Revista 169 Color

La Iglesia en
Amazonas
Año XLI • Nº 169 • Septiembre 2020
Revista ilustrada trimestral del

Vicariato Apostólico de Pto. Ayacucho
Dirección en Pto. Ayacucho

Vicariato Apostólico de Puerto Ayacucho
Av. Río Negro - Teléfono: (0248) 5210344
Correo Electrónico: [email protected]
Puerto Ayacucho - Estado Amazonas
Venezuela
AYÚDANOS A AYUDAR
Director
Vicariato Apostólico de Puerto Ayacucho
El Vicariato Apostólico de Puerto
Editor
José Bórtoli Ayacucho tiene muchas iniciativas de
Consejo Editorial
bien, pero insuficientes recursos
José Bórtoli Juan Noguera económicos para hacerlas realidad
Verney Frontado Néstor González
Francis J. Silva Ronaldo Olegario
en su totalidad.
José Luis Meza César Fuentes Si quiere solidarizarse con nosotros,
Héctor Escandell
puede hacer sus contribuciones en la
Producción siguiente cuenta institucional:
Francis J. Silva
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Diagramación
Francis J. Silva Vicariato Apostólico de Puerto Ayacucho
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0134 0444 54 4443008611
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Colaboradores 0248-521 0344. 521 0185
Los artículos que aparecen en este número son
el aporte de todos los responsables de las zonas
pastorales y oficinas del Vicariato.
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¡Gracias por su colaboración y por
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1 s La Iglesia en Amazonas
INDICE
Año XLI • Nº 169 • Septiembre 2020

02 Editorial.
Mons. Jonny Reyes
04 Mensaje del Santo Padre Francisco para la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación.
07 Mensaje del Papa Francisco a la 75 Asamblea de la ONU.
11 Sor María de Lourdes Reyes Sequera
Sor María Eugenia Ramos
13 Dr. José Gregorio Hernández
Luis Meza
15 Coronavirus en la Amazonía.
Actualidad RT
17 La crisis por el COVID-19 afecta a 55 millones de indígenas.
18 VENEZUELA: Coronavirus y algo mas...
Daniel Pardo / BBC Mundo
19 Comentarios de Isabel Allende. Efectos del COVID-19.
Jorge Reynoso M.
20 Una vida feliz.
Jaime González
22 El grupo Madera. A 40 años de la “Tragedia del Orinoco”.
Mario Valdez
24 Omar González Ñáñez. Su legado: Antropología comprometida y la Educación Intercultural Bilingüe.
Heriberto Rivera
26 Entrevista a Jacinta Caidana de Yanave: Etnohistoria de Maroa.
29 Cuenca de río Cataniapo, reservorio cultural y ancestral del pueblo piaroa en el Amazonas venezolano.
Luis Betancourt Montenegro
32 El hoyo.
Ramón Iribertegui
34 Albinismo en la etnia Piaroa: San Juan de Manapiare, Amazonas venezolano.
Dr. Manuel Yasmani Peña Izquierdo. / Dr. Román Luciano Blanca Contreras
36 Fundación Good Project. Cooperación y proyectos entre los Yanomami del Alto Orinoco.
Hortensia Caballero Arias
40 Ciencias educativas. El Conocimiento científico y la compleja explotación del oro en Amazonas.
Verney Frontado
42 Carta abierta al Consejo Nacional Electoral.
Esteban Emilio Mosonyi
44 Movilización de milicianos.
Miguel Guape
46 Llevemos al Panteón Nacional a Francisco Michelena y Rojas
Miguel Guape
48 Hortimio. El “señor de la tierra”siempre al frente en Cataniapo.
María Ramírez Cabello
52 Indígenas de Amazonas rechazan actividades mineras de disidencias de las FARC en sus territorios.
Correo del Caroní
55 La urbanización Andrés Eloy Blanco
Juan Noguera
59 Atures y sus crónicas
Wolfgang Quinto Reina
62 Juan Luis Font Carrillo
63 Tips y acontecimientos culturales de la Amazonía Venezolana en los últimos 50 años. III parte.
Ronaldo Olegario
EDITORIAL
La Iglesia en Amazonas s2
VIVIR EN PANDEMIA
La Solidaridad es el remedio cristiano contra el Virus provocador de la Pandemia
De las crisis no salimos iguales: o salimos mejores o salimos peores
Papa Francisco
Estamos en el mes de Octubre 2020 y ya son 7 meses viviendo en régimen de cuarentena y de confinamiento,
y éstas no son sólo palabras, sino que son situaciones que no estábamos acostumbrados a usar o vivir. Y nos
toca caminar y comunicarnos con mascarillas, nos toca trabajar a media jornada, nos han cambiado los ritmos
de comunicación y de trabajo; ya no podemos ir a los templos por el riesgo a contagiarnos, pero sí a las
aglomeraciones en los mercados y entidades bancarias; nos dicen que tenemos que cuidarnos, pero las carencias
serias de combustible, de gas, de agua, de medicinas y alimentos…, nos hacen cada vez más vulnerables.
A nivel mundial pareciera, da la impresión que se está mordiendo el freno, y algunos personeros de ciencia
afirman que la Pandemia no existe y que es un invento de los poderosos del mundo. En las grandes sociedades
se quiere volver a la normalidad, y no se sabe definir cómo es esa normalidad del pasado y esa normalidad
que se quiere rescatar y volver a vivir. Son pocos los que se preguntan si esa normalidad de antes era humana,
era buena para todos, ayudaba a vivir los Derechos de todos, nos hacía crecer a todos en humanidad y en
solidaridad… Se quiere volver a la normalidad de la explotación del uno por el otro, del país fuerte y del
país explotado; se quiere volver a la normalidad de una economía que, como dice el Papa Francisco, produce
millones de descartados; se quiere volver a la normalidad en el mercado de la droga y de las armas para
matar; se quiere volver a la normalidad de sociedades corruptas y de gobiernos prepotentes, de espaldas a los
intereses de los ciudadanos, especialmente de los más vulnerables. Si también nosotros queremos “volver a la
normalidad”, seamos valientes y sinceros y démosle nombre a los rasgos de esa normalidad, a la cual le vamos
a dedicar nuestras energías y recursos personales y sociales.
En este número de la Revista Iglesia en Amazonas, además de seguir conociendo nuestra historia y sus
costumbres, con una fuerte carga de remembranzas, se presenta el Mensaje del Papa Francisco, con motivo de
la 75 Asamblea General de la ONU (21-29 Septiembre 2020), y, mientras escribo esta nota Editorial, el mundo
cristiano y no cristiano reacciona frente al regalo social que el mismo Pontífice (Pontifex = hacedor de puentes)
le hace a la Humanidad en este momento delicado que todos estamos viviendo, en este momento que exige
el aporte cualificado, proporcional y generoso de todos-as, poniendo nuestra mirada en “la resurrección de la
Pandemia”. Me refiero a la Carta Encíclica Fratelli Tutti, inspirada por San Francisco de Asís y firmada sobre
su tumba el 3 de Octubre 2020.
No es éste el lugar para desarrollar el contenido de estos dos hitos del magisterio social del Papa Francisco,
pero sí invitar a todos los lectores de esta prestigiosa Revista a que se acerquen a estas dos fuentes de Doctrina
Social que, cual brújula, quiere orientar la mente de los humanos en este tiempo especial de la historia de la
humanidad. Sólo unos tips de estímulo:
• Todos somos habitantes importantes en la Casa Común. No somos un simple número de estadística. Todos
tenemos Dignidad y debemos vivir según esa Dignidad Común de hijos e hijas de PapáDios.
• La Pandemia le ha quitado el velo a nuestra hipócrita debilidad mundial, construida sobre decenas de
falsedades sociales, bien maquilladas, promocionadas e impuestas al común de la humanidad. Somos débiles
para brindar bienestar social (alimentos, salud y medicinas, seguridad hospitalaria, educación y escuela,
seguridad laboral y techo familiar, seguridad social y respeto por la vida, la atención a los migrantes, la
protección a la mujer y a los niños-as…), a todos, sin excluir a nadie.
• Tenemos abundancia de diagnósticos sociales sobre las realidades nacionales e internacionales. ¡Basta de
diagnósticos! Es la hora de actuar y de actuar efectivamente y con políticas globales, porque hay problemas
globales (nuevas pandemias), que están afectando la vida de millones de seres humanos, y multiplicando
el sufrimiento, la no-vida, en ellos. Tenemos que luchar por eliminar la así llamada cultura del descarte.
• Este momento es el momento de la Esperanza, no es un momento para el pesimismo o la negatividad. Es
el momento para que las instituciones mundiales hagan valer su poder de representatividad y de incidencia
en el bien vivir de las poblaciones. Instituciones como la ONU no pueden ser manipuladas o manejadas
según los intereses de los poderosos, de los hacedores de exclusión e injusticia en el mundo. Las grandes
instituciones de índole política, económica o militar están llamadas a construir un Buen Vivir con sabor a
Paz entre los pueblos, con Derechos Humanos para todos-as, con sabor a serena y solidaria convivencia
entre los pueblos, con respeto y preservación del medio ambiente…
• Este momento de la Esperanza comienza en el corazón de los ciudadanos. ¡Todos somos valiosos, todos
somos importantes, todos podemos aportar! Aquí se opera concretamente la conversión de la mente y
del corazón: estamos llamados a pasar del pesimismo al optimismo, del egoísmo a la solidaridad, de la
violencia a la sana convivencia, de la tristeza a la alegría, de la injusticia a la promoción y defensa de los
DDHH, de la destrucción de la Casa Común a la custodia del medio ambiente, de la maldad a la bondad,
de la prepotencia excluyente a la solidaridad incluyente…
Finalmente, estamos todos invitados a seguir en la ruta hacia la Beatificación del Dr. José Gregorio Hernández,
el hombre venezolano que ha sabido encarnar en su vida y en su profesión los valores del Evangelio. El Dr.
JGH es un paradigma para todos en estas situaciones de dificultades que nos toca vivir: él nos invita a la
sensibilidad frente al dolor ajeno, él nos llama a la responsabilidad en el desempeño social, él nos invita a
apreciar a la familia y a los compañeros de trabajo, él nos invita a superarnos en el conocimiento de la ciencia,
él nos estimula a poner nuestras cualidades al servicio de los demás, él nos invita a respetar a todos, en especial
al débil, al pobre y al enfermo.
Quiera PapáDios que este número de la Revista Iglesia en Amazonas nos ayude a todos a vivir con la frente en
alto y el corazón dispuesto a la solidaridad efectiva estos días de Pandemia. Jesús, que superó las ataduras de la
muerte, nos aliente con Su presencia alentadora, para que todos-as podamos tener vida y vida en abundancia.
Que todos nos esforcemos día tras día, para salir mejores de esta Pandemia.
+Mons. Jonny Eduardo Reyes S. sdb

IGLESIA
MENSAJE DEL SANTO PADRE FRANCISCO

PARA LA JORNADA MUNDIAL
DE ORACIÓN POR EL CUIDADO DE LA CREACIÓN
1 DE SEPTIEMBRE DE 2020
«Declararán santo el año cincuenta y promulgarán por el país liberación para todos sus habitantes.
Será para ustedes un jubileo» (Lv 25,10).
Queridos hermanos y hermanas: 2. Un tiempo para regresar
Cada año, en particular desde la publicación de la Carta El Jubileo es un momento para volver atrás y arrepentirse.
encíclica Laudato si’ (LS, 24 mayo 2015), el primer día de Hemos roto los lazos que nos unían al Creador, a los demás
septiembre la familia cristiana celebra la Jornada mundial seres humanos y al resto de la creación. Necesitamos
de oración por el cuidado de la creación, con la que sanar estas relaciones dañadas, que son esenciales para
comienza el Tiempo de la Creación, que finaliza el 4 de sostenernos a nosotros mismos y a todo el entramado de
octubre, en memoria de san Francisco de Asís. En este la vida.
período, los cristianos renuevan en todo el mundo su fe en
Dios creador y se unen de manera especial en la oración y
tarea a favor de la defensa de la casa común.
Me alegra que el tema elegido por la familia ecuménica
para la celebración del Tiempo de la Creación 2020 sea
“Jubileo de la Tierra”, precisamente en el año en el que se
cumple el cincuentenario del Día de la Tierra.
En la Sagrada Escritura, el Jubileo es un tiempo sagrado
para recordar, regresar, descansar, reparar y alegrarse.
1. Un tiempo para recordar

Estamos invitados a recordar sobre todo que el destino
último de la creación es entrar en el “sábado eterno” de
Dios. Es un viaje que se desarrolla en el tiempo, abrazando
el ritmo de los siete días de la semana, el ciclo de los siete
años y el gran Año Jubilar que llega al final de siete años
sabáticos.
El Jubileo es también un tiempo de gracia para hacer

memoria de la vocación original de la creación con vistas
a ser y prosperar como comunidad de amor. Existimos
sólo a través de las relaciones: con Dios creador, con los
hermanos y hermanas como miembros de una familia
común, y con todas las criaturas que habitan nuestra El Jubileo es un tiempo para volver a Dios, nuestro Creador
misma casa. «Todo está relacionado, y todos los seres amoroso. No se puede vivir en armonía con la creación
humanos estamos juntos como hermanos y hermanas en sin estar en paz con el Creador, fuente y origen de todas
una maravillosa peregrinación, entrelazados por el amor las cosas. Como señaló el papa Benedicto, «el consumo
que Dios tiene a cada una de sus criaturas y que nos une brutal de la creación comienza donde no está Dios, donde
también, con tierno cariño, al hermano sol, a la hermana la materia es sólo material para nosotros, donde nosotros
luna, al hermano río y a la madre tierra» (LS, 92). mismos somos las últimas instancias, donde el conjunto
Por lo tanto, el Jubileo es un momento para el recuerdo, es simplemente una propiedad nuestra» (Encuentro con
para conservar la memoria de nuestra existencia el Clero de la Diócesis de Bolzano-Bressanone, 6 agosto
interrelacional. Debemos recordar constantemente 2008).
que «todo está relacionado, y que el auténtico cuidado
de nuestra propia vida y de nuestras relaciones con la El Jubileo nos invita a pensar de nuevo en los demás,
naturaleza es inseparable de la fraternidad, la justicia y la especialmente en los pobres y en los más vulnerables.
fidelidad a los demás» (LS, 70). Estamos llamados a acoger de nuevo el proyecto original
y amoroso de Dios para la creación como una herencia 3. Un tiempo para descansar
común, un banquete para compartir con todos los En su sabiduría, Dios reservó el sábado para que la tierra
hermanos y hermanas en un espíritu de convivencia; y sus habitantes pudieran reposar y reponerse. Hoy, sin
no en una competencia desleal, sino en una comunión embargo, nuestro estilo de vida empuja al planeta más allá
gozosa, donde nos apoyamos y protegemos mutuamente. de sus límites. La continua demanda de crecimiento y el
El Jubileo es un momento para dar libertad a los oprimidos incesante ciclo de producción y consumo están agotando
y a todos aquellos que están encadenados a las diversas el medio ambiente. Los bosques se desvanecen, el suelo se
formas de esclavitud moderna, incluida la trata de erosiona, los campos desaparecen, los desiertos avanzan,
personas y el trabajo infantil. los mares se vuelven ácidos y las tormentas se intensifican:
¡la creación gime!
También debemos volver a escuchar la tierra, que las
Escrituras indican como adamah, el lugar del que fue Durante el Jubileo, el Pueblo de Dios fue invitado a
formado el hombre, Adán. Hoy la voz de la creación nos descansar de su trabajo habitual, para permitir que la
urge, alarmada, a regresar al lugar correcto en el orden tierra se regenerara y el mundo se reorganizara, gracias al
natural, a recordar que somos parte, no dueños, de la declive del consumo habitual. Hoy necesitamos encontrar
red interconectada de la vida. La desintegración de la estilos de vida equitativos y sostenibles, que restituyan a la
biodiversidad, el vertiginoso incremento de los desastres Tierra el descanso que se merece, medios de subsistencia
climáticos, el impacto desigual de la pandemia en curso suficientes para todos, sin destruir los ecosistemas que
sobre los más pobres y frágiles son señales de alarma ante nos mantienen.
la codicia desenfrenada del consumo.
La pandemia actual nos ha llevado de alguna manera a
Particularmente durante este Tiempo de la Creación, redescubrir estilos de vida más sencillos y sostenibles. La
escuchamos el latido del corazón de todo lo creado. En crisis, en cierto sentido, nos ha brindado la oportunidad
efecto, ésta ha sido dada para manifestar y comunicar la de desarrollar nuevas formas de vida. Se pudo comprobar
gloria de Dios, para ayudarnos a encontrar en su belleza al cómo la Tierra es capaz de recuperarse si la dejamos
Señor de todas las cosas y volver a él (cf. S. Buenaventura, descansar: el aire se ha vuelto más limpio, las aguas
In II Sent., I, 2,2, q.1, concluido; Brevil., II, 5.11). La tierra más transparentes, las especies animales han regresado
de la que fuimos extraídos es, por tanto, un lugar de a muchos lugares de donde habían desaparecido. La
oración y meditación: «Despertemos el sentido estético pandemia nos ha llevado a una encrucijada. Necesitamos
y contemplativo que Dios puso en nosotros» (Exhort. ap. aprovechar este momento decisivo para acabar con
Querida Amazonia, 56). La capacidad de maravillarnos y actividades y propósitos superfluos y destructivos, y
contemplar es algo que podemos aprender especialmente para cultivar valores, vínculos y proyectos generativos.
de los hermanos y hermanas indígenas, que viven en Debemos examinar nuestros hábitos en el uso de
armonía con la tierra y sus múltiples formas de vida. energía, en el consumo, el transporte y la alimentación.
Es necesario eliminar de nuestras economías los aspectos menos desarrollados lo que no pueden hacer en los países
no esenciales y nocivos y crear formas fructíferas de que les aportan capital» (LS, 51). Esta mala conducta
comercio, producción y transporte de mercancías. empresarial representa un «nuevo tipo de colonialismo» (S.
Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de Ciencias
4. Un tiempo para reparar Sociales, 27 abril 2001, citado en Querida Amazonia, 14),
El Jubileo es un momento para reparar la armonía original que explota vergonzosamente a las comunidades y países
de la creación y sanar las relaciones humanas perjudicadas. más pobres que buscan con desesperación el desarrollo
económico. Es necesario consolidar las legislaciones
Nos invita a restablecer relaciones sociales equitativas, nacionales e internacionales, para que regulen las
restituyendo la libertad y la propiedad a cada uno actividades de las empresas extractivas y garanticen a los
y perdonando las deudas de los demás. Por eso, no perjudicados el acceso a la justicia.
debemos olvidar la historia de explotación del sur del
planeta, que ha provocado una enorme deuda ecológica, 5. Un tiempo para alegrarse
principalmente por el saqueo de recursos y el uso excesivo En la tradición bíblica, el Jubileo representa un evento
del espacio medioambiental común para la eliminación gozoso, inaugurado por un sonido de trompeta que
de residuos. Es el momento de la justicia restaurativa. En resuena en toda la tierra. Sabemos que el grito de la Tierra
este sentido, renuevo mi llamamiento para cancelar la y de los pobres se ha vuelto aún más fuerte en los últimos
deuda de los países más frágiles ante los graves impactos años. Al mismo tiempo, somos testigos de cómo el Espíritu
de la crisis sanitaria, social y económica que afrontan Santo está inspirando a personas y comunidades de todo
tras el Covid-19. También es necesario asegurar que los el mundo a unirse para reconstruir nuestra casa común y
incentivos para la recuperación, que se están desarrollando defender a los más vulnerables. Asistimos al surgimiento
e implementando a nivel global, regional y nacional, paulatino de una gran movilización de personas, que
sean realmente eficaces, con políticas, legislaciones e desde la base y desde las periferias están trabajando
inversiones enfocadas al bien común y con la garantía de generosamente por la protección de la tierra y de los
que se logren los objetivos sociales y ambientales globales. pobres. Da alegría ver a tantos jóvenes y comunidades,
Es igualmente necesario reparar la tierra. Restaurar el especialmente indígenas, a la vanguardia de la respuesta a
equilibrio climático es sumamente importante, puesto la crisis ecológica. Piden un Jubileo de la Tierra y un nuevo
que estamos en medio de una emergencia. Se nos acaba el comienzo, conscientes de que «las cosas pueden cambiar»
tiempo, como nos lo recuerdan nuestros niños y jóvenes. (LS, 13).
Se debe hacer todo lo posible para limitar el crecimiento
de la temperatura media global por debajo del umbral de También es motivo de alegría constatar cómo el Año
1,5 grados centígrados, tal como se ratificó en el Acuerdo especial en el aniversario de la Encíclica Laudato si’ está
de París sobre el Clima: ir más allá resultará catastrófico, inspirando numerosas iniciativas, a nivel local y mundial,
especialmente para las comunidades más pobres del para el cuidado de la casa común y los pobres. Este año
mundo. En este momento crítico es necesario promover debería conducir a planes operativos a largo plazo para
la solidaridad intrageneracional e intergeneracional. En lograr una ecología integral en las familias, parroquias,
preparación para la importante Cumbre del Clima en diócesis, órdenes religiosas, escuelas, universidades,
Glasgow, Reino Unido (COP 26), insto a cada país a adoptar atención médica, empresas, granjas y en muchas otras
objetivos nacionales más ambiciosos para reducir las áreas.
emisiones.
Restaurar la biodiversidad es igualmente crucial en Nos alegramos además de que las comunidades de
el contexto de una desaparición de especies y una creyentes se estén uniendo para crear un mundo más
degradación de los ecosistemas sin precedentes. Es justo, pacífico y sostenible. Es motivo de especial alegría
necesario apoyar el llamado de las Naciones Unidas para que el Tiempo de la Creación se esté convirtiendo en una
salvaguardar el 30% de la Tierra como hábitat protegido iniciativa verdaderamente ecuménica. ¡Sigamos creciendo
para 2030, a fin de frenar la alarmante tasa de pérdida en la conciencia de que todos vivimos en una casa común
de biodiversidad. Exhorto a la comunidad internacional como miembros de la misma familia!
a trabajar unida para asegurar que la Cumbre de
Biodiversidad (COP 15) en Kunming, China, sea un punto Alegrémonos porque, en su amor, el Creador apoya
de inflexión hacia el restablecimiento de la Tierra como nuestros humildes esfuerzos por la Tierra. Esta es también
una casa donde la vida sea abundante, de acuerdo con la la casa de Dios, donde su Palabra «se hizo carne y habitó
voluntad del Creador. entre nosotros» (Jn 1,14), el lugar donde la efusión del
Estamos obligados a reparar según justicia, asegurando Espíritu Santo se renueva constantemente.
que quienes han habitado una tierra durante generaciones «Envía, Señor, tu Espíritu y renueva la faz de la tierra» (cf.
puedan recuperar plenamente su uso. Las comunidades Sal 104,30).
indígenas deben ser protegidas de las empresas, en
particular de las multinacionales, que, mediante la FRANCISCO
extracción deletérea de combustibles fósiles, minerales,
madera y productos agroindustriales, «hacen en los países Roma, San Juan de Letrán, 1 de septiembre de 2020.
IGLESIA
MENSAJE DEL PAPA FRANCISCO
A LA 75a ASAMBLEA DE LA ONU
SEPTIEMBRE 2020
El Papa Francisco se dirigió el viernes 25 de septiembre a los participantes de la 75ª Asamblea General de las Naciones
Unidas, que se celebró en Nueva York del 21 al 29 de septiembre, por medio de un mensaje de video.
A continuación, el texto completo del Papa Francisco:
Señor presidente, ¡La paz esté con Ustedes!
Saludo cordialmente a Usted, Señor presidente, y a todas y aislamiento, dejando afuera los más pobres, los más
las Delegaciones que participan en esta significativa vulnerables, los habitantes de las periferias existenciales.
septuagésima quinta Asamblea General de las Naciones Y ciertamente será perjudicial para la entera comunidad,
Unidas. En particular, extiendo mis saludos al Secretario causando autolesiones a todos. Y esto no debe prevalecer.
General, Sr. António Guterres, a los Jefes de Estado y de La pandemia ha puesto de relieve la urgente necesidad de
Gobierno participantes, y a todos aquellos que están promover la salud pública y de realizar el derecho de toda
siguiendo el Debate General. persona a la atención médica básica. Por tanto, renuevo
El Septuagésimo quinto aniversario de la ONU es una el llamado a los responsables políticos y al sector privado
oportunidad para reiterar el deseo de la Santa Sede de a que tomen las medidas adecuadas para garantizar el
que esta Organización sea un verdadero signo
e instrumento de unidad entre los Estados y de
servicio a la entera familia humana.
Actualmente, nuestro mundo se ve afectado
por la pandemia del COVID-19, que ha llevado
a la pérdida de muchas vidas. Esta crisis está
cambiando nuestra forma de vida, cuestionando
nuestros sistemas económicos, sanitarios y
sociales, y exponiendo nuestra fragilidad como
criaturas. La pandemia nos llama, de hecho, «a
tomar este tiempo de prueba como un momento
de elección […]: el tiempo para elegir entre lo que
cuenta verdaderamente y lo que pasa, para separar
lo que es necesario de lo que no lo es».
Puede representar una oportunidad real para
la conversión, la transformación, para repensar
nuestra forma de vida y nuestros sistemas
económicos y sociales, que están ampliando las
distancias entre pobres y ricos, a raíz de una injusta
repartición de los recursos.
Pero también puede ser una posibilidad para
una “retirada defensiva” con características
individualistas y elitistas.
Nos enfrentamos, pues, a la elección entre uno
de los dos caminos posibles: uno conduce al
fortalecimiento del multilateralismo, expresión
de una renovada corresponsabilidad mundial, de
una solidaridad fundamentada en la justicia y en el
cumplimiento de la paz y de la unidad de la familia
humana, proyecto de Dios sobre el mundo; el otro,
da preferencia a las actitudes de autosuficiencia,
nacionalismo, proteccionismo, individualismo
ideológica con visiones reduccionistas de la persona,
una negación de la universalidad de sus derechos

