas rurales: Un ida y vuelta, un nuevo espacio para aprender a
valorar nuestro patrimonio”.
El Museo Estancia Jesuítica de Alta Gracia y Casa del Virrey Li-
niers depende del Ministerio de Cultura de la Nación. Está situado en
el centro de la ciudad de Alta Gracia y su edificio es testimonio de di-
ferentes momentos históricos. Forman parte de un sistema jesuítico
(declarado Patrimonio de la Humanidad en el año 2000) que junto a
otras estancias (La Candelaria, Caroya, Jesús María, Santa Catalina y
187
Olga Bartolomé
San Ignacio de los Ejercicios) se construyeron para solventar con sus

producciones al Colegio Máximo en la actual provincia de Córdoba.
La Estancia de Alta Gracia fue un importante centro rural que
mantuvo un nutrido intercambio con las demás estancias. Estaba
integrada por un casco de estancia (sede del actual Museo), la iglesia,
el obraje –donde se desarrollaban las actividades de producción de
velas, jabones, ponchos y carpintería (actual colegio con orientación
en construcción)–, la herrería, la ranchería (vivienda de la mano de
obra esclavizada, hoy inexistente), el tajamar, los molinos harineros
y el batán. “Los puestos” estratégicamente localizados en las sierras
completaban este complejo centro rural. Estos últimos están dentro
o en zonas cercanas a las escuelas que forman parte de este proyecto
conjunto.
Al expulsarse a los jesuitas de América en el año 1767, la Estancia
queda en manos de la Junta de Temporalidades y, luego de pasar por
diferentes propietarios, en 1810 es comprada por Santiago de Liniers.
El exvirrey vive en esta casa por un período corto en el que pretendió
retirarse de la política y dedicarse a las labores de la Estancia.
El siguiente dueño de la casa fue Juan Manuel Solares, quien en
1820 compra a la familia Liniers la residencia. Al morir dona las tie-
rras aledañas a la estancia para la construcción de una villa que con
el pasar de los años se transformó en la actual ciudad de Alta Gracia.
Todas estas características, sumadas al hecho de ser un museo
nacional de historia, le atribuyen una importante carga simbólica
que sin duda tensionan su posibilidad de apropiación por las comu-
nidades y su posicionamiento frente a las definiciones de identidad/
es y patrimonio.
La decisión en torno a cuáles escuelas elegir para el proyecto de
investigación no fue fácil, cada una de ellas muestra una singulari-
dad que resulta motivadora. Sin embargo, durante el trabajo de cam-
po se presentaron algunas condiciones que permitieron hacer una
agrupación entre las escuelas que corresponde a su disposición geo-
gráfica y a la manera en que se organizaron para trabajar con el mu-
seo. No obstante, en todas se presentan algunas regularidades que
188
permiten tener una mirada común sobre las experiencias en torno al

aprendizaje y las identidades, compartiendo algunas características.
El recorte de este trabajo de investigación se circunscribe a cinco
escuelas, de las nueve participantes en el proyecto, ubicadas aproxi-
madamente a cincuenta kilómetros de la ciudad de Alta Gracia. Tres
de ellas están más hacia el sur, sobre el mismo camino de tierra que
desvía por la ruta provincial 271 y las otras dos ubicadas más hacia
el oeste.
Las decisiones que llevaron a realizar ese recorte se relacionan
con diferentes motivos; por un lado, estas escuelas han sostenido un
trabajo sistemático dentro del proyecto, son las más alejadas de Alta
Gracia dentro de la red de la zona de inspección, sus comunidades
han establecido un vínculo más estrecho con las escuelas y los pro-
fesionales del museo, y por otro lado han expresado interés por com-
partir la historia del lugar. En algunas de ellas se suma el hecho de
estar situadas en la cercanía de lo que antiguamente fue un puesto
de la Estancia Jesuítica, llamado “El puesto de Argel”. Este correspon-
de a uno de los antiguos puestos jesuíticos, clave en la organización
de la Estancia como sistema productivo y que actualmente concen-
tra el principal foco de investigación del museo para la elaboración
del nuevo guion. Este dato sin dudas agrega un plus a la relación his-
tórica entre el museo y las escuelas.
A nivel metodológico, las actividades del proyecto “Museos y es-
cuelas rurales un ida y vuelta” se hacen en dos conjuntos de escuelas,
por la temática compartida para trabajar y por la disposición geo-
gráfica de ellas. En este sentido, las observaciones que se realizan in-
cluyen a todos los alumnos, docentes y comunidades de las escuelas
conformando dos equipos de trabajo que forman parte del Proyecto
general:
– Circuito Querencia Serrana. Compuesto por tres escuelas que

trabajan junto al museo en la recuperación del patrimonio
cultural a través de la música y la oralidad.
189
Olga Bartolomé
– Circuito Ventana a las sierras. Lo integran dos escuelas que

están desarrollando su proyecto en la recuperación y defensa
del patrimonio natural y bosque nativo.
Los nombres de estos circuitos corresponden a los trabajos represen-

tativos de cada sector, realizados entre el museo, las comunidades
y las escuelas. Cada subproyecto dentro del programa general “Mu-
seos y escuelas rurales: Un ida y vuelta un espacio para aprender a
valorar nuestro patrimonio” responde a las necesidades que tanto
maestros como lugareños han identificado como imperante valorar.
El primero apunta a la recuperación de prácticas culturales, his-
torias locales y lugares de la zona; mientras que el segundo apela a
la reflexión sobre el cuidado de nuestra flora y fauna y abordar la
problemática socioambiental que viven en esas localidades.
Algunos datos significativos en la historia de las escuelas
Orígenes
Es común en ambos circuitos que los orígenes de las actuales escue-

las se remontan a la acción voluntaria de algún lugareño que prestó
o donó sus tierras o su casa para poder responder a la población leja-
na de las entonces llamadas “escuelas fiscales”.
Según nos narran los entrevistados, antes de la construcción del
dique Los Molinos los caminos para llegar a las escuelas presenta-
ban varias dificultades: “Nosotros íbamos a caballo acá a villa la Mer-
ced, cuando todavía no estaba todo el dique, año 45 más o menos…
la pampa toda congelada, pero acá éramos como sesenta alumnos”
(Entrevista a lugareño).
La cantidad de pobladores en la región permitió que se instalaran
las escuelas según su demanda. Si bien cada escuela tiene su propia
singularidad, es notorio cómo comparten ciertas regularidades: las
fechas de fundaciones en los años treinta, la cercanía con algún al-
macén de ramos generales en la casa de algún lugareño, el traslado
190
posterior a un edificio del Estado alrededor de los años cuarenta. Así

también son recurrentes los cambios que se identifican como impor-
tantes para la historización de las escuelas.
Las migraciones de la población por la que fluctuaba la matrícu-
la, el trabajo en la minería que atrajo a varias familias, el cierre de
las canteras y la plantación de pino impactaron fuertemente en la
economía regional y, por consiguiente, en los modos de vida y en la
cantidad de la población.
Los docentes en red
Otro hecho importante en la historia de las escuelas es la constitución

de una red en los últimos años, entre los docentes que forman parte
de la misma zona de inspección y son personal único y multigrado.
Si bien esta tiene su vinculación con el Ministerio de Educación, re-
sulta de la autoconvocatoria de los maestros a partir de detectar ne-
cesidades compartidas. Este proyecto apunta a atender problemáticas
comunes, tanto de carácter curricular como al desarrollo de planes
estratégicos que favorezcan el desarrollo local y regional.
La planificación, la elaboración de materiales didácticos, la partici-
pación conjunta en proyectos comunales y la elaboración de “micro-
proyectos” compartidos son algunas de las acciones que se proponen
los maestros para sostener instancias de capacitación, difusión y co-
municación de sus problemáticas y saberes, propios de una práctica
situada, atendiendo a un contexto de formación específico.
El trabajo en red ha permitido sortear algunas dificultades que
viven los maestros al desarrollar lazos solidarios entre ellos y poder
así superar en parte la condición geográfica de aislamiento, fruto de
la ubicación de las escuelas y el lugar de origen de los maestros.
Cambios en el contexto social y económico
A partir de los años 70 la matrícula comienza a descender, y en la ac-

tualidad se cuenta con una cantidad de alumnos que oscila entre los
191
Olga Bartolomé
dos y los quince estudiantes, que comprenden el ciclo de escolaridad

inicial y primario. Esto ha llevado a poner en duda la continuidad de
algunas escuelas. Hoy, a ocho años de trabajo continuo, tres escuelas
se han cerrado por la falta de alumnos.
Al indagar acerca de las causas de estos cambios los distintos ac-
tores involucrados expresan: “es que ya no quedan serranos acá, la
gente se ha ido toda. Solo quedamos unos pocos, los demás se han
ido, han ido vendiendo y se fueron”.
Los motivos que ocasionaron este éxodo parecieran estar ligados
a políticas estatales implementadas a partir de la década de 1970, que
favorecieron los emprendimientos económicos de las empresas y
que fueron en detrimento de la economía regional provocando un
fuerte impacto, ya que no tuvieron en cuenta conceptos de desarro-
llo sustentable. Inexorablemente esto trajo aparejada la pérdida pro-
gresiva de los trabajos y la consiguiente disminución de la población.
En ese sentido, un lugareño, hijo de quien cediera una de las tierras
para la construcción de una de las escuelas, expresa:
La zona se comienza a vaciar con la explotación de pinares, por los

años sesenta, cuando la gente empieza a comprar grandes exten-
siones para poner los pinos, se ve que convenía mucho, le daba los
créditos la provincia y con eso evadían impuestos… eso venía desde
el Estado, porque acá querían forestar, pero nunca hubo control ni
estudio de lo que le hacía al lugar, lo único que importaba era hacer
negocio… y ¿el serrano? nunca les importó nada… ¡¿cómo pudieron sa-
car a la gente de la sierra?! Y la gente se fue, todos han vendido, quedaron
solo las taperas (Lugareño vecino a la escuela).
Era el progreso decían, pero para nosotros que estamos acá, que vi-
vimos acá en la sierra y que estaba tapado de cabras, la gente vivía
bien, bien, bien… la gente sabía trabajar con las cabras, tenían ha-
cienda, además de que acá es una zona minera por excelencia, to-
dos tenían canteras de cuarzo, feldespato, mica. En Alta Gracia había
una cooperativa que les daba herramientas y todo, uno encontraba
un cerro, se iba y lo denunciaba a la Secretaría Provincial de Minas
en Córdoba […] te instalabas ahí con tus empleados, te podías hacer
192
un rancho. Todo esto es antes de los pinos, después cerró la explota-

ción de las canteras y empezaron los pinares y se empezó a cercar los
campos. Si se metía una cabra ahí, te la mataban o te cobraban multa
(Lugareño de la comunidad escolar).
Estos relatos, coincidentes con los de otros entrevistados, dan cuenta

del cambio en las relaciones entre la comunidad y de esta con el Esta-
do. Las prácticas cotidianas de la comunidad basada en el trueque de
recursos para satisfacer las necesidades básicas, la solidaridad entre
vecinos, se ve amenazada por las posibilidades de cada uno de contar
con un salario.
Había mucha gente viviendo, nosotros ni soñábamos comprar la car-

ne ni para nada, nosotros el consumo de la casa era con las majadas
nomás. Una cabra nomás, una oveja y cuando ya empezaba a entrar
el invierno había una vaca gorda o algún novillito. Se lo carneaba y
eso era todo para consumo de la casa, no era para vender, alguno le
pedía prestado por ahí un poco de carne. Bueno, si uno le prestaba,
enseguida esa persona carneaba y le daba ahí nomás esa carne y así
se manejaba la gente. Todo el mundo tenía unas chacras porque las
araba y las sembraba, en todos lados araba, eso tenía, en cualquier
lado sembraba el maíz, no tenías que comprar maíz nunca. Y pón-
gale entre los setenta y los ochenta ya empezó a decaer, ahora nadie,
nadie le va a dar nada (Lugareño de la zona).
Decisiones políticas como el cierre de las canteras, el respaldo a los

empresarios de la madera, en detrimento de los trabajos rurales, cer-
cenó las posibilidades de la gente de quedarse en el lugar, provocando
un primer desplazamiento de los serranos hacia la ciudad en busca
de mejores condiciones laborales. Este cambio, para los serranos,
afecta no solo la economía del lugar sino también la vida cotidiana,
ya que al dejar de tener majadas se modifican las prácticas relaciona-
das con la subsistencia de la economía doméstica y el trabajo artesa-
nal. Esto ocasionó, como consecuencia, la necesidad de depender de
un trabajo pago, es decir, descampesinizarse para convertirse en un
193
Olga Bartolomé
subempleado en la ciudad de Alta Gracia e incrementar los cinturo-

nes de pobreza de la misma.
En una entrevista, un vecino de la comunidad escolar cuenta: “No
les queda otra, casi las regalan (a sus tierras) y no pueden pensar en
los que nos quedamos, creen que en la ciudad les va a ir mejor, para
irse a la ciudad, para morirse de pena…”.
Este primer desplazamiento de la población, ocasionado prin-
cipalmente por los cambios de vida introducidos con los pinares,
identificado por los lugareños como el tiempo “en que se fueron los
algarrobos”, evidencia la impronta colonizadora de las políticas pú-
blicas que desconocen o niegan los conocimientos locales. Este pro-
greso, puesto en duda en los decires del lugareño, lleva a pensar en
las palabras de Erick Wolf (1987) cuando hace referencia a la idea de
historia como evolución lineal, donde el desarrollo proviene de “los
agentes de la historia” que implementan políticas priorizando capi-
tales y costumbres de afuera.
La decisión de avanzar sobre la flora y la fauna autóctona provo-
ca impactos en las identidades culturales. El cambio propuesto con
los pinares, no solo afecta la economía sino también el sentido de las
prácticas cotidianas; aparece la necesidad de comprar lo que antes se
producía, la división interna entre quienes cuentan con un salario y
los que no, y también la pérdida de la transmisión de saberes, como
el hilado, el tejido, de artesanías en cuero, porque ya no se cuenta con
la materia prima o no se puede vivir de ella. También se evidencian
los cambios en el paisaje que comienza a asemejarse más a un paisa-
je alpino y que caracteriza actualmente algunas localidades del Valle
de Calamuchita.
Un segundo momento histórico agudiza el despoblamiento de la
región. En los años noventa, junto a las políticas de ajuste, los cam-
bios en las condiciones estructurales, el aumento de la pobreza y el
desempleo, se incrementa la “venta de tierras”. Muchos lugareños se
despojan o son desalojados de sus tierras. Los negocios inmobiliarios
se suman a esta situación generando un cambio de frontera agrope-
cuaria en la región de los valles de Paravachasca y Calamuchita.
194
El boom turístico de cabañas y casas de fin de semana de quie-

nes cuentan con poder adquisitivo para hacerlo, en parte favoreci-
dos por la imprecisión de algunas leyes, pone en riesgo a muchas
familias que durante generaciones han vivido en estas tierras, sin
tener saneamiento de títulos o los papeles de propiedad en regla.
Muchos de los nuevos propietarios adquieren las tierras a bajo cos-
to, solo por el pago de impuestos, desconociendo o no, el origen de
los terrenos.
El Estado aparece ahora ligado a la figura de sujetos o grupos in-
mobiliarios que cuentan con el poder económico y, en consecuencia,
el poder de apropiarse de las tierras; mientras al pobre que perdió las
seguridades de la economía doméstica campesina le queda refugiar-
se en lo individual o en los planes asistenciales para sectores empo-
brecidos que se ofrecen desde el mismo Estado.
La diferencia económica parece afectar la posibilidad de cambio,
en el decir de los entrevistados, “a los pobres no nos queda otra, ellos
tienen el poder”, “las leyes están hechas para los poderosos”; ellos
parecen expresar la poca posibilidad de cambio, como si solo fuera
posible reproducir el orden social. En este sentido, la idea de habitus
de Bourdieu (2007), nos permite pensar en la reproducción de las re-
laciones de dominación-subordinación causada por las condiciones
estructurales acentuadas en este caso por la desigualdad de capita-
les, tanto económico como cultural y social.
En este contexto actual, en el circuito Querencia Serrana perma-
necen muy pocos lugareños en relación a veinte años atrás. Entre las
tres escuelas concurren solo ocho familias, que sumado a algunos
vecinos conforman la comunidad de este circuito. La población ha
cambiado, quedando parajes con habitantes dispersos en la zona.
Los alumnos, en la mayoría de los casos, se trasladan a la escuela a
caballo o caminando largas distancias, que se vuelven más extensas
por los cerramientos de campos privados que han cercado la zona.
Estas características del contexto sociopolítico que condicio-
nan las prácticas de vida cotidiana también impactan en la forma
de pensar el aprendizaje en torno al patrimonio y a las identidades.
195
Olga Bartolomé
Interpelan a las instituciones a la hora de pensar propuestas educati-

vas acordes a la realidad social en la cual se desarrollan.
Impacto en el sentido del Proyecto
¿Cómo se sostiene el trabajo de museos y escuelas en la construcción

