Ética: fundamentos y conceptos.

La ética pertenece a las disciplinas prácticas de la filosofía, las cuales, además de que se preocupan
por temas eminentemente teóricos y abstractos. También, concentran su atención en los
principios, modos y en el sentido de la praxis humana, en la naturaleza de la conducta individual y
colectiva, sus fines, normas y valores. Se Refieren incluso a deberes, libertad, obligatoriedad,
virtudes morales, entre otros.

Teóricas o Teoría del Conocimiento

Gnoseológicas Lógica
Disciplinas Filosóficas

Filosofía de la Ciencia

Axiología

Ética

Prácticas Estética

Filosofía del derecho, Filosofía de la Educación,

Filosofía de la Religión y Filosofía Social y Política.*

*Escobar, Gustavo. Ética., Pág.32

En la vida nos encontramos con problemas prácticos de tipo moral, de los que nadie puede
sustraerse y que nos confrontan y nos ubican frente a la toma de decisiones. Para resolverlos, los
individuos aplican normas, realizan determinados actos, formulan juicios y en múltiples ocasiones
justifican sus acciones mediante argumentos y razonamientos.

Cuando el comportamiento práctico moral se convierte en objeto de reflexión. Se pasa del plano
de la práctica moral al de la teoría moral, o también de la moral efectiva y vivida al plan de la
moral reflexiva. Cuando este paso coincide con los albores del pensamiento filosófico, estamos ya
propiamente en la esfera de los problemas teórico-morales, o éticos. Estos se caracterizan por la
generalidad.

El accionar en cada situación concreta es en realidad un problema práctico-moral. La ética puede

definir en qué consiste aquello denominado como correcto.El rasgo que caracteriza a la ética, en
cuanto ser una disciplina filosófica es, definitivamente, su carácter teórico. El cual le permite
formular una serie de problemas en torno a su objeto de estudio; la moral.

Asignatura: Ética y responsabilidad social

Docente: Elsa María Moquete, M. Ed.
 Ética: fundamentos y conceptos.

En muchas ocasiones, por su carácter práctico se ha tratado de ver en la ética como una disciplina
normativa, cuya asignación principal sería indicar la conducta mejor en sentido moral, pero esto
no puede, de forma equivocada, permitir el olvido del carácter teórico de la ética.

La ética deriva de la palabra griega ethos. Martin Heidegger, explica el ethos, como lugar o
morada, identificando al ser como morada del hombre. El filósofo Zenón de Citio sostiene que el
ethos es la fuente de la vida, desde donde nacen los actos singulares. El vocablo ethos, según su
acepción más difundida, significa: temperamento, hábito, carácter, modo de ser. El mismo está
vinculado a la ética y al filósofo Aristóteles. En consonancia etimológica, la ética es una teoría o un
tratado de los hábitos y las costumbres del hombre. Desde la tradición griega, implica un conjunto
de costumbres adquiridas por hábito y no innatas, el ethos representa una conquista del hombre a
lo largo de su vida.

Definir la ética desde el punto de vista etimológico solamente puede resultar muy amplio y
ambiguo. Por esto señalaremos algunas características propias de la ética:

 Es una rama de la filosofía.

 Su campo de investigación es la moral
 La dimensión ética es exclusiva del hombre en sociedad.

Conforme a lo anterior, podemos definir la ética, como una disciplina filosófica que estudia la
conducta moral del hombre en su vida social. La moral no acarrea en sí misma el concepto de
malo o de bueno. Son las costumbres, las que son virtuosas o perniciosas.

Existen muchas morales, las cuales se diferencian de la Ética o Filosofía moral en que ésta última
reflexiona racionalmente sobre las morales con la finalidad de encontrar principios racionales que
determinen las acciones éticamente correctas y las acciones éticamente incorrectas. Es decir, que
la ética busca principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada cultura.

En el transcurso de la historia encontramos ejemplos de morales irracionales y autoritarias.

Muchas de ellas basadas en tabúes y prohibiciones insólitas, que no guardan ninguna relación con
la actitud científica. Algunas sectas religiosas y místicas pueden proporcionar abundantes ejemplos
de estilos de vidas basados en tabúes absurdos.