fundamentales, y un deseo de poder y de control
absolutos que domina la sociedad moderna de
hoy. Digámoslo por su nombre: esto también es un
atentado contra la humanidad.
De hecho, es doloroso ver cuántos derechos
fundamentales continúan siendo violados con
impunidad. La lista de estas violaciones es muy larga y
nos hace llegar la terrible imagen de una humanidad
violada, herida, privada de dignidad, de libertad
y de la posibilidad de desarrollo. En esta imagen,
también los creyentes religiosos continúan sufriendo
todo tipo de persecuciones, incluyendo el genocidio
debido a sus creencias. También, entre los creyentes
religiosos, somos víctimas los cristianos: cuántos
sufren alrededor del mundo, a veces obligados a huir
de sus tierras ancestrales, aislados de su rica historia
y de su cultura.
También debemos admitir que las crisis humanitarias
se han convertido en el status quo, donde los
acceso a las vacunas contra el COVID-19 y a las tecnologías derechos a la vida, a la libertad y a la seguridad
esenciales necesarias para atender a los enfermos. Y si hay personales no están garantizados. De hecho, los
que privilegiar a alguien, que ése sea el más pobre, el más conflictos en todo el mundo muestran que el uso de armas
vulnerable, aquel que normalmente queda discriminado explosivas, sobre todo en áreas pobladas, tiene un impacto
por no tener poder ni recursos económicos. humanitario dramático a largo plazo. En este sentido, las
La crisis actual también nos ha demostrado que la armas convencionales se están volviendo cada vez menos
solidaridad no puede ser una palabra o una promesa vacía. “convencionales” y cada vez más “armas de destrucción
Además, nos muestra la importancia de evitar la tentación masiva”, arruinando ciudades, escuelas, hospitales, sitios
de superar nuestros límites naturales. «La libertad humana religiosos, e infraestructuras y servicios básicos para la
es capaz de limitar la técnica, orientarla y colocarla al población.
servicio de otro tipo de progreso más sano, más humano, Además, muchos se ven obligados a abandonar sus
más social, más integral». También deberíamos tener hogares. Con frecuencia, los refugiados, los migrantes y
en cuenta todos estos aspectos en los debates sobre el los desplazados internos en los países de origen, tránsito y
complejo tema de la inteligencia artificial (IA). destino, sufren abandonados, sin oportunidad de mejorar
Teniendo esto presente, pienso también en los efectos su situación en la vida o en la de su familia. Peor aún,
sobre el trabajo, sector desestabilizado por un mercado miles son interceptados en el mar y devueltos a la fuerza a
laboral cada vez más impulsado por la incertidumbre y la campos de detención donde enfrentan torturas y abusos.
“robotización” generalizada. Es particularmente necesario Muchos son víctimas de la trata, la esclavitud sexual o el
encontrar nuevas formas de trabajo que sean realmente trabajo forzado, explotados en labores degradantes, sin
capaces de satisfacer el potencial humano y que afirmen a un salario justo. ¡Esto que es intolerable, sin embargo, es
la vez nuestra dignidad. hoy una realidad que muchos ignoran intencionalmente!
Para garantizar un trabajo digno hay que cambiar el Los tantos esfuerzos internacionales importantes para
paradigma económico dominante que sólo busca ampliar responder a estas crisis comienzan con una gran promesa,
las ganancias de las empresas. El ofrecimiento de trabajo entre ellos los dos Pactos Mundiales sobre Refugiados
a más personas tendría que ser uno de los principales y para la Migración, pero muchos carecen del apoyo
objetivos de cada empresario, uno de los criterios de éxito político necesario para tener éxito. Otros fracasan porque
de la actividad productiva. El progreso tecnológico es útil los Estados individuales eluden sus responsabilidades
y necesario siempre que sirva para hacer que el trabajo de y compromisos. Sin embargo, la crisis actual es una
las personas sea más digno, más seguro, menos pesado y oportunidad: es una oportunidad para la ONU, es una
agobiante. oportunidad de generar una sociedad más fraterna y
Y todo esto requiere un cambio de dirección, y para esto compasiva.
ya tenemos los recursos y tenemos los medios culturales, Esto incluye reconsiderar el papel de las instituciones
tecnológicos y tenemos la conciencia social. Sin embargo, económicas y financieras, como las de Bretton-Woods, que
este cambio necesita un marco ético más fuerte, capaz de deben responder al rápido aumento de la desigualdad
superar la «tan difundida e inconscientemente consolidada entre los súper ricos y los permanentemente pobres.
“cultura del descarte”». Un modelo económico que promueva la subsidiariedad,
En el origen de esta cultura del descarte existe una gran respalde el desarrollo económico a nivel local e invierta
falta de respeto por la dignidad humana, una promoción en educación e infraestructura que beneficie a las
comunidades locales, proporcionará las bases para el preguntarnos seriamente si existe – entre nosotros – la
mismo éxito económico y a la vez, para renovación de voluntad política […] para mitigar los efectos negativos del
la comunidad y la nación en general. Y aquí renuevo cambio climático, así como para ayudar a las poblaciones
mi llamado para que «considerando las circunstancias más pobres y vulnerables que son las más afectadas».
[…] se afronten – por parte de todos los Países – las La Santa Sede seguirá desempeñando su papel. Como
grandes necesidades del momento, reduciendo, o incluso una señal concreta de cuidar nuestra casa común,
condonando, la deuda que pesa en los presupuestos de recientemente ratifiqué la Enmienda de Kigali al Protocolo
aquellos más pobres». de Montreal.
La comunidad internacional tiene que esforzarse para
terminar con las injusticias económicas. «Cuando los Señor presidente,
organismos multilaterales de crédito asesoren a las No podemos dejar de notar las devastadoras consecuencias
diferentes naciones, resulta importante tener en cuenta los de la crisis del Covid-19 en los niños, comprendiendo los
conceptos elevados de la justicia fiscal, los presupuestos menores migrantes y refugiados no acompañados. La
públicos responsables en su endeudamiento y, sobre todo, violencia contra los niños, incluido el horrible flagelo del
la promoción efectiva y protagónica de los más pobres abuso infantil y de la pornografía, también ha aumentado
en el entramado social». Tenemos la responsabilidad de dramáticamente.
proporcionar asistencia para el desarrollo a las naciones Además, millones de niños no pueden regresar a la escuela.
empobrecidas y alivio de la deuda para las naciones muy En muchas partes del mundo esta situación amenaza un
endeudadas. aumento del trabajo infantil, la explotación, el maltratado
«Una nueva ética supone ser conscientes de la necesidad y la desnutrición. Desafortunadamente, los países y las
de que todos se comprometan a trabajar juntos para instituciones internacionales también están promoviendo
cerrar las guaridas fiscales, evitar las evasiones y el lavado el aborto como uno de los denominados “servicios
de dinero que le roban a la sociedad, como también esenciales” en la respuesta humanitaria. Es triste ver cuán
para decir a las naciones la importancia de defender simple y conveniente se ha vuelto, para algunos, negar la
la justicia y el bien común sobre los intereses de las existencia de vida como solución a problemas que pueden
empresas y multinacionales más poderosas». Este es el y deben ser resueltos tanto para la madre como para el
tiempo propicio para renovar la arquitectura financiera niño no nacido.
internacional. Imploro, pues, a las autoridades civiles que presten especial
atención a los niños a quienes se les niegan sus derechos
Señor presidente, y dignidad fundamentales, en particular, su derecho a la
Recuerdo la ocasión que tuve hace cinco años de dirigirme vida y a la educación. No puedo evitar recordar el apelo
a la Asamblea General en su septuagésimo aniversario. de la joven valiente Malala Yousafzai, quien hace cinco
Mi visita tuvo lugar en un período de un multilateralismo años en la Asamblea General nos recordó que “un niño,
verdaderamente dinámico, un momento prometedor y de un maestro, un libro y un bolígrafo pueden cambiar el
gran esperanza, inmediatamente anterior a la adopción mundo”.
de la Agenda 2030. Algunos meses después, también se Los primeros educadores del niño son su mamá y su
adoptó el Acuerdo de París sobre el Cambio Climático. papá, la familia que la Declaración Universal de los
Sin embargo, debemos admitir honestamente que, si bien Derechos Humanos describe como «el elemento natural
se han logrado algunos progresos, la poca
capacidad de la comunidad internacional
para cumplir sus promesas de hace cinco
años me lleva a reiterar que «hemos de evitar
toda tentación de caer en un nominalismo
declaracionista con efecto tranquilizador en
las conciencias. Debemos cuidar que nuestras
instituciones sean realmente efectivas en la
lucha contra todos estos flagelos».
Pienso también en la peligrosa situación en
la Amazonía y sus poblaciones indígenas.
Ello nos recuerda que la crisis ambiental está
indisolublemente ligada a una crisis social
y que el cuidado del medio ambiente exige
una aproximación integral para combatir la
pobreza y combatir la exclusión.
Ciertamente es un paso positivo que la
sensibilidad ecológica integral y el deseo de
acción hayan crecido. «No debemos cargar a
las próximas generaciones con los problemas
causados por las anteriores. […] Debemos
y fundamental de la sociedad». Con demasiada
frecuencia, la familia es víctima de colonialismos

ideológicos que la hacen vulnerable y terminan por
provocar en muchos de sus miembros, especialmente
en los más indefensos – niños y ancianos – un sentido de
desarraigo y orfandad. La desintegración de la familia
se hace eco en la fragmentación social que impide el
compromiso para enfrentar enemigos comunes. Es
hora de reevaluar y volver a comprometernos con
nuestros objetivos.
Y uno de esos objetivos es la promoción de la mujer.
Este año se cumple el vigésimo quinto aniversario de
la Conferencia de Beijing sobre la Mujer. En todos los
niveles de la sociedad las mujeres están jugando un
papel importante, con su contribución única, tomando
las riendas con gran coraje en servicio del bien común.
Sin embargo, muchas mujeres quedan rezagadas:
víctimas de la esclavitud, la trata, la violencia, la
explotación y los tratos degradantes. A ellas y a
aquellas que viven separadas de sus familias, les
expreso mi fraternal cercanía a la vez que reitero una
mayor decisión y compromiso en la lucha contra estas
prácticas perversas que denigran no sólo a las mujeres
sino a toda la humanidad que, con su silencio y no
actuación efectiva, se hace cómplice. Además, nuestro mundo en conflicto necesita que la ONU
Señor Presidente, se convierta en un taller para la paz cada vez más eficaz, lo
Debemos preguntarnos si las principales amenazas a cual requiere que los miembros del Consejo de Seguridad,
la paz y a la seguridad como, la pobreza, las epidemias especialmente los Permanentes, actúen con mayor unidad
y el terrorismo, entre otras, pueden ser enfrentadas y determinación.
efectivamente cuando la carrera armamentista, En este sentido, la reciente adopción del alto al fuego global
incluyendo las armas nucleares, continúa desperdiciando durante la presente crisis, es una medida muy noble, que
recursos preciosos que sería mejor utilizar en beneficio del exige la buena voluntad de todos para su implementación
desarrollo integral de los pueblos y para proteger el medio continuada. Y también reitero la importancia de disminuir
ambiente natural. las sanciones internacionales que dificultan que los
Es necesario romper el clima de desconfianza existente. Estados brinden el apoyo adecuado a sus poblaciones.
Estamos presenciando una erosión del multilateralismo
que resulta todavía más grave a la luz de nuevas formas Señor presidente,
de tecnología militar,[16] como son los sistemas letales De una crisis no se sale igual: o salimos mejores o salimos
de armas autónomas (LAWS), que están alterando peores. Por ello, en esta coyuntura crítica, nuestro
irreversiblemente la naturaleza de la guerra, separándola deber es repensar el futuro de nuestra casa común y
aún más de la acción humana. proyecto común. Es una tarea compleja, que requiere
Hay que desmantelar las lógicas perversas que atribuyen a honestidad y coherencia en el diálogo, a fin de mejorar el
la posesión de armas la seguridad personal y social. Tales multilateralismo y la cooperación entre los Estados.
lógicas sólo sirven para incrementar las ganancias de la Esta crisis subraya aún más los límites de nuestra
industria bélica, alimentando un clima de desconfianza y autosuficiencia y común fragilidad y nos plantea
de temor entre las personas y los pueblos. explicitarnos claramente cómo queremos salir: mejores
Y en particular, “la disuasión nuclear” fomenta un espíritu o peores. Porque repito, de una crisis no se sale igual: o
de miedo basado en la amenaza de la aniquilación mutua, salimos mejores o salimos peores.
que termina envenenando las relaciones entre los pueblos La pandemia nos ha mostrado que no podemos vivir
y obstruyendo el diálogo. Por eso, es tan importante apoyar sin el otro, o peor aún, uno contra el otro. Las Naciones
los principales instrumentos legales internacionales de Unidas fueron creadas para unir a las naciones, para
desarme nuclear, no proliferación y prohibición. acercarlas, como un puente entre los pueblos; usémoslo
La Santa Sede espera que la próxima Conferencia de para transformar el desafío que enfrentamos en una
Revisión del Tratado sobre la No Proliferación de las Armas oportunidad para construir juntos, una vez más, el futuro
Nucleares (TNP) resulte en acciones concretas conformes que queremos.
con nuestra intención conjunta «de lograr lo antes posible
la cesación de la carrera de armamentos nucleares y de ¡Y que Dios nos bendiga a todos!
emprender medidas eficaces encaminadas al desarme
nuclear». Gracias Señor Presidente
Sor María de Lourdes
Reyes Sequera
08/09/1958 + 13/10/2020
Los designios de Dios son misteriosos y nos conducen

por los caminos más inesperados. Creo que todas las
hermanas, la familia y cuantos conocimos a sor Lourdes
Reyes no lográbamos salir del asombro y la tristeza que nos
produjo su partida inesperada, acaecida en las primeras
horas de la madrugada de este 13 de octubre en Puerto
Ayacucho. Sobre todo porque antes no había dado señales
de que algo grave pudiera estar ocurriendo.
A eso de las dos de la madrugada le avisó a sor Amparo
Mugueta, su directora, que sentía mal por lo que fue
trasladada inmediatamente al hospital de Puerto Ayacucho,
a donde llegó sin signos vitales como consecuencia de un
infarto fulminante.
Sor María de Lourdes Reyes Sequera nació en Caracas,
el 8 de septiembre de 1958, en el seno de una familia
numerosa, un total de 11 hermanos, hijos de Benito
Ramón Reyes y Flor María Sequera. Tres de ellos -y hoy
se les añade Lourdes-, ya se encuentran en el Paraíso evangélicos recibida en el hogar encontró en eco profundo
junto a sus padres. La formación en valores humanos y cuando entró a estudiar en el colegio María Auxiliadora de
Altamira. Su hermano salesiano Jonny Reyes, actual Obispo
de Puerto Ayacucho, fue para Lourdes una referencia y un
apoyo grande en su decisión de formar parte del Instituto
de las Hijas de María Auxiliadora.
Entró al aspirantado a los 22 años, en marzo de 1980,
pasando al postulantado en octubre del mismo año. Hizo
su profesión religiosa el 5 de agosto de 1983. Su carácter
reservado tenía venas humorísticas y de alegría que
expresaba con su sonrisa abierta. Puso sus dones musicales
al servicio de la misión y de la comunidad. Estuvo en las
comunidades de La Vega como asistente y en San Félix
como catequista, pasando enseguida a la comunidad de
Coro como coordinadora de secundaria. Siendo juniora
fue enviada, en 1985, a estudiar al Auxilium en Roma. Hizo
sus votos perpetuos en Oulzio, Italia en 1989 y obtuvo su
licenciatura en catequesis en el año 1990.
Ese mismo año regresa a Venezuela y pasa por las
comunidades de Puerto Ayacucho y Guasipati. En 1992
presta su servicio como asistente de novicias hasta que
parte, en 1993, a Oxford, Inglaterra para el estudio del
inglés, pues su corazón misionero llevaba tiempo con
su mirada puesta en Africa. Es enviada a Zambia, país
ubicado en el centro-sur del continente africano donde
un gran porcentaje de sus pobladores viven bajo la línea
de pobreza. Allí, en diferentes comunidades, despliega
sus dotes organizativas como ecónoma, coordinadora de
la catequesis parroquial, vicaria, asistente. Fueron casi 5
años de entrega incondicional ad-gentes que la marcaron
en sus elecciones y su vida.
De nuevo en su terruño natal pasa por las comunidades corazón con la seguridad de que allí quedarían bien
de Altamira Colegio, las dos presencias de Barquisimeto, guardados sus secretos y escucharían el consejo oportuno
Valencia (Laura Vicuña), San Antonio, Coro, Casa Provincial y sabio de quien sólo busca el bien del otro.
hasta llegar a Puerto Ayacucho, comunidad desde la que Con su familia era exquisita, siempre estaba pendiente de
Dios le hizo su última llamada, en plenitud de vida y de sus hermanos y sobrinos. Pudo acompañar a su mamá en
sendero, al encontrarla con la lámpara pronta, aunque a el lecho de dolor y de muerte preparándole ella misma las
nuestro parecer, todavía con mucho aceite. sopas que le gustaban y le hacían bien.
Sor Lourdes se desempeñó en una gama de actividades Sor Lourdes nació un 8 de septiembre, día en que
que nos muestran sus ricas facetas y capacidades. Fue celebramos la natividad de María. De ahora en adelante
delegada inspectorial de los Salesianos Cooperadores podrá festejar su cumpleaños junto a la madre que tanto
Desplegó su pasión educativa en la catequesis, la pastoral quiso, en la patria definitiva donde ya no habrá más dolor
juvenil, el oratorio, clases en el instituto universitario Padre ni sufrimiento.
Ojeda, con las jóvenes en formación y como ecónoma en Como decíamos antes, su lámpara todavía estaba
varias comunidades. rebosante de aceite y la llama ardía con fuerza, por eso
Quienes la conocieron resaltan su inmensa capacidad nos llenó de asombro su inesperada partida.
de trabajo que armonizaba muy bien con su vena Hoy tus hermanas, tu familia, los jóvenes, el personal
contemplativa. La Palabra de Dios y la Eucaristía eran para administrativo y obrero y cuantos compartimos contigo
ella el alimento diario que la sostenía y le permitía estar un trecho del camino te pedimos que intercedas ante
sentada a los pies del Maestro y afanarse con esmero en el Padre, al que ya ves cara a cara por esta patria a la
el servicio a los otros. que tanto quisiste y que nos revele también a nosotros
Tuvo una relación muy cercana con los Salesianos y el secreto para descubrir dónde nos está esperando el
Cooperadores Salesianos. Para ellos tuvo gestos fraternos mismo Dios.
que se expresaban en detalles de sabrosas tortas y postres. Descansa en paz, Lourdes, y espéranos en el cielo con un
Especialmente con su hermano Jonny y su comunidad. caramelito de Bienvenida.
Cuando compartía su oración y sus reflexiones con los
jóvenes, éstos encontraban en ella una mujer profunda, Sor María Eugenia Ramos
empeñada en escuchar la voz de Dios y hacer gustar a los Provincial
muchachos el sentido de la relación con Dios.
Sensible a los pobres, los acogía con bondad y buscaba
maneras de salir al encuentro de sus necesidades. Visitaba
las casas de las familias de sus alumnas que la esperaban
con mucho gozo y con una tacita de café, que degustaban
mientras iban narrando historias que le permitían conocer
a sus muchachas hasta el fondo y acompañarlas con
acierto.
Detrás de ese temperamento serio, estaba una mujer que
no sólo era exigente en la responsabilidad: Sor Lourdes
era muy sensible, sencilla, cercana, detallista, esperaba
a sus alumnas con un caramelo en sus pupitres, era
una profesional que educaba con calidad y no aceptaba
medias tintas, una salesiana que sabía enseñar, sobre todo
con su misma vida, el valor de la disciplina, el orden, el
deber bien cumplido, a no conformarse cuando se puede
dar un poco más.
Sus exalumnas la recuerdan invitándolas a acercarse a
Dios en la oración y en los más necesitados, atravesando
el patio del colegio con la guitarra a cuestas y con una
puntualidad sorprendente, en ambientes donde las citas
se ponen a una hora y se llega a otra…
Cuando iba al barrio con los jóvenes no se cansaba de
repetirles: vayamos con alegría que allá nos está esperando
el mismo Dios en las carencias y los rostros de esos niños.
Y no se cansen de ser buenos…
Con el personal administrativo y obrero sintonizaba de
inmediato, estaba pendiente de sus familias, los ayudaba
de manera concreta y se interesaba por todo lo que les
acontecía.
Uno de sus fuertes era la capacidad de escucha
incondicional, serena, que permitía a muchos abrir su
VOCES DE LA AMAZONÍA
DR. JOSÉ GREGORIO HERNÁNDEZ

Luís Meza
Confieso que no pude aguantar la emoción cuando

oímos anunciar desde el trono petrino del Vaticano, la
próxima beatificación del venezolano más querido,
respetado y venerado en la historia de Venezuela: el Dr. José
Gregorio Hernández Cisneros. Hubo lágrimas, llantos de
emoción, hubo cantos, aplausos, hubo alegría… este evento
fue como un baño de felicidad, como un bálsamo, en el
calvario existencial de la Venezuela del 2020. Por unos
minutos José Gregorio hizo el milagro de unirnos, gracias al
incorruptible sentimiento de Amor con que nos bendice
Dios a través de nuestro Santo. Mi piel se espelucó y un
escalofrío de emoción recorrió mis entrañas: ¡Por fin, Dios
mío!, exclamé. No aguanté: salí corriendo a darle la noticia
a doña María:
– ¡Doña María, Doña María, el Vaticano aprobó la santidad
del Dr. José Gregorio Hernández; es santo, es santo, Doña
María!
Con una serenidad imperturbable doña María me
responde:
– ¡Muchacho, pero si José Gregorio Hernández ha sido mi
Santo de toda la vida…!
Han transcurrido 101 años de su muerte y 71 años
de haberse introducido el proceso de canonización ante el
Vaticano. En 1972 había recibido el título de “Siervo de
Dios” y, en 1985, de “Venerable”. Ha sido una larga espera derramar luz desde la cátedra de la enseñanza,
para el pueblo venezolano… ¡Por fin empezó a hacerse realidad el grito y llevar al lecho del enfermo, junto con el
de millones de venezolanos que llevamos años clamando por el lenitivo del dolor, el consuelo de la
reconocimiento del Santo del pueblo! Si vox populi, vox Dei (si la voz del esperanza...”.
pueblo es la voz de Dios) el Dr. José Gregorio Hernández debió haber Al Dr. José Gregorio Hernández le
sido elevado a los altares de la santidad hace muchos años. No fue así: tocó vivir la etapa venezolana que va entre
el Vaticano –con todas sus buenas normativas prudenciales– nos había finales del siglo XIX y principios del siglo XX,
privado de este deseo que nacía de voluntad espiritual del pueblo etapa que ha marcado la orientación definitiva
venezolano. Pero Dios sabe por qué hace las cosas, según un viejo decir de la medicina en Venezuela, hacia el progreso
de la fe del pueblo venezolano. El Dr. José Gregorio Hernández, desde científico moderno. No en vano ha recibido la
el empíreo celestial, sabe que es el Santo de todos los venezolanos: del calificación eximia, de parte de científicos e
hombre de a pie, del pobre, del rico; porque para él no hubo distinción historiadores venezolanos, como la etapa de
social a la hora de atender, aliviar o sanar a un hijo de Dios. A los la “evolución o renacimiento de la medicina
venezolanos no nos cabe la menor duda: José Gregorio, como venezolana”. En esos años hubo una verdadera
cariñosamente lo llamamos sus devotos, es nuestro Santo y así lo pléyade de ínclitos, conspicuos, sobresalientes
reconocemos en los altares de nuestros corazones, de nuestros venezolanos de las ciencias médicas: Luis
sentimientos, de nuestro intelecto. Razetti, Francisco Antonio Rísquez, Pablo
Fueron minutos de alegría para los venezolanos, y no Acosta Ortiz, Santos Domínici, Rafael Rangel
precisamente por ser un hijo de la patria de Bolívar a quien beatificaban. (aún no pudiéndose graduar de médico,
¡No!, sino porque José Gregorio Hernández, como lo diría el estuvo bajo la tutela del Dr. Santos Domínici y
eminentísimo Dr. Luis Razetti, con la voz quebrada ante la tumba del además fue asistente del Dr. José Gregorio
colega y amigo, aquel 30 de junio de 1919 en el Cementerio General Hernández; brillante y aplicado en el campo
del Sur: “… Cuando Hernández muere no deja tras de sí ni una sola de la investigación, fue nombrado primer
mancha, ni siquiera una sombra, en el armiño eucarístico de su obra, Director del Laboratorio del Hospital Vargas.
que fue excelsa, fecunda, honorable y patriótica, toda llena del más Rangel ha sido considerado el fundador de
puro candor y de inquebrantable fe”. “...31 años consagrados a la los estudios de parasitología en el país, con
práctica del bien bajo las dos más hermosas formas de la caridad: varios descubrimiento de importancia en la
medicina), Miguel R. Ruiz, J. D. Villegas Ruiz, T. Aguerrevere y sanitario por el que atraviesa nuestra amada Venezuela:
Pacanins, J.M. de los Ríos LLamozas, Manuel Antonio fortalece el espíritu, en un acto de renovación de fe, es la
Fonseca, David Lobo, Alfredo Machado y Felipe Guevara fuerza que necesitamos en esta hora menguada donde
Rojas, entre otros. Todas estas personalidades fueron palidece y se destiñe la convivencia social del pueblo
figuras cimeras de la medicina venezolana. Y entre ellos venezolano. En el marasmo de la incertidumbre, brota la
brilla con luz especial el orgullo de Isnotú y Santo del esperanza y la sonrisa del venezolano, con su fe puesta en
pueblo venezolano: el Dr. José Gregorio Hernández el alma grande del Dr. José Gregorio Hernández, como
Cisneros. guía de sanación con el báculo de Esculapio, y faro de
Una vez egresado como médico de la gloriosa inspiración que conlleve al pueblo venezolano a
Universidad Central de Venezuela, es becado para cursar reencontrar el camino de la paz. No es fácil para un común
en París (de 1989 a 1991) estudios de especialización en: venezolano, como mi persona, escribir sobre el Dr. José
Microscopía, Embriología e Histología, Fisiología y Gregorio Hernández sin que un profundo sentimiento
Bacteriología bajo la guía de lo más granado de la medicina conmueva lo más recóndito de su ser. Si bien Venezuela
francesa: doctores de la talla de Charles Robert vio desgarradas sus entrañas con su súbita muerte, la
Richet (premio Nobel de Medicina, 1913), Mathias Duval, patria volvió a llorar, pero esta vez lágrimas de felicidad,
etc. Isador Strauss le concedió una medalla, un premio cuando vio flamear su rostro en la mítica ciudad eterna,
simbólico como mejor alumno que alguna vez tuvo en corazón espiritual de la iglesia católica y ventana para
dicha especialidad. Luego viajó a Berlín donde estudió señalar ejemplos extraordinarios de santidad. José
Anatomía e Histología patológica. Pasó por Madrid y Gregorio Hernández es símbolo del amor, cariño y afecto
asistió a clases con Santiago Ramón y Cajal. más depurado que pueda ganarse un ser humano: el
De regreso a Caracas, fue designado catedrático ejercicio inextinguible de su vocación apegada al
de Histología normal y Patología, Fisiología Experimental y juramento hipocrático, su vida religiosa, su ascetismo, la
Bacteriología en la UCV. Fue fundador de la Bacteriología caridad, filantropía y el valor supremo por los seres
en Venezuela. La Cátedra de Bacteriología, en la UCV, fue humanos, lo convirtieron en vida en una de esas
la primera que se fundó en América. Perfecciona el uso del excepcionalidades terrenales… “…sobre ese catafalco,
microscopio en forma científica. En 1917, el Dr. José negro como el abismo que la fatalidad abriera ante los
Gregorio Hernández viaja a las ciudades de pasos del Apóstol, escondido totalmente por las flores
Nueva York y Madrid para realizar estudios, quedando arrancadas de los jardines del Ávila, está el féretro de
provisionalmente a cargo de sus cátedras el no menos quien en vida, fuera ejemplo eximio de virtud, saber y
conocido doctor Domingo Luciani. Regresa a la universidad abnegación. Yo lo evoco como un hombre metódico, severo
en 1918 y se convierte en el primer profesor en enseñar a con los alumnos, didáctico y recto (…) Cuando alguien le
los alumnos la toma de tensión arterial. respondía un disparate, él tenía siempre a flor de labios la
Hay quienes sostienen que tres fechas han respuesta incisiva, ingeniosa y llena de sarcasmo. (…). Está
marcado los estudios médicos en Venezuela: la fundación en los cirios trémolos, el dolor de la Patria…” Fueron éstas,
de éstos por Lorenzo Campins y Ballester en 1763; en parte de las palabras pronunciadas por el Dr. Rafael
1827, cuando Vargas crea la Facultad de Medicina, y en González Rincones, Ministro de Instrucción Pública del
1891 cuando Hernández inicia los estudios experimentales, Gobierno presidido por el General Juan Vicente Gómez,
de forma científica. “Con él, y después, acaban los resabios. ante los restos del Dr. José Gregorio Hernández, en el
Fueron fenómenos que se observaron, hechos, paraninfo de la Universidad Central de Venezuela. Como
apreciaciones biológicas que se podían verificar por una un epitafio en la lápida del tiempo, el célebre medico
experimentación sistematizada y científica”, al decir del venezolano Dr. David Lobo, presidente de la docta
Doctor Santos Domínici. En una palabra, hizo el corporación para 1919, afirmaría lo siguiente en sus
desencanto, pues no otra cosa es el papel de la ciencia: exequias: “…La muerte, ataviada esta vez con los arreos de
desentrañar los fenómenos que la naturaleza mantiene la tragedia, acaba de arrebatarnos un hombre eminente,
cubiertos con el manto del misterio… No en vano, ante la prez de la sociedad venezolana, hombre de ciencia patria,
tumba, el eminente Dr. Francisco Antonio Rísquez caballero de la virtud y campeón fervoroso, convencido e
proclamaría: “¿Qué luces de rarísimos fulgores brotaban irreductible de la religión y de su culto… ¿Dónde hubo
de aquel cerebro, en este campo intelectual de suyo tan dolor que no aliviara?, ¿dónde penas que no socorriera?,
brillante, para que yo mismo, apenas apareció en el ¿dónde flaquezas que no perdonara? En su pecho generoso
terreno científico le apellidase sin hipérbole ‘el sabio casi no germinaron nunca el odio ni el rencor…”. Desde las
niño’? ¿Qué chispa ultra terrena encendió en aquel cuerpo cálidas tierras multiétnicas del Caliebirrinae, queremos
a un mismo tiempo, el cirio de la Fe Suprema, y la antorcha exaltar nuestro regocijo, el estado de júbilo en que los
de la Ciencia Soberana, hasta ofrecer a la admiración de hijos de la Amazonía, junto al pueblo venezolano,
todos un arquetipo de filósofo creyente?” celebramos henchidos de la más noble grandeza de
La noticia del decreto de Beatificación por parte agradecimiento a Dios, por extender su mano de padre
del Papa Francisco, nos llega como brisas que vienen a todopoderoso a los hijos terrenales del Dr. José Gregorio
refrescar la inclemencia del sufrimiento y dolor del pueblo Hernández: un ser humano sui generis, un santo en vida,
venezolano, que nos cae como una lluvia en medio del que se ganó la bendición divina, el amor y la gratitud
invierno del viacrucis político, económico, social, ambiental eterna del pueblo venezolano.
CORONAVIRUS EN LA AMAZONÍA
Actualidad.RT | Miércoles, 10/06/2020
Brasil registra 240 muertes de indígenas

por Coronavirus y 2.523 contagiados
en 93 pueblos originarios diferentes,
según las cifras proporcionadas el 7 de
junio por la Articulación de los Pueblos
Indígenas de Brasil (APIB), que llaman la
atención por la subestimación de casos
derivada de la falta de atención sanitaria
en muchas comunidades o la ausencia
de test de covid-19, entre otros factores.1
Brasil es el segundo país del mundo con mayor