de las identidades y el patrimonio en un contexto en el que hay de-
rechos vulnerados? ¿Cómo se plantean experiencias ancladas en el
ejercicio de la ciudadanía cuando los dos conceptos centrales que la
definen, participación y pertenencia, están amenazados por el desa-
rraigo, la exclusión y la división interna? ¿Cómo se promueven desde
estas dos instituciones dependientes del Estado experiencias que es-
timulen el intercambio con el otro cuando existen tantas estigmati-
zaciones en la construcción de un “nosotros”?
Tensionar a las instituciones, con sus propuestas educativas, con
sus definiciones y el contexto sociopolítico impacta en el tejido de las
experiencias que se proponen e interpelan el sentido de las mismas.
Para definir experiencias educativas, retomo la concepción de
Dewey acerca de que “estas devienen en conocimiento cuando son
actuadas, ya que las ideas abstractas adquieren sentido sólo cuando
son aplicadas” (en Alderoqui, 2011: 63). Para el autor (1958), estas se
caracterizan por tener criterios que permiten distinguir aquellas que
son educativas de las conocidas como antieducativas. Por otro lado,
favorecen la organización e integración con experiencias anteriores
que modifican al sujeto, es decir penetran en las personas, cambian
las condiciones objetivas y dan continuidad, se enlazan con las expe-
riencias subsiguientes. En palabras de Antelo (2005) podríamos decir
que la experiencia educativa tiene un carácter intencional, provoca-
dor, vinculante y expuesto. Estas dimensiones posibilitan el enlace
de una experiencia con otra, por lo tanto, producen aprendizaje. En
ese sentido, el rol de los educadores sería provocar experiencias que
se integren con otras nuevas y que por lo tanto provoquen aprendi-
zaje. Por eso en este trabajo importa analizar cómo se articulan las
196
experiencias con aquellas definiciones a las cuales se adscriben es-

tas instituciones y el contexto social y político. Cómo las situaciones
educativas planificadas se amalgaman y nutren con las emergentes
y provocan movimientos en relación a la propuesta de trabajo que
le da origen al proyecto, y tensionan la teoría con la práctica dando
lugar a otros modos de conocer y de apropiación del patrimonio.
En el marco de este análisis se toma la idea de experiencia edu-
cativa para incluir tanto a los encuentros/visitas que se realizan en el
museo o en la escuela, las cuales pueden pensarse como situaciones
didácticas, como a aquellas acciones emergentes que se generan des-
de el trabajo articulado entre estas instituciones, o de las comunida-
des, pero que surgen de manera más espontánea, o revisten un valor
cultural relacionado con los saberes locales no escolares.
Algunas experiencias significativas para pensar la amalgama
Circuito Querencia Serrana
El trabajo con la identidad y el patrimonio fue diversificándose en

los circuitos según las demandas construidas conjuntamente entre
docentes, comunidad y museo. Los trabajos realizados se constituye-
ron así en una respuesta situada a las necesidades locales.
En el circuito Querencia Serrana, conformado por las escuelas de
tres localidades serranas, se buscó recuperar y valorar el patrimo-
nio integral de nuestra región a través de coplas, poesías y canciones
que se van creando a partir de la realidad local, del descubrimiento y
valorización de las historias de vida de lugareños, de lugares y prác-
ticas que los pobladores reconocen como parte de su patrimonio y
como constitutivos de su identidad cultural, de sus memorias indivi-
duales y colectivas.
Este trabajo estuvo coordinado por el área y los músicos indepen-
dientes José Luis Aguirre y Susana Freisz; este proceso de más de cua-
tro años fue transformando su dinámica al interior y a la vez abrió
197
Olga Bartolomé
las puertas para compartir lo producido con distintas acciones. Un

ejemplo es la participación en el Teatro San Martín junto a la mur-
ga Agarrate Catalina, otro la materialización en un disco compacto
(CD) titulado Querencia Serrana, que contiene un repertorio musical
compuesto de zambas, chacareras, jotas, chamarritas, milongas, que
se apropiaron adultos y niños en los encuentros de música y baile
organizados por el museo junto al profesor de folklore y los músicos.
Se familiarizaron también con la flauta traversa, la guitarra, el sikus
y el cajón afroperuano.
Estas experiencias educativas a modo de encuentros son realiza-
das con modalidad de taller. Se juntan mensualmente en una escue-
la base que va rotando entre las tres implicadas para alivianar las
complicaciones del traslado de las comunidades. Mediante diversas
actividades se da un diálogo de saberes en torno al patrimonio natu-
ral y cultural del lugar (flora y fauna nativa, oficios, costumbres, tra-
diciones, fiestas religiosas y populares, etc.). Por otro lado, se articula
con actividades que unen al currículo, como la exploración de textos
y producción y elaboración de coplas, poesías y canciones. También
con contenidos de educación artística como las danzas y los ritmos
musicales.
A continuación, me interesa compartir algunas situaciones
que posibilitaron unir las experiencias educativas emergentes con
aquellas que son parte del trabajo de los encuentros mensuales. La
siguiente situación dio origen a una de las canciones creadas colecti-
vamente y refleja el modo de trabajo entre la escuela, el museo y los
músicos, dentro de los llamados encuentros educativos, en este caso
el museo va a la escuela.
Un día de encuentro taller en la escuela - extracto de la actividad es-

pecífica, 14 de agosto de 2012
Cuando el personal del Museo y los músicos llegaron a la escuela de

Río del Medio, se saludaron con el maestro, la cocinera, los alumnos
de la escuela y el docente de la escuela más alejada que ya había lle-
gado en su auto con algunos de sus alumnos. Tomaron unos mates
198
mientras esperaban la llegada a caballo del resto de los estudiantes.

Cuando el grupo estuvo completo hicieron una ronda en el patio; las
madres se sumaron al juego y el músico coordinó la actividad.
Profe de música: Ahora vamos a hacer un juego para que las cancio-
nes nos vayan saliendo, vamos a pensar en aquellas palabras que son
muy nuestras, que no se escuchan tanto en otros lados, por ejemplo
yo soy de Villa Dolores y allí se usa mucho la palabra “chuncano”,
que muchas veces no se entiende en la ciudad, o se usa mal, con otro
sentido, porque lo dicen cuando quieren decirle a alguien sonso o
tímido, pero en mi pueblo chuncano se le dice a alguien que camina
mucho y rápido, porque hay un animal que tiene las patas largas y
camina muy rápido y que se llama chunca (alumnos se ríen y asien-
ten con gestos).
Coordinador del Museo: ¿En serio? Yo no sabía de ese animal, siem-

pre lo escuché como diciendo tímido.
Profe de música: Bueno, ahora vamos a hacer eso… cada uno busca
una palabra que represente este lugar y sin que nadie lo vea vamos
a escribir en un papelito, puede ser un lugar, una palabra, algo que
sientan de acá. Lo van a hacer un bollo y se lo tiran a un compañero
como si fuera una pelota, él lo agarra y le agrega su papelito sin mi-
rar, así la pelota se va a ir haciendo más grande.
Comienza el juego, todos escriben y arman la pelota, cuando está lis-

ta el profe agrega:
Profe de música: Bueno ahora cada uno que recibe la pelota la va a

tener que desarmar y leer qué dice en el papelito que seguro no va a
ser el mismo que escribió él, después ponemos al medio de la ronda
todos los papeles.
Se comienzan a leer las siguientes expresiones:
Redondura de soles, Los bordos, Corral de Mariano, pajonal blanco,

la Quebrada de Yatán, Cerro Áspero, la Juntura, los cuarzos blancos,
el Corralejo, puerta de mimbre, Manzanito, las barrancas, la Cañada
honda. La mirada de los chicos, el viento, de aquí no me voy.
199
Olga Bartolomé
Coordinador del Museo: Cuántos lugares salieron… ¿qué serían los

bordos?
Alumnos: Las sierras.
Profe de música: Me encantó la redondura y las barrancas… ¿dónde

están?
Alumnos: Para allá, ahí jugamos al fútbol.
Maestro: Sí, pero es así la barranca (hace seña de pendiente pronun-

ciada) hay que jugar ahí… (todos se ríen; siguen hablando de algunos
lugares).
Profe de música: Bueno, ahora vamos a comenzar a jugar con estos

nombres, los vamos a poner en el pizarrón y vamos a jugar. ¿Cono-
cen las coplas? Como por ejemplo yo digo los cachetes rojos de Anita
son como dos redonduras de soles.
Maestro: Todavía no hemos visto muchas coplas.
Profe de música: Bueno vamos a ir pensando en coplas y ustedes con

los profes también van a buscar nuevas coplas. Pero ahora vamos a ir
a jugar un rato el partido de fútbol pendiente del otro día.
Se armaron los equipos entre todos, se mezclaron los coordinadores, ni-

ños, niñas y maestros. Terminado el partido compartieron la merienda,
y luego hicieron una ronda en la cual iban eligiendo lugares o expresio-
nes de los papelitos del juego para armar rimas. El profe de música les
dijo que lo iban a seguir trabajando con los maestros y los coordinado-
res del Museo. Después practicaron algunos acordes en la guitarra, se
intentó sacar el sonido a la flauta traversa, luego se saludaron antes de
que caiga el sol y dé tiempo de volver a cada casa con luz de día.
Entre encuentro y encuentro
Comienza así un recorrido de varios días por libros de coplas, arma-

do de coplas con estructuras fijas que se le cambian los versos para
trabajar la rima, de trabajo articulado entre el museo y los docen-
tes sobre lo curricular. En el próximo encuentro se comparten las
200
producciones realizadas por los alumnos en su escuela, en familia

y, finalmente, después de un año de trabajo, quedan terminadas las
canciones que componen el CD Querencia serrana. A continuación, la
canción que le da nombre al compacto.
Viera si amo cerro áspero

Donde nací
Y por ser piedra del cerro
Quisiera quedarme allí
Porque soy nacido y criado
Porque siento este lugar
Cada rincón de mi sierra
Yo te quisiera nombrar
Una redondura e soles
Cayendo por cerro real
Puerta de Mimbre, el Manzanito
No hay otra belleza igual.
Soy serrano con orgullo
Digo siempre a donde voy
Pajonal, piedra y silencio
Viento arisco es lo que soy
Chivateando en las barrancas
La cañada y el corral
Como pájaro del monte
Libre me he sabido criar
Por el bajo de los blancos
Cerca del río Yatán
Se acurrucan las vizcachas
Cuando fiero sabe helar
Golpe de Agua, Río del Medio,
Cerro de Paja, la Acequiecitá
También corral de Mariano
¡Qué bonito es mi lugar!
Letra: alumnos de Río del Medio.
Música: José Luis Aguirre y Susana Freisz
201
Olga Bartolomé
Un hermoso día nevado y el canto de los pajaritos (milonga)
Una tarde echando la majada

Ya casi el sol cayendo
Cayendo detrás de un cerro
Y los grillos se iban escondiendo
Un hombre andando por un cerro
Un hermoso día nevado
Yendo para el lao’ del pago
Mientras el sol iba cayendo
La caserita juntando el barro
Y el caserito cuidando el nido
Los chanchitos tomando leche
Y el chancho armando lío
El canto de los pajaritos
Es hermoso escucharlo
Porque cada vez que yo lo siento
Presto atención al canto.
Letra: Magalí, alumna Río del Medio

Música: José Luis Aguirre y Susana Freisz
Experiencia emergente
La mayoría de las actividades realizadas dentro de las llamadas expe-

riencias emergentes marcaron un antes y un después en el vínculo
establecido entre el museo, las escuelas y las comunidades.
A continuación, se relatan el viaje al teatro San Martín, la visita
de un escritor infantil reconocido y la vivencia de una minga para la
realización de una techa como ejemplo de experiencias compartidas
en el marco del proyecto.
202
Gente común
El 2 de abril del 2011 se presentaba en Córdoba, en el teatro San Mar-

tín, el grupo Agarrate Catalina, murga uruguaya con su espectáculo
“Gente Común”. En las sierras de Córdoba, un grupo de alumnos tra-
bajaba con el museo la murga como estilo musical y su origen en los
esclavos africanos. Los alumnos indagaron en ese proyecto junto al
museo cómo las personas esclavizadas usaron la música como resis-
tencia y la característica de este estilo musical para hacer denuncias
sobre la realidad. Cuando los coordinadores del museo escucharon la
gacetilla del espectáculo “Gente común” comenzaron a pensar cómo
hacer posible que la comunidad rural asistiera. La apuesta era cómo
llegar al teatro, cómo unir los dos escenarios, escuela y teatro. Era ya
28 de marzo, corría la urgencia, había que asumir la responsabilidad
del viaje, viajar de noche, llegar a una ciudad para muchos descono-
cida, volver de madrugada por los campos hasta la casa, convencer a
la docente, pensar en la organización y los costos para llegar al tea-
tro en tan solo cinco días. Desde el museo se gestionó la posibilidad
de entrar gratis, se asumió el costo del transporte y se dispusieron
de autos particulares para que toda la comunidad pudiera acceder.
Viajamos hasta la escuela a entregar notas, permisos, hacer croquis
para llegar hasta algunos puntos de encuentro en el camino que per-
mitieran acortar las distancias desde cada casa y a la vez sortear las
dificultades de accesibilidad, ya que no cualquier transporte puede
llegar hasta ellas.
El sábado a las 15 horas, la trafic comenzó el recorrido con un coor-
dinador del museo que ayudaba a orientarse en el lugar; se sumaron
alumnos, hermanos, madres y algunas abuelas. En Alta Gracia, cerca
de las 16:30 se agregaron dos autos particulares para evitar proble-
mas de seguridad en la ruta. Una vez llegados a Córdoba nos junta-
mos todos a la vuelta del teatro, algunos tomaron un tiempo para
recomponerse de las curvas, la emoción era muy grande, para todos
los niños y algunos adultos era la primera vez en la ciudad de Córdo-
ba. Nos encontramos en la puerta del Patio Olmos, merendamos y les
203
Olga Bartolomé
contamos que antes ese edificio tan grande era una escuela pública y
que ahora eran negocios, un shopping. La maestra insistió en llevar-
los a conocerlo, entonces entró para dar una vuelta y luego a tomar
un helado, mientras el personal del museo hacía las gestiones para
entrar al teatro. Se contactaron con el productor, organizaron la en-
trada. En este día se oyeron expresiones que marcaban lo inusual del
momento, la sorpresa. Caminando por la calle se oía: “Mirá qué cla-
ro, es de noche y parece de día con tantas luces”, “¿no te perdés con
tantas cosas acá?”, “Yo nunca vine, no me lo imaginaba así”. Una vez
adentro del teatro la sorpresa de los espacios, la inmensidad de las
dimensiones capturó las miradas, los detalles de la arquitectura, la
forma del teatro, el sistema de los baños, todo era novedad. Costaba
quedarse en el lugar, los chicos recorrían los palcos, habían quedado
divididos en dos grupos ocupando palcos enfrentados, que corres-
pondían a la autoridad del gobernador y del intendente. Se hablaban
desde ellos, mucha emoción, se buscaban. Por suerte estábamos en
el palco de las autoridades y teníamos más espacio, por lo cual pudi-
mos movernos un poco hasta que se apagaron las luces y comenzó el
espectáculo. Casi dos horas de impacto por la música, el vestuario, el
teatro y casi hacia el final, cuando la murga sale a la calle a cerrar el
espectáculo, las corridas para alcanzarlos, los abrazos de los artistas,
la presentación, las fotos compartidas, el prestar los vestuarios… los
contactos para seguir compartiendo el trabajo… la vuelta a casa, lar-
ga pero cargada de emoción, nadie se durmió ni de Córdoba a Alta
Gracia, ni de Alta Gracia a la casa, el camino por la oscuridad de las
sierras, la llegada a casa de madrugada, todo fue narrado en el próxi-
mo encuentro.
En los encuentros siguientes el tema de trabajo articulado entre
la escuela y el museo ocupó dos ejes: el primero, reconocer el teatro
como un espacio diferente al museo, en ese sentido nos abrió la pre-
gunta sobre el uso que los alumnos iban haciendo sobre estos espa-
cios públicos, trabajar qué cosas tienen en común y qué diferencias.
Por otro lado, escuchar el CD de “Gente común” nos inspiró en las
construcciones de nuevas letras, tomando como base la música de
204
este grupo y de la mano de otra murga cordobesa, Caprichoso rejun-

te, nos habilitó para que el próximo viaje de Agarrate Catalina nos
sorprendiera en septiembre del 2012 con otra ida al teatro. Esta vez
ya no solo como espectadores. Los alumnos visitaron los camarines,
hicieron entrevistas, merendaron junto a la murga uruguaya y tam-
bién subieron juntos al escenario a cantar. Después de la canción
“Gente común”, se escuchó la recreada por ellos “Carnaval en Gol-
pe de Agua” ya como integrantes de su propia murga Sueñeros de la
Alegría. Esta vez la salida a la calle para cerrar el espectáculo estuvo
encabezada por guardapolvos blancos. Las palabras de Cardozo en
su presentación explican “vamos a escuchar a los gurises de una es-
cuela, que ya tienen su murga y usaron esta canción para hablar de
su escuela, de su lugar, de lo que pasa con ellos, invitados especialí-
simos de esta noche (...)”, y cierra luego de los aplausos explicando:
vamos a cantar esta canción que justamente tiene esto de la mezcla

de los hechos culturales y populares, una murga de Montevideo, can-
tada y re significada en una escuela rural de un pueblito de la Argen-
tina. Nosotros, nuestro pueblo, mezclándonos a través de los artistas
populares, generando vínculos solidarios, pero más fuertes que las
fronteras y las banderas de gobernantes, que mal usadas muchas ve-
ces suelen ser bastantes peligrosas.
Este proyecto tuvo la particularidad de generar mucho intercambio