La ética necesita a la moral para explicarla, elaborar hipótesis, teorías y obtener conclusiones, mas
no la crea, no la inventa. El filósofo José Luis Aranguren afirma “…la ética no crea su objeto sino
que se limita a tratar sobre él”. La diferencia más contundente entre la ética y la moral radica en
que la ética es la ciencia que estudia la moral y la moral es el objeto de estudio de la ética. La
moral no es ciencia, ni puede ser utilizada como sinónimo de ética.

Los filósofos se encargan de buscar respuesta a asuntos fundamentales y de modo general, como
por ejemplo: identificar qué queremos decir al calificar una acción de justa o de injusta o qué
significa decir que el estado de una cosa es bueno o malo. Los moralistas, en cambio, se ocupan de
establecer reglas para distinguir aquellos modos de obrar que casi siempre, o siempre, son justos,
o aquellos otros que son injustos.

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 Ética: fundamentos y conceptos.

Debe distinguirse muy claramente entre el moralista que prescribe normas e invita a practicar un
modo de vida que cree justo y bueno ; y el filósofo, el ético, quien tomando base la moral
históricamente determinada, se ocupa de reflexionar y explicar dicha moral (Sócrates, Aristóteles,
Kant). Sin embargo, ¿le está vedado a la ética orientar las acciones humanas para fomentar una
sociedad más justa? La respuesta la proporciona el filósofo Eduardo García Máynez (1969),
cuando dice: “La ética es y puede ser normativa en cuanto a que, al llevar a la conciencia del
hombre las directrices que han de orientar su conducta, influye en las decisiones de su albedrío,
convirtiéndose, de manera mediata, en factor determinante de la acción humana”. En ese mismo
orden, Nicolai Hartmann afirma que la ética es la mayéutica de la conciencia moral del individuo.

Las relaciones entre lo teórico y lo práctico dan pie, para que algunos autores hablen de dos
niveles que encontramos en la ética: la crítica y la aplicada.

La ética crítica:

Es propiamente teórica. También denominada “metaética”, en cuanto que se fundamenta en el

análisis lógico y epistemológico de los principios éticos. La ética crítica se encarga de precisar
cuáles opiniones o creencias morales son válidas. Una creencia moral es válida cuando se ha
puesto a prueba que cumple la función de garantizar la felicidad individual y la armonía social;
también cuando evita el sufrimiento individual y el daño social. Un ejemplo de ética crítica lo es la
definición del concepto “santidad” dentro de la ética cristiana.

La ética aplicada:

Es también llamada ética normativa. Su fundamentación es teórica y su tarea esencial consiste en

guiar la conducta para identificar, cuál es la mejor decisión, entre las posibles de materializar, en
una situación concreta. La ética aplicada muestra a un agente moral preocupado por su actuación
y por identificar su deber o sus deberes. Para ello, se cuenta con el estudio de los valores y las
posibles formas de solucionar los problemas morales que surgen de la convivencia humana. Es
importantísimo subrayar que el carácter normativo de la ética proviene de su objeto de estudio,
mientras que el carácter teórico proviene de su método.

La ética es una ciencia, por tanto, su tarea estriba en explicar, fundamentar, plantear y resolver
problemas en torno de la moral. Su naturaleza teórica es indiscutible. Ésta elabora hipótesis y
teorías sobre la moral, propone conceptos y describe categorías referentes a la experiencia moral.
La ética aspira a descubrir principios generales que trasciendan mediante conceptos, hipótesis y
teorías.

La ética requiere desarrollarse acorde a exigencias comunes en toda ciencia:

a) Objetividad: asimila los atributos del fenómeno que estudia, sin detenerse en
apreciaciones subjetivas. Se manifiesta como imparcialidad y carencia de prejuicios.
En la ética significa que la ciencia pretende explicar los hechos tal como son,
independientemente de su valor comercial o emocional.

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b) Racionalidad: es racional, es decir, llega a conclusiones mediante la razón. Su aplicación en

la ética significa que la ciencia está formada por conceptos, juicios y raciocinios,
excluyendo sensaciones, pautas de conducta, imágenes, etc.

c) Sistematicidad: manifiesta que la ciencia no es un apéndice de informaciones inconexas,

sino un sistema de ideas conectadas lógicamente entre sí.

d) Metodicidad: por cuanto se sirve de métodos para cumplir sus objetivos. La ética, como
ciencia, necesita de un método, el cual permite que los investigadores no caminen en
forma arbitraria, sino que planifiquen mediante procedimientos lógicos llamados
métodos. El carácter teórico de la ética deriva de su método, pues existe una correlación,
ya que toda teoría implica necesariamente un método de investigación.