número de contagiados por Coronavirus
(más de 739.000) después de Estados Unidos
y el tercero en número de fallecidos (38.406),
según los últimos datos del Ministerio de
Salud, que se ha visto obligado a proporcionar
de nuevo las estadísticas completas del
país tras la polémica decisión del gobierno
de Bolsonaro de anunciar solo los nuevos
casos recogidos cada 24 horas, excluyendo VANDERLECIA ORTEGA DOS SANTOS, ENFERMERA DE LA ETNIA WITOTO,
el total acumulado desde el principio de la OFRECE SU AYUDA A 700 FAMILIAS FRENTE AL COVID-19,
pandemia. DISTRITO TARUMA, MANAOS, 26 DE ABRIL DE 2020
de la Amazonia brasileña viven actualmente en una
En Brasil viven un total de 305 pueblos originarios situación de emergencia nunca imaginada”, anunció el
reconocidos oficialmente y se concentra el grosso de pasado viernes la COIAB, que ha lanzado una campaña
pueblos indígenas en aislamiento voluntario contabilizados internacional para recaudar donaciones. El objetivo es
por Survival International, la mayoría de ellos ubicados ayudar a los pueblos indígenas con la entrega tanto de
en la región amazónica.”Los profesionales de salud alimentos como de productos básicos de higiene, así
están enfrentando una precariedad enorme en todo el como proporcionar recursos destinados a la adquisición
país, pero especialmente en la Amazonia y, más aún, en de equipos de protección y material sanitario para los
las áreas rurales. Muchas aldeas indígenas no tienen ni profesionales de la salud, que están evitando que la
siquiera la atención de un equipo sanitario, lo que dificulta pandemia continúe expandiéndose entre las poblaciones
llevar un control de los contagiados”, afirma Ángela originarias.
Amanakwa Kaxuyana, integrante de la Coordinación de “El objetivo es que los equipos de salud indígena
las Organizaciones Indígenas de la Amazonia Brasileña puedan dar por lo menos una atención básica a las
(COIAB) y miembro del pueblo Kahyana, que vive en el comunidades dentro de las tierras indígenas. Para
municipio de Oriximiná, estado de Pará. “Los indígenas no ello, necesitan tener máscaras y test rápidos de
tenemos un plano de ruta específico para todo el mundo, covid-19 para confirmar que no están contagiados
pero sabemos por experiencia que vivir en armonía con la antes de entrar en cada aldea”, explica Amanakwa.
naturaleza es una garantía para proteger nuestra salud”,
declara Amanakwa, que alerta del riesgo de propagación Las comunidades indígenas son una de las poblaciones
de ciertas enfermedades provenientes del mundo animal más vulnerables a la pandemia y que, además, más
si sus hábitats son deforestados. La Amazonia brasileña están sufriendo las limitaciones del servicio de salud
concentra la mayor parte de indígenas contagiados. “En público brasileño (SUS, por sus siglas en portugués).
medio a la pandemia del covid-19 los pueblos indígenas Del total de muertes de indígenas por covid-19, un 88%
1
En el estado Amazonas de Venezuela, para finales del mes de octubre se han detectado 649 casos positivos y 14 muertes. Para toda Venezuela,
para mediados del mes de septiembre, se señalaban un total de 63.416 casos positivos y 511 muertes. Para Brasil, para la misma fecha, en Amazonía
se calculaban 130.000 casos y 3.931 muertes.
se registró en los estados brasileños de la Amazonia. para combatirlas, perdimos en aquel momento una
Las mayores ciudades colindantes con el río Amazonas gran parte de la población”, añade la líder indígena. Hoy
forman una especie de pasillo fluvial con alta incidencia en día este pueblo suma un total de 382 miembros.
de contagios de coronavirus, debido a que es la principal
vía de transporte en la zona, según ha demostrado un El coronavirus se está expandiendo con rapidez también
estudio de la Universidad de Pelotas, Sao Paulo, publicado entre los pueblos indígenas de los países colindantes.
en la revista Medical Archive. Frente a la amenaza de En el total de la Pan-Amazonia, que incluye los países
contagio, la mayoría de comunidades tienen bloqueadas de Brasil, Bolivia, Colombia, Ecuador, Guayana, Guayana
las entradas y salidas de las tierras indígenas salvo por Francesa, Perú, Suriname y Venezuela, ya se registran
cuestiones de primera necesidad, entre las que figuran 6.996 casos de contagios en indígenas y 629 fallecidos por
el abastecimiento de alimentos. “La realidad de muchos covid-19, según datos del 9 de junio de la Coordinadora
pueblos indígenas es que no consiguen autosustentarse de las Organizaciones indígenas de la Cuenca Amazónica
solo con sus cultivos: son tres meses de confinamiento y en (Coica) y de la Red Eclesial Panamazónica (REPAM).
muchos casos se ha perdido la soberanía alimenticia, hay
territorios que sufren por la deforestación ilegal o por la La Coica junto con otras organizaciones, entre las que
invasión clandestina”, relata Amanakwa, que es originaria figuran Amazon Watch y Rainforest Foundation, entre
de la Tierra Indígena Kaxuyana-Tunayana, ubicada dentro otras, también lanzaron a principios de mayo un Fondo de
del Escudo de la Guayanas, una delimitación geográfica Emergencia para la Amazonia con el objetivo de recaudar
con una de las mayores biodiversidades del mundo y, por donaciones para atender a los pueblos originarios de la
tanto, con una elevada preservación ambiental. Su pueblo, región. “En las fronteras no hay hospital, no llegan las
los Kahyana, se han desplazado a las aldeas más distantes medicinas, no hay apoyo humanitario. Si no se toman
que hay dentro de su propia tierra indígena, organizados medidas urgentes en esas localidades habrá un etnocidio”,
generalmente por familias, como medida de protección declaró José Gregorio Díaz Mirabal, coordinador general
frente a la pandemia. de la Coica, con motivo del lanzamiento del Fondo.
Además, subrayó su preocupación sobre el rápido avance
“La comunidad se separa en núcleos familiares igual que del coronavirus: “No podemos seguir esperando a los
cuando van a cazar en familias, pasan un tiempo fuera y gobiernos ni las políticas sociales de los nueve países”.
luego vuelven”, explica esta líder indígena,
que detalla que su pueblo mantiene ciertos
conocimientos ancestrales que les permiten
mantenerse alejados de los núcleos urbanos
en este momento, entre ellos la extracción
de un tipo de sal proveniente de una palmera
para cuando no tienen sal industrializado. No
obstante, enfatiza que la mayoría de pueblos
indígenas están viviendo un momento de
extrema necesidad, lo que ha llevado a
muchos a exponerse a los riesgos de contagio
y desplazarse a las ciudades. Además de la
compra de alimentos, un motivo de traslado
ha sido la gestión y el cobro del auxilio de
emergencia del gobierno de unos 200 euros
(600 reales) en algunas sucursales de bancos
donde se han formado grandes filas. Asimismo,
la incertidumbre frente al coronavirus ha
reavivado memorias de otras epidemias. “Mis
padres y abuelos continúan recordando la
experiencia traumática de las epidemias que
casi exterminaron nuestro pueblo después de
los primeros contactos con el exterior”, cuenta
Amanakwa. De acuerdo con informaciones del
Instituto Socioambiental (ISA), los Kaxuyana
se componían de entre 300 y 500 personas
cuando una epidemia de sarampión redujo
este pueblo a unos 80 miembros, de entre
los cuales menos de una decena eran adultos
de más de 30 años y el resto niños. “Mi
pueblo también sufrió epidemias de fiebre
amarilla. Aunque intentaron dispersarse
LA CRISIS POR EL COVID-19
AFECTA A 55 MILLONES DE INDÍGENAS
Fuente: http://www.ipsnoticias.net/2020/06/la-crisis-covid-19-afecta-55-millones-indigenas
Las vulnerabilidades arrastradas desde antes de la actual pandemia,

básicamente pobreza, informalidad y marginación, exponen a 55
millones de indígenas en América Latina y el Caribe a mayores
riesgos ante la covid-19, alertó un informe de la Organización
Internacional del Trabajo (OIT).
Vinícius Pinheiro, director regional de la OIT, dijo que “la cara
más nefasta de esta pandemia es la de la desigualdad, porque la
enfermedad y sus consecuencias sociales y económicas afectan más
a los que menos tienen, como son los pueblos indígenas y tribales,
con escasa protección social o acceso a la salud”.
La OIT advirtió sobre la vulnerabilidad de los pueblos indígenas y
tribales en todo el mundo, unos 476 millones de personas, de los
cuales 11,5 por ciento, con más de 800 pueblos diferentes, viven en
América Latina y el Caribe. sanitaria de emergencia”. Luego “apoyo y
Pinheiro aseguró, desde la oficina regional de la OIT en Lima, que protección sostenida para los trabajadores, los
“una vasta mayoría de mujeres y hombres indígenas viven en empresarios y las comunidades indígenas, para
condiciones precarias y trabajan en condiciones de informalidad hacer frente a la crisis que afectará los mercados
en los sectores más afectados por la crisis, lo cual se traduce en la laborales en un futuro próximo”.
pérdida de los medios de vida”. En la región, la tasa de informalidad También este viernes 5, un mensaje conjunto
entre trabajadores indígenas es de 82 por ciento, casi 30 puntos de la Comisión Interamericana de Derechos
porcentuales más alta que el 54 por ciento de la población en Humanos y Oficina de la Alta Comisionada
general. de las Naciones Unidas para los Derechos
Según la OIT, 31,7 por ciento de la población ocupada indígena no Humanos alertó sobre “el grave riesgo para
tuvo ninguna formación, frente a 12,8 por ciento de los trabajadores la supervivencia y los derechos de los pueblos
no indígenas, y menos de 30 por ciento accedió a educación indígenas en la cuenca del Amazonas”, por el
intermedia o avanzada, frente a 48 por ciento de los no indígenas. impacto de la covid-19. Recordó que en esa
El informe recuerda que en todo el mundo decenas de millones área habitan más de 420 pueblos indígenas
de indígenas han estado trabajando en sectores particularmente “portadores de un conocimiento profundo
afectados por la actual crisis, desde los servicios, incluido el de uno de los ecosistemas más ricos en
trabajo doméstico, la hostelería y el turismo, hasta el comercio, biodiversidad y cultura del planeta”, incluidos
el transporte, la manufactura y la construcción. A medida que las al menos 60 pueblos en aislamiento voluntario.
pérdidas de ingresos afectan a los trabajadores, sus consecuencias Expuso que en la Amazonia “la propagación
son especialmente graves para las mujeres y los hombres indígenas, de covid-19 creció de manera exponencial”
dado que tienen más probabilidades de estar ocupados en y evidenció “la histórica ausencia o limitada
condiciones de informalidad. presencia estatal en muchos territorios, y
La OIT advirtió entonces sobre “los efectos cascada” de los colapsos la insuficiente capacidad para atender las
económicos, con signos alarmantes de pérdida de ingresos, necesidades de estos pueblos”.
inseguridad alimentaria y efectos agravados en la salud y en El mensaje se suma a los pedidos de protección
particular en las mujeres indígenas. Reducidas las posibilidades de y atención durante la actual crisis, y además
ofrecer su trabajo, y perturbadas la vida económica y las cadenas de destaca “la importancia de garantizar que
suministro “disminuye la capacidad de los indígenas para adquirir los pueblos indígenas puedan ejercer su
productos básicos, incluidos los alimentos, y se cierne sobre ellos el autogobierno y libre determinación”. En
espectro de la hambruna”. particular, se pide respeto para “las medidas
La OIT señaló que la actual crisis “también muestra de autoaislamiento adoptadas por los pueblos
deficiencias en la institucionalidad que se ocupa de los pueblos indígenas, sean estas tradicionales o cordones
indígenas. Los gobiernos a menudo no pueden responder sanitarios a raíz de la pandemia”, lo que incluye
adecuadamente a sus necesidades de protección”. Por ello, sus proveerles material de protección personal de
recomendaciones apuntan “en primer lugar a la protección, forma segura y compartir con ellos información
incluyendo la prevención, información en lenguas nativas y atención oportuna en sus propias lenguas.
VENEZUELA: CORONAVIRUS Y ALGO MÁS…

ESTAS SON PALABRAS DE DESPEDIDA DE UN CORRESPONSAL DE LA BBC DESPUÉS DE HABER VIVIDO Y CUBIERTO POR
3 AÑOS LAS NOTICIAS DE VENEZUELA PARA EL PRESTIGIOSO MEDIO BRITÁNICO
Daniel Pardo / BBC Mundo
Cuando hable de la Venezuela que

viví tendré que mencionar escasez,
inflación, delincuencia, gente sufrida
en un sinfín de maneras. Pero haré
el esfuerzo de ir más allá de esta
coyuntura, lejos de los cínicos,
corruptos y malandros. Me llevo,
más bien, la sonrisa del recogedor de
basura, el coqueteo de la funcionaria
pública: ese calor humano caribeño
que tanto extrañan los miles de
venezolanos que se han ido del país
recientemente. Los venezolanos que
ríen para sobrellevar la crisis.
Es como si en Venezuela la movilidad
social estuviera en la cultura; como
si el clasismo fuera cuestión de las
minorías: acá el chofer es el confidente
del jefe y la empleada del servicio, un
pilar en las familias de clase media.
No hay sueldo ni vestimenta ni
A veces no me queda claro si Venezuela es un lugar feliz o infeliz. buenos modales que estén por encima
Porque parece ambas cosas. Más allá de las penurias que sufre el país, de un saludo, de una broma que democratice
y por muy pesimista que esté, el venezolano anda por la vida regalando las relaciones: que ponga a un mototaxista en
gestos fraternales. La gente más alegre del mundo puede encontrarse el mismo rango de un ministro; que archive,
en una cola kilométrica en el banco, supermercado o en un hospital rápidamente, el trato de “usted”; que inspire,
quebrado y sin insumos. Temo que pronto vaya a suscribir lo que decía en cuestión de segundos, decirle “mi amor”,
Gabriel García Márquez, quien en su “Memoria feliz de Caracas” (1982) “mi cielo” o “papito” a un desconocido.
escribió que “una de las hermosas frustraciones de mi vida es no Venezuela vive en un raro estado de
haberme quedado a vivir para siempre en esa ciudad infernal”. paciencia, de tolerancia. La impuntualidad
Hasta Gabriel García Márquez se enamoró de Caracas. Pero el es permitida. Del país me llevo las sonrisas.
recuerdo que me llevo es más feliz que infeliz. Incluso en las kilométricas Algunos venezolanos dicen que ese estado
colas es posible encontrar sonrisas y gestos fraternales. Porque en de constante regocijo, de no tomarse nada
la esencia del venezolano, en ese limbo entre felicidad e infelicidad, en serio, es lo que “tiene a este país jodido”.
encontré enseñanzas para el resto de mi vida, aquellas en la raíz de Pero para mí es una enseñanza de que no
instituciones como “poco a poco se llega lejos”, “esto es lo que hay” y hay preocupación que arregle los problemas,
“al mal tiempo, buena cara”. esa gran solidaridad no la veo en ningún lado
Echaré de menos… de la desarrollada Londres ni de mi Europa:
Y me transportaré a las playas del Caribe cada vez que huela allí ni las familias se ven en su mayoría...
y beba uno de los exquisitos rones venezolanos (también, dicen, los Ser feliz es gratis: lo aprendí
mejores el mundo). de los venezolanos, “por mucho que la arepa
Memoria feliz de Venezuela... esté cara”.
COMENTARIOS DE ISABEL ALLENDE
EFECTOS DEL COVID-19
Por : Jorge Reynoso M.
08 -07- 2020
De milenio.com publicado por google
En una videoconferencia con la AFP desde
su confinamiento cerca de San Francisco,
en California, la escritora de 77 años habló
de su visión del mundo post-pandemia

“Creo que vivíamos en una
situación insostenible, de un abuso contra
el planeta, del clima, de la naturaleza, de
otras especies. Una sociedad de consumo
sin ninguna vida interior y sin satisfacción
interior tampoco”.
“Creo que no vivimos en un mundo
feliz. Es la primera vez, posiblemente en
la historia, que hay un sensación de que
somos una sola humanidad, que lo que le
pasa a uno les pasa a todos. Estamos todos
metidos en este virus, en cuarentena”.
Consultada por el principal miedo
que conlleva el virus, la muerte, la escritora
contó que desde que murió su hija Paula,
hace 27 años, le perdió el miedo para
siempre:
“Primero, porque la vi morir en
También nos ha enseñado que somos una sola
mis brazos, y me di cuenta de que la muerte es como el
familia. Lo que le pasa a un ser humano en Wuhan, le pasa
nacimiento, es una transición, un umbral, y le perdí el
al planeta, nos pasa a todos. No hay esta idea tribal de que
miedo en lo personal.
estamos separados del grupo y que podemos defender
Ahora, si me agarra el virus, pertenezco a la
al grupo mientras el resto de la gente se friega. No hay
población más vulnerable, la gente mayor, tengo 77 años y
murallas, no hay paredes que puedan separar a la gente.
sé que si me contagio voy a morir. Entonces la posibilidad
Los creadores, los artistas, los científicos, todos los
de la muerte se presenta muy clara para mí en este
jóvenes, muchísimas mujeres, se están planteando una
momento, la veo con curiosidad y sin ningún temor.
nueva normalidad. No quieren volver a lo que era normal.
La pandemia me ha enseñado: a soltar cosas, a darme
Se están planteando qué mundo queremos. Esa es la
cuenta de lo poco que necesito. No necesito comprar, no
pregunta más importante de este momento. Ese sueño de
necesito más ropa, no necesito ir a ninguna parte, ni viajar.
un mundo diferente: para allá tenemos que ir.
Me parece que tengo demasiado. Veo a mi alrededor y me
Y reflexiono: Me di cuenta en algún momento de
digo para qué todo esto. Para qué necesito más de dos platos.
que uno viene al mundo a perderlo todo. Mientras más
Después, darme cuenta de quiénes son los verdaderos
uno vive, más pierde. Vas perdiendo primero a tus padres,
amigos y la gente con la que quiero estar”.
a gente a veces muy querida a tu alrededor, tus mascotas,
¿Qué crees que la pandemia nos enseña a todos?
los lugares y tus propias facultades también. No se puede
“Nos está enseñando prioridades y nos está
vivir con temor, porque te hace imaginar lo que todavía
mostrando una realidad. La realidad de la desigualdad. De
no ha pasado y sufres el doble. Hay que relajarse un poco,
cómo unas personas pasan la pandemia en un yate en el
tratar de gozar lo que tenemos y vivir en el presente”.
Caribe, y otra gente está pasando hambre.
UNA VIDA FELIZ

González Jaime (kajuyali)
Hemos recibido con agrado un escrito elaborado por nuestro estimado lector, de la etnia
hivi, el profesor Jaime González (kajuyali). Jaime, como todos nosotros ha aprovechado
las muchas horas libres que nos ha “regalado” el coronavirus para releer algo bueno y
ahora quiere compartir con los lectores de La Iglesia en Amazonas unas reflexiones en
este tiempo de pandemia. Son pensamientos que ha recogido de la obra de JOHN IZZO,
Lo cinco secretos que debes descubrir antes de morir”, obra del 2007, uno de sus libros
más populares (últimamente, en abril de 2020, aportó nuevas sugerencias con Leading
During Covid-19). Los cinco secretos…es una obra – nos dice el profesor Jaime – que
todos deberíamos leer: el autor es un notable y reconocido psicoterapeuta.
Jaime observa que “Debemos mirar la cuarentena desde diversas ópticas,
máxime cuando la pandemia ha sorprendido a toda la humanidad y ha cambiado los
planes y proyectos de vida a los habitantes del planeta tierra. Es oportuno evocar los
sentimientos, valores y virtudes en referencia, sobró todo el Amor: mandato nuevo y
directo de nuestro Señor Jesucristo: “Les doy este mandamiento nuevo: que se amen
unos a otros: Ustedes se amarán unos a otros como yo los he amado” (Jn13, 34). Si te
decides, puedes cambiar de actitud, obrar con amor hacia tus semejantes y marcar la
diferencia”.
Presentamos una síntesis:
Primer secreto: Sé coherente contigo mismo. Segundo secreto: No hagas nada de lo que debas
Creo que existe este secreto y es lo primero que debemos arrepentirte.
descubrir sobre la vida si queremos vivirla con sabiduría. “Las lágrimas más amargas que se derramarán sobre
Tres preguntas son realmente importantes: nuestra tumba serán por palabras que no se pronunciaron
¿Sigo los dictados de mi corazón, soy coherente conmigo y cosas que no se hicieron”. (Harriet Beecher Stowe)
mismo? “Superar el miedo es el principio de la sabiduría”. (Bertrand
¿Mi vida está centrada en las cosas que realmente me Russel)
importan? Como no sabemos con antelación los riesgos que valen
¿Soy la persona que deseo ser? la pena, siempre nos tenemos que mover hacia lo que
¡Sé tú mismo! queremos en vez de lo que tenemos. Lo que más debemos
temer es arrepentirnos de no haberlo intentado.
Sacúdete el polvo y vuelve a levantarte.
Tercer secreto: Sé amor.

“Si quieres que otros sean felices, ten compasión. Si
quieres ser feliz, ten compasión” (Dalai Lama).
Sufrí una transformación cuando decidí ser amor en
vez de buscarlo.
Si observas lo bastante, adivinas con facilidad lo que
hace feliz a la gente.
Haz el bien, si puedes, pero nunca hagas daño.
Con lo que decimos y hacemos podemos alegrarle el
día a alguien o arruinárselo.
La lengua es como una navaja: puedes hacer el bien o
cortar a alguien con tus palabras.
Cuarto secreto: Vive el momento.
“Si vives la vida pensando en el mañana, siempre te faltará un día
para sentirte realizado”. (Leo Buscaglia)
“A veces tu alegría es el origen de una sonrisa, aunque, a veces, una
sonrisa puede ser el origen de tu alegría”. (Thich Nhat Hanh)
Al levantarnos, deberíamos dar las gracias por estar vivos un día más
y rezar para no malgastarlo y saludar con un “aquí estoy”.
Quinto secreto: Da más de lo que recibes

“Un individuo no ha comenzado a vivir de verdad mientras no haya
traspasado los estrechos confines de sus aspiraciones particulares
para adentrarse en el vasto universo de los anhelos de toda la
humanidad”. (Martin Luther King Jr.)
“Pocos tendremos la grandeza necesaria para alterar el curso de la
historia; pero cada uno de nosotros podemos trabajar para cambiar
una pequeña parte de los acontecimientos, y con la suma de todos
estos actos se escribirá la historia de una generación… la historia de
la humanidad la han modelado numerosos actos de valentía y fe”.
(Robert Kennedy)
Ten cuidado con tus pensamientos, porque éstos se convierten en
palabras. Ten cuidado con tus palabras, porque éstas se convierten
en acciones. Ten cuidado con tus acciones porque éstas se convierten
en hábitos. Ten cuidado con tus hábitos, porque éstos se convierten
en tu carácter y tu carácter es tu destino.
“El mejor tiempo para plantar un árbol era hace veinte años, pero el
segundo mejor momento es hoy” (Proverbio chino).
Jaime termina su aporte con un fragmento de un mensaje del Papa Ser feliz es reconocer que vale la pena
Francisco, relacionado con la felicidad: vivir la vida a pesar de todos los desafíos,
Ser feliz es encontrar fuerza en el perdón, esperanza en las batallas, tristeza, incomprensiones y períodos de crisis
seguridad en el palco del miedo, amor en los desencuentros. Ser emocionales y económicas. Ser feliz no es una
feliz no es sólo valorizar la sonrisa, sino también reflexionar sobre la fatalidad del destino, sino una conquista para
tristeza. No es apenas conmemorar el éxito, sino aprender lecciones quien sabe viajar para adentro de su propio
en los fracasos. ser.
EL GRUPO MADERA
A 40 AÑOS DE LA “TRAGEDIA DEL ORINOCO”
Mario Valdez
[email protected] | @marioevaldez
Fuente: https://cifrasonlinecomve.wordpress.com/2020/08/18/40-anos-y-el-grupo-madera-sigue-pidiendo-justicia-mario-valdez/
La embarcación “Esther”
A las siete de la mañana de ese
fatídico día, comenzaron a abordar
la embarcación “Esther”, un barco de
mediano calado, de madera, con dos
niveles, de origen brasileño. Viajaban
50 personas en total. Además de los
integrantes de El Grupo Madera, se
encontraban los integrantes del Grupo de
Teatro Infantil Chichón de la Universidad
Central de Venezuela, el Grupo Unión
Cultural de barrios de Barquisimeto, y
Oficiales de la Marina de Guerra.
Es de destacar que muchos de los
viajeros hicieron observaciones porque las
compuertas del barco -delantera y trasera
de la entrada y salida de vehículos- estaban
Al amanecer de ese día viernes entreabiertas.
El 15 de agosto de 1980, perecieron ahogadas La respuesta del capitán de la nave fue: Eso es
18 personas, varias de ellas integrantes del Grupo normal, todo está bien. A las 8 y 05 minutos zarparon de
Madera; la prensa de entonces bautizó este lamentable Samariapo, con mal tiempo y un río crecido, hacia el pueblo
hecho como “La tragedia del Orinoco”. Hoy, 40 años de San Fernando de Atabapo para seguir la gira por él, en un
después, aún sigue impune, no se hizo investigación a recorrido de 14 horas aproximadamente.
fondo, ni se determinaron responsabilidades. A los cinco minutos de zarpar ya estaban bordeando
Al amanecer de ese día viernes, en una tierra los caños, iban contra corriente del río padre; a los 15
desconocida para la mayoría, despertaron con el cantar minutos de navegación se dieron cuenta que un hilito de
de los pájaros, las guacharacas y los monos saltando agua invadía el primer nivel de la débil embarcación, lo que
en la posada donde durmieron. Acomodaron sus en segundos se convirtió en un torrente que penetraba los
macundales. El desayuno fue comida selvática, típica compartimientos del frágil barco. Se mojaban los colchones:
de la zona, con jugos tropicales. Preparándose para la subieron los instrumentos musicales a la parte alta.
gran expedición, a ninguno de los actores le pasó por la La lluvia era pertinaz, a lo lejos todavía se divisaba el muelle
cabeza pensar en el desastre que tendrían en el río. de donde habían salido a ese vía crucis.
Todos los músicos y cantantes de El
Grupo Madera, se encontraban en el pueblito de “Esther” hace aguas y se va a pique.
Samariapo (Estado Amazonas, ubicado al Sur de Las aguas del Orinoco se tragaron la embarcación,
Venezuela), cumpliendo con una invitación para realizar con ella se llevó a parte de su gente: los tambores blancos
una gira fluvial a través de los pueblos indígenas del Batá quedaron flotando en el agua junto a las maracas y los
Estado Amazonas, emitida por la Dirección y Promoción otros instrumentos. Ese sentimiento nunca lo sacamos del
del Consejo Nacional de la Cultura, perteneciente a la corazón y 40 años después, seguimos diciendo con nuestro
Fundación del Niño. El responsable de la contratación amigo Alí Primera: “Solo se mojaron y en la orilla están,
fue el Ministerio de la Juventud. secándose al sol, pronto sonarán...”
Pánico, miedo y terror a la muerte honor a su dedicación a la investigación, es el precursor de
Carlos Daniel Palacios (El sonero de Marín), fue la llegada del tambor “Batá” a Venezuela. Acompañado
el primero en ver que el barco se iba a pique. El pánico, por Frank Hernández “Pavo” fue a Cuba en 1978, de allí
el miedo y el terror a la muerte los embargó a todos, trajo las medidas de esta batería de tambores “Batá” de
no encontraban qué hacer: la fuerte lluvia, el barco color blanco que utilizó el Grupo Madera y que también
hundiéndose, la orilla estaba lejos: los que sabían nadar quedaron en el Orinoco, ha dicho Nelly Ramos. Aunque
se tiraron al agua para buscar salvar la vida y la de sus no hay fecha cierta de su nacimiento, en 1977 el Grupo
compañeros. Los nativos Makiritare y sus canoas fueron Madera hizo su primera presentación el 18 de noviembre
los salvadores de muchos de los sobrevivientes: Felipe de ese año, en la Casa Monagas en la urbanización Las
Rengifo, Marcela Hernández, Carlos Daniel Palacios Acacias, Caracas. Desde esa fecha hasta el 15 de agosto de
(Grupo Madera), Armando Carias (Teatro El Chichón UCV), 1980, realizó 110 presentaciones: barrios, escuelas, liceos,
han vivido con la tragedia del Orinoco. universidades, el Poliedro de Caracas, plazas, y ninguna de
Todos los corazones y los hogares venezolanos estas presentaciones estaba condicionada por el pago de
lloramos por la tragedia del Madera; todo el Barrio Marín honorarios. Su última actuación fue el jueves 14 de agosto
de San Agustín, fue un grito de dolor y de tristeza, Caracas de 1980, en el polideportivo de Puerto Ayacucho, un día
y Venezuela entera sufrieron por la pérdida de sus hijos. antes del naufragio.
En la calle Negro Primero nació El Grupo Madera Nos pronunciamos desde la Universidad Central de
En la parroquia San Agustín de Caracas está Venezuela
ubicado el Barrio Marín, que forma parte de San Agustín El 15 de septiembre de 1980, a un mes de la tragedia, desde
del Sur. Esta barriada está conformada por gente llegada el Centro de Estudiantes de Derecho de la UCV hicimos
de Barlovento – Curiepe, Río Chico, San José, Higuerote, sentir nuestra voz de protesta al Ministerio de la Juventud,
etc., zonas agrícolas y productoras de cacao – que traen que había contratado a “El Grupo Madera”, y no daban
consigo la herencia y las tradiciones de sus ascendientes una explicación cierta, ni asumían la responsabilidad al no
africanos; y del Oriente del país – Carúpano, Güiria, Irapa, haber tomado las previsiones del caso. Organizamos un
Bolívar –, gente que se vino a Caracas y Miranda en busca Foro en la Sala “E” del Aula Magna de la Universidad Central
de mejoras y bienestar para la familia. Aquí se sembraron de Venezuela, con el propósito de dilucidar los aspectos
las tradiciones, culturas, cantos y bailes, traídas de sus legales y las consecuencias de la tragedia. Intervinieron
pueblos: los aguinaldos, los cantos del 1 de enero, festejar los abogados Javier Elechiguerra, Luís Naranjo Díaz, Luis
en junio los Tambores de San Juan. Parra León; los sobrevivientes Noel Márquez, Marcela
En 1970, en el barrio había muchos músicos Hernández y Armando Carias; el diputado por el Territorio
que tocaban en distintas agrupaciones. Y uno de ellos, Federal Amazonas Cesar Alayón; el doctor Elio Gómez
seguramente el de más edad, un romántico y soñador Grillo, director de Cultura de la universidad y quien escribe
Juan Ramón Castro, el Pure, reunió a Jesús Chu Quintero, Mario Valdez, presidente del Centro de Estudiantes de
Ricardo Quintero, Carlos Daniel Palacios y Felipe Rengifo Derecho (Diario El Universal 16 septiembre 1980). Aún
Mandingo, para con ellos recoger toda esa experiencia hoy las manifestaciones de solidaridad y homenaje a los
musical de la parroquia y difundirla. Fueron muchos caídos siguen repicando como los tambores blancos que
los encuentros de cantos y bohemia para darle forma a se llevó ese bravío río.
una idea que desde hacía rato ocupaba su mente, con
el concepto filosófico definido. Ahora tocaba escoger el Armando Carias, Grupo Chichón”: su testimonio pide
perfil de cada uno de los integrantes para conformar la justicia
agrupación. Fue así como después de tantos ensayos El año 2016, el periodista Armando Carias junto
y toques que los muchachos hacían en la calle Negro con “La Fundación Grupo Madera” solicitaron a la Fiscalía
Primero del Barrio Marín –considerado la cuna de la General de la República la reapertura de la investigación
música Afro venezolana–, nació “El Grupo Madera” que sobre las causas y los responsables, tanto individuales
quedó integrado por: Juan Ramón Castro, Felipe Rengifo, como institucionales de las muertes ocurridas en esa
Jesús “Chu” Quintero, Farides Mijares, Ricardo Quintero, tragedia. El sobreviviente Carias en recientes notas ha
Héctor Romero, Carlos Daniel Palacios, Lesvy Hernández, dicho que las autoridades no enviaron ningún tipo de
Ángel Silvera, Luis Orta, Alfredo Sanoja, Ricardo Orta, ayuda. Estábamos a la vista del puerto. No mandaron
Miriam Orta, Nelly Ramos, Alejandra Ramos, Nilda Ramos, equipos, no mandaron nada, allí hubo un atentado y de
Tibisay Ramos, Marcela Hernández, Cecilia Becerrit, Mirna eso no tengo la menor duda. La orden seguramente fue:
Istúriz y José Rivero, cuenta Gregory Pérez. manden a esos muchachos para que se ahoguen, para que
aprendan y escarmienten y dejen de estar viniendo para
La última presentación fue en Puerto Ayacucho acá a expropiarnos nuestro negocio.
“Alejandrina Ramos, Ricardo Quintero y Juan Durante 45 días se mantuvieron las labores de
Ramón Castro, asumieron las composiciones del rescate buscando a las víctimas. Hubo helicópteros,
repertorio que le dio identidad al grupo… Comprendió los embarcaciones diversas, cerca de 500 rescatistas
fenómenos sociales que acontecían a nuestro alrededor voluntarios pertenecientes a La Organización Rescate
para hacerlos canción… Jesús Chu Quintero haciendo Humboldt, así como el Grupo de Rescate Venezuela.
OMAR GONZÁLEZ ÑÁÑEZ