con otros artistas y con espacios culturales, entre espectáculo y es-
pectáculo de Agarrate Catalina los alumnos participaron también
de la Feria del Libro de Córdoba, del “Espacio la Murga Cuentera”,
en septiembre del 2011 caminaron por las calles de Córdoba desde
el Buen Pastor al Cabildo narrando sus canciones, vestidos con sus
trajes y acompañando a narradores internacionales que en cada es-
quina contaban un cuento de Latinoamérica. Esta experiencia tam-
bién tuvo su producción teórica en un banner que estuvo exhibido
en las carpas de la Feria del Libro, producido por coordinadores y la
maestra rural.
205
Olga Bartolomé
Una visita muy particular
En junio de 2012 recibimos la noticia, por medio de un experto en

literatura infantil encargado de una librería de Alta Gracia, que Luis
María Pescetti quería contactarse con el área educativa del museo.
Estaba interesado en tener contacto con niños, poder hacer un diálo-
go uno a uno, con otras realidades, queriendo alejarse en parte de los
niños que conoce a través del espectáculo. La idea era poder tener un
diálogo para nutrir su nueva novela, la continuidad de Lejos de Frin.
Su única condición era tener un encuentro privado con los alumnos,
no quería ser el centro de atención, quería una charla íntima con los
alumnos en la escuela.
La noticia es compartida con los docentes de las escuelas rura-
les, ¿cómo decidir qué niños participarían de este encuentro con
un escritor, cantante y humorista tan especial de la literatura in-
fantil? Nos pusimos de acuerdo con los maestros y quedamos en
que el encuentro sería en una de las escuelas, pero asistirían todas
las escuelas, son pocos los niños, juntando todas hacíamos el grupo
de una escuela urbana. La condición era necesario respetarla. La
conversación solo del autor con los niños tendría su lugar. Él no
iba a ser el centro de atención, pero podía conocer el trabajo que
estaban haciendo en las escuelas, trabajando sus libros por el re-
ciente proyecto “La redondura de los sueños”, realizado junto con el
museo. Se planeaba un momento también para compartir comidas
y un día relajado. No sabemos por dónde, pero la noticia se filtra,
Pescetti iba a una escuela rural, sale desde el museo acompañado
por una caravana de autos. Ese sábado 8 de junio se iza la bandera
junto al autor, le dan la bienvenida cada una de las escuelas. Un
grupo había presentado una obra de títeres basada en un cuento de
su autoría, después se entra a la sala; solo los niños, algunas madres
y unas maestras dialogan con él.
Pescetti los invita a salir al patio, juegan todos juntos al juego de
la silla al revés, coordinado por talleristas del museo, participan de
las narraciones, tocan los tambores, se baila. Espontáneamente cada
206
grupo comparte algo de su trabajo, nadie es centro, nadie convoca

más, hay una fluidez espontánea en el que el otro está ahí compar-
tiendo juegos, sabores, saberes de la vida. En un costadito del patio
se hila a mano, en el centro del patio se juega el imperdible partido
de fútbol, la mesa con pan casero y múltiples comidas llevadas a la
canasta. Todas expresiones de la identidad que están a la vista dando
lugar a algo inédito: un autor famoso, enfrente de los alumnos, tan
aislados geográficamente y con tan pocas posibilidades de acceder a
este tipo de encuentros.
Llegó la hora de partir, había que llegar al aeropuerto, se iba el
autor, pero la magia del día quedaba. En el camino al aeropuerto,
Pescetti reclama la no privacidad, pero agradece inmensamente el
encuentro uno a uno a pesar de la multitud y relata su impacto de lo
escuchado… Al llegar a Buenos Aires nos escribe un correo electróni-
co estremecedor y nos cuenta:
Acabo de pedirle tu correo, para hacerte llegar mi gratitud y entu-
siasmo por todo lo de ayer. Para que te des una idea, llegué a mi casa
a las 22.30 y mientras cenaba algo no paraba de contarle anécdotas e
imágenes a Magdalena que pasaba de la risa a la emoción, a la indig-
nación, en todo ese abanico que me fue dado conocer. Y esta mañana
hace como una hora que estoy tomando apuntes de las anécdotas.
Uno no puede saber en qué se convertirá, porque no hay musa a la
que le guste que le dicten, pero fue una fiesta para ella y nunca ha
sido mezquina. Todo fue completamente diferente de lo planeado,
el encuentro íntimo y ése queda pendiente, en parte para ver a los
chicos y en parte porque nuestra ‘intensidad social’ los dejaba reser-
vados. Pero hasta eso fue bueno que fuera así, no sólo porque conocí
a los maestros y talleristas que van a diario con ellos, sino porque vi
su discreta fragilidad. Y sé que no son frágiles, con los trabajos y la
vida que hacen, me refiero a manejarse en situaciones sociales más
grandes. De eso también tomo apuntes.
Meses más tarde, tenemos la oportunidad de leer el borrador del

capítulo donde habla del “señor de la luz” de su futuro libro, en el
que expresa su asombro por las relaciones entre nuevos dueños y
207
Olga Bartolomé
lugareños. Esta experiencia para Pescetti forma parte de su último

libro Alma y Frin, publicado en julio de 2014 por Alfaguara y el cual
dedica a “los chicos y maestros rurales”.
La vivencia de una techa
Cuando la paja ya esté cortada

limpia y sujeta un manso atado
hay ser la techa ritual que aguarda
poncho amarillo tendrá mi rancho
tejido por pachama montaña
para aguantar cada invierno macho
cada aguacero con fe y con maña
ay paja brava yuyito hermano
humilde abrigo de los serranos.
Canción que forma parte del CD, elaborada por el músico en el pro-
grama de articulación con el museo y las escuelas. Inspirado en los
relatos de los lugareños y en la vivencia de la techa.
Esta experiencia educativa emergente se realizó el 16 de agosto del
año 2012. En esta ocasión una familia organizó una minga de trabajo
con el propósito de cambiar el techo de paja de su vivienda: un rancho
de barro donde viven algunos alumnos de la comunidad escolar.
Durante el proyecto de recuperación de prácticas culturales, la
minga y la techa aparecen recurrentemente como prácticas añora-
das y también perdidas. Una práctica cultural que pone de relieve
los lazos solidarios propios del trabajo comunitario, del intercambio
y la ayuda mutua. Que describe una organización y un aprendizaje
propio del intercambio con la comunidad.
Ese día de agosto hacía mucho frío, llegamos a la casa muy tem-
prano, las 9.30 horas de la mañana, atravesamos la tranquera que
cierra la calle pública, sin dificultad porque la familia había puesto
un cartel firmado que decía: “por favor dejar abierto, hay techa en
la familia”. La paja ya estaba cortada y guardada en un establo. El
208
pozo estaba con el barro a punto justo y dos hombres lo revolvían

para evitar que perdiera este punto. Arriba del techo otro hombre y
un niño barrían para quitar la paja vieja. Nos sumamos al trabajo,
traer los atados hasta el pozo de barro, sacar el del techo, empapar
los atados hasta la mitad, revolearlos para que el que estuviera arriba
lo pueda tomar y desparramarlo apretando con la mano. Cada uno
de los talleristas se sumó a un trabajo de acuerdo a lo que hacía fal-
ta. Las mujeres, según cuenta la tradición, ceban mate y preparan la
comida. En este caso el mate se acompañaba con pan casero. Una de
las talleristas mujeres se subió al techo y, a pesar de las desconfianzas
que el género despertaba en los hombres del lugar, dejaron que con-
tinuara con el aprendizaje. Le explicaron la tarea. En un costadito
otra de las talleristas había llevado los materiales para hilar a pedido
de la dueña de casa. Algunas niñas de la familia aprendían a hacerlo.
Así transcurrió la mañana y la tarde, hasta que cerca de las 16 horas
se almorzó un cabrito que se fue asando. Terminamos tapados de ba-
rro, sobre todo los que debutábamos en este trabajo, nos dimos un
baño en la casa para cortar el cansancio y luego compartimos la co-
mida. Disfrutamos de ver la tarea terminada. Se realizaron los chis-
tes que la ocasión despertaba, ¿durará? hay que esperar la lluvia, una
mujer techando, ¡es la primera en la historia! La casa estaba hasta
con los penachos de adorno. La lugareña dueña de casa, emocionada
se dirigió a nosotros y nos dijo “esto teníamos que haberlo hecho an-
tes, cada dos años, pero no se hacen más mingas y solo no se puede…
Ahora ya sé que lo podemos hacer y ustedes me tienen que prometer
con mi hijo que cuando yo ya no esté, el rancho que hizo mi papá va
a seguir en pie”.
Esta experiencia educativa emergente enlazó lo recuperado en
los relatos con la vivencia de una práctica cultural muy valorada por
la comunidad. En ella circularon aprendizajes propios de las comu-
nidades de prácticas, aprender a techar, pero esta vez desafiado por
una cuestión de género. Una mujer por primera vez trabajando en
algo que solo hacen los hombres. Los niños aprendiendo el trabajo de
sus adultos y hermanos jóvenes. El impacto de vivir una producción
209
Olga Bartolomé
colectiva otra vez para los lugareños, para los talleristas del museo,
la necesidad de documentar esta práctica, de darla a conocer como
parte de aquel acervo que el museo exhibe y parece tan lejano en el
tiempo. También como parte de la disputa que el trabajo patrimonial
despierta, el progreso versus los saberes locales. Esta tensión aparece
recurrentemente cuando se habla de las construcciones: la paja y la
vinchuca, es decir lo viejo; contra la chapa (el frío y calor intenso), lo
moderno. Como si no existieran soluciones intermedias.
Estas discusiones atraviesan el trabajo de los docentes y coordi-
nadores, interpelando la concepción de patrimonio, ¿el museo legiti-
ma el pasado solo como patrimonio? ¿El rancho es solo pasado? ¿No
es símbolo de pobreza? ¿Por qué negar el progreso? Preguntas de este
tipo de los docentes abren el debate. El museo vivencia en la práctica
la encrucijada de los posicionamientos teóricos de la museología y
pedagogía crítica. Parte de la arquitectura conocida hoy como sus-
tentable se ancla en el conocimiento que los lugareños tienen de sus
ancestros. Otra vez la necesidad de sistematizar saberes, de hacerlos
presentes en las exhibiciones en el discurso museográfico, recono-
ciendo los saberes locales.
Circuito Ventana a la Sierra
Como relatáramos anteriormente, en el circuito Ventana a la Sierra, in-

tegrado por las escuelas de dos localidades, eligieron como proyecto de
trabajo la problemática socioambiental. El tema que convoca es el patri-
monio natural como parte fundamental de las identidades culturales y
que en esta zona refleja el reemplazo del bosque nativo por los pinares,
lo que trajo como consecuencia el cambio en sus modos de vida.
La defensa del patrimonio natural implica considerarlo en re-
lación a las prácticas sociales que se plantean en torno a él, cómo
incide en las costumbres de las personas que habitan un espacio geo-
gráfico y viceversa. Ahondar en este contenido implica entender las
210
problemáticas ambientales en toda su complejidad, atendiendo a las

causas sociales y naturales.
La metodología de estos encuentros también fue de taller e impli-
caron constantes salidas a terreno para trabajar las observaciones
referidas a las relaciones ecológicas establecidas en diferentes luga-
res (bajo un pino, bajo bosques nativos). Esto involucró la elaboración
y manejo de instrumentos de medición como pluviómetros, lupas y
telescopios. Se articularon así contenidos curriculares de ciencias
naturales y sociales. Las actividades realizadas en la construcción
de un sendero de flora autóctona permitieron también incluir conte-
nidos de matemática, de participación ciudadana y de lengua. En el
marco de ese trabajo se exploraron y elaboraron textos de diferentes
tipologías como diccionarios científicos y enciclopédicos, folletos y
cartelería para orientar en la producción de diferentes soportes crea-
dos para la difusión de los saberes trabajados.
A continuación, narro algunas de las experiencias educativas tra-
bajadas en este circuito.
Encuentro/taller en la escuela
El día 14 de agosto del 2012 nos reunimos en una de las escuelas junto
con los alumnos y docente de la otra escuela para realizar uno de los
encuentros mensuales. A pesar de la fecha hacía calor y la sequía era
realmente notoria.
Empezamos el día presentando a Oscar, un guardaparque de la
administración de Parques Nacionales que nos acompañó para com-
partir la información sobre el parque “Quebrada del Condorito”. No
todos sabíamos que esta región donde están situadas las escuelas
forma parte del mismo. Los alumnos compartieron con él algunos
saberes y también le comentaron lo que veníamos realizando junto
al museo. Continuamos la maqueta en arcilla que representa el lu-
gar, ya habíamos marcado los ríos, identificado los puntos cardina-
les según la ubicación de las sierras y comenzamos a cubrir de yeso
y témpera lo plasmado en ella. Para descansar jugamos el partido
211
Olga Bartolomé
de fútbol, esta vez con un nuevo invitado. Después compartimos

un almuerzo a la canasta, escuchamos la charla sobre el parque, la
función que tiene y la importancia de la biodiversidad que conserva.
Para ello realizaron un juego (adivinanzas) de identificación de ani-
males según su hábitat, costumbres, características, y los alumnos
jugaron a ser guardaparques, dando pistas para adivinar y vistiendo
el traje oficial.
Para finalizar realizamos el ritual de la Pachamama. Uno de los
talleristas les contó que él lo había celebrado y pensaba que en este
mes era muy bueno hacerlo juntos. Muchos compartieron que en su
casa lo habían realizado el 1 de agosto. Se hizo una ronda, se cavó
el pozo y cada uno de los grandes y niños le dieron su ofrenda y su
pedido. El impacto del silencio, del respeto del momento, los deseos
personales y el pedido repetido de lluvia de cada uno sorprendía, no
era copia del compañero del lado, era deseo genuino que se argu-
mentaba en cada expresión: “para que mi caballo no se muera”, “para
que mi papá pueda tener los animales”, “para que no haya más incen-
dios”, “para que no perdamos el bosque”, “para que mi hermano no se
enferme”, “para la tierra”. Lo increíble fue que al otro día la lluvia fue
generosa, recibimos los comentarios de alegría y alivio, el poder de la
Pacha, de pedirlo juntos.
Relato armado con notas de campo e informes de los encuentros
realizados.
Experiencia emergente: un diccionario, un viaje, dos presentaciones…
Este proceso de trabajo tuvo un cierre parcial muy importante. Des-

de la Asociación Civil Coincidir, con sede en Buenos Aires, nos invita-
ron a publicar un diccionario de flora y fauna junto a otro conjunto
de escuelas de distintas provincias de Argentina.
Esta asociación civil para el desarrollo de comunidades rurales
argentinas lleva adelante el programa LEER para promover proyec-
tos de lectura y escritura en escuelas rurales (Programa de Mejora-
miento de la Educación Rural).
212
Esta iniciativa motivó a los docentes de las escuelas del circuito

Ventana a la Sierra para no solo realizar el diccionario, sino tam-
bién viajar para su presentación. Así comienza en marzo un trabajo
sostenido de contenidos curriculares de recuperación de saberes de
plantas y animales por parte de las comunidades, de confrontación
y consulta con textos y también comenzó la ilusión de poder viajar.
Enterados en febrero de la invitación, nos comunicamos con los
docentes antes de que empezara el ciclo lectivo. El entusiasmo de la
maestra y el maestro nos llevó a que en marzo hiciéramos una re-
unión con los padres, para contar la invitación a participar de este
programa. Para sorpresa de los coordinadores del museo la maestra
les comentó la posibilidad de organizar el viaje para que los chicos
pudieran estar presentes en la presentación en Buenos Aires.
Desde ese instante trabajamos intensamente en los encuentros
para llegar a terminar el diccionario a tiempo y gestionar las ayudas.
Los maestros consiguieron apoyo del PROMER, y el día de la inaugu-
ración del camino nuevo que une los valles y atraviesa esta comuna,
consiguieron llegar hasta el gobernador de la Provincia de Córdoba
para conseguir el transporte, quien lo dio por hecho. Por otro lado,
la Secretaría de Cultura de la Nación prometía un taller, traslado y
almuerzo en Tecnópolis. Todo estaba listo. Ingenuos, no nos dimos
cuenta que el viaje era el 5 de agosto, muy cercano a las elecciones
primarias del 2013. De pronto las ayudas se cayeron, la respuesta a
las demandas era: “estamos todos avocados a las elecciones, no hay
presupuesto”. La ilusión de grandes y niños se perdía. Sin embargo,
el tesón de la maestra y el maestro sostuvieron el trabajo comuni-
tario, que junto a la solidaridad de algunas instituciones y amigos
lograron resolver el viernes a las 17, tan solo cuarenta horas antes, la
aprobación de la salida el domingo a Buenos Aires.
Una vez allá todo fue maravilloso, conocer La Boca, la cancha de
River y la Bombonera, el zoológico, el centro de la Capital, la Casa
Rosada y el Cabildo, la participación en la presentación en el Museo
de Arte Popular y el intercambio con un profesorado que visitaba el
museo y escucha a los niños asombrado de sus conocimientos sobre
213
Olga Bartolomé
el medio ambiente, los juegos, las comidas compartidas. La vuelta a