El método de la ética debe tomar en consideración el aspecto humano, social e histórico

inherente a su campo de investigación. En el transcurso de la historia de la filosofía no
existe un criterio unánime acerca del método propio de la ética. De hecho cada corriente
filosófica ha propuesto su propia metodología. Algunos son: deductivo, inductivo,
filosófico, fenomenológico, dialéctico, crítico, entre otros.

La moral:

Conjunto de normas que regulan la conducta individual y social de los hombres, las cuales han sido
aceptadas de forma libre y consciente, con la aspiración de realizar el valor de lo bueno.

La moral, cuyo significado es costumbre, se adquiere mediante la convivencia social, a través de la

enseñanza y el ejemplo, la aprobación y la censura verbal y no verbal y se refuerza por el hábito o
la práctica.

Los elementos esenciales de la moral:

 Conjunto de normas, que regulan la conducta del hombre en sociedad.

 Tales normas deben realizarse de manera libre y consciente. Además, interiorizadas por el
sujeto.
 La moral está vinculada estrechamente al valor de lo bueno.

La moral comprende un aspecto individual, que se manifiesta en las valoraciones y convicciones

personales y un segundo aspecto que es el social, el cual tiene incidencia en la comunidad, en la
familia, en el sistema económico, social, político y cultural. Las normas o imperativos de la moral
se consideran valiosos y debidos, independientemente de que se realicen o no.

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Existen dos planos de la moral el normativo y el fáctico:

PLANO NORMATIVO:
Normas y reglas que señalan el deber ser (la moral).

Moral

PLANO FÁCTICO:
Los actos realizados conforme a la moral (moralidad).

*Escobar, Gustavo. Ética., Pág.60

Una norma, un imperativo, da una orden, además indica cómo uno debe comportarse. En el plano
normativo, es en el que, los filósofos ponen más su atención. En la moral, los actos aprobatorios
son moralmente buenos y los reprobatorios son moralmente malos. La bipolaridad de los valores
es la característica de la moral que abarca los actos buenos y los actos malos o inmorales.

La ética heterónoma y la ética autónoma:

La heteronomía de la ética se establece cuando la voluntad sale a buscar la ley que debe
determinarla. La heteronomía es según Kant: “cuando la voluntad es forzada conforme a la ley,
por alguna otra cosa a obrar de cierto modo; en la heteronomía la ley no surge como expresión de
la propia voluntad”. Es contraria a la ética autónoma. Pues esta última descansa en la auto
legislación, donde la conducta se rige por una libre y propia decisión del agente moral.

Las Normas Morales y otros tipos de normas:

Fuentes de la heteronomía

Norma Jurídica: la obligatoriedad proviene del Estado, de la voluntad de los

Legisladores, de códigos penales, etc.
Norma Religiosa: la obligatoriedad proviene de la voluntad y el designio de un ser
Supremo (Dios), de la iglesia.
Norma Social: la obligatoriedad proviene de las costumbres, de convencionalismos
Sociales.

Norma Moral: Reclama ser realizada por plena autonomía (la obligatoriedad deriva
del sujeto como ser libre y responsable).
Tipos de Sanciones

Normas Jurídicas: castigo penal (amonestaciones, multa, encarcelamiento, etc)

Normas Religiosas: castigo divino, efectuado en una vida ultraterrena.
Normas Sociales, de cortesía o de trato social: rechazo social, rídiculo social.
Normas morales: remordimiento moral o castigo interno de la conciencia.

*Escobar, Gustavo. Ética., Pág.75

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La valoración Moral:

La valoración moral atribuye, adjudica un valor a una acción humana determinada. La valoración
es el resultado de una reacción humana ante un hecho o un acontecimiento. En la valoración, la
voluntad aprueba o repudia.

Los elementos de la valoración son: el sujeto que valora, el objeto d la valoración, resultado de la
valoración y el juicio de valor. Cada uno de éstos es concreto, temporal e histórico.