SU LEGADO: ANTROPOLOGÍA COMPROMETIDA
Y LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE
Por: Heriberto Rivera
[email protected] - septiembre 15, 2020Heriberto RiveraArtículos
http://otravoceseneducacion.org/archivos/author/hrivera (7360117)
Navegando avanza la embarcación Santa Rosa, con sus veinte
osados expedicionarios, que aspiran llegar a San Gabriel de
Cachoeira y luego, si es posible, asomarnos al denominado
ombligo del mundo; a la cabeza de la expedición, el fraterno
amigo y mejor Maestro Omar González Ñáñez. El lapso de
la misma, transcurre entre el 26 de julio de 2015 y el 14 de
agosto del mismo año, saliendo desde Puerto Samariapo,
Estado Amazonas.
Este inquieto antropólogo era muy dado a las expediciones
fluviales e interfluviales: una práctica más que académica
llena de humanidad, de búsqueda constante de los pasos de
Humboldt; indagaba para conocer y dar testimonio propio
de la cultura de los pueblos aborígenes asentados al sur de
Venezuela, en la llamada “triple frontera” conformada por
Venezuela, Colombia y Brasil.
Nadie sabe a ciencia cierta cuando la vida se corta, pues se
vive a plenitud sin pensar en la última estación. Así fue la
Vida de Omar, de Wamudana, y atreverse a hablar de su
legado es una osadía pues se quedan seguramente muchos
eventos que tal vez muchos pudieran aportar con pleno comprometida por ser un espacio de diversidad desde
conocimiento de la disciplina de la antropología. donde se construye un “nuevo sujeto epistemológico”
Sin duda que uno de los legados de Wamudana, su mayor que ya no es la concepción europeizante de las grandes
reto- asumido desde la praxis- es el pleno ejercicio de academias del saber, sino lo elaborado desde la selva
la antropología comprometida, para la formación de los adentro, desde una antropología con estilo propio; es,
estudiantes, de los pueblos indígenas; prueba de ello lo entonces el compromiso del antropólogo que pregona
constituyen los distintos trabajos de campo, de seminarios, con el ejemplo, arriesgando y comprometiendo su
de congresos, de cátedras fluviales, de encuentros, y vida sumergida en las realidades de las comunidades
discusiones realizadas sobre el devenir de la cultura y de la indígenas que estudia, y que hacen parte de su misma
resistencia propia de los pueblos indígenas, asumiendo un realidad, acudiendo a su contexto socio cultural.
acompañamiento y continuidad cultural. El conocer de cerca los entornos socio políticos, lo lleva
Rompiendo con lo tradicional, se ocupa de realizar múltiples a realizar las denuncias de las misiones evangélicas
exploraciones, estudios aplicados, superando los paradigmas que imponían el trabajo forzado a los indígenas que
con el esquema de las culturas auto contenidas, aisladas, trabajaban la extracción de la minería en la selva
optando por favorecer la cultura indígena en su dinámica amazónica; lo que le lleva a denunciar las misiones
creativa permanente, descubriéndonos entonces lo que “Nuevas Tribus” ante el entonces Congreso Nacional,
venía ocurriendo con las culturas arawacas del entorno del donde se alerta al Estado sobre las contantes violaciones
Río Negro. a la soberanía y territorialidad venezolana.
Omar González asume la antropología comprometida que Precisamente, el hecho de conocer a plenitud y
surge y se produce desde sus propios espacios, contextos profundidad las culturas indígenas del sur amazónico
y especificidades, donde se establece una estrecha acción y ante la falta de divulgación, difusión y conocimiento
vinculante en el estudio de las etnias, de los pueblos deliberadamente ignorado por la población venezolana,
originarios; pueblos estos declarados deliberadamente lleva a Omar González, acompañado de otros insignes
desaparecidos para seguir negando la memoria. antropólogos y estudiosos del quehacer cultural, el
Además, lo suyo es hacer una antropología comprometida plantearse la creación de lo que luego sería el Régimen
porque asume los entornos sociopolíticos que devela los de Educación Intercultural Bilingüe (REIB), como una
intereses tendentes a ocultar las realidades de dichas forma estratégica de sacar de la aciaga invisibilidad a esa
culturas autóctonas del sur de Venezuela; es una antropología parte de la cultura ancestral.
Surge así una primera ideas sobre lo que
IN MEMORIAM, 6 AGOSTO 2020
inicialmente llamó pedagogía aborigen,
La Universidad Abierta de Recoleta, en Chile, participa y comparte el pesar
conceptos estos que iban surgiendo de la que significa la reciente partida del profesor venezolano Omar González Ñáñez
discusión y análisis de las realidades que (Q.E.P.D.). La práctica de una pedagogía liberadora del profesor González Ñáñez
luego llamaría Educación Propia, transmisión siempre estuvo relacionada con el respeto y la inclusión de los pueblos originarios de
del conocimiento tradicional en educación Venezuela. Por ello, el magisterio de su país, así como el de la Patria Grande, recoge
propia. el legado imperecedero del profesor González Ñáñez, y, sobre todo, reafirma su
Paralelamente en la evolución de los validez, pues lamentablemente aún perviven en nuestras tierras expresiones racistas,
conceptos propuestos emergen sus creativos cuya derrota en buena medida se juega en las salas de clases de Latinoamérica y
y trascendentes Nichos Lingüísticos de los el Caribe. La Universidad Abierta de Recoleta se enorgullece de haber contado con
warekena, baniva, baré, que hoy dirigen este preclaro educador, como parte del cuerpo docente de un curso de alcance
insignes mujeres indígenas del Amazonas latinoamericano en torno a la continuidad educativa, y los desafíos inclusivos que
profundo en sus respectivas comunidades ella implica. Nunca olvidaremos sus palabras señeras en una etapa del curso cuyo
y pueblos, siguiendo la senda de las título bien puede resumir la obra docente del profesor González Ñáñez: “Nadie
enseñanzas que les fue legada por el poeta queda fuera, nadie queda atrás”. Acompañamos el dolor de su familia, de quienes
Omar González Ñáñez. se preciaron de su amistad, del magisterio de la hermana República Bolivariana
Los Nichos Lingüísticos constituyen una de Venezuela, y les aseguramos que su obra permanecerá viva, en cada profesora
de las propuestas fundamentales de y profesor que hace de su profesión un ejercicio para la liberación de los pueblos.
Wamudana, en la cual colocó su mayor Descanse en paz, estimado profesor Omar González Ñáñez.
ahínco planteándosela como un gran reto. primaria de los pueblos indígenas, las canaimitas requieren
En el año 2003 se logrará la aprobación de la propuesta un programa contextualizado y adaptado expresamente
percibida por él, referida a la creación de la modalidad a cada cultura y/o pueblo, ya que según los lingüistas
educativa de los Nichos Lingüísticos, la cual tuvo como expertos, los contenidos etnográficos son absolutamente
antecedente la Resolución Ministerial nº 954 (1993) criollos. (Rivera, 2014).
referida a la Implantación de los Nichos Lingüísticos en el Lo contrario sería desconocer la ancestral cultura de
sector sociocultural indígena. los pueblos originarios y podría llegar a situaciones
Esta propuesta resultó para el momento una brillante idea alarmantes ante un posible etnocidio que seguramente
que revolucionó las visiones conservadoras del magisterio no es lo deseable. En este caso, lamentablemente se debe
venezolano, pues la intención del Nicho Lingüístico, reconocer que aún quedan rastros de esa Filosofía etnocida
perseguía “sustituir el preescolar convencional de corte y homogeneizadora de la educación indígena que nos
criollo que venía funcionado y aún se mantiene en las precedió, y en algunas escuelas aún se mantienen: es decir,
comunidades indígenas del país, cuyo modelo lo que genera la educación asimilacionista pro-occidental y castradora de
es enterrar la cultura originaria y castellanizar con modelos la diversidad etnocultural de los pueblos indígenas la cual ha
exclusivamente criollos u occidentales las sociedades sido una práctica común que heredamos de una etnología/
indígenas, copiando en estas sociedades modelos foráneos antropología y una educación colonialista (González, 2013);
de educación, especialmente urbanos, pasando por que luego, con los avances y aportes actuales de la política
alto o desconociendo todas las milenarias valoraciones educativa indígena, ha venido evolucionado a pesar de las
ectnoculturales y lingüísticas que hacen a estos pueblos contradicciones internas y las mezquindades deliberadas
culturalmente diversos. Es decir, modelos educativos de sectores que pretenden seguir invisibilizando a la cultura
etnocidas”. (González, 2009). originaria.
Esta relevante y por demás espléndida propuesta se inscribe Maestro Omar, como Wamudana seguirás navegando
dentro de lo que fue una constante del pensamiento de tras el ombligo del mundo, la historia y resistencia de los
Omar González, como ha sido el rescate de los valores y pueblos ancestrales te acompañarán de forma perenne;
métodos de educación indígena propia, fundamentadas los pueblos amputados no andan solos en la historia,
en la oralidad de estos pueblos, donde los antigüeros por más que separen al hombre de sus aguas históricas y
desempeñan una activa participación y protagonismo. ancestrales.
En cuanto al concepto inicial de Pedagogía Aborigen, la
definía como una forma de educar, de reflexionar, como
una ciencia de la educación pero vista desde el punto de Bibliografía:
vista no occidental, es decir: desde la visión que tienen las GONZÁLEZ, O., El pensamiento JURRIPAKO O MAJINKANALI y Los
propias sociedades indígenas ( González, 2000). Programas de Educación Intercultural Bilingüe, Educación Emancipadora,
Ante el surgimiento del proyecto Canaima Educativo ( las Nº 1, UBV, Caracas, 2019.
“canaimitas”), el profesor Omar González siempre mantuvo
su preocupación y dudas sobre la insistencia de algunos ___________1er taller de formación a docentes en Nichos Lingüísticos;
interesados en seguir manteniendo el ocultamiento de Puerto Ayacucho, 2009.
la realidad de los indígenas y su cultura, sin embargo, Iwine –FUNDAYACUCHO.
insistía en que es necesario seguir avanzando, asumiendo RIVERA, H (2014), Educación y Política: Una mirada a través del espacio
los desafíos y retos que permitan en lo posible asumir y tiempo. Serie Democracia y Política, Dictus Publishing.
que en el caso de los nichos etnolingüísticos en educación
En ocasión de la presentación del libro de Omar González Ñáñez e IN MEMORIAM de
su extraordinario trabajo, transcribimos una de las entrevistas realizadas por el Prof. Omar
como ejemplo de su antropología comprometida aplicada en nuestra tierra amazonense y
en agradecimiento por el apoyo a tantos estudiantes indígenas de Amazonas que pudieron
graduarse en la universidad de la ULA (Mérida).
Globalización, Municipalización y Nuevos Discursos

Identitarios entre Los Indígenas Maipure-Arawakos.
Maroa, estado Amazonas©
Omar González Náñez©
Museo Arqueológico “Gonzalo Rincón Gutiérrez”/ULA

Primera edición, 2020 Museo Arqueológico “Gonzalo
Rincón Gutiérrez”/ ULA Ediciones Dabánatà
Fotografía de la portada: Mujer en el Guainía.

Carlos Gómez de la Espriella
Fotos del libro: Carlos Gómez de la Espriella y Omar

González Ñáñez.Composición
Cartográfica: Lino Eduardo Meneses Gordones.

Diagramación y cuidado de la edición: Ediciones Dabánatà.
Licencia Creative Commons
Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional.
Mérida, Venezuela, 2020
HECHO EL DEPÓSITO DE LEY:
Depósito Legal: ME2020000036
ISBN: 978-980-18-1099-5
Noviembre 2003. Pág. 44-48

ENTREVISTA A JACINTA KAIDANA DE YANAVE
ETNOHISTORIA DE MAROA
OG.- Omar González Ñáñez
JK.- Jacinta Kaidana de Yanave
OG.- Hoy es el jueves trece de noviembre 2003. Nosotros OG.-¿Y qué significa, yu Tsiwapanêni?
estamos en el fondo de la casa, en la cocina, o el fogón de JK.- Quién sabe qué significa eso. Ese que está pa´llá ese es
Doña Jacinta Kaidana de Yanave, ella es la mamá de todos aparte. Entonces llegó un señor curripaco buscando mujer
los Yanave con quienes hemos trabajado muchas veces, y allí estaba una muchacha de allí de La Punta, pero ella
entre otros, con Ricardo Yanave quien además de maestro no lo quería. Él llegó y se la llevó pa´l Brasil a canalete.
posee mucho conocimiento chamánico. Lo que queremos Yo no sé cómo se llamaban. ¡Claro-, ujú! entonces llegó
es saber un poco de la historia de Maroa, cuándo llegaste, allá, llegó dicen un barco grandísimo entonces venía ahí la
dónde naciste (Dáwene pibîchaka, dáwene pinùupá). enfermedad de la viruela en ese vapor. Cayó gran kamajái
JK.-¿Yu? (Yo), de aquí mismo, como dicen. De Maroa (daño) en Maroa, la gente se murió, ese su cuero de uno
mismo era mi papá con mi mamá; de allí, de donde está pelaito como animal. Todos se fueron y dejaron sólo a
ese hospital (se refiere a la medicatura de Maroa) hacia una mujer, una señora vieja, en Tsiwâpana. Se fueron por
la iglesia, ahí habían unas matas de café, ese era café de culpa de la enfermedad...ella nomás que se salvó. Pasaron
ellos. dos años y ya no había nadie…será que se picurearon
(huyeron) algunos. Ellos no comían de día sino de noche,
OG.-¿Qué apellido era esa gente? dicen porque de noche ellos soplan candela para que los
JK.-¡Guaa! estee, la finada mi abuela, su mamá de mi vieran bien y ahuyentar sus enemigos.
papá… era Antonia Daza, ujú.
OG.-¿Y dónde nació usted… aquí en Maroa?
OG.-¿Y qué era lo que llamaban… usted ha oído hablar del JK.- Aquí en Maroa
cacique Maroa, el que fundó este sitio?
JK.-¿Quién va sabé; porque primero dice era ese Don, OG.- Ah, pero y… ¿qué sitio tenías en el Caño de Ãki? (îsri
como dicen que habitó esa parte paállá pa´ la punta ¿no? ésrinàli pináwàalesri ákiwène)
ese era indio, ese pedazo que se llama Tsiwapanêni ¡ajá! JK.- Sí, pero ese sitio de nosotros allá arriba del raudal de
esa punta…el barrio “Yurisal” de ahora, ¡pues! Ese que Atàatèni -ujú- , ajá, donde había una laja en el centro, a
está pa´llá. media hora de Maroa.
OG.-¿Usted trabajó con la gente del caucho, con los OG.-¿Cómo, cómo está haciendo hoy en día la gente de
caucheros, anduvo con ellos para el Brasil, estuvo para Maroa, usted, por ejemplo, para la cuestión de la comida
Brasil? cómo, cómo están los productos la sal, café, todas esas
JK.-¡No, no!, no hasta San Carlos nomás. Yo no quise llegar cosas que ya son comida de Yalânawi (criollos) que ustedes
pa Brasil será porque por ahí pa Manaus vive mi tía, pero están acostumbrados ya, aquí en Maroa ¿cómo?
siempre que ella vino ya a trabajar poraí pa´ Barcellos (Río JK.- Sí yaa a este ahora uno compra ya con ello, con esa
Negro, Brasil). Por allá se quedaron... Finado mi papá tiene gente uno compra el café ya listo con brasilero o con
su hermano menorcito allá en Guachara (Estado Apure), venezolano.
se murió su mujer; tiene cuatro sus muchachos.
OG.-¿Antes cuando tenían los conucos, los tenían hacia
OG.-¿Usted recuerda cuando estaba Macareo, el pueblo caño de Âki?
grande. JK.- - ¡Ajáa! -, los conucos. Si teníamos los conucos,
JK.- Ujú. teníamos mañoco, casabe, de todo eso, ahí es que
sembramos caña, toda verdura pues, porque pa´llá da
OG.- No conociste a Makàrêntsi? todo pa sembrá, pa’llá de nosotros pues.
JK.-¡No! pero yo fui siempre allí, pero fue el finado mi
abuelo que le fue hacer su casa allá; entonces con finado OG.-¿Y cómo es la historia aquella de un animal que, que
mi papá ellos se fueron pal Casiquiare, no se sabe qué usted vio venir así que venía para acá donde estamos, que
fueron a esperar no sabe que será… “Diablo” será, ande una vez me estaba narrando; era una historia como de un
dicen que reventó éste Venancio Cristo Camico, el de venado o un animal grande que se apareció por allá por el
Makàrêntsi…Porque eessse, esos dicen era de aquí, de fondo de la casa. ¿Cómo fue eso?
Maroa. Mucha gente de aquí, compraron sus coroticos JK.- Cómo no, mira una vez estábamos aquí mismo con
y se fueron con él pa´l Brasil siguiéndolo. Venancio trajo ese mismo muchacho, ahí una ve también de allá yo tengo
una muchacha, una mujer de allá. A uno de los hombres una perra paállá, cuando ella llegó yo estaba recogiendo
se le murió un muchachito. Él, andaba pensando ese niña…
muchacho…ya tiene, dice, un mes. Venancio le dijo al papá
que se quedara tranquilo y no dijera pa nadie que él lo OG.-¡Ah!, la fruta.
iba a traer a la vida. Venancio cargaba el muchacho y le JK.-¡Ajá!, la fruta; la perra la corrió pa´llá pal patio… corrió
enseñó de todo. Entonces él le dijo a la gente ¡Bueno!, yo derechiiito se escondió y entonces dice el muchacho que
me voy al cielo. Y le dijo a la gente: “Si yo llego a morir, lo mató allá abajo…También yo anda con aquella que llegó
no me entierren en tierra bajita poque les salgo”. Por fin María.
que se murió aquél hombre. Ahí quedó su casa, pero no
su cuerpo, que se fue al cielo y regresa siempre a curar a OG.-¿Y qué clase de animal era?
la gente. JK.- Venao-, venao, -ajá-
OG.- (Esta es la continuación de la entrevista a Doña Jacinta OG.- uuuhm, ¿pero un venao igual a cualquiera, a los
Yanave aquí en el fondo de su casa en Maroa hoy jueves demás, pero, o era diferente? -este-, ¿cómo era ese
trece de noviembre del dos mil tres). Este… ¿Doña Jacinta venado?
usted recuerda o ha oído hablar de otra santa en Yavita JK.- Venau como, como sea caballo, pero ma pequeño,
llamada Cenciona Camico, una santa, una mujer santa? -aaaa-, ma pequeño, porque ahí está eso que tiene su
JK.- Sí, yo la recuerdo, pero cuando ya no hay más esa cacho, -uu-, estee, viejo seraá ese animal o no sé sabe.
gente se fue… ese santo era que estaba ahí, en Yavita. Este ahora mi hijo se fue y por eso es que yo estoy sola.
OG.-¿Era una mujer?, según. OG.-¿Quién, Enrique?

JK.-¡Sí! Era una mujer. Cuando, -Cenciona-, ¡ajá! Porque JK.- Enrique
una vez que fuimos con el finado mi papá… aunque ahí
no hay más gente…se fueron; allí queda una iglesia vieja. OG.-¿Está para San Miguel?
JK.-¡No pa´ caño de Âki,
OG.- Bénamìtsi, bénamìtsi irêtsiane Pâle. ¡Hace tiempo,
una iglesia vieja del Padre en Yavita! OG.-¿Pero anda en comisión de trabajo?
JK.-¡Sí! Y entonces fuimos pa´llá ya no hay más gente esa JK.-¡Nooo ellos fueron a alumbrar., con los hijos de mi
vez. Sólo el café nomás; todo mundo iba pa´llá y venían hermano, será…
pa´ acá por la carretera. ¡Cónchale!, me gustaría ir pa´ arriba pa´ el Caño de Âki,
paállá si
OG.-¿Y usted no oyó, no llegó a oír si era que curaba esa
santa? OG.-¿Se fueron cuando, ayer?
JK.-¡Noo! -no-, no ¡nada!, -Ah-, y entonces ya por el tiempo JK.- Antier.
será que hicieron ese pueblo. OG.- Entonces ya deben de venir hoy.
CUENCA DEL RÍO CATANIAPO, RESERVORIO
CULTURAL Y ANCESTRAL DEL PUEBLO PIAROA
EN EL AMAZONAS VENEZOLANO
Luis Betancourt Montenegro
https://eldiario.com/2020/07/09/cuenca-del-rio-cataniapo-reservorio-cultural-y-ancestral-del-pueblo-piaroa-del-
amazonas-venezolano
https://bit.ly/3gGC4gU
El río Cataniapo es el más

conocido de Puerto Ayacucho, después del
Orinoco, debido a que difícilmente haya
un habitante de esta ciudad que no haya
pasado por el Puente Cataniapo, única
vía de acceso terrestre que comunica
con el sur del estado. Pero mucho más
que un puente, al sureste de Puerto
Ayacucho (norte del Cataniapo), existe
toda una interesante historia vinculada
a este importante río que representa la
vida, subsistencia y resistencia de uno de
los pueblos indígenas más importantes y
fortalecidos culturalmente de la Amazonía
venezolana.
Los indígenas Huöttöja, o Piaroa,
de la zona, no reconocen significado
alguno al nombre Cataniapo con el que
suele mencionarse a este río. De hecho,
dicen que se debe tratar de un nombre Foto: Luis Betancourt
impuesto por los sabarari (personas no A lo largo de esta cuenca habitan aproximada-
indígenas) o tal vez por otra tribu indígena que habitó en mente 40 comunidades indígenas, cuya vida diaria
su cercanía durante épocas pasadas, posiblemente por los depende de este río y sus caños afluentes.
Ature. Al culminar los 38 kilómetros de carretera que
Este río es reconocido por sus habitantes bordea a este río en sentido sureste, en adelante solo
ancestrales Huöttöja con el nombre de Purinäri Aje, que quedan pequeñas comunidades fluviales hasta Piedra
literalmente en este idioma significa Río Verde, en alusión Venao, la última de ellas, siendo las dos más importantes
a su característico color verde esmeralda. La historia de este sector las comunidades San Pedro y San Pablo.
sobre este nombre radica en que los ancestros de este En estas comunidades pareciera haberse detenido
pueblo decían que a lo largo del río existe un sinfín de el tiempo desde hace un siglo, o como lo expresó el
esmeraldas y otras piedras preciosas, lo que le confiere explorador Charles Brewer-Carias, refiriéndose a nuestra
este singular color que acompañan los aproximadamente Guayana-Amazonía, parecen «islas en el tiempo».
150 kilómetros de extensión de la cuenca. Las piedras Tenía años tratando de conocer este sector,
preciosas, a su vez, representan un importante valor dentro conocer sus paisajes, su río en la zona más cercana a su
de la mitología y cosmogonía de este pueblo indígena, naciente, sus caños, pero sobre todo conocer la riqueza
pues a través de estos elementos han permanecido y cultural de su gente. En especial porque tiene la fama
transmitido hasta el presente los valores espirituales de certificada de ser la zona y el pueblo indígena más
los Uta Rahua (caciques y líderes espirituales). En una agroproductivo del municipio Atures (municipio capital).
estrategia para confundir a los saqueadores, decidieron Es aquí donde se produce el copoazú, la fruta más exótica
no llamarle Río de las Esmeraldas como originalmente del Amazonas por su inigualable sabor y olor, además con
estaba concebido. Prefirieron llamarle Río Verde o Purinäri alto contenido de vitamina C.
Aje, como hoy es conocido entre los Huöttöja de la zona, Igualmente ocurre la mayor producción de túpiro,
aunque los sabarari continúen llamándole Cataniapo. mañoco, pijiguao, seje y manaca o aḉai, el súper alimento
que revolucionó el mercado alternativo de las bebidas de Humbolt por la Guayana, Amazonía y Orinoquía
energéticas, especialmente en Brasil, Estados Unidos y venezolana; los mismos paisajes que apasionaron a
Europa, por una serie de propiedades anti oxidantes y anti Basset Maguire, Rossel Wallace, Richard Spruce, Charles
cancerígenas. Warerton, Kons Krusber, Chaumburg, entre otros
No es fácil llegar a la zona. ¡Qué bueno que así exploradores y naturalistas victorianos del siglo XVIII en sus
sea! Debido a que esta dificultad ha servido para crear una primeras expediciones a América. Pero, sin lugar a dudas,
barrera geográfica entre occidente y el universo Huöttöja, se trataba de los mismos paisajes que medio siglo atrás
así como las amenazas sociales y ambientales a las cuales (1970) recorrieron Pablo Anduze y Edgardo González Niño,
están expuestos y sometidos los pueblos indígenas de la en sus exploraciones por estas tierras y por estos pueblos
Amazonía. del Amazonas; ellos siempre serán de gran inspiración para
Para mi suerte, el día siguiente de haber llegado seguir la travesía por este camino, acompañado por esta
a Puerto Ayacucho procedente de Caracas, me encontré noble gente cuyas experiencias quedaron perennes en sus
en la avenida Orinoco de Puerto Ayacucho con mi amigo obras Shailili-ko y El Hombre y el Medio, respectivamente.
Alberto Martínez, indígena Huöttöja y maestro de la Mientras conversaba por largas horas con Santiago,
escuela de la comunidad San Pedro del Cataniapo, quien el cacique mayor de San Pedro del Cataniapo, quien hoy
me dijo que luego del medio día estaría zarpando para este se ha convertido en un gran amigo, me contaba sobre la
sector. Me comentó que, en caso de querer ir con ellos, importancia de este río para su pueblo y el valor espiritual
estaba disponible un puesto en su bongo (embarcación que representa una grande y hermosa cascada, en cuyo
fluvial de madera) para mí. En este caso no me costó mucho interior están sembrados los restos de sus ancestros; por
responderle un sí. Al cabo de dos o tres horas estaba con razones de respeto cultural no mencionaré su nombre ni
morral al hombro sentado en el primer puesto del bongo, ubicación.
justo al lado de un indígena de avanzada edad. Resultó En medio de la conversa fue inevitable aceptar
ser el Uta Rahua (cacique mayor) de la comunidad San la invitación del cacique Santiago para quedarme en su
Pedro, con quien tuve suficiente tiempo para conversar churuata durante mi tiempo de estadía en su comunidad.
durante cuatro horas de navegación por el río Purinäri Aje Me pareció un gran gesto viniendo del líder más importante
o Cataniapo. del sector.
Nuestro trayecto lo iniciamos aproximadamente Aproximándose a las 6:00 p.m. el capitán del bongo
a las 3:00 p.m. En tiempo de verano este río baja nos informa que, debido al bajo nivel del río, debemos
drásticamente su nivel, generando leves encallamientos y continuar el resto del camino a pie a través de la selva,
obligándonos a desembarcar para cruzar, por otros medios, mientras él sube la carga a bordo de la embarcación hasta
algunos rápidos, saltos o raudales. Afortunadamente la comunidad. Nos bajamos un grupo de cinco personas
navegamos con Alberto como capitán y Laureano de e iniciamos la travesía entre los bosques tropicales de la
marinero, los más veteranos de la zona, lo cual me generó selva. Adelante iban los indígenas más baquianos abriendo
mucha confianza. camino. A mi lado siempre estuvo el cacique Santiago
Mientras remontamos el Purinäri Aje, observamos con quien nunca detuve la conversación a pesar de estar
extraordinarios paisajes que se reflejaban
en el verde esmeralda de sus aguas.
Posiblemente sean cosas mías, pero desde
que zarpamos nos acompañaron en la
avanzada un par de garzas blancas que
siempre nos esperaban sobre algún árbol
caído cuando teníamos que detenernos en
algún raudal.
En tiempo de verano, sobre el río se
observan muchas playas, arenas doradas,
piedras de todos los tamaños y de todas
las formas que se reflejan artísticamente
sobre el verde de las aguas, pero sobre todo
muchos árboles caídos en los bordes del río.
Esto me recordaba los paisajes captados
en la cámara de Karl Widmann y su jaguar
posando a orillas del río Caura, cuya imagen
nunca deja de impresionarme y sobre la
cual guardo enigmáticos recuerdos que
han marcado parte de mi vocación por
la Amazonía; pero ese es otro relato que
compartiré en otro momento.
Seguramente estos fueron los
mismos paisajes de los viajes septentrionales Foto: Luis Betancourt
Foto: Luis Betancourt
maravillado de estos paisajes que tanto había admirado a gran significado espiritual. A través de él se van los malos
través de imágenes o relatos. espíritus y entran los buenos a esta vivienda típica y a sus
Eran cientos de sonidos y cantos que provenían de habitantes.
las copas de los árboles; era como si los pájaros cantaran Al día siguiente para aprovechar los primeros
en perfecta armonía, tomando en cuenta que era ya rayos de sol y captar algunas imágenes, me levanté
el atardecer, momento de sus diálogos ceremoniales, muy temprano. Ya en la puerta me esperaba la
como dijo Jaques Lizot en su obra con ese título. En este comunidad reunida, como es costumbre cuando llega
atardecer pude escuchar, a pocos metros, el sonido de un un visitante. Algunos traían regalos para mí, en especial
pájaro carpintero (Picidae) mientras agujereaba un árbol varias canä (piña), mañoco, plátano, pijiguao y cocura
seco. Por supuesto que en los atardeceres del Amazonas es (especie de uva tropical).
infaltable el característico canto del tucán (Ramphastidae) Este gesto nunca ha dejado de conmoverme
desde los árboles más altos. cada vez que voy a una comunidad huöttöja, lo mismo
Luego de pasar una montaña, varios conucos y sucede cuando voy a la comunidad Betania, Carinagua o
dos caños con puentes elaborados de bejucos y madera, Pozo Terekay. Uno llega para tratar de ayudar en algunos
llegamos a la comunidad San Pedro del Cataniapo. Eran de sus problemas sociales y termina regresando con las
aproximadamente las 7:00 p.m. Todo oscuro, todo en manos llenas de regalos, producto del trabajo, esfuerzo y
silencio. Apenas algunas lámparas a lo lejos. paciencia que caracterizan a este gran pueblo.
El cacique Santiago me dirigió a su churuata Así comenzó mi primera jornada en San Pedro del
y, a pesar de mi renuencia, él mismo empezó a colgar Cataniapo, con un recibimiento de la comunidad, donde, a
mi hamaca, mientras llamaba a su compañera para través de sus sonrisas, me abrían las puertas de la amistad.
presentarme. Lucila se presentó con una sonrisa que No sin antes ser objeto del característico buen humor
iluminó la churuata y cautivó mi atención. Venía con una huöttöja, al recibir el seudónimo de Teaä, que significa
totuma de yucuta, una bebida refrescante a base de yuca blanco.
que se le brinda a los visitantes. Me contaron que años antes había pasado por
Era una sonrisa muy simpática y pura, una sonrisa esta localidad el científico Stanford Zend, a quien también
iluminada, así la definiría yo. Seguramente iluminada por le otorgaron el nombre de Imü, que significa araguato, en
tantas riquezas de las cuales se nutre día a día en este alusión a la gran barba que llevaba el antropólogo, también
reservorio cultural y ancestral. amigo de este pueblo indígena. Para mí fue un honor,
Normalmente tengo problemas de insomnio, pero porque cuando un pueblo indígena otorga un nombre en
esa noche dormí en paz y profundamente; es posible que su idioma a los sabarari, es un gesto de aceptación y de
haya sido por lo extenuante del viaje. Yo prefiero creer amistad. Así se van tejiendo los valores y amistades entre
que fue por la magia y las buenas energías que confluyen los huöttöja con los sabarari, siempre a través de su buen
en este lugar, en esta churuata. El palo mayor o columna humor y la bondad que caracteriza a este importante
central de las churuatas huöttöja y ye’kwana tienen un pueblo de la Amazonía venezolana.
EL HOYO
Ramón Iribertegui
Hace pocos años el arquitecto y escritor Néstor