Córdoba, el reencuentro con el lugar y la preparación para presentar
en el Museo de la Estancia, dentro de la Feria del Libro de Alta Gracia,
nuestra publicación.
A la vuelta del viaje, el 21 de agosto del 2013, nos reunimos en el
dispensario, punto de unión de las dos comunidades. Esta vez fue el
encuentro que convocó más participantes. Se realizó una evaluación
de la experiencia que no solo superó el viaje en sí, sino que incluyó
todo el proceso de trabajo de estos tres años entre el museo y las es-
cuelas. De dicho intercambio se desprende la idea de armar un espa-
cio de encuentro, para seguir abordando problemáticas conjuntas. A
continuación, se comparten algunas expresiones registradas ese día.
El dispensario empieza a ser el lugar de reunión porque el mé-
dico es un referente importante para las dos comunidades. No solo
por la cuestión asistencial sino porque todos confían en él. Los alum-
nos espontáneamente lo visitan, realizan caminatas con él, estu-
dian, le piden consejos, aprenden el trabajo con el cuero. Los adultos
confían plenamente en su palabra y es un promotor de proyectos
comunitarios.
La unión de dos comunidades tan cerca hace que, más allá de los
vaivenes y de que no nos sea tan fácil conseguir las cosas, soñando y
comprometiéndonos las consigamos. Los papás, las mamás, los que
pusieron ganas, los chicos, logran cosas. A principio de año nos pa-
recía que llegar a Buenos Aires era algo realmente lejos, pero bueno,
hoy podemos decir que se hizo realidad. Así que ojalá que sigamos
soñando y comprometiéndonos en esto, que quizás pueda ser una
cosita chica pero que nos dé mucha felicidad para poder seguir tra-
bajando juntos. Creo que fue una experiencia muy linda para todos
los chicos, sobre todo para aquellos que a lo mejor no tienen la po-
sibilidad de acceder a un viaje así. Y no solo para conocer si no creo
que han aprendido mucho, tanto del viaje como de la experiencia
de trabajar en grupo para hacer algo tan importante como un libro
(Mamá de la comunidad).
214
La verdad que venimos trabajando hace rato, los chicos. Todos los
días yo aprendo algo nuevo, yo estoy en la escuela permanentemen-
te. Yo veía antes de afuera, veía las cosas de otra manera, hoy las veo
totalmente distintas. Y todos los días aprendo muy mucho de los chi-
cos (...) y bueno del viaje ni hablar, creo que va a quedar por muchos
años y el resto de la vida en nuestros corazones, y es una experiencia
muy, muy linda la que hemos vivido, los días que hemos convivido
han sido inolvidables (Cocinera de la escuela).
Lo que nosotros vivimos es algo que llega tan adentro, ver los chicos
que no querían volver a la casa, cuando nos costó arrancar porque
decían “no, porque no puedo, porque no tengo zapatillas”. Allá nos
olvidamos de todo, de si teníamos plata, si teníamos zapatillas. Era el
momento (Abuela de la comunidad).
Otra cosa que rescato como pequeños momentos que a mí me pa-

recieron tan lindos, tan afectivos, que tienen que ver a lo mejor con
olores, con sensaciones, con estar tirados juntos en un sillón, con los
chinchones de la noche, con los chistes de las madres, con los va-
rones ahí en una cuestión muy compinche con los hombres, con el
profe, con el doctor. Esas cosas no se pierden nunca. Y por último
rescato que a pesar de todo lo que pueda ser Buenos Aires, el impacto,
lo diferente, y la posibilidad de conocerlo, muchos dijeron “yo ya me
quiero volver a mi casa” porque es mi tierra, ese es mi lugar y bueno,
uno aprende a valorar lo que tiene conociendo otras cosas, eso me
parece importante (Maestra de la escuela).
Yo me sumé a la escuela hace un año y medio, llena de expectativas y

de incertidumbres y miedos también. Y bueno, el proyecto del Museo
con la escuela superó todas mis expectativas, aprendo todos los días,
el viaje fue realmente el broche de oro, que también tenía mucho
miedo, pero bueno, vamos por más, por más expectativas, por más
viajes también (Mamá).
Yo quiero recalcar algo, a mí me quedó como muy grabado… la seño

fue en marzo la que tiró, digamos, el ovillo a la mesa, y nosotros como
papás, digamos la verdad, lo veíamos imposible, nosotros decíamos
“no, no va a ser posible, estamos muy sobre el tiempo, no podemos”
215
Olga Bartolomé
y ella me decía “vean en positivo, vean en positivo” y todos los días

me lo decía. Y los chicos, la última semana cuando se nos caía todo, y
que a nosotros se nos cruzaba un nudo en la garganta y era horrible,
los chicos escuchaban rumores y decían “no, no lo vamos a hacer
al viaje” […] Y soy testigo de cuando la llamaron de PROMER que le
dijeron “no hay presupuesto señora directora”, y ella les dijo, así con
palabras muy inteligentes: “disculpen, yo no le voy a matar la ilusión
a veinte niños. Yo sea como sea, me los voy a llevar a Buenos Aires” y
llegamos a cumplir el objetivo (Cocinera de la escuela).
A nosotros a nivel provincia y nación nos cerraron bastante las puer-

tas, pero tenemos mucha gente de buen corazón y eso no hay que
olvidarse (Mamá de la escuela).
Creo que eso es lo importante, que sepamos dejar incorporar más

gente, como me han recibido a mí, y eso va a dar a este viaje no un
final, sino un fin de viaje, un propósito nuevo y bueno, espero que
sigamos así, que esto se agrande, lo que estamos haciendo ahora (Mé-
dico del dispensario).
Me gustó cuando la seño y Mariana nos hicieron la cama turca. Y

cuando vimos por primera vez el diccionario cómo quedó terminado
(Alumna de sexto grado).
La producción y publicación de este libro, permitió no solo revalo-

rizar los saberes locales sino también difundirlos en diferentes si-
tuaciones comunicativas y en distintos lugares. La presentación del
mismo a cargo de los alumnos en el Museo José Hernández de la Ciu-
dad de Buenos Aires y en el de la Estancia Jesuítica de Alta Gracia
marcó un antes y un después en la implicancia de la comunidad, que
derivó en otras acciones como la decisión de crear la Biblioteca Po-
pular en la zona.
216
A modo de reflexión
Estas experiencias narradas ponen de manifiesto la necesidad de vincu-

lar los saberes en los contextos de producción /transmisión, de pensar
las instituciones como “lugares” y no como compartimentos estancos.
Los supuestos teóricos que avalan el proyecto toman carnadura
en lo social y entran en tensión con las experiencias de vida, exigien-
do un posicionamiento por parte de las instituciones implicadas.
El proponer un trabajo en conjunto con las comunidades sobre las
identidades culturales y los patrimonios regionales supone repen-
sar la participación política y pertenencia a la comunidad. Estos dos
conceptos atraviesan la esencia del proyecto y ponen en tensión a
docentes y profesionales del museo frente a las decisiones que exce-
den lo curricular y que ponen de manifiesto el carácter político de la
educación. A lo largo del trabajo las preguntas fueron centrándose
más en la tensión teoría práctica y en cómo el vínculo establecido en-
tre educadores y lugareños rompía los roles tradicionalmente asig-
nados entre quien enseña y quien aprende.
La intención era interpretar las vivencias de alumnos y docentes
a partir de este encuentro con el museo como medio de enseñanza.
Sin embargo, la idea fue cambiando a medida que se cruzaban las
definiciones teóricas de la museología y pedagogía crítica con la rea-
lidad de estos contextos rurales. ¿Qué implicancias tiene trabajar ta-
lleres integrados entre las instituciones y la comunidad que aborden
el patrimonio como derecho social por la mañana en la escuela cuan-
do a la tarde los derechos son vulnerados en la comunidad? ¿Hasta
dónde las instituciones pueden incidir en la construcción de ciuda-
danía, entendiendo por esta la real apropiación de los derechos o la
denuncia del no cumplimiento de ellos?
Según Rockwell,
para los excluidos, todo se convierte en mercancía: el agua de sus

ríos, la tierra que pisan, los alimentos que producen, las semillas que
crearon, el aire que respiran, y hasta sus órganos y sus hĳos […] [En
217
Olga Bartolomé
un contexto] con estas condiciones contradictorias, los dueños del

capital promueven la “sociedad del conocimiento”. Nuevamente, el
“conocimiento” aparece como requisito de la integración plena a la
sociedad del bienestar y la competencia. Con la explotación salvaje
de los últimos recursos del mundo, se apropian también los recursos
culturales ajenos. Requieren privatizar aquellos conocimientos –los
culturales– que no pueden ser adquiridos en las instituciones edu-
cativas o generados en los institutos estratégicos de las metrópolis
(Rockwell, 2012).
Esta referencia me deja interrogantes sobre cómo ejercer la denun-

cia y generar estrategias viables de cambio. También me interpela
acerca del compromiso social que como educadores e investigadores
tenemos para evitar que se construya “conocimiento” sobre la base
del olvido y el desconocimiento, para que se recupere el patrimonio
ligado a los sujetos y la memoria, y las identidades se comprendan
como espacios de confrontación social y como eje de todo trabajo
educativo que permita atender a la diversidad cultural, reconocien-
do la delgada línea que la une a la desigualdad social.
Más allá de las preguntas y desafíos que quedan pendientes,
tengo hoy la certeza de comprender a museos y escuelas como un
espacio común y privilegiado para ejercer ciudadanía, como terri-
torio fértil que puede colaborar con la construcción de otro mundo
posible, que pueden articular sus mandatos y funciones de crear y
transmitir cultura, en la medida que se proponga un trabajo con las
comunidades y no para o por ellas. Aceptando la diversidad para su-
perar la impronta colonialista en la construcción del ser y el saber,
escuchando y reconociendo los saberes locales en combinación con
aquellos reconocidos como legítimos.
A cuatro años de la investigación, tres escuelas se han cerrado,
sin embargo existe la preocupación de las comunidades y del mu-
seo como de la zona de inspección de la cual dependen, de no perder
ese espacio público como espacio común para participar, generando
proyectos comunitarios que permitan el encuentro y la toma de de-
cisiones conjunta. Por otro lado, los talleres de música del circuito
218
Querencia Serrana se han consolidado hoy en una orquesta social

comunitaria serrana que representa la región, contando sus histo-
rias, sus realidades, sus modos de vida e interpretando canciones de
repertorio popular en diferentes encuentros regionales y nacionales.
Forma parte hoy del Programa Chazarreta de orquestas y bandas Ju-
veniles de la Nación. “La biblioteca serrana y mucho más” creada en
el circuito Ventana a la Sierra, después de la publicación del Diccio-
nario, siguió funcionando con talleres, ferias de artesanías, cada vez
más a cargo de la población. Escribieron otro libro, Aromas cercanos,
sabores serranos presentado también en el Museo de la Estancia, en su
comuna y en el Museo Histórico de Berazategui.
Estos datos revelan, por un lado, el avance de las políticas hege-
mónicas, pero también las posibilidades de otras alternativas de re-
sistencia cuando se vive un proyecto como mancomunado, cuando
se reconoce el conocimiento como vía de resistencia y transforma-
ción social y cultural.
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220
Experiencias educativas y urbanas
Niños y niñas en el andar de la ciudad
Mariano Pussetto
Introducción
El escrito que se desarrolla a continuación, es producto de una in-

vestigación realizada en el marco del proyecto titulado “Experien-
cias de escolaridad, prácticas y contextos sociohistóricos”1, dirigido
por Mónica Maldonado. Puntualmente, este trabajo indaga sobre las
experiencias educativas de niños y niñas que se producen en el en-
tramado de dos instituciones educativas, la escuela pública primaria
Martín Miguel de Güemes2 por un lado, y el Museo de la Estancia
1
Proyecto “Experiencias de escolaridad, prácticas y contextos sociohistóricos”. Di-
rectora: Mónica Maldonado. CIFFyH, Área Educación, Facultad de Filosofía y Huma-
nidades. Subsidio Secyt, UNC. Código 05/F715.
2
Se decidió colocar un nombre ficcional a la escuela con el propósito de proteger la
identidad de la institución y de los niños y las niñas con quienes trabajo. Asimismo,
no se busca trabajar con la escuela en sí, sino con las experiencias de niños y niñas
que allí se despliegan.
221
Mariano Pussetto
Jesuítica y Casa del Virrey Liniers de la ciudad de Alta Gracia3 por el

otro, y que se articulan en función de sus propias demandas.
La primera de estas demandas respondía al interés particular
del museo por “acercarse a la comunidad, y acercar la comunidad
al museo” (directora del museo, diciembre 2013), para favorecer su
apropiación como “centro productor de cultura” y revalorizar la po-
sibilidad de participar en él, según me explica una trabajadora del
área educativa. De esta forma, se proponían incorporar otras voces y
dar respuesta concreta a la inclusión de poblaciones históricamente
excluidas. La segunda demanda provenía de algunas maestras de la
escuela dirigida al área educativa del museo. Las docentes manifes-
taban que tenían ciertas dificultades en incluir a las y los estudiantes
en las dinámicas escolares y las propuestas de enseñanza. Concreta-
mente solicitan su incorporación en alguna actividad que fortalezca
los vínculos entre los niños, las niñas y la escuela.
A partir de estas demandas, comenzó un proceso de dos años de
trabajo que permitió, desde nuestro quehacer como investigadores,
reconstruir y analizar etnográficamente las experiencias educativas
que realizaron niños y niñas de cuarto, quinto y sexto grado de la
escuela Güemes de la ciudad de Alta Gracia, Provincia de Córdoba,
Argentina, y los modos de significar dichas experiencias. Asimismo,
indagar en las formas de experimentar y apropiarse del espacio pú-
blico, en una estrecha vinculación a la experiencia educativa.
En el presente artículo compartimos algunas reflexiones e inquie-
tudes surgidas durante este proceso de investigación que responden
a dos ejes centrales de análisis: el primero, desarrolla la experiencia
educativa que producen las y los estudiantes en el devenir del trabajo
entre las instituciones educativas y sus formas de apropiarse de las
prácticas educativas; mientras que el segundo trata sobre la relación
3
Alta Gracia es una ciudad de la Provincia de Córdoba, ubicada a 36 kilómetros al
sudsudoeste de la capital provincial con una población mayor a los 45 mil habitantes
según Censo Provincial 2008.
222
directa que establecen niños y niñas, en su experiencia educativa con

el espacio público, más específicamente con el barrio que habitan.
1. Experiencias educativas y formas de apropiación
La escuela se encuentra ubicada al noreste de la ciudad, en el barrio

que denomino Independencia, y a dos cuadras hacia el norte se en-
cuentra el barrio que voy a llamar 17 de Agosto4. Ambos barrios son
habitados por personas de sectores medios-bajos y bajos, que fueron
ocupando estas tierras principalmente en la década de 1990. La his-
toria de estos barrios está marcada por un proceso de lucha por el
territorio que se corresponde con la construcción socio-urbana de la
ciudad con una fuerte polarización de clases5.
La otra institución que es parte de esta intervención educativa
es el Museo de la Estancia Jesuítica y Casa del Virrey Liniers, el cual
depende de la Secretaría de Cultura de la Nación y su edificio es tes-
timonio de diferentes momentos históricos. El museo se encuentra
justo en el centro de Alta Gracia y ocupa una manzana aproximada-
mente. Al frente se ubica la plaza central de la ciudad y hacia la dere-
cha el Tajamar, otra construcción jesuita. La edificación del museo se
destaca por tener enormes e imponentes muros que no solo marcan
una época, sino que también producen un importante impacto al
querer ingresar. Como relatan los trabajadores y trabajadoras, este
efecto sucede en recurrentes oportunidades con algunos visitantes
que afirman “que no sabían que podían entrar”.
Esa construcción impactante contrasta con una ciudad que en
mayor medida está urbanizada por casas pequeñas, sin grandes
4
Los nombres de los barrios son ficcionales con el motivo de resguardar la identidad
de la escuela.
5
La larga historia de la conformación urbana y social de Alta Gracia muestra una
relación entre las clases hegemónicas y las subalternas. Mientras que las primeras
ejercieron el control de la producción de la ciudad y se instalaron históricamente en
el espacio predilecto para el negocio inmobiliario, las clases subalternas disputaron y
ocuparon espacios menos privilegiados para poder asentarse y construir un hogar.
223
Mariano Pussetto
expansiones. Aunque, por otro lado, el crecimiento urbano de las úl-