La naturaleza humana de la valoración es relevante. Sobre todo cuando agregamos el carácter

histórico de la valoración; pues los cambios que ha sufrido la conciencia moral son históricamente
comprobables. Es así, como cada pueblo, cada época propone una escala de valores acorde con su
circunstancia. Gustavo Escobar (2004) dice “el papel de la ética, empero consiste en encontrar un
criterio objetivo para estudiar y comprender el fenómeno de la valoración, sin olvidar su sentido
histórico. El problema de la valoración plantea una cuestión decisiva para la ética, tan importante
para ella, que se ha considerado el meollo mismo de ésta: ¿qué es lo bueno?, ¿puede establecerse
un concepto objetivamente válido del valor de la bondad? … Pero, al aclarar en qué consiste lo
bueno, la ética tendrá que aclarar en qué consiste lo malo o el vicio moral”.

El problema teórico de definir lo bueno, es planteado por múltiples filósofos. La ética tiene la tarea
de investigar el contenido de lo bueno, y no el determinar lo que el individuo debe hacer en cada
caso, para que su proceder pueda considerarse como bueno. Aunque ciertamente, esta
investigación teórica no deja de tener consecuencias prácticas, porque al definirse qué es lo
bueno, se está en un camino general que puede servir de marco para que los hombres puedan
orientar su conducta en diversas situaciones particulares. En tal sentido, la teoría puede influir en
el comportamiento moral-práctico.

Dentro del marco filosófico existen teorías, que presentan soluciones tentativas encaminadas a
establecer una concepción sobre lo que se le considera “lo bueno”.

Es imprescindible señalar que el conjunto de las respuestas dadas al problema de la esencia de lo

bueno, constituyen la historia misma de la ética. Tales planteamiento son denominadas “doctrinas
éticas fundamentales” desde donde se analizan las diferentes concepciones que filósofos tienen
acerca de lo bueno.

TEORÍAS DE LO BUENO O CRITERIOS ESTIMATIVOS:

 HEDONISMO: el hedonismo, de la palabra griega hedone, placer. El hedonismo sostiene

que el sumo bien, es decir que lo bueno, consiste en el placer.
Una de sus figuras principales es Epícuro (341-279 a.C.), éste es un filósofo griego
posterior a Aristóteles, su filosofía es conocida como helenístico-romana. A sus 35 años
fundó una escuela llamada el Jardín, en Atenas. Epicuro enseña que en todo animal se
encuentran dos afecciones: el placer y el dolor. El primero favorable y el segundo
contrario, mediante éstas se debería juzgar lo que elegir y que rechazar.

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El hedonismo plantea que es moralmente buena, aquella conducta que tiene por fin el
placer o, por lo menos la negación del dolor (displacer). El placer es consustancial a la
naturaleza humana, la búsqueda del placer y el evitar todo aquello que causa sufrimiento,
ya sea físico o espiritual.
El sentido que los hedonistas otorgan al placer no tiene el matiz sensual, ni de deleites
sexuales. Epicuro más bien, se refiere a placeres moderados, propios de la naturaleza
racional del hombre. Este promovía entre sus discípulos el amor a la naturaleza, a las cosas
bellas, recalcando que para encontrar lo placentero y lo virtuoso, es necesario vivir una
vida sencilla y amable.
Epicuro propone una vida, con sabia autodisciplina, de placeres moderados que sugire no
pasar hambre, ni sed, ni frío. Epicuro aclara que muchos placeres son efímeros y acarrean
dolor, por lo que esos deben evitarse. Según, su parecer es necesario evitar placeres
dinámicos, que no son duraderos, entre ellos el placer sexual, que entraña, fatiga,
remordimiento y depresión. Es interesante recordar que Epicuro sufría de parálisis, comía
frugalmente y era abstemio. Otro representante del hedonismo fue Aristipo.

 EUDEMONISMO: corriente de gran incidencia en Grecia, del griego eudaimonia, felicidad,

dicha o ventura. Según esta corriente filosófica el eudemonismo, lo bueno se cifra en la
felicidad. El hombre, de manera innata y espontánea, persigue la felicidad. Declarando la a
la misma, como lo eternamente apetecible en sí mismo.
 Sócrates: sostiene que el principal elemento que conduce a la felicidad es el
conocimiento, “intelectualismo ético”. Esta tesis plantea que la sabiduría nos lleva
a la virtud, lo que su vez permite acceder a un estado de plenitud y satisfacción.
 Platón: considera que la felicidad radica en la práctica de la virtud entendida como
sabiduría, solamente que ésta se logra en el mundo de las ideas, reinado
intangible y ultra-terreno.
 Aristóteles: su doctrina es de elaboración sistemática, considera que el fin último
de la vida es la felicidad. Todos los hombres encaminan sus actos hacia la
consecución de la felicidad, pero no todos saben en qué consiste, ni cómo lograrla.
Según Aristóteles, la misma consiste en la práctica de una vida acorde con la
naturaleza racional del hombre (vida teorética).