R. González Marzorana escribió una novela interesante
titulada: Perdidos en su Destino, en donde narraba las
aventuras de un grupo de ciudadanos del siglo XVIII que
se perdió en la maraña de la selva. No se hallaron más
trazas de ellos a lo largo y ancho de las coordenadas
comprendidas entre la Esmeralda y la antigua Angostura,
hoy Ciudad Bolívar…. Recomiendo su lectura.
Tengo la dicha de decirle al amigo Néstor que logré
encontrar el HOYO en donde se desarrollaba su novela.
Está en unas coordenadas situadas más al noroeste, en las
tierras del actual Municipio Manapiare, más exactamente
en lo que hoy se conoce como San Juan de Manapiare.
Ese es el HOYO. Un valle aluvial con una tierra rica
en humus, en donde todo lo que se siembra se da con
creces, un edén o paraíso terrenal.
El primer problema que tiene el Hoyo es que,
actualmente muchos ya no esperan lo que sembraron, sino
que buscan afanosos lo que no sembraron. Me refiero al
metal… y eso es lo que lo está haciendo maldito, al metal y
al hoyo… El HOYO cada vez se hace más hondo por la misma
acción del hombre: la actual ingobernabilidad, pues en
dos años ya pasaron cuatro alcaldes… con servicios nulos Por río, tendríamos accesibilidad normal al combustible…
o precarios: sin agua, sin teléfono, la Luz intermitente… Y a esto se añadiría últimamente, por las vías hertzianas,
cuando hay gasoil se acaba el aceite, cuando llega éste, se el uso normal del teléfono y de internet, aunque fuera
evaporó el gasoil… restringido a las horas del servicio de luz.
El otro problema, más complejo aún, como lo En resumen: en menos de 20 años Manapiare
es en el libro escrito por Néstor González, cómo salir cayó en el HOYO. Como el grupo expedicionario aquel del
del HOYO… Adán y Eva tras comerse la guayaba (en la siglo XVIII:
Biblia no dicen nada de la manzana)…, pudieron elegir  Por río: la salida es casi imposible para el
ruta, con dificultades sí, pero lograron echar p’alante pueblo llano. Los que tienen acceso a la gasolina
poco a poco… Pero salir de este paraíso convertido en son aquellos que tienen acceso a moneda
un HOYO es casi imposible. Es como esos hoyos con extranjera (dólares o pesos). No hay transporte ni
bordes de tierra arcillosa, mojados y empinados, que no privado ni público... Ni las gabarras que traen las
aguantan escalones y cuanto más se intenta la escalada, bolsas del CLAP o los Combos de comida, te dan
en el momento menos pensado te resbalas y caes a lo más el chance de una colita (lo tienen prohibido), pero
profundo. sí se puede llegar aun acurdo si cargas algunas
¡¿Cómo salir del hoyo?! gramas… ¡HOYO CERRADO!
Salimos de la Novela de Néstor y nos metemos de  Por tierra: en invierno es imposible
lleno en el drama o tragedia del año 2020. aventurarse a ir por las picas por el crecimiento
Manapiare es un municipio que no tiene vías de de los caños y las lluvias. En verano, pueden viajar
comunicación con la capital del Estado. ¡Miento! Tiene fácil, pero ¿cómo llevar niños? Para qué viajar
un río que sirve de autopista fluvial en tiempos normales. si después apenas puedes traer nada de lo que
Tiene además dos picas o caminos que atraviesan selvas quieres comprar o vender?... ¡HOYO CERRADO!
y caños, transitados por algunos valientes indígenas con  Por aire: Esa era la salvación de
variedad de duración en su recorrido; la pica que lleva por Manapiare hasta hace muy poco. La emoción de
Gavilán a Puerto Ayacucho: unos 8 ó 10 días, y la pica por un gobernante que anunció que los aviones de
Caicara o a la zona del Parguaza: de 3 a 5 días. la Fuerza Aérea estaban al servicio del pueblo
Si viviéramos tiempos normales tendríamos, abrieron el corazón de los manapiarenses y la
como hasta hace algunos años (20 exactamente), varias esperanza para salir y entrar en su querido HOYO.
líneas de avionetas que realizaban varios vuelos diarios. El Y-8 venía con frecuencia y permitía el traslado
de los paisanos con sus compras y útiles. Pero de Ya vimos que el transporte fluvial desde Manapiare
pronto apareció el CORONA VIRUS, ese bichito – Samariapo por ahora es inviable debido a la carencia
microscópico que humilló al superhombre del absoluta de combustible. Sea por culpa de Trump o del
siglo XXI. Todo se oscureció… En Manapiare no gobierno central o local… ¡HOYO cerrado!
apareció ni un solo infectado de dicho virus:
¿cómo va a dejarse caer en un HOYO teniendo en ¿Con cuál moneda se pagaría ese pasaje?
las ciudades tanta carnada? Pues bien, a partir de Digo las posibilidades más usadas actualmente en el país:
la cuarentena, no se le permite a ningún paisano A) En ($) dólares americanos (verdes): su uso se ha
de Manapiare montarse en avión si su nombre vuelto ya casi oficial.
no viene en la lista que carga el piloto desde la B) En ($) pesos colombianos: igualmente utilizados
base de Puerto Ayacucho… Como si los infectados abiertamente en los estados fronterizos.
fueran los habitantes de Manapiare… ¡HOYO C) En Bs. soberanos, (¿existen?), pero traduciéndolos
CERRADO! ¡Miento! Sí pueden montarse algunos o cambiándolos al valor correspondiente de las
comerciantes, putumayos o no, si se bajan de dos monedas extranjeras.
la mula (lo sospecho, pero no puedo afirmarlo D) Otra alternativa (sólo para algunos): puede ser en
categóricamente…). Sí se montan también algunos metal… esa maldición que le cayó al Amazonas y al
otros porque son institución (Cadafe), pero no Edo. Bolívar; prohibida, en teoría, su explotación
otros que también son institución (Educación): (Ley del Ambiente no derogada…) y permitida, en
éstos trabajan todo el año, aquellos sólo cuando la praxis (Arco Minero, minas artesanales, étnicas,
hay gasoil. familiares, etc…)
Hay una señora que vino al entierro de su mamá E) En Moneda Oficial del HOYO de Manapiare: el
hace 5 meses, cada vez que viene un avión mañoco o el cacao. Todos deben saber que la
peregrina al aeropuerto con la esperanza de irse… moneda de trueque oficial de Manapiare es
Tiene en Margarita a sus hijos pequeños y esposo el mañoco. Con ella se cancelan las bolsas de
solos y ya no sabe qué hacer. ¡Qué injusticia! ¡Se comida de Mercal, del CLAP, los Combos Extra
le cerró el HOYO! que llegan aparte… Todo tiene su precio: 3, 5, 7
El otro día, cuando un paisano le comentó con kilos de mañoco… o cierta cantidad de tabletas de
sorna a un cura que nosotros no teníamos cacao elaborado, depende cómo está la Bolsa de
problemas con los aviones, pues: A ustedes les los requerimientos oficiales y de transporte que,
colaboran trayendo comida para la Misión, tuvo como siempre, vienen dictados desde Ayacucho.
que aclararle: Está equivocado, hermano, esa Esta es la moneda más asequible al pueblo sencillo
comida viene en avión porque el Vicariato paga y trabajador, que vive de su conuco y esfuerzos
para que la traigan a Manapiare. agrícolas.
 Por las ondas hertzianas: ¡También se Ésta es mi propuesta:
cerró el HOYO! El 13 de marzo de 2020 fue el • Sinceremos nuestra conducta y nuestra
último día en que MOVILNET prestó su servicio… economía. Pongamos los precios justos, pero
Vamos para 6 meses sin comunicación telefónica. iguales para todos.
No estamos hablando aquí de Internet, que aquí • Que todos los ciudadanos sepan a qué
sería un lujo extraterrestre… Pero al menos poder atenerse, cuánto deben ahorrar para poder
comunicarse por teléfono con sus familiares es viajar, cuál moneda o posibilidad de pago van
un derecho ya adquirido desde muchos años por a usar.
el ciudadano. No se sabe lo que pasó: si falló el • Se colaboraría con la economía y el
satélite, si se dañó el módem o aparato… el caso mantenimiento del servicio aéreo, y se evitaría
es que vino un técnico y se lo llevó (el modem, el secretismo, hipocresía y la sospecha de
no el satélite) a Puerto Ayacucho. Y para colmo pagos bajo cuerda, tener que bajarse de la
de desgracias, un amigo de lo ajeno se llevó mula, etc.
varios metros del cable de la torre. Mientras no • Se ganaría sobre todo en transparencia y
se pague (en $ verdes) el costo del cable y daños responsabilidad ciudadanas, pero también
colaterales… por esta vía el HOYO ¡también se daría el acceso a un derecho humano
cerró! fundamental que posee cada ciudadano
venezolano, como es el de la libertad y
Conclusion: posibilidad de transito en todo el territorio
Yo estoy de acuerdo en que se paguen los vuelos. nacional...
Es normal y justo. El mantenimiento de los aviones es muy
caro… Venezuela es otra… Pero pongamos las cartas sobre Veo esta salida, por ahora, como la única forma que queda
la mesa: pongan el precio del pasaje. Racionalicemos los para evitar que se le cierre también a los habitantes del
costos, teniendo en cuenta siempre que el Estado tiene HOYO esta única vía para ¡salir del HOYO!
el deber de crear vías de comunicación alternas a sus ¡Los habitantes de Manapiare no se merecen por
ciudadanos. más tiempo este aislamiento!
ALBINISMO EN LA ETNIA INDÍGENA PIAROA

SAN JUAN DE MANAPIARE, AMAZONAS VENEZOLANO
Dr. Manuel Yasmani Peña Izquierdo.
Dr. Román Luciano Blanca Contreras
Proyecto AVIONES DE PAPEL: grupo de estudio e investigación sobre enfermedades tropicales y salud indígena.
En la actualidad, aunque continúa

existiendo la casa comunal, las
aldeas están formadas por casas
principalmente unifamiliares, es-
ta tendencia ha reforzado el rol
de la familia nuclear como unidad
económica autónoma.
Agricultura: talan y queman, para
sembrar; junto con la recolección
de especies silvícolas.
Caza y pesca: son la base de su
alimentación; la pesca fluvial es
muy importante para ellos.
Útiles: Tejen el algodón natural
y hacen cestería. Se han
especializado en la construcción
de curiaras y en preparar el
veneno curare, que cambian
por otros productos a los otros
indígenas y a los criollos.
Jerarquía: Cada grupo tiene un
jefe, un hombre por lo general
anciano, al que llaman capitán
de la comunidad, autoridad que
les permite proteger y organizar
a su gente.
Matrimonio: No reviste rituales
especiales y se consuma cuando
hay un previo acuerdo entre los
El grupo étnico uwottüja, más conocido como piaroa en Venezuela, y suegros. Este simple hecho les da
en Colombia como dearuwa y wotuja, pertenece lingüísticamente a tanto a la novia como al novio el estatus de
la familia saliva y se encuentra establecido en los estados Amazonas y pareja adulta e independiente.1 El alto grado
Bolívar de Venezuela, en la ribera derecha del Orinoco medio. de endogamia que predomina entre ellos ha
Su territorio en Venezuela ocupa una extensión de alrededor de determinado la aparición de padecimientos
30 mil Km², que abarca las cuencas de los ríos Sipapo, Autana, como el albinismo.
Cuao, Guayapo, Samariapo, Cataniapo, Paria, Parguaza, Ventuari El albinismo, es una condición genética
y Manapiare, además de los ejes carreteros que conectan Puerto en la que hay una ausencia congénita de
Ayacucho, capital del estado Amazonas, con el puerto de Samariapo, pigmentación (melanina) de ojos, piel y pelo
al sur, la cuenca media del Cataniapo, al este, y el estado Bolívar, al en los seres humanos y en otros animales
norte. causado por una mutación en los genes. Es
Vivienda: hereditario; aparece con la combinación de
Los Piaroa viven generalmente en pequeñas comunidades que no los dos padres portadores del gen recesivo.
llegan a 300 individuos, separadas entre ellas por una distancia de más Es un grupo de trastornos de herencia
o menos un día de camino. Tradicionalmente, los piaroa vivían en una recesiva caracterizados por la incapacidad de
casa comunal, donde las diferentes familias estaban emparentadas. los melanocitos para sintetizar cantidades
normales de melanina, lo que se traduce en una ausencia el matrimonio entre primos cruzados (cross cousins: con
total o parcial de este pigmento, último responsable de la hijos de un hermano de la madre o hijos de una hermana
hipopigmentación de la piel, cabello y ojos. del padre).
La palabra albinismo viene del latín albus que significa A la mayoría de los albinos se les aplica el apelativo de
blanco. Fue descrito por primera vez en 1908 por el capino. La superstición que los rodea no alcanza los
médico inglés Archibald Edward Garrod. extremos de los grupos africanos: inmolación ritual,
El albinismo puede afectar a personas de cualquier raza venta de órganos y extremidades amputadas que son
y sexo, al igual que a individuos de otras especies (como vendidas como amuletos. En casos aislados sí han llegado
ratones, peces, anfibios, reptiles y pájaros). a abandonar a los recién nacidos en la selva; por suerte,
La síntesis de melanina tiene lugar por una serie de los abuelos y familiares cercanos se llegan a hacer cargo
reacciones enzimáticas en los melanocitos. En los de ellos. Las historias que circulan acerca del problema
individuos sanos, el aminoácido tirosina es transformado son trágicas y de gran dramatismo.5
en melanina por medio del enzima tirosinasa y Los piaroa han tenido para preservar su entidad,
posteriormente se distribuye por todo el cuerpo costumbres y tradiciones, lo que ha propiciado que eviten
proporcionando color y protección a la piel, el cabello y el mezclarse con otros grupos raciales, de lo que resulta la
iris del ojo.2 marcada endogamia que ha favorecido la aparición de la
La pigmentación de la piel es el factor fotoprotector más alta prevalencia de albinismo.
importante. Esto es debido a que la melanina, además De nuestra visita podemos concluir que el albinismo es
de funcionar como factor absorbente de radiación una alteración común entre los piaroa, favorecida, al igual
ultravioleta, tiene propiedades antioxidantes y de que entre los Kuná panameños, por la endogamia y que
eliminación de radicales libres de oxígeno.3 el grado de afectación por fotodaño es menor que en
El albinismo ocurre en todos los grupos raciales y étnicos otros grupos de albinos estudiados. El objetivo a futuro es
alrededor del mundo. Aunque las cifras varían, se estima levantar un censo para tener una idea más apegada a la
que en América del Norte y Europa una de cada 17.000 realidad de la situación.
a 20.000 personas presenta algún tipo de albinismo. La Entre los objetivos fundamentales de la Dermatología
afección es mucho más común en África subsahariana; se Comunitaria está el estudio de los padecimientos que
ha estimado que una de cada 1.400 personas está afectada afectan a las comunidades y éste es un ejemplo claro del
en la República Unida de Tanzania y se han comunicado mismo. Aunque no siempre se cuenta con los recursos y las
prevalencias de hasta una de cada 1.000 personas en condiciones para hacerlo, no es un obstáculo para iniciar
ciertas poblaciones de Zimbabue y otros grupos étnicos su estudio, por lo que esperamos seguir cumpliendo con
concretos en África Meridional. En otras partes del estas metas.
mundo, la ocurrencia puede ser tan alta como de uno de
cada 3,000. Se ha reportado en varios países. En América,
los grupos étnicos en los que se ha encontrado son los
Kuna de las islas de San Blas en Panamá, en los Hopi y los
lacandones mayas.4 En el estado Amazonas de Venezuela,
en el municipio selvático de san Juan de Manapiare, Referencia bibliográfica:
observamos esta condición en la etnia indígena piaroa. La
mayoría de los niños con albinismo nacen de padres que 1. WALTER COPPENS, Los aborígenes de Venezuela.
tienen cabello y color de ojos normales para su etnia. Fundación la Salle de Ciencias Naturales. Instituto del
El proyecto Aviones de Papel (grupo de estudio e Caribe de Antropología y Sociología. 1989.
investigación sobre enfermedades tropicales y salud
indígena) realizó una jornada dermatológica enfocada en 2. WITKOP C. J., Albinism: Hematologic-storage disease,
este grupo étnico. susceptibility to skin cancer, and optic neuronal defects
Los afectados padecían albinismo tipos II y III; la paciente shared in all types of oculocutaneous and ocular albinism.
de menor edad tenía dos años. Las manifestaciones de Ala J. Med Sci. 2010; 16:327-30.
fotodaño en la mayoría de los pacientes eran discretas,
formadas por queilitis y conjuntivitis moderadas. 3. SINCLAIR F.G., El albinismo entre los amerindios de
No encontramos tumores malignos ni las severas lesiones Panamá. Scientia (Panama). 1989; 4:41-50.
cutáneas por fotodaño descritas en otros grupos; sólo
queratosis actínicas y xerosis secundaria. El daño causado 4. OETTING WS, GARRETT SS, BROTT M, KING RA., P gene
por el sol y otras alteraciones relacionadas con el medio mutations associated with oculocutaneous albinism
ambiente parecen ser limitadas y discretas, lo que puede type II (OCA2). Hum Mutat. 2015;25:323.
explicarse por la protección que les da la fronda selvática 5. WILSON R., The National Organization for Albinism and
en la que viven. Hypopigmentation (NOAH). Insight. 2019; 18:8.
Al menos una tercera parte de los que acudieron tenía
algún familiar con albinismo y, entre los afectados, algunos
referían seis familiares con esta enfermedad, otro más
tenía dos hermanos con ese padecimiento. Es frecuente
Fundación Good Project

Cooperación y proyectos entre los Yanomami del Alto
Orinoco
Hortensia Caballero Arias
Jefa Laboratorio de Antropología del Desarrollo, Centro de Antropología, IVIC; Presidenta del Good Project.
Email: [email protected]
Introducción Good Project va más allá de los objetivos generales de una

La fundación Good Project es una organización sin fundación sin fines de lucro. Su origen es el resultado de
fines de lucro fundada por el joven biólogo David Good1. una relación personal, afectiva y familiar con los miembros
Tiene como misión apoyar la educación, la atención médica de una comunidad yanomami del Alto Orinoco. David
y la defensa del pueblo yanomami desde una perspectiva es hijo de Yarima, una mujer yanomami que vive en la
intercultural y participativa. Entre sus objetivos está comunidad de Irokai y de Kenneth Good, un antropólogo
compartir el conocimiento y la sabiduría aprendida de norteamericano quien trabajó con los yanomami entre
los yanomami, así como de otros pueblos indígenas, para las décadas de 1970 y 1980 en el Alto Orinoco. David
promover el reconocimiento intercultural y la protección es descendiente de una unión interétnica, es parte de
de los derechos indígenas y sus tierras ancestrales. dos mundos culturalmente disímiles y distantes. Desde
Como la mayoría de las ONGs orientadas al apoyo niño tuvo que adaptarse a las diversas circunstancias
de los pueblos indígenas, el Good Project se dedica a que significaba ser hijo de una indígena amazónica y
promover programas y proyectos que beneficien a estas un profesor norteamericano, mientras vivía, crecía y
poblaciones amazónicas. Sin embargo, la motivación del estudiaba en Pensilvania, EE.UU.
1
Profesor de Biología, Colegio Universitario Northampton, Pennsylvania, EE.UU; Director Ejecutivo del Good Project. Email: david@
jointhegoodproject.com
En el 2011, David regresó a Amazonas a representadas y con capacidad de actuar oportunamente
reencontrase con su madre Yarima en el Alto Orinoco en el transcurso de su mundo siempre cambiante.
después de casi 20 años. A pesar de las distancias y el Hasta el momento, el Good Project ha llevado
tiempo, el amor filial sobrepasó cualquier barrera cultural adelante varios programas en las áreas de atención
y lingüística entre ambos. David se reencontró con su médica y educativa, así como de investigación biomédica,
mamá, su familia y sus afectos yanomami. En esas primeras concretamente sobre el microbioma humano entre
visitas, rememoró su niñez cuando dormía en el shapono, poblaciones indígenas. Para realizar estas actividades y
jugaba cerca del río con otros niños, comía plátano, y proyectos de investigación, ha coordinado tres visitas de
caminaba por la selva y el conuco en compañía de su madre campo a las comunidades yanomami del Alto Orinoco
y sus pares consanguíneos. Desde ese entonces, David ha entre el 2018 y 2020. Estas actividades han requerido de
regresado varias veces a Venezuela, al estado Amazonas, un esfuerzo conjunto para solicitar donaciones, reunir
al Alto Orinoco, a su comunidad Irokai-Wanapiwei a visitar fondos, preparar una intensa logística de campo, adquirir
a Yarima y su familia indígena. En esas visitas iniciales, se equipos e insumos, tramitar los permisos necesarios,
adaptó de nuevo a la vida yanomami, a navegar por el y coordinar grupos de trabajo interdisciplinarios con
Orinoco, y a explorar la selva amazónica, pero también a el apoyo de personal médico y científico, funcionarios
identificar los problemas que los aquejan. En particular, gubernamentales, militares, representantes de empresas
a reconocer la delicada situación de salud que padecen privadas, líderes yanomami, misioneros y voluntarios. Todo
las comunidades yanomami y las necesidades que tienen ello con el fin de cumplir con las metas propuestas y crear
en cuanto a la atención sanitaria y la educación. En una una red de cooperación en beneficio de los yanomami del
oportunidad hablando con la recordada Sor Antonieta Alto Orinoco. En medio de esta crisis socioeconómica y
Amazonas en Mavaca (Alto Orinoco), David le comunicó política tan adversa por la que atraviesa el país, y a pesar
su deseo de ayudar a los yanomami de alguna manera. Ella de las muchas dificultades en cuanto el acceso al área y la
le expresó que él podía hacer mucho por su pueblo, con logística, se han logrado concretar algunas metas en los
sus conocimientos en biología y tecnología, y su particular dos últimos años.
sensibilidad en la atención médica. Una vez de regreso a
EE.UU, David asumió el reto e inició una campaña para Sobre los programas y proyectos
recoger fondos en pro de los yanomami. En cuanto a la salud: Las comunidades yanomami
Es así como nace el Good Project, una fundación de han estado expuestas a una serie de enfermedades
apoyo a la educación, la atención médica y la preservación como la malaria, infecciones respiratorias, enfermedades
del pueblo yanomami en el estado Amazonas, Venezuela. gastrointestinales, oncocercosis, parasitosis intestinal,
La visión de la fundación, a largo plazo, es contribuir a que escabiosis, problemas odontológicos, etc. y, más
las comunidades yanomami se vean empoderadas, auto- recientemente, la tuberculosis. Los índices de morbilidad
y mortalidad yanomami en cuanto a la malaria siempre también contribuir en la formación de personal de salud
han sido preocupantes, y en los últimos años se han yanomami interesados en adquirir conocimientos que
incrementado ante la fragilidad del sistema de salud, sean beneficiosos para las comunidades. En nuestras
la falta de medicamentos y la falta de personal médico visitas de campo, realizamos talleres educativos en algunas
continuo en los ambulatorios del Alto Orinoco. comunidades yanomami para enseñar el importante
Ante esta precaria situación sanitaria, el Good vínculo entre el microbioma y la salud, así como conceptos
Project tiene como objetivo apoyar programas de salud básicos de la microscopía y la identificación de parásitos.
que brindan atención especializada a los yanomami. Los Sobre microbioma humano: En el 2018, el Good
recursos como suministros médicos, medicamentos y Project colaboró con el proyecto titulado “Estudio del
personal de apoyo se combinan para lograr objetivos microbioma en sujetos amerindios y mestizos para
comunes. En los trabajos de campo realizados desde el evaluar los parámetros de salud, dieta y actividad física”,
2018, hemos brindado atención médica con el apoyo de coordinado por el Instituto Venezolano de Investigaciones
la Coordinación Regional de Salud Indígena de Puerto Científicas (IVIC) y en colaboración con la Universidad
Ayacucho y donado medicamentos, suministros y suero de Nueva York. Este proyecto contó con el permiso de
antiofídico a algunas comunidades yanomami. En febrero la Comisión de Bioética del Instituto Venezolano de
de 2020, se entregaron cerca de 2.000 mosquiteros para Investigación Científica. Además contó con los permisos
hamacas a las comunidades yanomami del sector Padamo, del Ministerio del Poder Popular de los Pueblos Indígenas
Mavaca y raudal de Guaharibos, en un esfuerzo por y de Salud de Puerto Ayacucho, de la Alcaldía Alto
prevenir la propagación de la malaria y otras enfermedades Orinoco, y con el consentimiento previo e informado de
tropicales transmitidas por mosquitos y otros insectos. las comunidades yanomami respectivas.
Asimismo, se entregaron microscopios a algunos puestos Uno de los objetivos fue caracterizar y comparar el
de salud. Se espera que estos equipos también puedan microbioma de las comunidades indígenas y no-indígenas
ser utilizados para continuar formando a los enfermeros considerando los diferentes niveles de urbanización. Es
yanomami en habilidades básicas de microscopía, lo que decir, cómo la diversidad microbiana cambia cuando las
les permitirá asumir un papel participativo junto con el comunidades se ven más afectadas por la occidentalización.
personal médico respectivo. La investigación del microbioma en sociedades indígenas
En cuanto a educación: El Good Project apoya es un tema que ha cobrado cada vez más relevancia en
proyectos educativos que integran el conocimiento el campo de la salud pública y médica. En un estudio
tradicional con el currículo nacional por medio de la preliminar publicado por Clemente y colaboradores en
Escuela Intercultural Bilingüe Yanomami Alto Orinoco. 20152, se señala que las bacterias intestinales encontradas
La fundación ha entregado suministros educativos como entre indígenas yanomami de una comunidad remota
cuadernos, lápices y microscopios a la escuela bilingüe tenían una gran diversidad en comparación con otros
de Mavaca. Además del apoyo a las escuelas, buscamos grupos humanos. Esto indica que los yanomami al no
2
CLEMENTE J.C, PEHRSSON E.C, BLASER M.J, ET AL., The microbiome of uncontacted Amerindians. Sci Adv. 2015; 1(3):e1500183. doi:10.1126/
sciadv.1500183
estar tan expuestos al estilo de vida urbano presentan con sus hijos, juegos con sus nietos, y adaptaciones a la
una mayor diversidad microbiana. Lo contrario, es decir vida, clima frío y alimentación norteamericana. Luego de
la disminución de la diversidad bacteriana genera un un par de meses de viaje, Yarima regresó a su shapono
desequilibrio en el sistema llamado disbiosis, el cual está y se encuentra ahora con sus parientes yanomami, más
relacionado con una serie de afecciones y enfermedades, arriba del raudal de Guaharibos. Hay que mencionar que
por ejemplo: el síndrome del colon irritable, la diabetes, la para lograr este encuentro intercultural e intrafamiliar con
obesidad, entre otros. Se cree que estas “enfermedades éxito, diferentes instituciones y personas colaboraron de
de la civilización moderna” son menos frecuentes una manera u otra con su apoyo y buenos deseos. A todos
entre comunidades indígenas aisladas o mínimamente ellos, va un sincero agradecimiento.
impactadas; esto se debe en gran parte a su resistente y
diverso microbioma. Desde un enfoque de salud pública, Perspectivas
el propósito es estudiar el microbioma yanomami y cómo Estamos consientes de los tiempos difíciles por
estos estudios pueden contribuir en revertir el impacto los que el país está atravesando, del dramático impacto
de estas enfermedades entre los seres humanos. Este que puede causar la transmisión del Covid-19 entre
proyecto contó con toda la permisología requerida y con pueblos indígenas, de las dificultades para el acceso al
el consentimiento previo e informado de las comunidades Alto Orinoco y lo que eso implica en el desarrollo de las
yanomami correspondientes. actividades educativas, autogestionarias y sanitarias entre
los yanomami. Es por ello que la fundación Good Project,
El regreso de Yarima actualmente compuesta por una junta directiva, asesores
En una de las visitas de David a su comunidad y colaboradores nacionales e internacionales, busca seguir
en el Alto Orinoco, su madre Yarima le comunicó sus creciendo y apoyando las iniciativas existentes en materia
deseos de volver a reencontrarse con sus otros dos de salud y educación. Estamos coordinando planes que
hijos que viven en Pensilvania, EE.UU. David asumió esa puedan ser beneficiosos para la Escuela Intercultural
petición como un compromiso familiar. Así, desde el Bilingüe Yanomami Alto Orinoco, los puestos de salud y
2018, uno de los objetivos principales fue el de organizar las mismas comunidades yanomami. Sin embargo, esto
el viaje y llevarla a los Estados Unidos de visita. Después no es una tarea fácil y requerimos del mayor apoyo y
de muchos esfuerzos, tramitación de documentos de colaboración de otras instituciones locales, nacionales
identidad, visado y preparativos varios, Yarima pudo e internacionales. Así, esperamos continuar trabajando
finalmente viajar y reunirse con su otra familia, con sus en pro del pueblo yanomami. Para mayor información
hijos y nietos norteamericanos a finales del 2019. A pesar sobre los informes de campo, las actividades que hemos
de las diferencias lingüísticas y culturales, el encuentro realizado y las donaciones que puedan aportar, ver el
familiar estuvo lleno de gratas sorpresas, intercambios portal: https://www.jointhegoodproject.org
CIENCIAS EDUCATIVAS
“Si las ciencias educan, entonces son educativas”