timas décadas hacia las sierras deja ver grandes chalets con enormes
jardines que se asemejan (no en tamaño pero sí en despliegue y lujo
teniendo en cuenta las diferentes épocas) al museo. Esta polarización
urbana atraviesa la experiencia educativa, y es una marca distintiva
e importante para pensar a niños y niñas, la ciudad y los modos de
socialización que allí se producen.
En el año 2015 se consolida el trabajo mediante un proyecto de ex-
tensión6 que se titula “Identidades en foco. Una producción conjunta
entre el museo y la escuela”. Su objetivo es generar prácticas educa-
tivas que propicien la apropiación del Museo de la Estancia Jesuítica
como centro de producción cultural y espacio público. El otorga-
miento de la beca de extensión permite un desarrollo más profundo
y específico al proyecto, así como también implica la incorporación
de una nueva institución estatal, la universidad pública.
Al comenzar a trabajar con la escuela, encontramos que los niños
y las niñas no pueden dar cuenta de cuál es el Museo de la Estancia
Jesuítica. Algunos no lo identifican, otros lo confunden con el Mu-
seo del Che y solo algunos pocos lo conocen mediante un proyecto
municipal denominado “Conocé lo tuyo”7 que tiene como fin realizar
visitas escolares a espacios patrimoniales. Este “desconocimiento”
del museo nos llama la atención, ya que, tras la declaratoria de las
Estancias Jesuíticas como patrimonio de la humanidad por la UNES-
CO en el año 2000, Alta Gracia reconfigura su imagen institucional
poniendo al Museo de la Estancia como el ícono de la ciudad.
A partir de los talleres realizados con las y los estudiantes en la es-
cuela y el museo, surgen diversas valoraciones del barrio y la ciudad
6
Este proyecto de extensión está dirigido por Mónica Maldonado, co-dirigido por
Guadalupe Molina y se enmarca en el proyecto de investigación con subsidio Secyt
denominado “Experiencias de escolaridad, prácticas y contextos sociohistórico”. Este
proyecto se sostiene con una beca otorgada por la Secretaría de Extensión Universita-
ria de la Universidad Nacional de Córdoba
7
El programa “Conocé lo tuyo” es realizado por la Municipalidad de Alta Gracia. Con-
siste en la recorrida de lugares históricos de la ciudad junto a las y los estudiantes de
los tercer y cuarto grados de las escuelas de Alta Gracia.
224
por parte de los niños y las niñas. Expresiones tales como “esta plaza
es de los chetos”, mientras que otra es “más nuestra”, o aquellas que
remiten a límites espaciales como “vos vivís allá en la villa”, cons-
tituyen indicios/pistas significativas que se producen en nuestras
interacciones espontáneas. Ello motivó a pensar sobre los espacios
urbanos que estos niños y niñas transitan, sus modos de apropiación
y significación, y los límites que trazan los sujetos en el tejido urbano.
El trabajo con talleres
A través de talleres como herramienta metodológica, se va a ir des-

andando el proceso mediante el cual niños y niñas se apropian del
Museo de la Estancia Jesuítica. Asimismo, una serie de episodios, tan-
to en la escuela como fuera de ella, van a dar cuenta de tensiones,
negociaciones y movimientos que se ponen en juego cuando niños y
niñas son protagonistas y constructores de sus propias experiencias
educativas.
Como lo mencioné anteriormente, esta investigación se articula
con una demanda del museo que busca incorporar a niños y niñas
como parte de su comunidad, y otra de la escuela, que busca atraer a
sus estudiantes con nuevas propuestas educativas que incluyan ac-
tividades culturales. Esto último es producto de una demanda que
niños y niñas realizan a la escuela. Las maestras afirman que “no
pueden sostener a los alumnos en el aula”.
Estas circunstancias implicaron que indagar en las formas de ex-
perimentar y apropiarse del espacio público suponía una necesaria
articulación con las demandas provenientes de las instituciones edu-
cativas. Esta articulación hizo que los talleres realizados con las y
los estudiantes muchas veces se vieran permeados por temáticas que
involucrasen algún contenido educativo propuesto por las maestras
o las talleristas del museo. Si bien esto implicó un mayor desafío a
la realización de mis objetivos, considero que tanto la investigación
como la experiencia educativa se vieron potenciadas una con otra.
Asimismo, se buscó intercalar el espacio físico de los talleres entre la
225
Mariano Pussetto
escuela, el barrio y el museo. Partíamos de la hipótesis que sostener

el intercambio con este último, propiciaría la apropiación del patri-
monio y su uso como espacio público.
La elección de los talleres como la principal estrategia metodo-
lógica para el trabajo de campo se corresponde con la búsqueda de
un mayor acercamiento a los niños y las niñas, ya que, por su corta
edad, es más difícil abordarlos solo desde la palabra o la reflexión
de una entrevista que apelando al juego, al dibujo, al movimiento.
Los talleres, en ese sentido, son habilitadores para un intercambio
con mayor fluidez y también dejan abiertas instancias que luego se
pueden retomar con cada niño/a para profundizar en pos de mis
preguntas.
Durante el año 2014 realizamos un total de diez talleres junto a
las y los estudiantes, intercalando los espacios, mientras que en el
año 2015 fueron más de quince encuentros incluido un viaje a la ciu-
dad de Córdoba. Los talleres consistían en una jornada de trabajo en
la escuela o el museo, con alguna actividad específica previamente
programada entre las maestras, las talleristas del museo y yo, y se
sucedían unos a otros de manera articulada. Luego de cada taller, de
forma personal, continuaba trabajando junto a los niños y las niñas
sobre las cosas que habían salido en cada uno de esos encuentros
y que yo consideraba oportuno ahondar. Para el desarrollo de este
artículo voy a tomar solo algunos episodios que considero de mayor
relevancia para realizar mi abordaje y poder responder mis pregun-
tas de investigación.
Con el fin de empezar a conocer las voces de los niños y las niñas:
qué piensan, cómo son, qué cosas les gustan y cuáles no, cómo es el
lugar donde viven, qué actividades realizan, entre otras cosas, reali-
zo un taller en la escuela. Dentro del aula propongo una primera pre-
sentación personal, así es que, mediante una ronda, cada uno debe
decir su nombre y realizar algún gesto con el cuerpo sobre alguna
actividad que disfruta hacer. Cantar, bailar, correr, jugar al fútbol,
tomar mates son algunas de las acciones que manifiestan niñas y ni-
ños. Luego, manteniendo la ronda, cada uno de las y los participantes
226
comenta, sosteniendo un ovillo de hilo en la mano, qué le gusta y qué

no de su barrio, “lo que me gusta de mi barrio es que viven familiares
míos, y no me gusta que rompan los juegos de la plaza”, “me gusta
jugar al fútbol en la plaza”, “me gusta mi barrio por la naturaleza y la
tranquilidad”, fueron algunas de las cosas que dijeron.
En el cierre de este primer taller, dibujaron y opinaron sobre su
barrio.
Algunos de los comentarios fueron: “Me gusta porque hay canchi-
tas de fútbol”, “Me gusta jugar al fútbol y andar en bici en la calle”,
“Me gusta el barrio porque es tranquilo cuando no hay líos”, “Me gus-
ta porque hay animales, hay caballos…”, “No me gusta que siempre
hay tiros”, “Se cagan a tiros”, “Se chupan y se drogan”, “hay mucha
basura”, “cuando llueve no se puede andar por tanto barro” (Taller,
marzo 2014).
En este primer taller comienza a tejerse un espacio más disten-
dido, amable y divertido de comunicación. La segunda instancia de
encuentro se da en el museo y se realiza un recorrido por la muestra
fotográfica “Memorias en la luz de Alta Gracia” de los hermanos Pu-
jia que expone los retratos tomados por ellos en la primera mitad del
siglo XX en la ciudad de Alta Gracia. Tras el recorrido, se propone
hacer un pequeño análisis de alguna foto a elección y, en grupos, las
y los estudiantes describen lo que ven en la imagen e intentan esbo-
zar algún imaginario de la época o identificar algún espacio que se
visualice en la fotografía. En ese marco observamos obras de otros
artistas que intervienen espacios públicos y se propone intervenir
una de las fotografías de la muestra. Este segundo encuentro es la
primera vez que estos niños y niñas ingresaban al museo. Al comen-
zar la jornada con una ronda recordando el encuentro anterior, es
muy llamativo ver sus posturas rígidas y en silencio, algo que en la
escuela no se había producido. Esta característica, de un excesivo
cuidado, continúa durante todo el encuentro, y solo al momento de
intervenir artísticamente la imagen propuesta los cuerpos comien-
zan a tomar algo de soltura y el uso del espacio es más relajado. Este
momento del taller, durante la intervención de la imagen, se da en el
227
Mariano Pussetto
área educativa. Si bien es el mismo espacio en donde en un comienzo

estaban rígidos y tensos también, a diferencia de otros espacios del
museo el área educativa permite mayor soltura. Acá no hay ningún
sector por el cual no se pueda pasar o carteles que impidan tocar,
además cuenta con mesas, sillas y objetos para realizar actividades
como pintar, dibujar, leer, escribir, entre otras.
Para retomar el hilo de los relatos que niños y niñas manifesta-
ban de su propio barrio en el primer taller, organizo un tercer en-
cuentro que se realiza en la escuela. En el mismo propongo trabajar
con una muestra fotográfica del Colectivo Manifiesto8 sobre una te-
mática social y documental, que muestra problemáticas barriales,
inmobiliarias y de toma de tierras. Una vez recorrida y analizada la
muestra vuelvo a plantear el barrio como tema. Ante la pregunta de
“¿por qué cosas debería pelear el barrio?”, algunas de las respuestas
de los niños y las niñas son: “por la basura y las plazas descuidadas”,
“por la falta de alumbrado público”, “falta de agua corriente”, “calles
rotas que en días de lluvia no se pueden transitar”, “por la instalación
de red de gas natural”, entre otras. Después de esto, y dando conti-
nuidad al encuentro en el museo, se propone “jugar a ser Pujia”, y
tomando la posición de fotógrafo, pensar en grupos qué desean mos-
trar del barrio donde viven. Luego hacemos un recorrido por el ba-
rrio con los niños y las niñas junto a las maestras para conocer parte
del espacio que rodea a la escuela. Durante el paseo conocemos “la
plaza del mástil” y “la plaza de la música”, el recorrido es propues-
to por las maestras, y durante el recorrido muchos señalan adónde
viven o cuál es el camino que toman para ir a la escuela. Entretanto
los niños y las niñas recuperan lo que habían decidido en grupo para
mostrar del barrio.
Ante la posibilidad de utilizar la fotografía como denuncia,
algunos niños de quinto grado deciden realizar una fotografía
8
El Colectivo Manifiesto es un grupo de fotógrafas y fotógrafos que residen en Cór-
doba, Argentina, y que a fines del año 2013 comienzan un proyecto colectivo de foto-
grafía social que busca interpelar, protestar y reflexionar en torno a problemáticas
sociales.
228
representando el abuso policial, porque “la policía nos golpea y so-

mos menores”. Otras niñas retratan las calles en mal estado y la
basura de las plazas. Por último, otro grupo decide representar las
situaciones de presión que reciben de parte de adolescentes que los
obligan a fumar cigarrillos y marihuana. Estas escenas son teatra-
lizadas por los niños, y mientras que se ponen de acuerdo en cómo
realizar la toma, se divierten y se ríen de sus propias acciones. Si bien
dramatizan en torno a esto, también es objeto de diversión al mo-
mento de ser representado. Esto muestra el clima en el que se desen-
vuelven estos encuentros.
Antes de que lleguen las vacaciones de invierno, entre las maes-
tras, las talleristas del museo y yo, proponemos realizar una inter-
vención en la escuela como una forma de “apropiación” del espacio
escolar. De esta manera trabajamos con el cuento “La silla de ima-
ginar” de la escritora Canela. A partir de la lectura del cuento, y de
acuerdo a su contenido, se les propone a las y los estudiantes una do-
ble actividad. Por un lado, deben intervenir las paredes de la escuela
para realizar la figura de una silla que los invite a imaginar, mientras
que, por otro lado, deben intervenir una silla escolar en donde luego
se van a sentar a imaginar en qué lugar desean estar.
Al momento del cierre de la jornada las paredes de la escuela se
encuentran intervenidas y tres sillas de la escuela están totalmente
transformadas. De estas tres sillas, una es llevada al museo, mientras
que las otras quedan en la escuela. Luego de esta actividad, los niños
y las niñas proponen realizar lo mismo con las sillas que se encontra-
ban en desuso, mientras que otros ofrecen llevar sillas de sus casas
para sumarlas a las ya intervenidas.
Si bien considero que la apropiación no se produce en la mera
intervención de un espacio, interpreto que realizar dicha acción en
un espacio que, para estos niños y niñas, es cotidiano, contribuye
significativamente al proceso de apropiación del mismo. Siguiendo
a Portal (2009) considero que “en este proceso no sólo se le otorga
sentido al espacio, sino que se generan elementos que favorecen la
identificación y la pertenencia. Es un ejercicio en donde se extiende
229
Mariano Pussetto
la identidad hacia afuera, al tiempo que se interioriza el espacio y su

significación (hacia adentro)” (p. 63).
Un episodio resulta de gran relevancia los días posteriores a este
último encuentro. Por una decisión propia, niños y niñas deciden
pasar grado por grado e invitan a todas las maestras y directoras a
sentarse en esas sillas a imaginar. Así, les proponen cerrar los ojos
y figurarse a dónde les gustaría estar, con quién o quiénes, hacien-
do qué. En la genuina acción de las y los estudiantes de sentar a las
maestras a imaginar, y recordando la demanda de ellas al museo, me
pregunto: ¿qué esperan que sus maestras imaginen sentadas en las si-
llas que ellos y ellas han intervenido? ¿Podemos conjeturar también
que niños y niñas están esperando que imaginen nuevas actividades
en el aula? ¿Sería esta una expresión de “subversión” parafraseando
a Rockwell (2011)9, de salirse de su rol de estudiante pasivo para ser
quien ponga a la maestra en la silla de imaginar?
Las sillas: objetos de significación y reflexión
Luego del último encuentro, llega la propuesta del museo de realizar

una muestra a fin de año en esta institución. Tras consultarles a los
niños y las niñas qué les gustaría realizar y mostrar, en su totalidad
concuerdan en las sillas.
Mientras trabajamos para la exposición, organizamos un encuen-
tro en el museo. En este nuevo taller pude observar cómo los niños
y las niñas comienzan a tener un mayor conocimiento del espacio.
Sus cuerpos ya no lucen tensos ni sus voces se mantienen bajas, casi
murmurando como la primera vez, por el contrario, comienza a ver-
se una mayor comodidad en el espacio.
9
La autora habla de intersticios del cotidiano escolar que permiten aflorar, lo que
ella llama, formas de “resistencia”, “apropiación” y “subversión”, generando prácticas
y movimientos a tal fin. Si bien no hay un ejercicio reflexivo por parte de niños y ni-
ñas, ¿no puede esto, acaso, ser leído como una forma de dar vuelta aquel imaginario
de “no poder sostener a los alumnos en el aula”?
230
Luego de trabajar interviniendo las sillas de la escuela, se propo-

ne realizar un recorrido por algunas salas del museo para observar
las diversas sillas que se encuentran en él, sus usos en la historia y su
capacidad simbólica de establecer jerarquías. Los niños y las niñas
encuentran diferencias de estatus en las sillas representadas en el
museo y dichas diferencias se encuentran fuertemente naturaliza-
das. En la sala “la evangelización y el arte” comparan la silla utilizada
por el sacerdote, y las utilizadas por los indígenas o esclavos, y tam-
bién comparan las sillas de las rancherías, donde vivían estos últi-
mos, con las sillas que utilizó Liniers al momento de habitar la casa.
En sus comparaciones dan cuenta de las desigualdades de estatus,
pero estas desigualdades también se perciben enraizadas.
Mariano: ¿Quién creen que usaba esta silla?
Niños/as: El cura.
Mariano: ¿Y cómo se dan cuenta?
Niños/as: Porque es más cómoda. Por los detalles. Por el material con
el que está hecha.
Mariano: ¿Y esta otra?
Niños/as: Los esclavos.
Mariano: ¿Por qué los esclavos y no el cura?
Niños/as: Porque son todas iguales y la otra es más linda.
[…]
Maestra: Si llevaran la silla transformada por ustedes a la escuela, al

lado de las otras que son todas iguales ¿quién creen que la debería
usar?
Niños/as: La directora (NdC, agosto 2014).
Vemos cómo la reproducción cultural que traen niños y niñas de

su proceso de socialización también aparece en estas expresiones
naturalizadas sobre las jerarquías sociales y los derechos hereda-
dos socialmente. Otro tema que surge en este encuentro es el de los
231
Mariano Pussetto
cuidados a las materialidades de los espacios públicos tomando la

silla como eje.
Mariano: ¿Adónde llevarían las sillas hechas por ustedes?
Niños/as: Al museo.
Mariano: Por qué no a la plaza, por ejemplo.
Niños/as: Porque la romperían.
Niños/as: Le cortan las patas y se las llevan.
Tallerista: Podemos hacer en la plaza lo mismo que pensamos en el

cole. Si hacemos entre todos sillas, quizás a nadie le gusta romper las
sillas que son de todos. Quizás así aprendamos a cuidar, en la plaza o
en donde sea. Esa podría ser otra alternativa para cuidar.
Maestra: A nosotros nos pasó en el aula, a sexto grado principalmente,