En el Diccionario de Filosofía Griega encontramos que “la eudaimonía es el bien

supremo del hombre. Puesto que, la felicidad es aquello que acompaña a la
realización del fin propio de cada ser vivo. La felicidad que le corresponde al
hombre es la que le sobreviene cuando realiza la actividad que le es más propia y
cuando la realiza de un modo perfecto; es más propio del hombre, el alma que el
cuerpo, por lo que la felicidad humana, tendrá que ver más con la actividad del
alma que con la del cuerpo; y de las actividades del alma con aquella que
corresponde a la parte más típicamente humana, el alma intelectiva o racional.
Como en el alma intelectiva encontramos el entendimiento o intelecto y la
voluntad, y llamamos virtud a la perfección de una disposición natural, la felicidad

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más humana es la que corresponde a la vida teorética o de conocimiento (por ello

el hombre más feliz es el filósofo, y lo es, cuando su razón se dirige al
conocimiento de la realidad más perfecta, Dios), y a la vida virtuosa. Finalmente, y
desde un punto de vista más realista, Aristóteles también acepta que para ser feliz
es necesaria una cantidad moderada de bienes exteriores y afectos humanos.
En resumen, Aristóteles hace consistir la felicidad en la adquisición de la
excelencia (virtud) del carácter y de las facultades intelectivas”.

 UTILITARISMO: proviene del latín utile, lo que es útil. Esta doctrina sostiene que lo bueno
consiste en lo útil. Esta declara que lo moralmente bueno, reside en una legítima
aspiración hacia el bienestar.
El utilitarismo puede adoptar tres posiciones:
 Individualismo: la búsqueda del bienestar en detrimento de la sociedad.
 Altruismo: la búsqueda del bienestar de los otros en detrimento de la utilidad
individual.
 Conciliadora: cuando se trata de conciliar el bienestar individual con el bienestar
social.
Este último planteamiento corresponde a la forma estricta en que debe
considerarse el utilitarismo. El utilitarismo afirma que lo bueno es la utilidad. Por
tanto una acción buena, procura felicidad y satisfacción a la sociedad.
La utilidad responde a una tendencia natural que inclina al hombre a promover la
felicidad de sus semejantes.
El origen en Inglaterra y uno de sus primeros exponentes fue Francisco Hutcheson,
quien lo propagó en 1725. Sus más famosos teóricos son Jeremías Benthan y John
Stuart Mill.
Podemos presentar como la preocupación central del utilitarismo la búsqueda de
un principio objetivo que permita establecer cuando una acción determinada es
buena o mala. La respuesta está basada en el principio de la utilidad, que sostiene
que una acción es buena, en tanto que tiende a lograr la mayor felicidad posible
para el mayor número de personas.

 FORMALISMO: creado por el filósofo Emmanuel Kant (1724-1804). Se conoce como ética
formal. Kant piensa que es necesario elaborar una filosofía moral pura, limpia
enteramente, de todo lo que pueda ser empírico. Por lo tanto, el concepto de lo bueno,
reside en una ley moral a priori, universalmente válida y necesaria.
El fundamento de la obligación no debe buscarse en la naturaleza del hombre
(empirismo) o en las circunstancias del universo en el que hombre está puesto, sino a
priori, exclusivamente en el concepto de la razón pura. La ética debe descasar
enteramente sobre una base pura o a priori (ética de las intenciones).
Kant escribe , en las siguientes palabras, lo que entiende por un comportamiento
moralmente bueno: “ ni en el mundo, ni en general, tampoco, fuera del mundo es posible