John H. Elliott
Verney Frontado
[email protected]
El Conocimiento Científico y la compleja

explotación del Oro en Amazonas
La problemática ambiental es global y ha puesto a pensar sociológico, psicológico, afectivo, mitológico y cuando
a los científicos del mundo para buscar posibles soluciones existen tejidos independientes y entrelazados; donde el
a tan compleja situación. En muchos países se han desorden es aprovechado y los defectos y desequilibrios se
integrado centros para la investigación y sistematización hacen productivos para grupos interesados, sin considerar
del conocimiento científico para fortalecer las ciencias los males que causen a la humanidad. Esto ocurre en la
del ambiente con inversión significativa de recursos minería ilegal en el Amazonas venezolano.
financieros, tecnológicos y la participación de organismos La complejidad se presenta porque no es una
multilaterales, sin que esto signifique incidencia para un problemática que se solventa sólo mediante la aplicación
cambio de rumbo inmediato en lo que acontece en la de conocimientos científicos emergentes en ecología,
realidad. biofísica, bioquímica y otros. Hay conexiones inseparables
El conocimiento científico es un conjunto disciplinar, entre elementos diferentes como la crisis económica y sus
comprobable, verificable y generalizable que se investiga múltiples ramificaciones; entre los impactos socio-políticos
buscando la unificación para convertirlo en acuerdos y y psicológicos que afectan a toda la población pero, de
compromisos entre los investigadores. Martínez (2007) manera inmediata, a los pueblos originarios que ahora se
lo ubica en el contexto del paradigma emergente a partir encuentran en una situación cada vez más desventajosa
de las búsquedas clásicas impulsadas por la necesidad frente a los depredadores, porque es notoria la ausencia
crítica de crear soluciones para afrontar la destrucción del estado-gobierno en impedir esta devastación. En este
que amenaza la vida con eventos como el cambio sentido, la crisis tiene múltiples conexiones de manejos
climático, la deforestación, la contaminación de las aguas inadecuados: los que se aprovechan son los destructores
y la destrucción de la biodiversidad para extraer oro que mientras que los dueños de esas tierras están cada vez
afecta a la sociedad globalizada y, de manera directa, a los peor en su situación social y de sobrevivencia en un medio
pueblos originarios en sus relaciones con la naturaleza. que cada vez les es más difícil, a falta de políticas públicas
El conocimiento logrado en el ámbito académico no humanísticas que se propongan superar esa calamidad.
ha influido de manera efectiva para detener la destrucción El conocimiento científico formador de las ciencias
del ambiente. Hay una desconexión y desconocimiento ambientales, poco ha sido tomado en cuenta por el
interesado entre lo científico y los que tienen el poder subsistema educativo escolarizado, que es uno de los
para detener la destrucción. El caso de la Amazonía sectores más importante del sistema social; sin descuidar
continental es palpable por la situación compleja que se que lo no escolarizado también tiene un rol transcendental,
proyecta en el territorio del Estado Amazonas venezolano, hasta ahora poco o no considerado del todo. No se trata
concretamente en la pérdida de la biodiversidad causada de algo de poca importancia: es la vida se coloca en
por la explotación del oro, sin que exista una autoridad riesgo por el efecto contaminante y las implicaciones de
que la detenga. Los daños son incalculables e irreparables salud que ocasiona la explotación del oro. Este peligro es
debido a la complejidad existente. Morin (2004), máximo totalmente desconocido en las escuelas, como también en
exponente de este pensamiento, dice que la complejidad la sociedad que está ausente o de espaldas a esta delicada
existe cuando no se pueden separar los componentes situación. El tema de la minería no es suficiente tratarlo
diferentes que constituyen un todo económico, político, por medios convencionales, ni por un sector en particular:
deben participar todos los sectores sociales, en particular el aporte de post-grado en temas ambientales. En el
los más afectados, los pueblos originarios. conocimiento científico educativo se han realizado
Es necesario seguir aumentando el conocimiento especializaciones, maestrías y doctorados; pero ahora
científico del ambiente, hay que incentivarlo. Hay que hay que ampliarlas a lo ecológico, antropológico, botánico
crear en Amazonas instituciones para la investigación y a la biodiversidad. Es de imperiosa necesidad que
científica. Las universidades deben comprometerse con las universidades se ocupen de diseñar cursos para la
esta difícil tarea para impedir la destrucción de la vida; protección del ambiente que, en definitiva, significa cuidar
deben conformar un núcleo especializado en lo ecológico, la vida. Esto no es difícil: el conocimiento existe y el recurso
en la bio-diversidad y en lo humanístico, coadyuvado por humano también. Lo difícil es convencer a las autoridades
las ciencias de la naturaleza, de la educación y de la salud; académicas. Pero hay que intentarlo lo antes posible.
un equipo con un propósito común que, en este contexto
tan complejo y urgente, trabaje como una ciencia única.
La aplicación del conocimiento para la protección del Referencias:
ambiente humano, debe ser un compromiso en todos los MARTÍNEZ, M. (2007), El Paradigma Emergente. México:
niveles educativos; pero es en el ambiente universitario Trillas
donde pueden crearse programas concretos de protección; MORIN, E. (2004), La Cabeza Bien Puesta. Buenos Aire:
esto no excluye el trabajo de institutos de investigación Nueva Visión
independientes. En Amazonas hay que desarrollar más
1. El Cacique Aramare era de la etnia:

a) Piaroa b)Curripaco
c) Ye´kuana d) Jivi
2. Célebre perseguido político confinado y estudioso de Amazonas:
a) Carlos A. Pérez b) Izaquirre
¿QUÉ SABE USTED SOBRE

c) Luis Pérez d) González Niño
3. Célebre dirigente femenina amazonense de URD y corresponsal de la Prensa Venezolana:
a) María Galíndez b) Marcolina Orozco
c) Trina Mirabal d) Maruja de Fuentes
4. Fruta solanácea, de la familia del tomate, que abunda en Amazonas.
a) Túpiro b) Moriche
c) Yuco d) Yurí
5. ¿Quién fue Gobernador de Amazonas en 1989?: ESCOG E L A RE SP U ESTA VER DA D ER A:
a) Antonio Mirabal b) Vargas Chirinos
d) Acevedo Zuleta d) Rafael A. Polanía
6. Los Petroglifos son dibujos hechos sobre:
a) Papel b) Tela
AMAZONAS?
c) Piedra d) Madera
7. En el año 1758 fue fundada por los españoles una ciudad en Amazonas:
Autor: Ramón Iribertegui
a) Puerto Ayacucho b) San Juan de Manapiare

c) Maroa d) San Fernando de Atabapao
8. Completa el nombre de esta antigua población de Amazonas: “San Juan Nepomuceno de....”:
a) los Maipures b) los Atures
c) Cataniapo d) Manapiare
9. El Primer Cabildo se crea en Amazonas bajo el mando de:
a) Hipólito Cuevas b) Level Gutiérrez
c) P. J. Ayres d) Manuel de Echeverría
10. El Jefe del Gobierno de Amazonas, Pedro J. Ayres era natural de:
a) Coro b) Mérida
c) Brasil d) Caracas Respuestas página 64
CARTA ABIERTA
AL CONSEJO NACIONAL ELECTORAL
Solicitud de Reconsideración de la Resolución N°20063-0024
Esteban Emilio Mosonyi
Domingo, 16/08/2020
Ciudadanos miembros del honorable

Consejo Nacional Electoral (CNE):
Mediante la presente me dirijo a ustedes

con el mayor respeto y consideración,
para solicitarles la reconsideración de la
Resolución N°20063-0024 consistente en el
REGLAMENTO ESPECIAL PARA REGULAR LA
ELECCIÓN DE LA REPRESENTACIÓN INDÍGENA
EN LA ASAMBLEA NACIONAL 2020. Lo hago
en defensa de los derechos -especialmente
los constitucionales- de los pueblos indígenas,
cuya consecución les costó más de 500 años de
lucha y resistencia hasta que se los restituyó
generosamente el Presidente Chávez,
de muy grata recordación por el mundo
indígena y sus mejores aliados. Por cierto,
en la decisión subyacente de la Honorable
Sala Constitucional del Tribunal Supremo
de Justicia se habla de “grupo indígena” y
“Grupos étnicos con sus especificidades” en
vez de “pueblos y comunidades indígenas”
como reza en la Constitución. Es bastante
preocupante que magistrados de altísimo
rango aún no estén familiarizados con las
categorías fundamentales que deben tenerse
presentes, a la hora de emitir sentencias en las
que están involucrados dichos pueblos. tradición en la resistencia indígena (desde Guaicaipuro)
La normativa electoral indígena tiene, sin duda, y válida para las tres circunscripciones electorales. A esto
desperfectos como cuando priva, por ejemplo, a los tenemos que agregar que el “Reglamento Especial para
ciudadanos indígenas residentes en los Estados que no se Regular la Elección de la representación Indígena en la
catalogan como contentivos de población originaria, de su Asamblea Nacional 2020” igualmente no contempla las
derecho a elegir sus diputados. Pero, ante todo, hay que especificidades etnoculturales, porque los candidatos
reconocer que toda la legislación indígena electoral se elegibles a Diputados siguen siendo tres (3), procedentes
había hecho con muchísima participación de los pueblos de las tres circunscripciones territoriales (Oriente, Sur,
originarios (así me consta), esmero profesional y el mayor Occidente).
esfuerzo para producir el mejor resultado posible en cada La objeción referente a si los no indígenas “criollos” deban
circunstancia concreta. o no votar por los candidatos a Diputados Indígenas
Es evidente que no pudo reflejar las especificidades de requeriría un debate más profundo y prolongado, por
una cincuentena de pueblos cada uno con su cultura e cuanto la posible respuesta parece todo menos evidente.
idioma propios. Pero se tuvo un cuidado extremo para que Por un lado respetamos el argumento de que son “los
los candidatos propuestos y elegidos se comprometiesen indígenas quienes han de escoger a sus propios diputados
a respetar y promover las culturas de la totalidad de y representantes”. No obstante, de acuerdo con nuestra
los pueblos, no solamente del propio. Esta es una larga Constitución, Venezuela es un país caracterizado por
su interculturalidad, pues los miembros de los pueblos político. Con todo, la tradición y los ancestros constituyen
indígenas, además de tener su propia identidad ancestral, un referente utilísimo en nuestro constructo intercultural.
son también ciudadanos venezolanos y electores Hay que buscar la mayor armonización posible entre lo
facultados para intervenir -al igual que los demás patrimonial acumulado y heredado con las innovaciones
ciudadanos/as- en la elección y nombramiento de los necesarias y a veces inevitables: así hacen todos los pueblos
Poderes Públicos sujetos a escrutinio universal; entonces, del mundo. Es necesario evitar o al menos amortiguar las
de manera recíproca, también los no indígenas podrían y contradicciones e incompatibilidades, tarea difícil mas no
aún deberían intervenir en la elección de los diputados imposible.
indígenas: no solamente en virtud de la interculturalidad, En aras de nuestra amplitud de criterio, comprenderíamos
mas también por ser los criollos de parcial ascendencia incluso la preocupación del honorable CNE si el Reglamento
indígena a través de un largo período de mestizaje resultante de sus decisiones obedeciese verdaderamente
biológico y cultural. Se vería hasta mal, que la mayoría a su defensa intransigente de las tradiciones, usos y
poblacional no supiera o no se interesara para nada por costumbres encarnadas en nuestras -porque todos
el presente y futuro de sus hermanos/as indígenas. No somos venezolanos- culturas indígenas. Ni remotamente
existe tampoco un registro completo y actualizado de los/ ocurre así. En su Documento, del principio al fin, desfilan
las votantes indígenas. unas consideraciones frontalmente contrapuestas a la
Visto este punto, arribamos a la otra de las objeciones que normatividad y al espíritu de cualquiera de nuestras
alega el honorable CNE para desaplicar toda la normativa culturas originarias. Allí encontramos una clara imposición
anterior -que pese a sus limitaciones ha podido funcionar vertical de fechas, etapas, actuaciones, lapsos para
hasta el presente- para tomar, con velocidad vertiginosa, reclamos e impugnaciones, una asamblea general para
sus propias decisiones. Dicha objeción se materializa designar voceros/as, una cantidad de procedimientos
cuando el CNE afirma que la normativa preexistente no burocráticos kafkianos a mil años luz de cualquier
concuerda con “las leyes y los usos y las costumbres de cultura indígena imaginable. Más allá de la violencia
nuestra población indígena”. procedimental, la obligatoriedad de efectuar centenares
Procedo a contestar este alegato fundado en la de asambleas comunitarias en, a lo sumo, tres meses y en
ancestralidad de los pueblos y culturas indígenas plena pandemia pone en peligro la salud y la vida misma
con sumo cuidado y la máxima precisión posibles, de nuestros/as hermanos/as indígenas, poco avezados a
para aclarar una situación que se presta a muchos una movilización política tan agitada.
equívocos y malentendidos. Las culturas indígenas Ya para ir concluyendo la fundamentación de mi solicitud
tienen efectivamente sus usos y costumbres ancestrales, tan sentida, afirmo que el Reglamento Especial recién
pero ancestralidad no significa ni inmovilismo atávico aprobado por el honorable CNE, lejos de corregir las no
ni autarquía. Todo lo contrario, las culturas milenarias tan notorias deficiencias de normativa previa, complica
también experimentan cambios y a veces de una manera enormemente y hasta puede imposibilitar una participación
bastante rápida. Esto no es de ahora, antes de la Conquista indígena real en los próximos comicios legislativos. Peor
también se presentaban contingencias imprevisibles, se todavía, si el papel asignado a las múltiples asambleas
contraían relaciones pacíficas o inamistosas con otros comunitarias se reduce a la elección de voceros/as,
pueblos vecinos y aún distantes, había comercio, alianzas, quienes, luego de una Asamblea Indígena General eligen
guerras y todo lo imaginable. En tales casos, tenían que a los tres diputados indígenas de entre los candidatos
innovar, cambiar, reinventarse, buscar alguna forma suministrados por las Organizaciones Indígenas vigentes
de adaptarse a las nuevas circunstancias no siempre en la República, estaríamos entonces en presencia de un
favorables (piénsese tan solo en el coronavirus). Todo acto de votación indirecta para la integración del Poder
ese cuadro se agravó muchísimo a raíz de la invasión Legislativo, totalmente contradictorio con la Constitución
europea, cuando los aborígenes se vieron obligados, por vigente de la República Bolivariana de Venezuela:
ejemplo, a pactar no sólo con otros pueblos nativos sino semejante más bien, a las elecciones presidenciales
con afrodescendientes, mestizos y europeos, hispanos o realizadas en los Estados Unidos de América. De este
de otras latitudes. Inclusive el aislamiento implicaba una modo, nuestra población indígena perdería su derecho,
decisión política. tan difícilmente adquirido, de participar directamente en
Con el advenimiento de la República se presentaron otras nuestros eventos electorales, a través del voto universal,
complicaciones. Pero vamos a centrarnos en el presente. secreto y personalizado. Honorables magistrados del
¿En qué momento de sus ancestralidad los pueblos CNE, no existe excusa alguna para convertir al indígena
indígenas votaban por diputados y presidentes de la venezolano en ciudadano de segunda categoría.
República? También es verdad que históricamente, previo
al período colonial, los pueblos nativos de África y América Planteamientos que realizo en Caracas a los 16 días del
solían en sus encuentros, reuniones y asambleas tomar mes de agosto de 2020.
las decisiones por unanimidad, lo que les aseguraba una
gran estabilidad transgeneracional. Pero estos mismos Con mis mejores saludos patrióticos.
pueblos tienen que negociar su forma de participación
en la actualidad; no pueden imponer unilateralmente
sus propios criterios porque se quedarían fuera del juego Dr. Esteban Emilio Mosonyi
Historia Amazonense
MOVILIZACIÓN DE MILICIANOS
MIGUEL GUAPE
NOTA: Éste es un extracto de la HISTORIA GENERAL DEL ESTADO AMAZONAS de próxima publicación. Corresponde al
cap. IX (págs. 145-151, numeración provisoria).
En 1937 gobernaba en Venezuela el General Carlos mes y habiendo discutido según la seriedad del asunto se
Soublette, luego que se le venciera el periodo presidencial resuelve unanimente:
a Páez, después de una breve permanencia de José María 1º Que EL Señor Jefe Político según el artículo 29 de la
Vargas, quien fue depuesto por ser civil, en un país donde Ley de 13 de Mayo de 1836, llame al servicio la milicia del
los militares han impuesto su mando por las armas, mal Canton.
del cual aún hoy sufrimos. Soublette, emparentado 2º Que para socorrerla de lo preciso se hara un empréstito
con Bolívar, era un mantuano, clase social que heredó voluntario en clase de abono.
Venezuela, luego de su independencia, y que comulgó con 3º Que se pongan en planta la construcción de dos o tres
la causa separatista de Páez. Levantarse en armas contra esquifes con arreglo al articulo anterior.
los gobiernos ha sido una constante en Venezuela y da una 4º Que se recojan todas las armas de fuego, polvora, balas
idea de la inestabilidad política que siempre ha reinado. o plomo en plancha dándole una papeleta para su abono
Ese año se alzó el coronel Francisco Farfán, en oportunidad.
inquieto guerrero y héroe de la independencia, que 5º Que se hagan venir los pedreros útiles y metrallas de
participó al lado de Páez y Bolívar en las principales ellos que existan en el almacen de San Carlos.
batallas libertarias, como las Queseras del Medio y 6º Que el Comisionado de Rentas Municipales de este
Carabobo. El alzamiento se originó a comienzos de Canton llebe la cuenta de todos los prestamos y demás
febrero en la Provincia de Guayana, específicamente en cosas concernientes de cargo y data para presentarla al
la Urbana, Parroquia ligada a Rionegro. La insurrección Gobierno en oportunidad. Que de esta acta se de cuenta
proclamaba: la resurrección de la Gran Colombia, la al Señor Gobernador de la Provincia para su aprobación
reforma de la Constitución, el restablecimiento del fuero y conocimiento. Con lo que se concluyó y firmaron los
militar y eclesiástico, el juicio por jurados, la abolición de presentes - sinco rubricas
los derechos que pagaban los agricultores y ganaderos, la Es copia Francisco Pina1
amnistía para los proscriptos revolucionarios de julio de
1835 y el reconocimiento del General Mariño como Jefe Al otro día Pina envía el informe al gobernador2 en
Supremo. Desde Angostura y Caicara salieron a combatirlo Angostura y despacha a los mensajeros de Tirado,
en nombre de la institucionalidad. enviándole 5 fusiles y 200 cartuchos. Despacha correos
El 24 de febrero, el capitán de Milicias José hacia las otras Parroquias llamando a la milicia, único
Tirado, Juez de Paz de Atures, da el parte a Pina por cuerpo paramilitar para la defensa del Cantón. Logra
medio de mensajeros; éste se moviliza en seguida y reunir 40 hombres y, sin esperar los refuerzos solicitados,
convoca una reunión de los principales presentes en la se pone en marcha hacia Atures. A unos 15 Kms. de San
cabecera del Cantón para discutir la emergencia que se Fernando encuentra subiendo el río al Capitán Tirado,
presenta. El mandatario Francisco Pina toma la iniciativa que había abandonado Atures al quedar solo, pues sus
de la defensa, a la vez que informa a Angostura, ante los habitantes habían huido a los montes, ante la confusión
rumores de un posible asalto a Rionegro, lugar que, luego de noticias y rumores de combates en Castillito, en las
del desmantelamiento del Fuerte, estaba prácticamente inmediaciones de Pararuma, cercano a La Urbana. Además
inerme. Después de la discusión del asunto, levantan el informa que los facciosos debían estar ya en Atures y se
acta siguiente: disponían a invadir el interior de Rionegro. Pina regresa
a San Fernando de donde envía en comisión a Rosendo
En San Fernando de Atabapo cabecera del Cantón Rionegro Pineda y 6 bogas indios hacia Maipures para enterarse de
a los 24 días del mes de febrero de 1837, reunidos en la los hechos, pero éstos se fugaron durante el trayecto. Es
sala del Despacho del Señor Jefe Político, 1º y 2º Jueces de la primera de toda una serie de deserciones que vendrán.
Paz y personas notables vecinos y transeúntes, y habiendo Pineda regresó solo, como pudo. También desaparecieron
dado lectura del parte dado por el Señor Capitán José los 40 indígenas que lo habían acompañado antes a Atures.
Tirado desde la Parroquia de Atures fecha 20 del corriente El día 3 de marzo llegaron 20 milicianos de la parroquia
----------------------
1
ARCHIVO HISTÓRICO DE GUAYANA (AHG) - Cajón 901 - Carpeta 1.1.3.62.1 - Folio 378.
2
AHG - Cajón 165 - Carpeta: Ejecutivo de la Provincia de Guayana, Oficios 1837 - Legajo: Milicia Ciudadana - Folio 129 y 130.
terecayes a 1 real c/u; según la Ley de Milicias todo esto se
Baltazar. El 7, cuando se preparaba la salida hacia Atures,
se fugaron 17 personas llevándose 2 escopetas, 40 requisaba, con pago posterior del gobierno.
cartuchos y otros artículos de guerra, entre ellos el curare El 21 de abril, en carta Nº 33, Pina da cuenta al
y las flechas. El 8, sale el capitán de Cazadores José gobernador de las deserciones en la milicia compuesta en
Villasana y alguna gente hacia Atures. El 10 llegó a San su mayoría por indios no monteros. Confiesa sentirse:
Fernando de Atabapo, atendiendo el llamado, el capitán “…desengañado, y Ud. queda conbencido que aquí no
de la 2ª Compañía de milicia Merce Álvarez con parte de hay con quien contar para sostener la Ley, con menos
su tropa y 13 individuos de la 1ª y su capitán, y el Juez de de tres, cuatro vecinos racionales, pues los demás, son
Paz de la parroquias Maroa y Baltazar. El sub teniente 1º peores que los indígenas, y todos, todos, se ocultaron en
Gregorio Díaz iba en comisión hacia San Carlos, pero tuvo los montes…”.3
que regresarse porque los acompañantes desertaron. Pide, para este Cantón, 30 soldados veteranos con
En la milicia de 1932, los apellidos arawakos su oficial para el resguardo del sitio, pues había el rumor
amazonenses casi no existían, pero en este año abundaban. que la gente de Farfán iba a tomar el Cantón y carecía de
Había 3 regimientos de milicianos situados en los circuitos hombres y de armas para defenderlo. Dice no comprender
de Yavita-Maroa, San Carlos-Solano y Atures, quienes lo que pasa:
recibieron la orden de movilización hacia esta última “… Los de otros pueblos y de esta Villa no los pude contener,
parroquia, para hacer frente a Farfán, en la región de La es decir a Ud. que cuando venían 50, se iban 51 y medios de
Urbana. El Juez Pina comandaba las operaciones, como contenerlos no había ninguno, no puedo esplicar esto que
autoridad máxima; lo secundaba José Villasana. Ninguno pasaba y el miedo que tenían todos los deste Cantón,
tenía experiencia militar, salvo Villasana que había sido pues en sus semblantes lo demostraban...”(ibid.)
reclutado a juro, por unos meses, en 1828, como contamos En vez de tratar de comprender, amenaza:
anteriormente. Nicolás Palencia era el jefe de las milicias “…siempre tengo presente a los principales cabezas de
del circuito 3 de San Carlos de Rionegro. las deserciones, desordenes y demás cosas ocurridas en
Estas deserciones son un buen ejemplo de lo que esta época, para cuando todo esté tranquilo y sin que
pasaba por la mente de los amazonenses de entonces y ellos sientan, aplicarles la Ley, destinándolos al ejercito
su actitud ante una tierra que, paradójicamente, no era permanente...”(ibid.)
de ellos, así fueran milenarios sus asentamientos. Pero Antes que un servicio a la Patria, el ejército era un
estaba tomada primeramente por los conquistadores estamento de castigo, como lo comprobó en carne propia
españoles y luego por los nuevos conquistadores de José Villasana.
la República de Venezuela, representados por los Hasta Atures llegó la expedición guerrera de
funcionarios públicos venidos todos de otras partes. Eran Rionegro y no llegaron a cruzar espadas, porque el
los nuevos amos que, antes de gobernar, venían en pos contendiente prefirió irse hasta el vecino Apure, donde
de la riqueza fácil a través de la explotación del indio. tomaron la capital. Hasta Carichana llegó José Villasana,
Demás está decir que estos nuevos amos discriminaban al y levantó un acta de lo sucedido. Los que acompañaron a
nativo: eso se manifestaba a través del menosprecio a su Pina en la acción guerrera fueron:
modo de ser diferente, carente de valores (según ellos) y Lista de los ciudadanos que me acompañan4:
en estado proto histórico. El amazonense, indefenso ante Capitán de Artillería José Tirado y su asistente.
esta agresión, cogía el monte, su habitat natural, como lo Ídem de Milicia José Villasana
reseñan los gobernantes; aplicaba la política del avestruz. Juez de Paz de esta Villa Rafael Rodríguez
El Juez Pina hace la convocatoria el 16 de marzo Juez de Paz de esta Villa Selestino Tibidor
para concentrase primero en San Fernando y luego en Comisionado en XXX Cresencio Izquierdo
Atures. Palencia recibió lo orden de movilización el 24 de Diego Pina
marzo y comenzó el apresto de recoger la gente y juntar Atacio Tibidor
víveres, equipos y transporte, para salir de San Carlos el León Hernández
día 13 de abril hacia San Fernando de Atabapo con 58 Rafael Bieloma Francisco Pina
milicianos, incluido él (Ver la lista completa y relación
en Anexo 27). El día 17, en San Miguel (Río Casiquiare) El movimiento de Farfán fue detenido finalmente por
desertaron 50 hombres, quedándose con 8 para, al final, el mismísimo Páez en la acción de San Juan de Payara,
arribar a San Fernando el día 20 con 5 hombres solamente; donde 60 hombres de caballería del gobierno derrotaron
hay que descontar 3, quienes fueron de comisión. La a los 800 que conformaban la columna guerrillera, armados
ración de la tropa y el costo lo describe en la relación: 58 únicamente de lanzas y machetes. Por esto lo llaman El
reales en sal, 5 mapires de mañoco a 8 reales c/u, 45 libras León de Payara. En esta acción participó nuestro conocido
de carne a real, 1 marrano capón (no dice precio) y 62 Hipólito De La Cueva, acompañando a Páez.
----------------------
3
AHG - Cajón 901 – Carpeta: 1.1.3.62.1 – Folios: 241, 242 y 243.
4
AHG - Cajón 901 – Carpeta: 1.1.3.62.1 – Folio: 24-.
LLEVEMOS AL PANTEÓN NACIONAL A