¿se acuerdan? Teníamos el aula muy desarmada, fea.
Niños/as: Y la arreglamos.
Maestra: Entonces les pregunté yo, qué podemos hacer porque es un

lugar en donde vamos a pasar muchas horas.
Niños/as: Pero lo adornamos nosotros.
Maestra: Este año yo no hice nada y lo adornaron ellos. Las chicas so-
bre todo fueron las que más trabajaron, porque cuando fuimos a pin-
tar fueron solo mujeres, los varones brillaron por su ausencia. Una de
las cosas que hicimos fue pintar las paredes, y además lo adornamos,
¿con qué?
Niños/as: Con cosas del mundial, con cosas del mapa.
Maestra: Con láminas, después dibujaron sus rostros, depende la te-

mática. Ahora estamos haciendo la biblioteca que va tomando forma,
ahora les faltan las cortinas que las va a hacer una mamá, pero como
que va teniendo su sello, porque lo van armando entre los chicos. Y lo
que yo quería decir, es que veo, ¿no sé qué les parece a ustedes, chicos?,
que me parece que está durando más el aula así.
Niños/as: Sí.
232
Maestra: Porque la estamos adornando nosotros, si no era todos los

días ver cosas tiradas, rotas. Por eso ahora podemos probar afuera.
Niños/as: Sí, pero tienen que tener patas de fierro para que no se las
lleven.
Niños/as: No, pero van a cavar y se las van a llevar. (…) (NdC, agosto
2014).
Se puede percibir que entre los niños y niñas tanto la cuestión de la

jerarquía como la de los cuidados y la seguridad tiene un fuerte ca-
rácter conservador. Sus respuestas representan una naturalización
de estas cuestiones, y aunque las talleristas del museo y las maestras
intenten proponer nuevas formas de cuidado o reflexionar sobre las
jerarquías, las y los estudiantes continúan respondiendo sobre lo
que llevan aprehendido. Como propone Rockwell (2011),
Es tentador mirar a los niños y a los jóvenes resistiendo la hegemo-

nía adulta y dominante, creando sus propios significados al recibir
los múltiples mensajes inscriptos en su entorno, tanto escolar como
social, creando puentes para comprender aquellos mundos hechos
por los adultos. Podríamos pensar que de esta manera se liberan,
por lo menos momentáneamente, de muchas mentiras y distorsio-
nes recibidas, sobre todo por los medios. No obstante, es difícil que
trasciendan los límites impuestos por quienes conforman ese mun-
do simbólico y material dentro del cual se desarrollan. Sus acciones
y discursos reflejan las contradicciones de esa cultura dominante,
recreando tanto las restricciones como la autonomía posible. […] Por
ello, la responsabilidad de crear otro mundo posible recae también
en nosotros, los adultos (p. 50).
De esta forma, así como niños y niñas son capaces de producir accio-
nes con una impronta transgresora, como por ejemplo lo realizado
con las sillas en la escuela, también reproducen aspectos conserva-
dores construidos socialmente.
233
Mariano Pussetto
El camino hacia la muestra final
A partir de este momento hacia la muestra en el museo, mantene-

mos múltiples encuentros enfocados a planificarla. Ya no van a tener
la dinámica de taller, sino que son intercambios con mayor frecuen-
cia para puntualizar cada uno de los detalles sobre el desarrollo de lo
que se va a exhibir.
Mariano: ¿Qué te produce la posibilidad de hacer la muestra?
Martina: Alegría, emoción, curiosidad…, y también vergüenza.
Mariano: ¿Por qué vergüenza?
Martina: Y porque imaginate, va a haber mucha gente, y está la silla

y vos la tenés que explicar y te pone nerviosa. Te da vergüenza, pero
a la vez te daría emoción porque vos estás contando lo que vos hicis-
te, y si le perdés el miedo no te da vergüenza contarlo (NdC, Martina,
septiembre 2014).
Los niños y las niñas comienzan a mostrarse con muchas expectati-

vas hacia este día. A las actividades que realizamos se suman dos dise-
ñadores y la encargada de las producciones audiovisuales del museo.
Esto permite un intercambio más fructífero al momento de pensar la
muestra, como también amplía el conocimiento de la totalidad de las
personas que participamos en esta instancia. La principal “regla” fue
respetar el deseo de las niñas y los niños en el armado de la muestra,
tanto en lo que se iba a mostrar como en la forma de presentarlo, así
como también la dinámica que tendría el día de la inauguración. Des-
de su título, hasta el lugar que ocuparía cada una de las sillas en la sala
de exhibición, fue diagramado por las y los estudiantes.
Para mí fue una experiencia inédita en lo que concierne a mi trabajo

como diseñador, una porque nunca había participado en un proyec-
to de este tipo, con niños, y también por la misma participación que
se le intentó dar a los chicos. No es un encargo como cualquier otro,
en donde yo tengo que resolver algo, en donde yo vengo con mi plan-
teo, con mi cabeza, con lo mío, sino que tenía que tomar lo que ellos
234
hacían y en base a eso darle una cierta forma, pero el desafío era no
transformar demasiado como para que no se pierda lo que ellos ha-
bían hecho, que se viera reflejada realmente su impronta (Federico,
trabajador del museo, diciembre 2014).
El título de la exposición, “La Güemes se muestra por un cambio de

voz”, es otorgado por los niños y las niñas sin la intervención de adul-
tos y parece resumir un proceso que inicia con aquella demanda de
las maestras al museo. Si la acción de las y los estudiantes de sentar
a sus maestras a imaginar nos despertó una serie de preguntas en
torno a las posibles acciones como formas de “resistencia”, “apro-
piación” y “subversión”, el título de la muestra refuerza nuestros
supuestos en torno al giro que le dan a sus experiencias educativas.
Para Rockwell (2011)
es posible encontrar resistencias que no llevan a la reproducción del ci-

clo del fracaso escolar y social, sino más bien que intentan contrarres-
tar los mecanismos sociales y escolares que aseguran esa reproducción
[…] Lo encontramos cada vez que los niños se involucran realmente en
la tarea de encontrarle sentido a su experiencia escolar cotidiana (p. 32).
En ese sentido, mostrarse por un cambio de voz parece nacer de la resis-

tencia misma al ciclo que lleva al fracaso escolar y social, es hacerse
cargo de sus experiencias educativas de manera renovada, otorgán-
doles nuevos significados.
Así como el cambio de voz deja ver una resonancia en los niños y
las niñas, también produce un efecto desestabilizante en ambas ins-
tituciones y en las y los participantes adultos que estuvimos vincula-
dos a dicho proceso.
En cuanto al museo, la posibilidad de concretar esta muestra, en
donde niños y niñas son quienes, acompañados de sus trabajadores,
construyen la exposición10, produjo una serie de rupturas y proble-
matizaciones hacia el interior de la institución. Sucede que, por
En el Museo de la Estancia las muestras son montadas por los/as mismos/as traba-
10
jadores/as de esta institución y no por las y los artistas dueños de sus obras.
235
Mariano Pussetto
primera vez, el museo deja de ser la única voz legítima que defina
el qué y el cómo, y se permite oír voces no legitimadas anterior-
mente, que proponen, irrumpen y transgreden la homogeneidad
institucional.
Las semanas antes de la inauguración de la muestra mantenemos
encuentros en la escuela y en el museo principalmente, para con-
cretar cada una de las actividades que se harán aquel día, con una
especial atención de parte de las talleristas del museo por respetar
el lugar asignado por los niños y las niñas a cada una de las sillas a
exhibir en la sala principal.
El 30 de octubre de 2014 se lleva a cabo la inauguración de la
muestra en la sala principal del Museo de la Estancia Jesuítica. En
ella están presentes los niños y las niñas, sus familiares, las y los ta-
lleristas del museo, las maestras de la escuela (no solo las que partici-
paron activamente del proceso sino también otras) las directoras de
ambas instituciones, la inspectora de las escuelas primarias de Alta
Gracia y público en general.
Al llegar los niños y las niñas nos buscan, varios nos presentan a
sus familiares, incluso también lamentan la ausencia de alguno de
ellos. Se los percibe ansiosos y contentos esperando que lleguen to-
dos para dar inicio.
En un primer momento, los niños y las niñas decidieron reunir a
todas las personas que son parte del encuentro en el patio principal
del museo y leen algunos escritos que habían preparado junto a las
maestras. Luego se ingresa a la sala para dar inicio a la muestra en
donde se proyecta un video que muestra gran parte del proceso tra-
bajado a lo largo del año entre talleres. Al momento de ingresar a la
sala niños y niñas rápidamente se sientan en las sillas montadas en la
exhibición, girándolas o cambiándoles el lugar. Esto causa diversión
entre las talleristas del museo que estaban preocupadas por respetar
minuciosamente el lugar que las y los estudiantes le habían otorgado
a cada silla. En ese sentido, niños y niñas no tienen tales preocupacio-
nes sino, por el contrario, dejan ver que en el uso, en el movimiento,
236
está presente el proceso de apropiación y rompen con la lógica del mu-

seo rígido e impermeable que es solo para ser observado.
El día de la muestra se manifiesta una desenvoltura de parte de
los niños y las niñas en el museo nunca antes vista, se posicionan
como anfitriones del encuentro y recorren la muestra junto a sus in-
vitados, se toman fotos y les cuentan a las y los visitantes sobre los
objetos exhibidos. En la finalización del evento un saxofonista junto
a una percusionista realizan algunas canciones y al terminar algu-
nos niños se acercan a tocar la percusión, otros corren por el patio
del museo o continúan tomándose fotografías junto a sus invitados,
mientras otros ofrecen bebidas y cosas para comer a los presentes.
La muestra fue tan valorada durante el tiempo que se mantuvo
en exposición, que al año siguiente el Museo Barrilete de la ciudad de
Córdoba solicitó trasladarla a su propio espacio, lo que implicó, no
solo el reconocimiento hacia los niños y las niñas, sino toda una se-
rie de significaciones en ellos y ellas que movilizaron una experien-
cia inédita en sus vidas.
Experiencias de niños y niñas
En el proceso que se construye entre los niños y las niñas junto a las
acciones educativas que promueven museo y escuela, entiendo que
se produce una experiencia subjetiva valiosa. Comprendo que no es
producto de una simple intervención, sino que es algo que elaboran
los sujetos tras el largo proceso en el que se encuentran inmersos.
Dubet y Martuccelli (1998) afirman que la socialización en la es-
cuela contemporánea ya no puede ser vista como la sociología clási-
ca la comprendió, como un proceso de interiorización de normas y
de valores. Al admitir que la integración de las diversas “funciones”
que se le atribuía a la escuela (repartir bienes culturales útiles, fun-
ción educativa y función de socialización) ya no sirve, entonces, el
proceso de socialización debe estudiarse en la actividad de los acto-
res que construyen su experiencia escolar y en cuanto que son for-
mados por ella.
237
Mariano Pussetto
Es en esa capacidad misma de elaborar su experiencia, donde los jó-

venes individuos se socializan más allá de una inculcación cultural,
cuando la unidad del mundo social ya no es un dato inmediato de la
experiencia, cuando las situaciones escolares no están reguladas al
inicio de roles y expectativas acordadas, sino que son construidas in
vivo por los actores presentes (Dubet y Martuccelli, 1998: 63).
Dubet y Martuccelli (1998) definen la experiencia escolar como “la

manera en que los actores, individuos y colectivos, combinan las di-
versas lógicas de la acción que estructuran el mundo escolar” (p. 79).
Esta experiencia posee una doble naturaleza:
Por una parte, es un trabajo de los individuos que construyen una

identidad, una coherencia y un sentido, en un conjunto social que no
los posee a priori. En esta perspectiva, la socialización y la formación
del sujeto son definidas como el proceso mediante el cual los actores
construyen su experiencia […] Por otra parte, las lógicas de la acción
que se combinan en la experiencia no pertenecen a los individuos;
corresponden a los elementos del sistema escolar y se han impuesto
a los actores como pruebas que ellos no eligen (p. 79).
Asimismo, el “cambio de voz”, en mención al título de la muestra, lo con-

sidero inobjetablemente una decisión política y la misma toma relevan-
cia hacia los modos del trabajo interno en la escuela y el museo. Este
hecho problematiza a las instituciones, con el desafío que implica dar
lugar a otros saberes que están anclados en la comunidad escolar y ba-
rrial, interpelándonos como trabajadores de la educación y en nuestras
prácticas laborales en diferentes espacios. Es en esa interacción con los
otros que se produce una movilización interna y por lo tanto esos diá-
logos dan como resultado el aprendizaje como fenómeno institucional.
También para las maestras, el trabajo conjunto permitió “escuchar de
manera distinta a los alumnos” (NdC, maestra, noviembre 2014).
Como propone Rockwell (1995),
el contexto social y político impone límites y a la vez abre posi-

bilidades de influir en las escuelas y de orientar direcciones o
238
modificaciones futuras. […] En la determinación de las transforma-

ciones se encuentran en juego numerosas decisiones políticas, que
son el trasfondo de otras tantas acciones técnicas o administrativas
(p. 56).
En ese sentido, los logros y transformaciones no son solo producto

de voluntades personales, sino que también se deben a que la expe-
riencia educativa se desarrolló en un tiempo en el que se revalorizó
la educación como derecho y bien público.
En su análisis de los tres planos para el estudio de las culturas es-
colares, Rockwell (2000) propone a la co-construcción cotidiana como
un pilar fundamental para pensar las experiencias educativas. No se
puede pensar a la escolarización como algo que las y los adultos le
hacen a niños y niñas, sino que es necesario visibilizar la otra cara,
aquella que muestra lo que niñas y niños hacen con la vida escolar, y
las formas en que ellos contribuyen también a formar a las maestras.
La co-construcción apunta hacia todo lo que producen los sujetos

que se encuentran en la escuela, al interactuar entre sí y al traba-
jar con los objetos culturales en ese espacio. […] En este plano, es im-
portante situar la actividad como proceso y como unidad básica de
análisis. La actividad, espacio de la microgénesis, incluye tanto una
dimensión objetiva, cultural, como una dimensión subjetiva, de in-
tervención activa de cada sujeto. Por ello es posible decir que, a par-
tir del encuentro con la cultura heredada, se produce nueva cultura,
nuevos significados, nuevas prácticas (Rockwell, 2000: 20).
De esta forma la co-construcción resultó parte de esta experiencia

educativa en particular, y en ese movimiento doble, en el encuentro
entre niños y niñas y adultos/as, se pudo articular una nueva diná-
mica al momento de “transmitir una cultura” y así recrearla de una
manera novedosa. Aun así, el proceso de co-construcción permitió,
además, reflexionar en torno a las relaciones que se iban tejiendo
entre niños y adultos, y me posibilitó, particularmente, reflexionar
en mi posición de etnógrafo adulto con respecto a niños y niñas
estudiantes.
239
Mariano Pussetto
En relación a mis preguntas acerca de las experiencias educati-

vas y de cómo niños y niñas significaban las instituciones, pude ob-
servar las transformaciones que se fueron produciendo en dichos
sujetos a lo largo del año. Transformaciones que se vieron manifes-
tadas desde la palabra, hasta sus propios cuerpos en la utilización
del espacio. El museo, en ese sentido, permitió dilucidar un abanico
de comportamiento que fue desde la rigidez hasta la total libertad y
espontaneidad manifestada con el correr del año, siendo la muestra
final el momento consagratorio a tales observaciones.
Siguiendo los aporte de Mayol (2010) que entiende que la “apro-
piación implica acciones que recomponen el espacio propuesto por el
entorno en la medida en que se lo atribuyen los sujetos, y que son las
piezas maestras de una práctica cultural espontanea: sin ellas, la vida
de la ciudad sería una vida imposible” (p. 10), sumado a los aportes de
Rockwell (2011) que propone que los niños y las niñas no solo se apro-
pian de espacios, también pueden apropiarse de tiempos, palabras y
saberes. “Los niños toman para sí lo que quieren, lo que les interesa o
conviene, lo mezclan con lo que ellos traen de por sí y lo transforman
para poder comprenderlo” (p. 35). Es que considero que, efectivamen-
te, los niños y las niñas han realizado una apropiación del museo, la
escuela y de sus propios procesos de aprendizaje, entendiendo que
apropiación es aquel proceso de interiorización y exteriorización de
significaciones en estrecha relación con sus experiencias educativas.
Trabajar con el concepto de experiencia supone no desconocer
que el mismo posee una dimensión temporal en donde van a expe-
rimentarse transformaciones, y estas van a estar condicionadas por
factores externos a los sujetos que construyen dicha experiencia.
Para Lahire (2007) los públicos más jóvenes (niñez y adolescencia)
“viven en un régimen cultural caracterizado por constricciones múl-
tiples, más o menos interiorizadas bajo la forma de costumbres y de
gustos personales” (p. 32). Así plantea que existen tres grandes cons-
tricciones: del grupo de pares, basadas mayoritariamente en los pro-
ductos de la industria cultural; de la escuela, en materia de prácticas
culturales legitimadas; y constricciones culturales parentales.
240
De esta forma, Lahire entiende que son tiempos marcados por

socializaciones múltiples, esto implica comprender a niños y niñas
“en el seno de las diferentes configuraciones de relaciones de inter-
dependencia entre los actores que componen el universo familiar, el
grupo de pares y la institución escolar” (2007: 23).
Por último, voy a recuperar los aportes de Thompson (1989) sobre
el concepto de experiencia: “Su noción de experiencia conjuntó las
ideas de influencia externa y sentir subjetivo, lo estructural y lo psi-
cológico”. [Para Thompson] “la experiencia significaba «ser social»,
las realidades vividas de la vida social, […] y las dimensiones simbó-
licas de la expresión” (Scott, 2001: 56). “La gente no sólo experimenta
su propia experiencia como ideas, dentro del pensamiento y su pro-
cedimiento, también experimentan sus propias experiencias como
sentir” (Thompson en Scott, 2001: 56).
De esta forma, comprendo a la experiencia educativa de niños y
niñas como un proceso diacrónico estructurado por socializaciones
múltiples, con una fuerte agencia en el sentir singular y colectivo,
que deja marcas/huellas (Rockwell, 1995) en las subjetividades de los
individuos.
La investigación permitió observar transformaciones en todos
los sujetos que fuimos parte de la misma. Una entrevista con la maes-
tra deja ver el efecto de esa experiencia educativa:
Mariano: ¿Cómo viste y cómo viviste ese proceso en los niños? ¿Pu-
diste ver algunos cambios?
Maestra: Yo vi muchas cosas positivas, una de ellas es esto de que