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pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restricción, a no ser tan sólo una
buena voluntad”.
La buena voluntad, según Kant, tiene un valor absoluto. “La buena voluntad no es buena
por lo que efectúe o realice, no es buena por su adecuación para alcanzar algún fin que
nos hayamos propuesto; es buena sólo por el querer, es decir es buena en sí misma”. La
buena voluntad es denominada como tal, en base a la intención pura y no por sus
resultados o inclinaciones.
En comparación con el criterio de los eudemonistas, el formalismo considera que se debe
procurar la felicidad, no por inclinación, sino por deber; porque sólo entonces, la conducta
tiene un verdadero valor moral. Un ejemplo es aquel hombre desahuciado por su
enfermedad, cuyo interés por la vida desaparece. Pero, no ve el suicido como una opción
en razón de la ley moral (conforme a la buena voluntad), que le obliga a respetar la vida, a
pesar de sus propias inclinaciones y deseos contrarios. Es así, como la ética kantiana insta
a escuchar sólo el imperativo del deber, el cual es eminentemente racional y a no escuchar
a los deseos, apetitos contrarios. La buena voluntad es valiosa, objetiva, procura la
felicidad, por el deber y el verdadero valor moral.
La buena voluntad considerada por sí misma es, sin comparación, muchísimo más valiosa
que todo lo que pudiéramos obtener por medio de ella.” Aunque ciertamente, la buena
voluntad no debe ser confundida sólo con el deseo, sino que debe intentarse ponerla en
práctica. Se trata de un intento por hacer algo, aunque no se consiga lo que se quería o
aunque las consecuencias de la acción no respondan al propósito.

VITALISMO: es una doctrina que toma la vida humana como el objeto central de la
filosofía. Considera la vida como el principio fundamental del cosmos. Lo bueno reside en
la vida y en todo aquello que la promueve y la desarrolla.
Nietzsche (1844-1900) refleja la doctrina del vitalismo. La filosofía de Nietzsche es
considerada por muchos como el más claro antecedente de la filosofía material de los
valores.
Nietzsche estaba convencido de que los valores tradicionales simbolizaban una "moralidad
esclava", creada por personas débiles y resentidas que impulsaban comportamientos
como la sumisión y el conformismo, porque los valores implícitos en tales conductas
servían a sus intereses. En el enfrentamiento a la moral tradicional de su tiempo. Éste
propone una “transmutación de los valores”. En este escenario, las virtudes más elevadas
son aquellas que exaltan el valor de la vida y la voluntad del dominio. Se entiende como
virtud: toda pasión que diga sí a la vida y al mundo; la fortaleza; la salud; la alegría; la
veneración; la voluntad del dominio; la enemistad; la guerra; el amor sexual; las bellas
actitudes; las buenas maneras; la voluntad fuerte ;la disciplina de la intelectualidad
superior; entre otros.
Otro aspecto distintivo de la ética de Nietzsche observa que la meta del esfuerzo humano
no es la elevación de todos, sino la cultura de los mejores hombres y los más fuertes. De
ahí proviene la “moral del superhombre”. Este filósofo opina que los mejores sólo
deberían casarse con los mejores y el amor debe dejarse, exclusivamente, para la chusma.

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El concepto del superhombre es posicionado más allá del bien y del mal y más allá de la
moral común y corriente. Lo bueno, para Nietzsche, es todo aquello que aumenta el
sentimiento de potencia, la energía, la inteligencia, el orgullo, la voluntad de potencia y el
amor al peligro.

 PERFECCIONISMO: esta doctrina reflexiona sobre la perfección moral como el fin ético de
la vida. Lo bueno es llamado “perfeccionismo” y está ligado a un fin trascendente.
Esta tendencia filosófica es representada en la persona de Santo Tomás de Aquino (1225-
1274).Él es una figura relevante de la filosofía escolástica. Debido a que Santo Tomás de
Aquino parte de la ética aristotélica, sólo que trata de adaptarla e interpretarla a la luz de
la moralidad cristiana.
Los actos libres son los que caen dentro del campo de la moral. Tales actos provienen del
hombre racional y libre. Éstos tienen su fuente en la voluntad, y el objeto de esa voluntad
es el bien.
El bien perfecto y supremo no debe buscarse en ninguna cosa creada, tangible o
contingente, como: la riqueza, los placeres, los honores, etc. Ni siquiera en la vida
teorética y especulativa de Aristóteles, en su planteamiento acerca de la búsqueda de la
felicidad. Sino solamente, en Dios.
Santo Tomás de Aquino afirma que la felicidad completa del hombre consiste en la visión
de Dios. Frederick Copleston ,en el libro Historia de la Filosofía, habla acerca del
pensamiento de Santo Tomás de Aquino : “en esta vida el hombre puede conocer que Dios
existe, y puede alcanzar una noción análoga e imperfecta de la naturaleza de Dios, pero
solamente en la vida futura pude conocer a Dios como es en Sí mismo, y ningún otro fin
puede satisfacer la perfección moral.” Además comenta “la ética de Aristóteles era una
ética de la conducta humana en esta vida, mientras que Santo Tomás no procede al
desarrollo de la ética, sin antes tomar en consideración la felicidad perfecta, que
solamente puede conseguirse en la vida futura. Una felicidad que consiste principalmente
en la visión de Dios”.