FRANCISCO MICHELENA Y ROJAS
El Viajero Universal
Por: Miguel Guape
Los amazonenses debemos comenzar a conocer y valorar funciones fue su trágica muerte un malhadado día de
nuestras personas destacadas que, en bien de Amazonas, septiembre de 1876 en la pica Yavita - Pimichín.
han hecho el objetivo de su existencia y vida e, incluso, El Presidente de Venezuela en 1890, Raimundo
la han entregado como ofrenda máxima a la tierra que Andueza Palacios, 14 años después de su muerte, en un
tanto amaron. Francisco Michelena y Rojas ha sido el más acto que lo enaltece ante la historia, emitió una Resolución
preeminente de todos. Su sacrificio no puede ser en vano. para el traslado de los restos mortales de Michelena y
Su proyección como personaje de nuestra Historia Rojas desde Yavita hasta Caracas.
Regional trasciende las fronteras patrias; le debemos un La orden de exhumación y traslado fue dada al
justo reconocimiento y deuda de gratitud que aún no está gobernador del entonces Territorio Federal Amazonas,
saldada. Leoncio DÁubaterre, uno de nuestros buenos
No debemos olvidarlo. Personas importantes de nuestra gobernantes, según la lista particular dada por Marcelino
historia patria han sabido calibrar su valía. Hagámoslo Bueno de gobernadores entre 1880 y 1903.
nosotros también.
En 1876, Antonio Guzmán Blanco como Presidente
de Venezuela, en un acto de justicia y equidad, lo nombró A continuación la orden escrita y firmada por el
Gobernador de Amazonas por 2ª vez. En ejercicio de sus Presidente1:
1
AHG (Archivo Histórico de Guayana) – Carpeta: Año 1890 – Paquete 9 – Folio 155
La orden fue cumplida por el gobernador y siguió ¡Hagámoslo los Amazonenses!
las instrucciones dadas2: Exijamos que los restos de nuestro eximio
gobernador Francisco Michelena y Rojas descansen en
N° 763 este Monumento Nacional, que bien se lo merece.
Caracas 1° de julio de 1890 ¡Hagamos esta petición de manera multitudinaria!
27° y 32° Porque a nivel regional, hemos sido mezquinos,
Ciudadano Presidente del Estado Bolívar debido a nuestra ignorancia y desconocimiento de Nuestra
Sírvase recibir del Ciudadano Leoncio D’ Aubeterre y Historia. Ésta debe ser enseñada, primero en las escuelas;
mantenerlos en depósito en el lugar que Ud. juzgue más luego, los gobernantes encargados de poner los nombres a
conveniente, los restos del ciudadano Francisco Michelena edificaciones oficiales, calles, avenidas, etc. deben honrar
y Rojas, traídos del Territorio Alto Orinoco y Amazonas a nuestros héroes regionales, aún desconocidos, pero que
por el expresado DÁubeterre, Gobernador del referido irán saliendo a flote a medida que vayamos conociendo
Territorio. nuestra Historia. Los amazonenses hemos sido testigos
Dios y Federación del desempeño de este “...virtuoso ciudadano...muerto
al servicio de la Patria...” como lo calificó el Presidente
Andueza Palacios en 1890, al ordenar el traslado de sus
restos desde Yavita hasta Caracas.
El grandioso desempeño como gobernante y
Se deduce que las intenciones del Presidente Padre del actual Estado Amazonas, incluido el nombre,
Andueza Palacios era que los restos de este ilustre es tratado ampliamente en el número anterior de esta
venezolano reposasen en el Panteón Nacional, al lado de Revista La Iglesia en Amazonas (Nº 168, págs. 39-44). Se
nuestros héroes. Por motivos desconocidos no están ahí recomienda, además, su libro “Exploración Oficial”, lectura
y actualmente están en el Cementerio General del Sur, en obligada de nuestra Historia Regional para quien quiera
Caracas. conocerla.
2
AHG – Carpeta: Año 1890 – Paquete 6 – Folio 110
PERSONAJES AMAZONENSES
HORTIMIO, EL “SEÑOR DE LA TIERRA”

SIEMPRE AL FRENTE EN CATANIAPO

16 Septiembre 2020
http:/correodelcaroni.com/especiales/6852-hortimio-el-senor-de-la-tierra-siempre-al-frente-en-cataniapo
Inspirado por Wänä’cä, líder mencionado en los cantos las armas y retomar la paz. Así narra esta historia Hortimio
ancestrales de la etnia Huöttöja, Ochoa, el líder más joven del estado Amazonas. “Fue
Hortimio Ochoa es la cara visible de la defensa de la como un Simón Bolívar para nosotros y me ha inspirado
cuenca hidrográfica del río Cataniapo en mis luchas”, dice Hortimio, un hombre de 33 años
en el estado Amazonas en Venezuela. Esta zona que coordina la Organización del Pueblo Unido Huöttöja
presenta presiones cada vez más evidentes como la - Piaroa del Cataniapo. El Cataniapo es una importante
minería, la deforestación y la incursión de grupos cuenca hídrica y natural de 153.401,92 hectáreas, donde
armados. Esta historia hace parte de la serie periodística habita una población multiétnica de 22 comunidades con
#DefenderSinMiedo coordinada por Agenda Propia en unos 3.170 habitantes, a pocos kilómetros de la capital
alianza con Correo del Caroní. Puerto Ayacucho en el suroeste de Venezuela.
Esta cuenca, que se despliega sobre el estado
de Amazonas fronterizo con Colombia al oeste y Brasil
al sur, es uno de los rincones más biodiversos de la
nación y las áreas protegidas declaradas oficialmente
lo confirman: una reserva de biósfera, cuatro parques
nacionales, quince monumentos naturales y una
reserva forestal. Éste, además, es el segundo estado del
país con mayor población indígena: 76.314 personas de
20 etnias diversas, de acuerdo con el Instituto Nacional
de Estadísticas (INE). La población Piaroa, a la que
pertenece Hortimio, es la segunda más numerosa.
El nombre tradicional de Hortimio es Reje’cha,
en español es señor de la tierra, una definición que se
ajusta a las labores que ejerce: la defensa de su territorio
de actividades extractivistas, invasores, deforestación e
incursión de grupos armados, y el impulso del desarrollo
Hortimio Ochoa, Reje’cha de su pueblo con especial acento en el rescate de la cultura
ancestral y sus saberes. El significado de su nombre lo
El nombre de Wänä’cä resuena en los cantos conecta también con el de su principal referente Wänä’cä.
que los chamanes de la etnia Huöttöja, en la Amazonía El señor de la tierra cuenta que la amenaza sobre
venezolana, pronuncian en su lengua en ceremonias la biodiversidad de la cuenca hidrográfica del río Cataniapo
antes de iniciar venganzas espirituales contra quienes han es evidente. Así como Wänä’cä tuvo que enfrentar a los
violado la tranquilidad de su pueblo. Wänä’cä fue un líder colonizadores, Hortimio –trigueño, de estatura mediana,
indígena prominente durante la conquista, a comienzos extrovertido y de buen humor en su rol como líder– ha
del siglo XVII, cuando foráneos entraron al territorio para tenido que trabajar arduamente para evitar la incursión
conquistar sus tierras. de los grupos armados y mineros que extraen oro de las
Entonces, Wänä’cä armó un equipo con miembros entrañas de los bosques con complicidad estatal. En esta
de la comunidad para defenderse y expulsar a los zona, varias investigaciones periodísticas de organismos
conquistadores que sometían a los nativos por la fuerza de internacionales, como Crisis Group e Insight Crime, han
revelado la presencia de grupos armados
del vecino país, como disidentes de
la antigua guerrilla Fuerzas Armadas
Revolucionarias de Colombia (FARC)
y miembros del Ejército de Liberación
Nacional (ELN).
Su lucha, insiste Hortimio con
verbo vigoroso, no la hace solo. Lo
acompañan el consejo de los ancianos
de su comunidad y su equipo, un grupo
de ocho hombres y mujeres proactivos e
indetenibles en la gestión de su territorio.
El líder cuenta que en junio de 2020, los
indígenas de su pueblo cerraron un largo
camino clandestino abierto por mineros
que conectaba su zona con la frontera
norte de Brasil. Meses atrás, en febrero de
2020, cuando aún no iniciaba la cuarentena
por la emergencia de la pandemia global
de la covid-19, disidentes de las FARC
Hortimio estudió Educación Física y Deportes en la Universidad de Los Andes (ULA). En 2012
se instalaron en sus tierras. Hortimio constituyó la Organización del Pueblo Unido Huöttöja - Piaroa del Cataniapo
narra que 700 indígenas del Cataniapo Foto tomada de Facebook
marcharon hasta un punto boscoso de la
selva para defender su territorio y expulsar Hortimio vive en Sardi, la última comunidad
al grupo armado. “Se volvieron a ir (…) Ya han invadido terrestre del Cataniapo, una explanada al margen del
varios territorios. Buscan recursos naturales”, agrega. río homónimo de aguas esmeraldas y vía fluvial hacia el
Hortimio también recuerda que a cuatro días de resto de los asentamientos de las riberas. Sus viviendas
terminar el 2019, acompañado con un grupo de indígenas, son de adobe. Su principal actividad productiva se centra
cruzó palabras con el comandante de la disidencia y le en los conucos (cultivos) familiares de yuca, túpiro, piña,
dijo: “Éste es nuestro territorio”, además de exigirle que manaca, seje, copoazú, plátano, entre otros rubros. Lo que
se retiraran del lugar. “Estaban armados y sabían que éste necesitan para su consumo, lo producen.
era el único territorio libre. Marchamos y dialogamos con En las tardes, el fútbol reúne a los más jóvenes
ellos, porque no somos gente de guerra. Informaron que y Sardi atesora una gran cancha de grama natural y muy
venían del gobierno, que eran aliados estratégicos del país bien cuidada para practicar este deporte. Sin embargo, en
y respondimos que no. ‘No hemos aprobado ese convenio tiempos de escuela o si se presenta cualquier emergencia
y todo lo que no se aprueba en la Asamblea Nacional es médica, los habitantes de esta comunidad deben caminar
nulo’, dije. Y se fueron”. una hora y media, ida y vuelta, hasta la escuela y el
dispensario médico que están en la vecina comunidad
Hábitat ancestral y zona protectora de Gavilán. Aunque al llegar allí se encuentren con la
La Amazonía venezolana está compuesta por los infraestructura, pero reciben la ausencia de medicinas
estados Bolívar, Amazonas y Delta Amacuro. El Cataniapo, y personal, carencia que se repite en las comunidades
ubicado en el estado Amazonas, es un grueso canal de indígenas de la Amazonía.
agua bordeado de densos árboles, es un área frágil y Hortimio estudió Educación Física y Deportes en el
prístina con uno de los bosques más conservados del estado andino de Mérida en la Universidad de Los Andes
país. Este río es la principal fuente de recursos hídricos en el occidente del país. Aunque el líder reconoce que los
de la ciudad capital de esa región, Puerto Ayacucho. Por jóvenes al ir a la ciudad se ven tentados a abandonar su
su carácter estratégico en el abastecimiento hídrico, la cultura, en su caso no sucumbió al encanto urbano. Corría
cuenca está catalogada en la Ley de Aguas como una zona 2009.
protectora, una de las denominaciones legales de las áreas En la Universidad fue invitado a un encuentro con
bajo régimen de administración especial. A pesar de ser indígenas de otras etnias en el que analizaron las amenazas
hábitat ancestral del pueblo Huöttöja del Cataniapo, allí y presiones que sufren en Venezuela y reflexionaron sobre
también viven personas de las etnias Curripaco, Guajibo, la labor del líder yukpa Sabino Romero, asesinado cuatro
Baniva y Jivi. años después, en marzo de 2013.
“Me di cuenta de que mi pueblo tenía que La expansión de la minería fue una de las
prepararse y debía llevar ese mensaje para la defensa del principales preocupaciones de las organizaciones
medio ambiente (…) Me hicieron entender que todo lo indígenas cuando el gobierno de Nicolás Maduro aprobó
que eres depende de los antecesores. Mis ancestros me en 2016 la creación del Arco Minero del Orinoco, que
han dejado una historia para el mundo”. aunque no incluía a Amazonas, sí abría las puertas a una
Un año después de graduarse, comenzó a mayor explotación de recursos. En efecto, la minería
recorrer comunidades en las entrañas del Amazonas. creció en el estado de forma ilegal (un decreto de
En 2012 registró legalmente la organización, con el 1989 impide la extracción de minerales). Investigaciones
acompañamiento jurídico de su casa de estudios. Fue la de organizaciones ambientales y periodísticas han
primera estructura de este tipo en su territorio, en el que revelado que el gobierno se beneficia de la minería y, por
solo existían asociaciones promovidas por el gobierno. lo tanto, no tiene intenciones de frenarla.
Desde la constitución, ya son ocho años de trabajo con “Todavía no hay minería en Cataniapo, pero
especial apoyo de la Oficina de Derechos Humanos del cerca del municipio Atures hay minería ilegal que quiere
Vicariato de la Iglesia Católica. “Nuestra lucha se enmarca explotar gente que viene de otros países”, cuenta Hortimio
en la defensa de la vida y el derecho de un espacio libre y y añade que como el río es una zona protegida es aún
de paz, porque la salvación del planeta está en la sabiduría más válido defenderlo. “Es el único río de agua dulce que
ancestral y el conocimiento tradicional y mi deber es abastece a la ciudad. Nuestro deber es proteger ese río
transmitirlo de generación en generación”, expresa. y la biodiversidad de esa cuenca”, resalta. Además de
vía fluvial y fuente hídrica, los Piaroa tienen una fuerte
Presiones socioambientales conexión espiritual con el Cataniapo. Agentes auxiliares
En la Amazonía venezolana predomina el bosque –un órgano similar a la guardia territorial– protegen la
tropical húmedo. Sus suelos son de montaña, peniplanicie cuenca. Aunque los grupos armados han incursionado
y valle. El libro Flora of the Venezuelan Guayana de los en el territorio, la comunidad no ha recibido amenazas
botánicos Julian Steyermark, Paul Berry, Kay Yatskievych directas.
y Bruce Holst, precisa –en sus nueve volúmenes La motivación de Hortimio se hizo más fuerte cuando la
publicados entre 1995 y 2005– que en la zona crecen comunidad advirtió que en cuanto al desarrollo minero
aproximadamente cuatro mil especies de plantas. De que promueven las instituciones gubernamentales: “se
éstas, no menos de 1.500 son endémicas de la región. trata de destrucción, allí hay afectación socioambiental”.
Otra publicación de consulta obligada para los “Todo eso ha hecho que nosotros tengamos diferentes
ambientalistas con trabajo en la zona, el Libro Rojo de la comités de trabajo para poder hacer una organización para
Fauna venezolana, de 2015, documenta que en el estado estar al frente de la defensa ambiental y la territorialidad”,
Amazonas habitan al menos diez especies en riesgo: el dice el líder indígena.
manatí, en peligro crítico; el cachicamo, el
murciélago narigudo menor y el perro de
agua, en peligro; y el oso hormiguero, el
mono araña del sur, el mono barbudo, el
perro de monte, el cunaguaro y la águila
arpía, en condición vulnerable.
Hace dos años, la Red Amazónica
de Información Socioambiental Georre-
ferenciada (Raisg) mapeó 2.312 puntos de
minería en la Amazonía, región de América
del Sur que se expande entre Brasil, Perú,
Venezuela, Colombia, Bolivia, Guyana,
Surinam, Ecuador y la Guayana Francesa.
De este total, 1.899 estaban en Venezuela,
más del 80 por ciento. La Asamblea Mundial
por la Amazonía precisó que Raisg ha
ubicado ocho puntos de minería ilegal en
las cuencas de los ríos Sipapo y Cataniapo:
seis en la Reserva Forestal Sipapo y dos en
la zona protectora de la cuenca del río Hortimio participa en una asamblea –a mediados de julio de 2020– sobre la jurisdicción
Cataniapo, en el territorio de Hortimio. especial indígena e intercambio de saberes con chamanes, capitanes y autoridades indígenas
del Cataniapo Foto: Luis Betancourt
La lucha por los recursos naturales genera muchos más, tiene que haber un equipo de trabajo para
riesgos. Venezuela se ubica en el séptimo lugar como uno de los recopilar toda la información necesaria”, insiste el
países más peligrosos en el mundo, según la ong Global Witness, líder.
que en su más reciente informe Defender el Mañana, dio a Luis Bello, fundador de la oficina de
conocer que en territorio venezolano en 2019 asesinaron a ocho Derechos Humanos del Vicariato, y actual director
defensores ambientales, de las 212 muertes documentadas en operacional del Grupo de Trabajo Socioambiental
21 naciones. En el reporte, la minería fue el sector asociado a la de la Amazonía (Wataniba), resalta la identidad
mayoría de los crímenes a nivel internacional, con 50 personas y la vinculación con la sabiduría ancestral como
defensoras asesinadas. las principales características que alimentan el
“La labor de Hortimio es fundamental. Él ha sabido llevar compromiso de Hortimio en la defensa integral de su
el mensaje de la lucha a los jóvenes de su generación, que, a su pueblo desde el punto de vista territorial y ambiental.
vez, es un mandato de los ancianos y sabios de su pueblo Piaroa, “Él se mueve no solo en su territorio ancestral, que
tanto los que hoy están presentes y también de quienes están en ya es un valor en sí mismo, sino en el mundo de su
el otro plano. Su liderazgo no solo reivindica la lucha territorial, identidad. Tiene su identidad y su pertenencia étnica
sino sus derechos sociales y culturales que cada día están más muy claras y eso es una fuente de inspiración”, dijo.
acechados por grupos irregulares, particulares y también del “El rol que cumple en la zona tiene un
propio Estado”, resalta Luis Betancourt Montenegro, miembro fundamento constitucional, pero también un
del Grupo de Investigaciones sobre la Amazonía (Griam). derecho específico en la Ley Orgánica de Pueblos y
Comunidades Indígenas”, subraya Bello.
Biocultura y agroforestería Frente a actividades destructivas como la minería,
La pandemia de la covid-19 ha significado una presión Hortimio promueve la siembra del cacao, el copoazú
adicional sobre las comunidades indígenas y el territorio y la manaca. Lo hace junto a su familia, su equipo
amazónico, y una paralización de algunos proyectos que la de trabajo, organizaciones de base y el paraguas
comunidad de Hortimio aspiraba impulsar este año, aunque sus siempre sabio de los ancianos de la comunidad.
procesos de defensa en el sector se mantienen intactos. Para “Quiero que mi generación esté libre y en paz en su
agosto de 2020, en la zona donde vive Hortimio aún no hay tierra, ese es nuestro proyecto, libre de invasores,
casos del nuevo coronavirus, pero en la Amazonía venezolana se tenemos nuestra tierra que han dejado los ancestros
contabilizaban 3.584 contagios al 10 de septiembre, la mayoría y allí es como nos vamos a desarrollar como pueblo”,
en el estado Bolívar. insiste.
“Desde que comenzó la enfermedad ha disminuido Aunque la deuda histórica con los pueblos indígenas
el contacto con los asesores. Teníamos un proyecto con crece, si el gobierno nacional no demarca sus
cooperación internacional pero todo se cerró a causa de la territorios, ellos se organizan para defenderlos, dice.
pandemia. Todo el apoyo financiero ha sido limitado”, señala Es un derecho natural, resalta. Cada paso lo conecta
Hortimio. La venta de productos agrícolas como mañoco, con la lucha de sus ancestros y con su referente
manaca, cacao y copoazú también se detuvo, pues aunque Wänä’cä, ese cuyo nombre despunta en cada ritual
es la principal fuente de ingresos, la comunidad no puede de los ancianos que acompañan su trabajo.
movilizarse al centro urbano por la cuarentena y las dificultades
para comprar combustible.
Aún así, Hortimio no se detiene. En su comunidad
hacen pequeñas asambleas “porque problemas sí hay” y Este artículo hace parte de la serie
mantienen actividades deportivas con los y las jóvenes y varios
proyectos de agroforestería (sistema productivo que integra periodística #DefenderSinMiedo: historias de lucha
árboles, ganado y pastos en una misma unidad productiva) y de mujeres y hombres defensores ambientales
rescate de la identidad. Uno de esos trabajos es de biocultura,
en tiempos de pandemia. Este es un proyecto del
“es vida culturalmente”, explica. Con el apoyo de los ancianos
de la comunidad, la Organización del Pueblo Unido Huöttöja - medio independiente Agenda Propia coordinado
Piaroa del Cataniapo levanta información de todos los saberes con veinte periodistas, editores y medios aliados
de curación natural para construir un catálogo medicinal.
de América Latina. Esta producción se realizó con el
“Esta generación desconoce el origen de nuestros
pueblos, las cosmogonías y las prácticas de los chamanismos y apoyo de la ONG global Environmental Investigation
la curación natural de las personas desde la etnomedicina”, dice Agency (EIA)
Hortimio. De la sabiduría ancestral es posible sacar una receta
para curar a una persona, y “eso no se puede perder así nada
INDÍGENAS DE AMAZONAS RECHAZAN ACTIVIDADES

MINERAS DE DISIDENCIAS DE LAS FARC EN SUS
TERRITORIOS
Correo del Caroní: http://www.correodelcaroni.com/ciudad/region/6986-indigenas-de-amazonas-rechazan-actividades-mineras-de-disidencias-de-las-farc-en-sus-territorios
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26 Septiembre 2020
Comunidades indígenas del municipio Atabapo del estado Desde entonces han realizado asambleas comunitarias,
Amazonas dieron un ultimátum a las disidencias de las recolectado firmas y sumado el apoyo de dos caciques
Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) generales y 37 capitanes indígenas comunitarios para
para retirarse de su territorio. El 6 de agosto, la comunidad reclamar la salida de este grupo armado en particular que,
indígena Piedra Blanca -de la etnia cubeo- retuvo una denuncian, impone su ley, se ha apoderado de las minas
maquinaria que el grupo irregular pretendía ingresar ilegales y viola los derechos de los pueblos indígenas.
para la extracción de minerales en el Parque Nacional El miércoles, los indígenas fueron al puesto de la guerrilla
Yapacana, uno de los más afectados por la minería ilegal conocido como Puerto Cuarenta y exigieron al comandante
en la Amazonía venezolana. J la salida del territorio.
Dos caciques generales y más de 37 capitanes indígenas denuncian que las disidencias del grupo guerrillero colombiano
han tomado control de los recursos y el territorio indígena
El equipo de las disidencias de las FARC que la comunidad indígena Piedra Blanca en Amazonas
retuvo e impidió que fuera transportado al Parque Nacional Yapacana
Guerrilleros colombianos del Ejército de Liberación ¿de dónde una mujer indígena va a tener tantos millones
Nacional (ELN) y disidentes de las FARC operan en para una máquina como esa?”, cuestionó. La máquina,
Amazonas y en el sur y oeste de Bolívar desde 2013, dijo, era transportada desde Puerto Ayacucho, capital de
de acuerdo con un informe de 2017 de la organización Amazonas.
colombiana Fundación Ideas para la Paz (FIP). Su objetivo “No es por atacar al gobierno, es por el crimen y las amenazas
es acceder y controlar los yacimientos de coltán, oro y de muerte contra nosotros los indígenas. Empezamos
diamantes que se encuentran en la región. Cuando este a hacer las asambleas en julio, agosto, septiembre, y
informe fue publicado, la disidencia del Frente Acacio empezaron los ataques de las FARC, empiezan a pasar por
Medina ingresaba a Amazonas por el paso fronterizo de encima de nosotros y a pasar maquinarias pesadas para
San Fernando de Atabapo, pasando por el río Ventuari, destruir. (...) Piensan meter retros, jumbos y maquinarias
hacia el Parque Nacional Yapacana, donde se encuentran pesadas. El guerrillero dice que no le importan los caciques
enormes minas de oro aunque la minería está prohibida y capitanes, que si el gobierno los saca, ellos salen”.
en Amazonas, de acuerdo con el decreto 269 de 1989. Los grupos del ELN y las FARC parecían operar bajo una
Nancy Herrera, líder indígena e hija del cacique general de suerte de acuerdo en complicidad con autoridades civiles
la parroquia Yapacana, Claudio Raúl Herrera, aseguró que y militares de Amazonas e, incluso, con la anuencia de las
están en una situación crítica “en amenaza de parte de las comunidades indígenas. En este caso, el rechazo se centra
FARC y no contamos con apoyo del gobierno porque ellos en las operaciones de las disidencias de las FARC. “No
están junto con las FARC, los militares venezolanos”. tenemos problemas con el otro grupo (ELN)”, dijo Herrera.
“Muchos indígenas estaban a favor de ellos (guerrilla)
porque empezaron a cobrar impuestos, porque se Piedra Blanca, punto estratégico de la guerrilla
benefician, pero los caciques están unidos y en contra de la Herrera vive en la comunidad Piedra Blanca, un punto
presencia de la guerrilla. Están decididos a defender porque estratégico del sur de Amazonas, pues su puerto fluvial es
de qué van a vivir nuestros hijos y nietos. No negamos que parada obligatoria de los cientos de mineros que aspiran
hay minería, que no son kilos, sino toneladas”, relató. ingresar a los yacimientos ilegales del Parque Nacional
El 6 de agosto, el grupo que se autodenomina FARC Yapacana. La líder es de la etnia cubeo, pero en Atabapo la
intentó trasladar una máquina grande al Parque Nacional población es multiétnica y conviven los pueblos curripaco,
Yapacana. Ese día, la comunidad retuvo el equipo. “Ellos baré, ye’kuana, baniva, piaroa, entre otros.
dijeron que eso era de una mujer indígena, sacaron En la comunidad hay un comando de las FARC desde
excusas. Era escoltada por la guerrilla y militares, pero hace dos años, en la que hacen presencia al menos 30
guerrilleros bajo el mando de una mujer conocida
como la Mona. Fuentes de Amazonas indican