ellos se sienten parte del museo, se sienten parte y se sienten como
anfitriones, esto de entrar y sentirse…, yo los he retado los días que
íbamos que estaban los guardias de seguridad y ellos se mandaban a
buscarlos a ustedes. Ellos entraban con ese entusiasmo que nada que
ver los primeros días que tenían un miedo, no entraban solos ni de
casualidad, atrás nuestro. Eso, por un lado, que está bueno que ellos
se sientan… como anfitriones en el museo, igual que si estuvieran en
la escuela. Ellos perciben que hay cariño y un verdadero interés, más
241
Mariano Pussetto
allá de una cuestión de amistad que puedan sentir ellos con ustedes,
pero ellos sienten y perciben, los padres y los chicos, que hay interés
en ayudarlos, en compartir, en realizar cosas juntos, hay interés. Y yo
creo que eso es lo que logra cambios. Distinto si fueran ustedes como
han ido otras instituciones a darles una charla, enseñarles algo y se
van, “chicos resuelvan esto”, “hagamos lo otro”, pero realmente acá
se vio, y lo han contado los chicos de distintas formas, el interés. Y
yo he visto eso, los chicos están más relajados en los talleres. Pero yo
creo que el punto está en que este proyecto los hizo sentirse impor-
tantes, que son importantes. Y eso del interés, me parece que movili-
za en cualquier ser humano, a uno le pasa porque todos necesitamos
sentirnos útil e importante para hacer un montón de cosas. […] Pero
eso, esa intervención así de decir en algún momento yo fui impor-
tante para alguien, en la escuela, en lo que sea, el museo, o demostré
que podía hacer cosas. Sobre todo en estos chicos que tienen una mo-
chila desde primer grado, “no sabés” “no podés” “no querés” “no te
gusta” “no hacés nada” “no servís”, ver que pueden hacer cosas, y que
pueden ser parte de un museo, de una actividad artística, que ellos
en otro momento no se imaginaban que podían ser parte (Entrevista
maestra, diciembre 2015).
Este registro nos permite ver los efectos que puede producir una ex-
periencia educativa articulada. Investigar en torno a ella nos obli-
ga a introducirnos al cotidiano escolar, a las singularidades que no
pueden ser explicadas desde miradas globales sino, por el contrario,
es en esa cotidianeidad que es posible percibir lo que niños y niñas
hacen con sus propios procesos de aprendizaje.
La existencia de esa heterogénea y contradictoria realidad cotidiana,

su construcción como objeto de conocimiento, permite cuestionar el
círculo teórico de “la reproducción”. Permite asimismo conocer las
condiciones para una ruptura y reelaboración de prácticas y concep-
ciones educativas emprendidas sobre la base de esa misma cotidia-
neidad (Ezpeleta y Rockwell, 1983: 17).
La manera en que las y los estudiantes se hicieron cargo del proce-

so educativo, lo tomaron y lo reelaboraron para poder torcer así un
242
imaginario que los ubicaba como “incapaces”, “indeseados”, permi-

tió vislumbrar, no solo las consecuencias de la participación misma,
sino la construcción de un proceso profundamente educativo y co-
laborativo. Posibilitó que niños y niñas colectivamente alteren esa
“mochila que llevan desde primer grado”, ese lugar social que les toca
y nadie desea ocupar.
Así como esta maestra cuenta que para los niños y las niñas parti-
cipar de este proyecto implicó ser reconocidos y valorados, también
para nosotros, los adultos, significó transformaciones en múltiples
aspectos. Desde pensar un abordaje más amplio que los límites del
aula al momento de construir el aprendizaje, hasta el desarrollo de
diálogos más horizontales entre la totalidad de quienes forman par-
te de él.
La efectiva apropiación del museo y la escuela y el vínculo que se
fue tejiendo entre las instituciones y los espacios públicos durante
este primer año, me despertaron una serie de preguntas vinculadas
a estos últimos. La ciudad y el barrio se presentaban ahora con ma-
yor resonancia, y el deseo de indagar sobre los modos en que niños y
niñas transitaban estos espacios se consolidaba como un objetivo de
investigación.
2. Experiencias urbanas de niños y niñas11
Las experiencias educativas de los niños y las niñas se mostraron en

un diálogo constante con las experiencias urbanas. Pensar las prime-
ras de manera aislada sería trazar un recorte que limitaría su aná-
lisis, así como también pensar lo barrial sin lo escolar se ofrecería
como un proceso discontinuado, ya que, como intentaré desarrollar
en este apartado, al momento de experimentar el espacio urbano
la escuela se torna un eje fundamental para los niños y las niñas.
11
Un abordaje más detallado sobre estas experiencias urbanas puede encontrarse en
Pussetto (2018).
243
Mariano Pussetto
Analizar así la relación barrio12-escuela es trascender el recorrido

cotidiano de lunes a viernes, a la institución: implica una serie de
prácticas y significaciones sobre el espacio escolar que va más allá de
la actividad misma de ir a clases.
En este apartado se intentará dar cuenta de esa relación que ni-
ños y niñas construyen con el espacio urbano ingresando de lleno
en sus modos de transitar el barrio, haciendo especial foco en los
límites, principalmente el que separa barrio-asentamiento, y en los
vínculos que tejen niños y niñas entre el barrio y la escuela.
De Certeau (2000) entiende el espacio como lugar practicado;
para el autor, son los caminantes los que transforman en espacio la
calle, geométricamente definida como lugar por el urbanismo. Es en
el espacio y en el andar donde se produce una “triple función enun-
ciativa: es un proceso de apropiación del sistema topográfico por
parte del peatón; es una realización espacial del lugar; implica rela-
ciones entre posiciones diferenciadas, es decir contratos pragmáti-
cos bajo la forma de movimientos” (De Certeau 2000: 110). Esta triple
función es útil para pensar la manera en que los niños y las niñas
transitan el espacio y mediante ese transitar le otorgan significado,
que no pretende cristalizarse sino, por el contrario, se sostiene en
constante fluctuación.
Fronteras urbanas
Muchas de las reflexiones por parte de los niños y las niñas sobre el
espacio público y sobre la construcción y las maneras de apropiar-
se de él se desprendieron de continuos talleres que giraron en torno
a esos temas. También estas instancias mostraron la capacidad de
acción que tienen las y los estudiantes en el andar por el barrio, el
transitarlo, modificarlo y vivenciarlo de múltiples formas.
12
Cuando hago referencia al barrio en singular, me refiero a los barrios Independen-
cia y 17 de Agosto. Su cercanía, continuidades históricas y el hecho de que los niños
y las niñas que asisten a la escuela Güemes vivan en estos dos lugares, posibilitan ser
pensados en singular al momento de hablar de lo barrial.
244
Una cuestión particular fueron los límites socio-urbanos con la

principal problemática que giraba en torno al barrio y el asentamiento.
La demarcación villa/barrio era utilizada por los varones, para
burlarse de quienes vivían en la villa que estaba asociada por los ni-
ños con ciertas características negativas, tal como: “en ese lugar son
todos choros” (NdC, mayo 2015). La cuestión de los límites se vuel-
ve un hecho de especial atención en la dinámica urbana y escolar.
Como afirma Maldonado (2002),
en diferentes momentos históricos se observa que la fuerza del límite

social es más significativa y persistente que los contenidos culturales.
Límites lábiles, generados en la interacción social, donde la caracte-
rística de la misma es la asimetría en la relación. Unos tienen dere-
chos de atribuir identidades (generalmente descalificatorias) y otros
luchan por mantener su autoidentificación o tratar de esconder y
negar su origen para no ser objeto de estigma y discriminación. La
educación es uno de los espacios privilegiados de disputa de estos
límites, tanto desde las políticas como desde la interacción entre los
diferentes actores que conforman las instituciones (p. 58).
Los límites vinculados a las configuraciones espaciales que reali-

zan los sujetos en la ciudad tienen un componente histórico y, por
supuesto, una continua actualización. De esta forma, retomando a
Simmel (1986), entiendo a los límites como hechos sociales con for-
ma espacial. Para el autor, es el hecho sociológico el que establece la
relación espacial.
Los límites o fronteras espaciales constituyen fuertes marcas en
las subjetividades de niños y niñas; el límite social, en este caso, pro-
duce distintos efectos en cada uno/a de ellos/as. Aunque ambos ba-
rrios, Independencia y 17 de Agosto, albergan a clases subalternas,
vivir en la villa representa una fuerte marca estigmatizante. En ese
sentido, los límites no solo nos hablan de polarización de clases so-
ciales, sino que también se producen al interior de una misma clase.
Escapar de esas marcas, para niños y niñas, es una necesidad, aun
cuando para ello reproduzcan estas mismas estigmatizaciones.
245
Mariano Pussetto
Caminar el barrio
La indagación sobre las significaciones en torno al barrio de parte de

los niños y las niñas permitió profundizar sobre la complejidad que se
visibilizaba en el análisis de la ciudad. La heterogeneidad de compor-
tamientos y aprehensiones de lo barrial nos imposibilita inscribir un
sujeto plural y mucho menos universal pero, teniendo en cuenta cier-
tas características compartidas como la edad y la clase subalterna o
las prácticas y experiencias escolares, es posible encontrar similitudes
y diferencias en sus experiencias urbanas cotidianas que permitan
mostrar el complejo entramado de lo social y la continua construc-
ción de la ciudad y de sus experiencias por parte de los sujetos.
Cada uno de los niños y las niñas trazaba diferentes formas de
vivenciar el espacio urbano. Muchas de las formas de transitar están
marcadas por los padres de cada uno/a, los permisos en relación al
destino y a la hora.
Una niña cuenta que por el lado de las vías no la dejan ir por-
que “te roban hasta las orejas…”, pero cuando estamos en ese espacio
por un recorrido que decidimos hacer todos juntos dice: “a mí me
dio alegría por donde estábamos caminando y el puente, también me
gustan las montañas que se ven desde el puente” (NdC, agosto 2015).
La inseguridad es algo que se repite de manera continua y mu-
chas veces actúa como un límite más al momento de ocupar ciertos
espacios. Las descripciones del barrio que realizan, oscilan entre el
barrio tranquilo y el barrio quilombo. Muchos relatos cuentan episo-
dios de violencia y en su mayoría suelen estar asociados a dos grupos
distintos que “tienen problemas entre ellos y la policía”.
Asimismo, la tranquilidad del barrio se asocia con la cercanía
al “campo”, al fin del trazado urbano. También destacan que viven
cerca de sus familiares, primos, tíos, abuelos, y eso hace que sea un
barrio en el que les gusta estar.
“La plaza del mástil” es un espacio muy frecuentado por parte de los
niños y las niñas. Diversas actividades durante el horario escolar se rea-
lizaron ahí, ya que era la plaza elegida, incluso hasta llevaron adelante
246
un proyecto para plantar árboles, ya que era una de las cosas que hacía
falta en dicho espacio. Jugar al fútbol, tomar una gaseosa, pasar el rato,
estar con amigos, suelen ser actividades que realizan en esa plaza. Asi-
mismo, las maestras comenzaron a utilizar este espacio para diversos
encuentros como jornadas barriales con otras organizaciones o insti-
tuciones, plantar árboles, y también para realizar el tejido de las sillas
para la muestra realizada en el Museo de la Estancia en el año 2014.
Nos pedían ir a la plaza del mástil y nosotros queríamos la otra… la

más linda… Después de recorrer el barrio con el Museo, nos dimos
cuenta, que había que escucharlos de otra manera, que esa plaza era
la suya y la otra era la de ‘los chetos’ del barrio, y así empezamos a
intervenir también la plaza (Silvina, maestra de grado, octubre 2014).
La plaza comienza a ser frecuentada también dentro de las horas de

clases, mediante las actividades propuestas por las maestras. En los
dibujos del barrio realizados por las y los estudiantes “la plaza del más-
til” fue uno de los espacios más pintado en sus carpetas y cuadernos.
Las canchitas
Todas las canchitas del barrio tienen en común ser un espacio rec-
tangular, en donde se ubican, en sus lados más cortos, dos arcos de
fútbol, ya que suele ser un espacio en el que principalmente se prac-
tica dicho juego. Si bien esta es la condición principal para ser consi-
derado como canchita y se repite en cada una de ellas, no todas van a
estar atravesadas por las mismas condiciones.
Mariano: Vamos a organizar un partidito entonces.
Diego: Pero acá en la escuela.
Mariano: No, yo quiero jugar ahí en el barrio.
[…]
Lucas: ¿Vos no podés venir mañana, Mariano? Jugamos al fútbol acá

en la escuela, en la clase de gimnasia (NdC, junio 2015).
247
Mariano Pussetto
En el barrio hay cuatro canchitas. Las cuatro comparten las carac-

terísticas para ser consideradas canchas de fútbol, pero mantienen
diferencias sustanciales en la significación que los niños realizan.
Todas ellas están a un alcance no mayor a los quinientos metros de la
escuela, que está ubicada en el centro del barrio.
La canchita frente a la iglesia es un espacio ubicado en un terreno
baldío, que varios de los vecinos y vecinas fueron preparando para
ponerlo en condiciones como cancha de fútbol. Allí suelen hacerse
torneos barriales de fútbol y es frecuentado por niños y niñas para
realizar dicha actividad en sus tiempos fuera del colegio.
Otra de las canchitas es la que se encuentra dentro de la escuela,
en el patio. Este espacio suele ser utilizado por los niños y las niñas
en los horarios de los recreos, en las clases de gimnasia y ratos libres
dentro del horario escolar, principalmente.
La tercera canchita en donde los niños y las niñas suelen ir a jugar
está en “la plaza del mástil”. Esta plaza es la más grande del barrio y,
como se ha dicho, fue espacio de múltiples encuentros durante acti-
vidades escolares que proponíamos junto al museo y las maestras.
Por último, la cuarta canchita es de propiedad privada, se llama
“Los Pinos” y solo se puede jugar ahí mediante un alquiler. Este lugar
se encuentra ubicado hacia el sur del barrio, en el extremo opuesto
al asentamiento. Los niños cuentan que a veces juntan plata entre
muchos y van a jugar, pero no suele ser una actividad rutinaria, ya
que el dinero limita su uso. Asimismo, cuando van a jugar ahí, solo lo
realizan por una hora, que es el tiempo que permite su alquiler.
Las canchitas comenzaban a vislumbrarse como espacios en dis-
puta y fue precisamente eso lo que me permitió ver que, durante un
tiempo, mis prenociones en torno a la escuela me hacían perder de vis-
ta qué estaba sucediendo en los niños y las niñas y el vínculo que esta-
blecían con esta institución, en especial con el espacio de la canchita.
La canchita frente a la iglesia, junto a la canchita de “la plaza del
mástil”, eran frecuentadas por los niños y las niñas fuera del horario
de clases, entonces ¿qué había en la canchita de la escuela, que era
elegida para jugar al fútbol conmigo, antes que en los otros espacios?
248
La respuesta comenzaba a aclararse tras compartir diversas charlas

con ellos.
La canchita de la escuela se mostraba como el único espacio del
barrio donde los niños y las niñas eran los protagonistas únicos de
ese espacio. Si bien, mayormente, debían respetar ciertos horarios
escolares para su utilización, al momento de poder usarlo nada ni
nadie podía sacarlos de ahí. Asimismo, al tener parte de un alambra-
do cortado, la canchita de la escuela también era usada por ellos du-
rante los fines de semana. Por esto último, eran frecuentes las quejas
de los niños y las niñas cuando otras personas del barrio (no estu-
diantes) se metían a jugar al fútbol, ya que “rompen la escuela”. De
esta forma, estar dentro de la escuela les otorgaba un cierto marco
de protección en relación con los quilombos del barrio o a jóvenes que
abusaran de su fuerza y los pusieran en lugares de sometimiento. En
la escuela, ellos eran los dueños y señores.
Las canchitas y la escuela, espacios en diálogo
Al comenzar a dialogar con niños y niñas mis preguntas se centra-

ban en el espacio de las canchitas, poniendo una cierta distancia a
cuestionarme sobre las instituciones. Este “retorno” a la escuela que
hacían continuamente los niños mediante el uso de la canchita, fue
fundamental para (re)pensar esta institución como un espacio de
empoderamiento de niños y niñas, así como también para profun-
dizar mis preguntas en torno a las instituciones públicas y el barrio,
no como espacios distantes, sino con una permanente interacción
y vínculo por parte de las y los estudiantes en su continua apropia-
ción y significación. En este sentido, es imposible concebir la escuela
como una isla ajena a lo que sucede en el barrio, no existe, para los
niños y las niñas, tal fragmentación del espacio escolar/barrial. Por
el contrario, hay continuidades que se perciben en el andar por el ba-
rrio junto a niños y niñas y en las actividades, juegos o charlas que se
realizan dentro del aula. Un buen ejemplo de ello fue ver cómo para
las maestras resultó indispensable, una vez visibilizados, continuar
249
Mariano Pussetto
sus actividades cotidianas trazando esos vínculos, y al hacerlo, habi-

litar nuevas preguntas, dinámicas y actividades que continuaron esa
relación dialéctica entre el adentro y el afuera escolar.
Ese “volver a la escuela” no solo fue un disparador para percibir
dicha institución como un espacio de empoderamiento de niños y
niñas, sino que también significó una alerta para dejar de pensar las
experiencias educativas como algo que se produce únicamente den-
tro del perímetro de la escuela y en el horario de clases. Experiencias
educativas y urbanas conforman un entrelazado dinámico de signi-
ficaciones y disputas por parte de niños/as y adultos/as, incapaces de
ser leídas de manera aisladas. Los modos de socialización que se (re)
producen en la escuela, las canchitas, la plaza del mástil, los límites
barriales, dan cuenta de ello.
3. Reflexiones finales
La reconstrucción de algunas dinámicas y prácticas que niños y ni-