La ética y la axiología:

La axiología: ciencia de los valores. Es la rama de la filosofía que estudia los valores. También es
llamada “ teoría de lo valores”. La ética no puede prescindir de la axiología, puesto que las normas
que conforman el mundo moral, implican apreciaciones y valoraciones que nos permiten formular
el concepto de lo que es bueno y lo que es malo. La ética es considerada como una disciplina
axiológica.

El valor es definido, según diferentes escuelas y corrientes filosóficas, designando la condición de

estimables o apreciadas las cosas o la esencia de ellas; así como también el carácter, una
propiedad,una persona, etc.

El objetivismo axiológico es aquel en que los valores tienen entidad objetiva y absoluta en sí
mismos. El sujeto los reconoce y los descubre, mas no los crea ni los transforma.

El subjetivismo axiológico es la tendencia que reduce a los valores a la percepción, comprensión e

interpretación inividuales del sujeto.

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La corriente objetivista de los valores posee particularidades:

OBJETIVISMO DE LOS VALORES*

SUS LOGROS: SUS LIMITACIONES:
 Se preocupa por encontrar un referente  Al colocar la fuente de los valores en un
objetivo y firme a los valores, dotándolos mundo transempírico,trascendental
de universalidad. (platónico), suprahumano, eterno e
 Reconoce la existencia de una verdad invariable, acaba por separar su contenido
valorativa independiente de los de la realidad concreta y efectiva en la que
desacuerdos originados por la diversidad aún actúan los humanos.
de sujetos.  No logra percibir el cambio y evolución de
 Por tanto, da un fundamento estable a la los valores en la sociedad, no toma en
ética cuenta la diversidad cultural (postura
ahistórica).

*Escobar, Gustavo. Ética., Pág.114

SUBJETIVISMO DE LOS VALORES

SUS LOGROS: SUS LIMITACIONES:
 Sitúa los valores en relación directa con el  Hace depender los valores de las variables
ser humano, con sus necesidades e deseos, gustos y aspiraciones meramente
intereses concretos. subjetivos y a veces caprichosos.
 Logra vincularlos con la vida humana,  No deja espacio para la determinación de
histórica y concreta. autenticos valores.
 Involucra al ser humano en la creación de  Desembocaen un relativismo axiológico
los valores al negarles a éstos existencia que puede ser peligroso (anarquía de
metafísica. valores), “el todo vale” o “el nada vale”.
 Como dice A. Camus: “Si no se cree en
nada,si nada tiene sentido y si no podemos
afirmar ningún valor, todo es posible y
nada tiene importancia”.

*Escobar, Gustavo. Ética., Pág.115

Los valores son susceptibles de clasificación y jerarquización, diversos autores ofrecen sus propias
consideraciones respecto a este tema. Algunos cohinciden en la libertad, justicia, la paz, la
tolerancia y el respeto son valores universales.

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Bibliografía:

 Adolfo Sánchez, 1999. Ética. Grupo Planeta.

 Hernández, Alberto, Constante, Alberto, Webster, Andrés, et al. (2006). Ética. Actual y
Profesional. Cengage Learning,
 García Máynez, Eduardo (1969). Ética. Editorial Porrua, S.A. Décimo sexta edición. México.
 Gustavo Escobar (2004). Ética, Introducción a su problemática y su historia.Mc Graw-Hill
Interamericana Editores, S.A. de C.V. México.
 http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-
lafilosofia/Filosofiagriega/Aristoteles/Felicidad.htm.


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