ñas realizan tanto en esta escuela de la ciudad de Alta Gracia como
fuera de ella, nos ha permitido conocer y analizar experiencias edu-
cativas que construyen en el cotidiano escolar, así como también en
el entramado con el museo y el barrio en el que viven.
A partir del trayecto construido junto a niños y niñas en el marco
de esta investigación, se brindan una serie de reflexiones que buscan
resaltar las principales contribuciones que esta aporta al estudio de
infancia, escuela y museo en la provincia de Córdoba.
Experiencias educativas y urbanas. Las desigualdades sociales en la

ciudad de Alta Gracia marcan las experiencias de las y los estudian-
tes con quienes trabajamos, y forman parte de las que atraviesan los
sectores populares. Asimismo, esa subalternidad en la que viven no
está dada: se construye históricamente y niños y niñas la viven de
manera dinámica. A través de ellas vislumbraron los diversos mo-
dos en que transcurren sus prácticas, de esta forma, niños y niñas se
250
apropian de nuevos espacios, viajan a otra ciudad, producen nuevos

modos de aprendizaje. Los límites no son fijos y desde las prácticas
cotidianas es posible analizar y descubrir los matices que se encuen-
tran en cada una de estas experiencias de subalternidad.
Entendiendo que museo y escuela son constructoras de infancias,
es indispensable ver qué hacen las y los estudiantes con dichas insti-
tuciones. De esta forma, la experiencia educativa que construyeron
permitió comprender a museo y escuela como terrenos de disputa
política. Fue así que las y los estudiantes permearon espacios y prác-
ticas educativas logrando producir algunas transformaciones hacia
los modos de aprendizaje.
Sentarse a imaginar. Ese fue el primer sobresalto para dar cuenta de

estas disputas que se producen hacia el interior de la escuela. Sentar
a maestras y directivos a imaginar es analizado en este trabajo como
un acto de subversión del cotidiano escolar, ya que fue este suceso el
que trastocó el orden establecido. Al tomar la palabra y la acción,
niños y niñas promovieron una manera de cuestionar contenidos
y dinámicas educativas, así como también hicieron visible una pre-
gunta fundamental, ¿estaban quizás produciendo una nueva forma
de encarar la escuela?
Salir del aula para originar una posible transformación es llevar
la esfera de lo privado –lo que se produce en la clase–, al espacio pú-
blico, al lugar de lo visible, donde efectivamente se disputa lo políti-
co. Entonces me pregunto, ¿puede este acto de subversión ser pensado
como una acción o práctica política por parte de niños y niñas? Es
preciso tener en cuenta que existió una preocupación de parte de las
instituciones por dar lugar a estos procesos, como se puede ver, por
ejemplo, al disponer del equipo del área educativa del museo, dota-
do de recursos, para acompañar durante dos años esta experiencia
educativa.
“Un cambio de voz”. El nombre que niños y niñas le otorgan a la mues-

tra realizada en el museo, parece condensar una serie de cuestiones
251
Mariano Pussetto
que fueron entrando en tensión a medida que esta investigación

avanzaba. “La Güemes se muestra por un cambio de voz” parece ser
una suerte de metáfora del proceso educativo que comienza con una
movilización de las maestras mediante una demanda y culmina con
niños y niñas siendo protagonistas y constructores de sus experien-
cias educativas.
Esta experiencia nace de una construcción colectiva entre adul-
tos/as y niños/as. Este fue un pilar fundamental para propiciarla, pu-
diendo dar lugar al efecto de la interacción que producen los sujetos
en el cotidiano escolar. Durante los dos años de esta investigación y
en el medio de una coyuntura específica, es de destacar que las polí-
ticas educativas que se fueron implementando en la última década,
tanto en escuelas como en museos, son habilitadoras de este tipo de
innovación. Es en la articulación de vidas cotidianas y políticas pú-
blicas que se producen acciones particulares y es, ahí mismo, donde
suceden valiosas transformaciones que no solo movilizan a cambios
en prácticas educativas, sino que alcanza significaciones impensa-
das para estos niños y niñas.
El empoderamiento no sucede solo en la acción de las y los es-
tudiantes, sino que tanto adultos como espacios (escuela, barrio,
museo), posibilitan tal resultado. No se trata de recortar efecto a las
acciones de niños y niñas, sino de dar cuenta que las experiencias
educativas suceden en múltiples vínculos, tornándose así posible la
transformación.
“El sentirse importantes”, como relata la maestra en una entrevis-
ta, es sustancial en el proceso de aprendizaje. El ser reconocidos, no
parte tanto de una lógica verticalista como del hecho de que niños y
niñas fueron protagonistas y produjeron sus propias prácticas educa-
tivas. En ese sentido, el reconocimiento implica poner al otro en pie
de igualdad y articular saberes en función de una experiencia común.
El andar de la ciudad. Otro efecto directamente vinculado a la ex-

periencia educativa que se pudo evidenciar fue el diálogo que se
trazó entre escuela y barrio. Fue esta investigación la que permitió
252
dilucidar esa continuidad entre ambos espacios, así como también la

extensión e incorporación del museo a ese continuo. En ese sentido,
los espacios no quedaron reducidos a una suerte de plataforma para
la acción de niños y niñas, sino que fueron el efecto mismo de sus
propias prácticas.
El espacio de las canchitas fue el lente propicio para dar cuenta
de tal continuidad. Nuevamente los límites volvían a ponerse en ten-
sión y ese adentro y afuera escolar no constituyó un núcleo cerra-
do de socialización. La canchita de la escuela, apropiada por niños
y niñas fuera del horario y días de clases, hizo posible comprender
que barrio y escuela entablan límites permeables que ofrecen mucha
más continuidad de las imaginadas.
Los modos de transitar y apropiarse que tienen niños y niñas per-
miten ver que las fronteras entre los espacios de la ciudad no son
claras e impenetrables, sino, por el contrario, admiten grietas y po-
rosidades susceptibles de ser permeadas por los propios sujetos. En
este diálogo que entablaron escuela y barrio, la canchita permitió
comprender a la escuela no solo como un espacio de coerción, sino
como un espacio propio que permite el vínculo de pares entre lo lú-
dico y el aprendizaje constituyéndose en un espacio para la infancia.
Considero que esta investigación se torna valiosa para desmentir

la idea de que la escuela pública “no sirve”, ya que es, precisamen-
te, quien permitió que estos niños y niñas hayan podido acrisolar
una experiencia de cómo torcer una trayectoria que los posicionaba
como sujetos “incapaces”. Es la educación pública, en tanto museo
y escuela, la que los reconoce a estos niños y niñas y a partir de ahí
que resulta factible construir una experiencia educativa realmente
transformadora y significativa para sus propias vidas. Es justamen-
te lo público lo que se pone en debate y es desde ahí mismo que es-
tos/as estudiantes construyen sus experiencias, trazan vínculos, se
apropian y (re)elaboran su aprendizaje. En ese sentido, niños y niñas
también disputan los significados de lo público, cimientan sus vidas
desde ese lugar y revalorizan este espacio para su bien común.
253
Mariano Pussetto
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lona: Ed. Crítica, trad. Elena Grau).
255
Sobre las autoras y el autor
Elena L. Achilli Investigadora del Consejo de Investigaciones de la

Universidad Nacional de Rosario; Centro de Estudios Antropológicos
en Contextos Urbanos (CeaCu); Facultad de Humanidades y Artes,
UNR. Profesora Titular Ordinaria (1985-2016) en la Escuela de An-
tropología, FHyA-UNR; Doctorada en Área Antropología, Facultad
de Filosofía y Letras, UBA. Autora de diversas publicaciones en las
líneas que trabaja: escuelas y familias, trabajo docente, educación
indígena, problemáticas de orden teórico-metodológico vinculadas
a la investigación socioantropológica. Entre ellas, Escuela, Familia y
desigualdad social. Una antropología en tiempos neoliberales, Rosario:
Laborde, 2010. E-mail: [email protected]
Mónica María Maldonado Licenciada en Antropología Social,

Escuela Nacional de Antropología e Historia, México. Magíster en
Investigación Educativa con orientación socioantropológica. Do-
cente Investigadora del Centro de Investigaciones de la Facultad de
Filosofía y Humanidades, Universidad Nacional de Córdoba. Pro-
fesora Titular de Antropología Social y Educación (2001-2016) y de
Problemáticas de la Antropología Social (2010-2016) en la Facultad
Filosofía, UNC. Directora de distintos proyectos de investigación re-
feridos a estudiantes de escuelas primarias y secundarias, entre ellos
257
“Experiencias de escolaridad, prácticas y contextos sociohistóricos”,

del que se origina este libro. E-mail: monicamaldonado10@gmail.
com
Carolina Saiz Doctora en Comunicación, Cambio Social y Desarro-

llo por la Facultad de Ciencias de la Información de la Universidad
Complutense de Madrid, estudio financiado con una beca otorgada
por la Agencia Española de Cooperación Internacional. Licenciada
en Comunicación Social y Magíster en Comunicación y Cultura por
la Universidad Nacional de Córdoba. Estudiante de la Diplomatura
en Educación y Nuevas Tecnologías en Flacso, Buenos Aires. Partici-
pación en jornadas, congresos y publicación de artículos en la línea
que trabaja: Las TIC y los cambios en la atención y el interés de los
estudiantes secundarios en la escuela. E-mail: [email protected]
Adriana Bosio Profesora y Licenciada en Ciencias de la Educación.

Magíster en Investigación Educativa con orientación socioantropo-
lógica por la Universidad Nacional de Córdoba. Docente en Institutos
de Formación Docente de la Provincia de Córdoba. Coordinadora del
área educacional de la Fundación CESOPOL de 2005 a 2019. Capaci-
tadora en cursos de Extensión Universitaria y carreras de postgrado
de la UNC. Investigadora en el Programa de Investigación “Estudios
socioantropológicos en Instituciones Educativas” CEA – UNC (2016-
2021). Colaboradora en el Proyecto PISAC-COVID-19 “La reconfigu-
ración de las desigualdades vinculadas a la educación secundaria
argentina en situación de pandemia y postpandemia” (2020-2021).
E-mail: [email protected]
Silvia Servetto Licenciada en Ciencias de la Educación, Magíster

en Investigación Educativa con orientación socioantropológica,
Doctora en Ciencias de la Educación por la Universidad Nacional de
Córdoba. Directora alterna de la Maestría en Investigación Educa-
tiva con orientación socioantropológica (CEA-FCS-UNC, Argentina).
Directora del proyecto de investigación “Transformaciones de los
258
procesos de escolarización y experiencias estudiantiles (Córdoba,

mediados del siglo XX a la actualidad)” (SECyT-UNC) y codirectora de
“Experiencias de escolaridad, prácticas y contextos sociohistóricos”
(SECyT-UNC), de los que muchos de los autores y autoras de este libro
forman parte. E-mail: [email protected]
Valeria Rosario Balmaceda Maestra de Enseñanza Básica y Licen-

ciada en Ciencias de la Educación en la Universidad Nacional de Cór-
doba. Especializada en Educación Popular en el Instituto Superior de
Formación Docente “Renee Trettel de Fabián”. Docente en el Institu-
to Nacional de Formación Docente INFoD (2012-2015). Docente en el
Instituto Superior de Estudios Pedagógicos ISEP (2018-2020). Tutora
de jóvenes de 14 a 17 años en Ciclo Básico (2002-2012) y coordinadora
del PIT (2010-2011) en el Instituto Nuestra Señora del Trabajo. Maes-
tra en escuelas rurales del interior de la Provincia de Córdoba desde
2014 hasta la actualidad. E-mail: [email protected]
Olga Bartolomé Magíster en Pedagogía; Especialista en Asesora-

miento y Gestión Pedagógica. Licenciada en Ciencias de la Educa-
ción, UNC. Coordinadora del Museo Escolar de la Escuela Normal
Superior Agustín Garzón Agulla desde 2018. Docente de nivel supe-
rior en institutos de formación docente y capacitadora en cursos de
Extensión Universitaria de la UNC. Coordinadora del Área Educati-
va del Museo Nacional Estancia Jesuítica de Alta Gracia y Casa del
Virrey Liniers, Córdoba (2010-2017). Integrante del Área educativa
de la Estancia Jesuítica Jesús María (2018-2019). Coordinadora Peda-
gógica del programa “Museos y Educación: Aproximaciones a una
pedagogía critica del patrimonio”, UNC (2013-2014). E-mail: olgabar-
[email protected]
Mariano Pussetto Maestrando en Investigación Educativa con

orientación socioantropológica, Licenciado en Antropología y Beca-
rio de SECyT UNC. Líneas de trabajo: la investigación sobre experien-
cias educativas de infancias y juventudes, con foco en la intersección
259
de los ámbitos institucional y social. Últimas publicaciones: “Expe-

riencias de infancias en el hogar-escuela de la ciudad de Córdoba a
principios de la década de 1950”. XV Jornadas Rosarinas de Antropo-
logía Sociocultural, Facultad de Humanidades y Artes, Rosario, 2019;
“La producción del espacio urbano. Experiencias de niños y niñas de
sectores populares en la ciudad de Alta Gracia”, Cuestión Urbana (2)3,
2018. E-mail: [email protected]
260
Repensar proyectos pedagógicos y tramitarlos en la larga duración es la
voluntad detrás de este volumen de artículos de investigación que se propone
reconocer huellas, palabras, emociones y contrariedades de diferentes jóvenes
y procesos de escolarización en Córdoba (Argentina). La indagación se sustenta
en la perspectiva socioantropológica y en un proceso de trabajo de campo
prolongado, que permite mirar desde adentro los modos que las y los estudian-
tes adolescentes tienen de habitar la escuela. Los textos recorren la vida juvenil
mostrando con consistencia distintos procesos, desde la presencia de los
lenguajes digitales y sus prácticas escolares y populares, hasta las tensiones
que se abren con las políticas educativas de inclusión para jóvenes que viven
en condiciones de pobreza. Estas reflexiones esperan abrir camino a nuevas
formas de experimentar el paso por las escuelas; menos desiguales y dolorosas
para algunos; más estimulantes, cooperativas y solidarias para todos.

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Mónica M. Maldonado y Silvia M. Servetto

LIBRERÍA LATINOAMERICANA Y CARIBEÑA DE CIENCIAS SOCIALES

Introducción. Coordenadas históricas y condiciones institucionales........... 15

La atención y el interés en disputa.

En el turno noche todos somos iguales. Estudio etnográfico

Experiencias educativas de adolescentes que se escolarizan

“Me aceptaron como era y así fui cambiando…”

Experiencias educativas y urbanas.

Sobre las autores y el autor............................................................................................257

Este libro pone a disposición parte de los resultados de un equipo de

ser directora o codirectora de sus trabajos, lo que significó trabajo

Trabajo y corazón generoso dice Camus. Cuántos y cuantas docentes

Es un honor haber sido convocada para redactar el prólogo de este li-

con las transformaciones de las políticas y las condiciones socioeco-

El libro que presentamos es fruto de una investigación de muchos

constituía un entramado de posibilidades, regulaciones y tensiones

se constituyó en un espacio de fluido cumplimiento de las directivas

Como señala Huergo “La escuela [fue perdiendo] paulatinamente su

con nuevas decisiones gubernamentales. Durante el proceso neoli-

política del gobierno provincial desde 2004-2007 insistió en “conte-

término su secundaria, situación que fue poco a poco mejorando en

las instituciones que también de diferentes maneras tuvieron inci-

tratamiento diversificado en procura de la equidad y el respeto por

Un mérito importante del gobierno anterior fue que esos equipamien-

Esta escuela ha recibido libros y netbook para todos los niveles,

Conectar Igualdad fue también un programa valorado por directivos

antropólogos consideran un principio etnográfico: “estar ahí”, prin-

Los y las directoras insisten en el carácter procesual de las transfor-

mediano y largo plazo. Las temporalidades yuxtapuestas en las que

Acerca del trabajo teórico metodológico

Esta indagación se sustenta en la perspectiva socioantropológica ya

los trabajos de corte etnográfico se busca indagar desde la perspectiva

Explicamos un objeto cuando somos capaces de construir un mar-

relación abierta. Implica asimismo aprender a moverse en una tra-

han optado por recorrer “a pie” el terreno a estudiar, no solo por la

escolar, la desigualdad, los museos como instituciones educativas

En el capítulo “En el turno noche todos somos iguales. Estudio

altos. Pareciera a simple vista que no se diferencian demasiado. Se

alternativas y mantenerlas en paralelo. Diferentes posibilidades que

a maestros y maestras acerca del poder de la educación y de la poten-

Achilli, E. 2005 Investigar en Antropología Social: los desafíos de transmitir

Achilli, E. 2010 Escuela, Familia y Desigualdad Social. Una antropología en

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