que parte de la expansión de la presencia de los
grupos armados se debe al ofrecimiento de ayudas
sociales y económicas, en zonas totalmente
desasistidas y remotas. La oferta les hizo ganar
apoyo de decenas de comunidades indígenas.
“Pero reclutan a los niños desde hace cinco años
si los encuentran en la selva. Se los llevan y no
los devuelven más nunca. No hay respeto. No
queremos que vendan licor y más rápido lo hacen.
Ellos tienen todo el comercio apoderado (...) Si el
presidente no nos pone cuidado, iremos a buscar
ayuda internacional”, afirmó Herrera.
“Teníamos temor por mucho tiempo y no
podíamos tomar foto porque todo nos lo
prohíben. El pueblo se unió y se dio cuenta de
todo y decidieron apoyar al cacique. Es un pueblo
unido y empezamos a batallar”.
“No me da miedo, se los he dicho en su propia
cara, con tal de que mi pueblo sea respetado y
viva con tranquilidad como antes”, expresó.
La organización Kapé Kapé ha documentado en
los últimos años las precarias condiciones de vida
de las comunidades indígenas en todo el sur de
Venezuela y la falta de asistencia de parte del
Gobierno nacional, que se vio reflejada recientemente El informe reitera el consorcio entre el ELN y las FARC, “así
en una protesta por la falta de servicios, gasolina y gas como la característica de isla-estado en que ha convertido
doméstico. Los indígenas trancaron el eje carretero que al Parque Nacional Yapacana la guerrilla para continuar
comunica a Puerto Ayacucho con Samariapo durante cinco expandiendo su control territorial al sur del Orinoco
días entre el viernes 18 y el martes 22 de septiembre. venezolano, lavar dinero del narcotráfico vía comercio
El miércoles, la organización informó que las comunidades ilegal del oro y de otros minerales como el coltán, y
de Atabapo pidieron apoyo para hacer el cierre total de la aprovechar nuestro espacio terrestre, fluvial y aéreo para
boca del río Orinoco, paso fluvial obligatorio que conduce el tráfico de drogas”.
hacia las minas ilegales del Parque Nacional Yapacana. “En Un comunicado de 2019 de la Organización Regional de
relación con este tema, en fuentes periodísticas de Puerto Pueblos Indígenas de Amazonas (Orpia) en rechazo de la
Ayacucho se ha conocido de las amenazas que estarían minería señala que desde 2015 las organizaciones indígenas
recibiendo algunos líderes indígenas por la oposición que han alertado al gobierno de Nicolás Maduro sobre los
están haciendo a la intención que tiene un grupo irregular impactos de la minería en el estado, especialmente en el
de trasladar un tractor de oruga hacia las minas del parque Parque Nacional Yapacana.
Yapacana”, dijo, un equipo que profundizaría el deterioro Las consecuencias, precisan, son la deforestación de grandes
ambiental en el área. La organización SOS Orinoco precisó, extensiones de bosques, desvío de cauces de ríos como el
en abril de 2020, que 2.227 hectáreas estaban afectadas Atabapo, contaminación de las aguas a causa del mercurio
por la minería en el Parque Nacional Yapacana, en el que y otras sustancias tóxicas, pérdida de biodiversidad,
contaron 69 sitios mineros. Con respecto a la revisión que cambio en los ciclos naturales de los ecosistemas,
habían realizado el año previo, con imágenes satelitales de degradación de los suelos, incremento de enfermedades,
2018, la tasa de crecimiento fue de 242 hectáreas por año. uso de drogas, prostitución, desplazamientos, presencia
“El mayor crecimiento minero en términos de superficie, de grupos irregulares armados y conflictos interétnicos
dentro del parque nacional, ocurrió fuera de los sectores “que afectan directamente a estas comunidades, eventos
tradicionales (Moyo, Maraya y Cerro Yapacana). El sector todos que generan cambios en los modos de vida de los
tradicional donde creció más la minería fue en Cerro pueblos indígenas y la economía propia basada en las
Yapacana”. En este último se detectaron 74 hectáreas actividades tradicionales de subsistencia”.
afectadas adicionales.
LA URBANIZACIÓN ANDRÉS ELOY BLANCO
La urbanización “Andrés Eloy Blanco” una experiencia que interpela el pasado de Puerto Ayacucho
y contribuye con el sueño de un futuro de grandeza
para las próximas generaciones en el momento que nos disponemos
a conmemorar los 100 años de la fundación de la ciudad
JUAN NOGUERA
El presente artículo, junto con otros que se van el tercero, fue abierto en la zona inundable cerca de un
publicando sobre los distintos barrios y sectores de la riachuelo llamado Periquito, próximo a los terrenos donde
ciudad casi centenaria de Puerto Ayacucho, se elaboró hoy se encuentra la urbanización AEB. “En el espacio que
mediante pequeñas entrevistas y conversaciones comienza en Servimotors hasta el Puente Loro, superficie
informales con los habitantes de la urbanización Andrés que incluye el Barrio Aramare y la AEB, existían dos ranchitos
Eloy Blanco, revocando así la historia desde la experiencia perdidos en la lejanía y en el montarascal de este sector:
del pueblo que la ha vivido. Entre la fuentes de este el de la familia del llanero guariqueño Félix María Tabare y
artículo, me he servido de un trabajo ya aparecido en La el de la “Loca Rosa”. Ambos pobladores fueron personajes
Iglesia en Amazonas (La Urbanización Andrés Eloy Blanco famosos en nuestra ciudad capital. Don Tabare tenía su
en sus 40 años, Año XXIV, Nº 105, septiembre 2004, págs. rancho ubicado en el terreno que hoy ocupa la casa de
21-23), escrito por el recordado Jesús Pastor Santaella habitación de su nieta Gisela Tabare, y la “Loca Rosa” tenía
quien llegaría a vivir en esta urbanización, desde el el suyo situado en el sector donde está el bar Mis Hijos de
extremo sur del estado, precisamente frente a la capilla la señora Rincones” (Santaella, 21). “Hacia la parte este de
del Carmen. Entre otros, entrevisté a Luisa Duarte de la ciudad, desde la bomba de Maniglia, existía un camino
Ramírez y a Doña Aura Torrealba de Moreno quienes trillado por los cinco vehículos que circulaban en Puerto
fueron con sus familias entre los primeros pobladores Ayacucho en ese entonces. Este camino llegaba hasta el
del barrio, entrelazando así la historia de la urbanización río Parhueña y comunicaba al pueblo con el cementerio
con la de muchas familias amazonenses de adopción. Así que está al final de la urbanización AEB” (Santaella, 21).
también tenemos la idea de cómo se formó la ciudad, Algunos de los primeros pobladores señalan,
con prevalencia de venezolanos que vinieron de fuera, como dijimos, que Don Tabare vivía en el terreno próximo
mientras los indígenas fueron conformando agrupaciones a ese cementerio. Con nombrarles a ese señor, los padres
en sitios distintos, como estaba previsto para la vecina asustaban a sus hijos traviesos y desobedientes; los
urbanización Aramare y, muchas veces, en terrenos amenazaban con que ese señor los metería en un saco y
marginales, sobre lajas u otros espacios no aptos y sin se los llevaría. Personalmente recuerdo que eso me pasó
planificación habitacional. también a mí, un día que el señor Tabare se acercaba a
Han pasado casi 60 años desde que la urbanización la casa y mamá, doña Merlina, aprovechó para asustarme
“Andrés Eloy Blanco” (AEB) de Puerto Ayacucho comenzó con la consabida amenaza. Lo cierto es que don Tabare se
a formar parte de la historia de la ciudad a solo cuarenta paró, dejó el saco en el suelo, lo abrió y me enseñó una
años después de su fundación, en 1924. En la década cabeza que guardaba dentro del saco… ¡pero era la cabeza
de los años 1950 y 1960, la ciudad capital solo llegaba de una vaca!
hasta la redoma que está frente al hospital José Gregorio “También la “Loca Rosa” cargaba al hombro un
Hernández. De allí hacia el este todo era monte y culebra, bolso lleno de las cosas que para ella eran necesarias;
como dicen muchos amazonenses. Pastor Santaella siempre le acompañaban tres o cuatro perros, y los
recuerda: “El espacio o área que hoy ocupa la urbanización conocía a cada uno por su nombre” (Santaella, 21).
AEB era un banco de sabana con pajonales, chaparrales, Santaella afirma que la urbanización AEB tiene
matas de guarray, de guayabas sabaneras, de merecures y dos partidas de nacimiento: la primera registra la
pequeños arbustos” (Santaella, 21). construcción de las primeras 28 viviendas, y tenía por
La urbanización quedó ubicada por el lado norte nombre urbanización El Carmen. La segunda partida de
con una zona inundable donde estaba en uso el antiguo nacimiento fue a partir de la construcción o instalación
cementerio, que venía a ser el tercer cementerio de la de 50 viviendas más, y lleva por nombre “Urbanización
localidad y, por el sur, con otro cementerio: el cuarto. Es Andrés Eloy Blanco”. Santaella relata la información de
bueno que conozcamos que el primer cementerio estuvo Leticia Jiménez de Rivas, que puede dar razón del porque
en Atures, en el camino que lleva a los raudales; el segundo, de un supuesto primer nombre (no oficial) que se le
estuvo ubicado detrás de la actual sede del Vicariato, en pretendía dar a la urbanización: El Carmen. Contaba la
pleno centro de Puerto Ayacucho. El siguiente, que sería señora Leticia que para el periodo de transición entre la
dictadura y la democracia, fungía como Gobernador del Según las fuentes populares, frente a las quejas
entonces Territorio Federal Amazonas, el señor Felipe de algunos habitantes por el supuesto cambio de nombre
Santiago Testamarck. Al señor Testamarck le sucedió un de la urbanización, Mons. dio una solución salomónica:
percance cuando regresaba de uno de sus viajes que hacía aprobó que la urbanización se llamara AEB y el nombre de
en avioneta. Por falla mecánica de la aeronave, el piloto se la Virgen del Carmen pasó a identificar la capilla. La iglesia
vio obligado a aterrizar en el camino vecinal que pasaba Nuestra Señora del Carmen fue erigida como parroquia
frente al terreno que hoy ocupa la urbanización AEB. solamente en el año 2017, el 16 de julio con el P. Deiby
Después de verse sano y salvo, sin consecuencias graves Sánchez como párroco diocesano. Otros padres salesianos
que lamentar, el gobernador Testamarck, como buen recordados por la feligresía de AEB, fueron el P. Angelo
cristiano, dio gracias a Dios y a la Virgen y, en presencia de Bressan, el P. Estanislao Brudek, el P. Rigoberto Arias, el P.
muchos curiosos, le prometió a nuestra Madre Celestial, José Vega, el P. José Bortoli y el P. Antonio van Maanen.
como testimonio de gratitud, que en ese sector, un poco Doña Luisa Ramona Duarte de Ramírez es una
distante de la ciudad, iba a construir una urbanización con testigo viviente de toda esta historia. Nacida en Soledad,
el nombre de El Carmen. Con mucho empuje dio inicio a la Estado Anzoátegui, el 16 de Noviembre de 1934 y contrajo
obra que no pudo concluir pero su sucesor, el gobernador matrimonio con Víctor Ramón Ramírez en agosto de 1950.
Teniente Coronel Guillermo Peña Peña, con mucho acierto Su mamá es Rosa María Duarte y su papá José Ramón
y tino culminó los trabajos entre los años 1959-1960” Páez. Vino a Puerto Ayacucho porque Víctor consiguió
(Santaella, 22). Es la primera fase, la de las 28 viviendas. trabajo aquí. El Gobernador del Territorio Federal
Dice Santaella que no hay documento alguno que nos Amazonas de la época, Santiago Testamarck, lo mandó a
indique la fecha del mes y año cuando fue inaugurada, ni buscar a Caicara en una avioneta para hacer trabajos a la
el nombre del gobernador del aquel entonces. Lo que sí Gobernación y después lo nombró como responsable del
recuerda la entrevistada es que fue Mons. Segundo García mantenimiento. “Llegamos cerca de donde vivía la señora
quien bendijo la nueva urbanización” (Santaella, 22). La Victoria Medina, en el Barrio Pedro Camejo (en ese barrio
profesora Paula Flores disiente sobre el nombre de El vivían muchos de los que luego se mudaron para la nueva
Carmen de la primera urbanización: recuerda que cuando Urbanización AEB), luego nos mudamos para la AEB. Di
llegó en 1961 (“en primera clase, a bordo del vapor cursos de manualidades en la escuela Cacique Aramare,
Orinoco”), viajaba junto con las hijas del Dr. Pablo Anduze, en Puerto Ayacucho, en la zona donde vivían los indígenas.
quien era gobernador en esa época y ya la urbanización se Cuando me mudé a la Urbanización AEB, instalé la primera
llamaba AEB. bodega que hubo en este nuevo urbanismo. Allí llegué a
La segunda fundación, fue el 21 de febrero de vender pan del famoso panadero Don Antonio Rivas. En
1964 y la realizó el señor Rómulo Betancourt en su visita aquellos años no había carretera y viajábamos por el Río
al Territorio. El discurso inaugural lo tuvo Mons. Segundo Orinoco en aquellos vapores que llamaban el Orinoco y
García, quien aparece reconocible en una foto que fijó el el Apure y que llegaban al muelle semanalmente. Una
acontecimiento. Los que recibieron las nuevas viviendas semana venía el vapor Orinoco y la otra semana el Apure.
dicen que el gobernador era el Sr. Francisco Ettedgui. Yo viajé bastantes veces en esos vapores. Me dediqué más
Una docena de casas más, las viviendas rurales de Sanidad, al trabajo en casa, en la elaboración de tortas, besitos y
fueron construida en los años 1966 a continuación de catalinas; a la par que trabajé la floristería y la dulcería
la casa de Aristóbulo Argotte, en lo que es el final de la criolla. Más tarde me dediqué al comercio informal de la
Avda. Principal de AEB, hacia el cementerio. En una de venta de zapatos, carteras, ropas y prendas de oro que las
ellas llegó a vivir, a los 9 años, la niña María Sotillo con traía de la Isla de Margarita y de Caracas”.
su mamá; María recuerda otros vecinos: Ramón Ortega,
María Gómez, Nubia Rodríguez, Ana Inojosa, Marcelino
Sotillo… Frente a estas viviendas está el terreno que antes
utilizaba la CANTV.
Además de las cincuenta viviendas, en esa
urbanización se construyó el local de un preescolar cuya
primera directora fue la maestra Irlanda Arismendi.
Se construyeron, además, un local espacioso para que
funcionara un abasto, y la capilla modesta y sencilla
dedicada a Nuestra Señor la Virgen del Carmen,
correspondiente a la estructura habitacional que está
en la parte posterior de la actual iglesia del Carmen. El
abasto estaba frente a la casa del señor Gabriel Rapaña
El preescolar estaba ubicado en el lugar donde está ahora
la escuela Andrés Eloy Blanco, construida en 1972. En
realidad existía un preescolar “privado” desde el año
1970, atendido por la señora María Enriqueta Carrasquel
esposa de Ricardo Martínez, en su casa, frente al actual Luisa Ramona Duarte de Ramírez
liceo Santiago Aguerrevere.
Corrían los primeros años tras la salida de Marcos “Andrés Eloy Blanco”: al comienzo fue un preescolar y
Pérez Jiménez de la presidencia y del gobernador de esa posteriormente se incorporó la primaria completa y el
época, Guzmán Guevara. Comenzaba una nueva época bachillerato. El liceo Santiago Aguerrevere se comenzó
política con la designación del gobernador Santiago a utilizar en diciembre de 1975. Era el antiguo liceo
Testamarck a quién le surge la idea de construir un primer Amazonas, cerca del Hotel Amazonas y había cambiado de
urbanismo en la pequeña población de Puerto Ayacucho, nombre ya en época anterior.
que en aquel momento solo llegaba hasta la redoma frente En unas zonas cercanas al lugar donde está hoy
al actual hospital José Gregorio Hernández. Para ello el polideportivo, montaban unas estructuras livianas
promueve la construcción de 28 viviendas, que formaron para corridas de toro o para juegos deportivos, lo que al
el primer núcleo residencial. Posteriormente, con el final resultó en la construcción de un estadio de béisbol
gobernador Eladio Avendaño Casanova, se construyó el y fútbol y hasta una piscina. Posteriormente, en 1970-71,
resto de las viviendas. fue construido el gimnasio cubierto por el gobernador
La capilla actual dedicada a la Virgen del Carmen Ing. Enrique Ramos Cordero. Allí se celebró el primer
fue bendecida en 1966. Reproducimos una foto sacada el campeonato nacional de minibasket.
día de la inauguración donde aparecen Mons. Segundo La “alameda” fue planificada por el gobierno
García al lado del gobernador Eladio Avendaño. Se municipal de Gary Altuve en 1970 y reformada en épocas
reconocen el P. Ferronato quien para aquel entonces posteriores hasta ser el actual boulevard. Allí funcionaba
era párroco de la catedral de María Auxiliadora, y el P. una sala de lectura (biblioteca), que pasaría luego a ser
Guccione. la “casa de la juventud”. Posteriormente se construyó
Una de las personas a quién le fue adjudicada una la universidad “Santa María”, entregada por Bernabé
casa en la nueva urbanización AEB fue Doña Josefa Alayón, Gutiérrez
madre de César Alayón, quien representó al Territorio Desde 1964 habita en esta urbanización Doña
Federal Amazonas en varios periodos constitucionales Aura Torrealba de Moreno, quién vino de Caicara del
como diputado. Otra le fue adjudicada al señor Francisco Orinoco con su esposo. Llegaron primero a la casa de
Jordán (Pancho) y con él llegó Esperanza Jordán, distinguida Doña Matilde de Rivas y luego, cuando construyeron las
profesora, quién fue la primera directora de la Escuela nuevas viviendas, le adjudicaron una; es la que aún hoy
marzo de 1965, al aterrizar la avioneta en el aeropuerto de
Puerto Ayacucho. Tuvo que sobrellevar esa situación para

llevar adelante a su familia, sin ese importante soporte
paterno. Pero, su vida ha continuado acompañada de
sus hijos, tratando de dar sentido esperanzador a la vida
que tuvo que enfrentar. Tiene muchísimos anécdotas que
la gente de Amazonas debiera conocer, para interpretar
mejor el presente y futuro de nuestra región.
En cuanto al espacio geográfico de la urbanización
AEB se han captado algunas divergencias que podrían
debatirse. Parte de los pobladores señalan que la
urbanización la conforma el núcleo urbano inicial
que tendría tres o cuatro calles longitudinales y siete
transversales y que, más allá, la llamada Prolongación de
Andrés Eloy Blanco sería otra urbanización. Igualmente
dicen que las casas que están en la vía que vienen del
Barrio Pedro Camejo tampoco formarían parte del
urbanismo. No obstante, hay otra tendencia que señala
Aura Torrealba de Moreno que la Urbanización Andrés Eloy Blanco llegaría hasta
sigue habitando. Ella habla con orgullo y tristeza de esta frente al Comando de la Marina. Según nos informó el
etapa de su vida en esa nueva casa. Tuvo una experiencia Cronista de la Ciudad, Wolfgang Reina, también vecino de
muy triste, como fue la muerte de su esposo José Ramón esta urbanización, ésta es la última tesis que ha aprobado
Moreno Barrios (funcionario del Banco de Venezuela) en la Municipalidad de Atures.
un accidente de aviación, en horas de la tarde del 15 de
Primeros pobladores de las

viviendas que fueron construidas
en el año 1959 y entregadas en
1960.
(Información facilitada por la señora
Luisa Ramírez)
Primeros pobladores de las 50

viviendas construidas y entregadas
en el años 1964, (sin orden fijo)
MEMORIAS DE ATURES
ATURES Y SUS CRÓNICAS
Cronista Oficial de Atures
ABRIL 2020 nuestra ciudad y son animadas musicalmente por algunos

01: Saquean gandola de comida de la empresa Los parroquianos.
Gochos de Puerto Ayacucho, en el sector de la carretera 14: Informa la Zodi 63- Amazonas que en Puerto
nacional La Macanilla (Edo. Apure), cerca de un puesto de Ayacucho no habrá gasolina… hasta nuevo aviso.
control de la Guardia Nacional Bolivariana, por bandoleros
de la zona.
02: Los electrodomésticos se están quemando a
diario en Puerto Ayacucho por mala calidad del servicio
eléctrico.
03: Llegaron las primeras lluvias fuertes del año
2020. Se radicalizó movilización ciudadana en Puerto
Ayacucho para seguir cumpliendo la medida de la
cuarentena social colectiva, cerrando el comercio a partir
de las 12 del mediodía con excepción de unos servicios
básicos.
Activada sala médica de respiración en el viejo hospital
Dr. José Gregorio Hernández, para tatar cualquier
contingencia con relación a la pandemia del Covid 1. Así
lo hizo saber para el pueblo amazonense el doctor José
Ramón Moreno, director regional de salud.
08: Miércoles Santo: Con la imagen del Nazareno
sale en procesión un “Nazareno-movil”, debido a la
cuarentena social: a las 9 de la mañana, después de la misa
transmitida por Amavisión, sale a recorrer las principales
avenidas de la ciudad y, en especial, a visitar a los enfermos 16: La piedra milenaria Abuela Kueka del pueblo Pemón
del hospital. Debido a la lluvia, hacia el final del recorrido (Bolívar) vuelve a Venezuela, desde Alemania, después de
el vehículo tuvo que pasar “a millón”. 22 años.
10: Amavisión Canal 7 fuera del aire por varios 17: 50 estudiantes amazonense de la ULA están
días debido a fallas técnicas producto de los constantes varados y solicitan ayuda, de parte del gobernador, de un
disparos de voltaje en el servicio eléctrico. El técnico de transporte público.
la televisora, Javier Blanco, pudo llegar de los Pijiguaos 20: Llegaron materiales de cables de la CANT ya
mediante un salvoconducto especial de de la Zodi 63. que el 80% de la población de Puerto Ayacucho tiene
Aislados de todo tipo de comunicación los habitantes del más de cuatro años en la espera que les reactiven la señal
interior del estado Amazonas, por dejar de funcionar el de la telefonía fija. Los técnicos no salen de las avenidas
satélite Simón Bolívar después de 12 años de servicio en comerciales Orinoco y 23 de Enero.
telecomunicaciones. 23: Vive T.V. será el canal televisivo educativo
Por incendio de una sabana en la población de San Juan oficial en la cuarentena social colectiva para que los
de Payara (Apure), se dañó la fibra óptica dejando Puerto estudiantes culminen sus estudios a través del programa
Ayacucho sin señal de Internet- Movilnet, por 24 horas. Cada Familia, una Escuela.
11: Amavisión y Raudal estéreo transmiten las 25: Amaneció en el mercadito 60 Aniversario de
santa Misa todos los días a las 9:00 am y a las 6:00 pm. Las Puerto Ayacucho en 800.000 bolívares soberanos el kilo
eucaristías son celebradas, por turno, por los párrocos de de carne.
26: Amazonenses, en su mayoría estudiantes, 08: Continúan las fluctuaciones eléctricas
se encuentran varados en la ciudad de Caracas por la causando estragos en los diferentes aparatos eléctricos de
cuarentena. los hogares amazonenses.
Amavisión sale nuevamente al aire después de reparar los
daños causados por mal servicio eléctrico.
27: regresaron en dos unidades del transporte
TRANSAMAZONAS de la gobernación los estudiantes de la
ULA que estaban en el estado Mérida.
La mayoría de los cajeros automáticos de las entidades

bancarias de la ciudad de Puerto Ayacucho no están
funcionando.
Fiscales municipales meterán lupa al precio dolarizado del
mañoco. Pero los productores piaroa de Tierra Blanca de
Parguaza manifiestan que para traer el mañoco a Puerto
Ayacucho tienen que comprar gasolina a los bachaqueros…
a precio dolarizado.
28: 400.000 Bs. nuevo salario mínimo y nueva 10: Alarma roja oficial en San Carlos de Río Negro
pensión; 400.000 Bs., cesta ticket; 300.000 Bs., bono de por los primeros cuatro casos positivos de coronavirus
guerra. covid-19 confirmados en el estado Amazonas, prevenientes
La cantante amazonense Carlita Rivas estrena con éxito su del vecino país de Brasil.
álbum de música llanera. 14: Mototaxistas amazonenses se declaran en
29: Mangos y payaras constituyen la nueva dieta quiebra porque un litro de gasolina cuesta, en el mercado
de la familia amazonense; el mañoco dejó de serlo ya que negro, 150.000 bolívares soberanos.
su venta está dolarizada. 16: Corte de pelo totuma, estilo yanomami, es la
nueva moda que están utilizando los jóvenes amazonenses
MAYO 2020 para protegerse del máguari covid-19 y todo canto de
01: Hidroamazonas anuncia que en el viejo sirena.
hospital Dr. José Gregorio Hernández ya está llegando el 18: Policía municipal de Atures muy activa,
servicio de agua potable gratuito por medio de tubería y aunque con pocos recursos, cumple sus primeros diez
no por vehículo tipo cisterna. años de fundada al servicio del pueblo amazonense. Su
02: El General Angelvis Pérez Rodríguez de la primer comandante fue el actual comisario General Pedro
ZODI 63-Amazonas, fiscalizó personalmente el Mercado Felipe García, nombrado en tiempo de la Administración
Municipal 60 Aniversario para hacer cumplir el anuncio Ejecutiva Municipal del ex alcalde Omar Patiño.
presidencial del precio de los 27 rubros de alimentos, 19: Fuera del aire Directv de Venezuela.
acordado contra la especulación y para eliminar la venta 22: Cuerpos de Seguridad Pública le siguen la
dual: los productos deben costar lo mismo tanto con pista a los bachaqueros de la economía informal que
dinero en efectivo como por tarjeta electrónica. cruzan a diario el Río Orinoco para traer mercancías desde
03: Desaparecen de los comercios los 27 rubros Colombia a Puerto Ayacucho.
de alimentos con precios regulados anunciados por el 23: La Soberana Patrona y Reina de la Amazonía
gobierno nacional. Venezolana, María Auxiliadora, adelantó su día de júbilo y
comenzó a visitar todas las parroquias católicas de Puerto Científica Penal criminalística (CICPC) acompañada por
Ayacucho, entronizada en un vehículo, sustituyendo la el Vicario Apostólico Mons. Jonny Reyes; se entregaron
acostumbrada procesión. La catedral en su honor fue combos de material higiénico para los privados de libertad.
bendecida el 14 de febrero de 1954. El 29 de mayo de 15: 15 casos de coronavirus en Puerto Ayacucho.
1980 el Consejo Municipal decreta el 24 de mayo día de 17: Gracias al apoyo de la política social de la
júbilo y nombra a María Auxiliadora como patrona de gobernación, han regresado a Puerto Ayacucho un total
Puerto Ayacucho (el 18 de mayo de 2011 lo sería de todo de 508 amazonenses que estaba varados en todo el país
el Estado Amazonas). El 31 de mayo de 1986 fue colocada por causa de la cuarentena social colectiva.
su estatua sobre la piedra natural de Castillito en el río Hasta un millón de bolívares soberanos cuesta el pasaje
Orinoco. El 15 de noviembre de 1986, Mons. Ceccarelli por persona a los productores indígenas de Parguaza
la bendijo como Reina del Vicariato y protectora del Río (Bolívar) que viene, a vender sus productos a Puerto
Orinoco. Ayacucho en camión.
25: Autoridades de salud regional comenzaron 19: Papa Francisco firma el acta de beatificación
a pedir carta de residencia a los usuarios que viajan en del Dr. José Gregorio Hernández, primer santo (varón)
autobús hacia el eje carretero sur, vía municipio Autana. venezolano.
27: Nuevamente Puerto Ayacucho sin electricidad 22: 04 personas desmayadas en la huelga de
por más de 10 horas por averías, debido a descargas hambre del calabozo de la Comandancia General de
eléctricas en la línea 01, en la estación de San Gerónimo Policía del Edo. Amazonas: reclaman la aceleración de
(Edo. Guárico), vía al sistema sur que comprenden Cabruta, los trámites de documentos tribunalicios en la región. La
Caicara del Orinoco, Los Pijiguaos hasta Puerto Ayacucho. huelga terminó después de ocho días de iniciada, gracias
Llegan 14 gandolas de comida del Gobierno Nacional para a unas respuestas positivas de parte del Comandante
atender los municipios del interior y los bloques 04 y 05. General de la Institución Policial, el comisario Williams
El transporte: a cargo de la Empresa estadal Alimentos Camacho y la Defensoría del Pueblo.
Amazonas. 28: Visita Puerto Ayacucho el Dr. Dioni Ereu,
28: Comerciantes amazonenses solicitan una Casa director nacional de PDVSA-Salud, (fue comisionado de
de Cambio de Moneda en Puerto Ayacucho ya que somos salud del Estado Amazonas en el año 2017). Se hicieron
un estado importante de frontera con Colombia y con importantes donativos como sillas de ruedas, muletas,
Brasil. andaderas y ropa para damas y niños recién nacidos,
30: Venezuela amanece con el aumento de para el hospital, el materno infantil y la casa refugio en
gasolina a 5.000 Bs. soberanos el litro. Carinagüita.
JUNIO 2020
03: El licenciado Gumercindo Castro Arana
(uwottüja) es el nuevo Defensor del pueblo del Estado
Amazonas.
04: Se instaló el nuevo sistema de bombeo de
agua potable desde la estación central Puente Cataniapo.
05: Jóvenes amazonenses no pueden contraer
matrimonio y solicitan un salvoconducto del COvid 19 para
que el ciudadano alcalde de Atures José Zamora mande
abrir la puerta del Registro Civil para que los casen.
07: Gobierno nacional reactivó 19 canales
de televisión digital abierta de CANTV para el Estado
Amazonas:
08: Gobernador de Amazonas, Ing. Miguel
Leonardo Rodríguez, agradeció a los dueños de las clínicas
privadas y de los hoteles de Puerto Ayacucho por permitir
la entrada a la gente que van a cumplir la cuarentena social
y colectiva del Covid 19, según la normativa médica, por el
bien de todos los amazonenses.
Puerto Ayacucho colapsada por falta de gas doméstico.
09: Fundación Caritas de Venezuela en Amazonas
hizo una jornada de acción social al Cuerpo de Investigación
PERSONAJES AMAZONENSES
JUAN LUÍS FONT CARRILLO

Wolfgang Reina
Cronista Oficial de Atures
Abriendo otra página del acontecer histórico amazonense, no se puede

dejar de nombrar a don Juan Luís Font Carrillo, perteneciente a la tercera
generación de comerciantes que han contribuido al progreso y bienestar del
Territorio Federal Amazonas, ahora convertida en Estado Amazonas, siendo
uno de los venezolanos con una larga hoja de servicio a la región. Fue creador
de un patrimonio de empresas, generando empleos directos e indirectos en
aquellos momentos difíciles en que vivía Puerto Ayacucho. Con su sabiduría
y tenacidad, rectitud, bondad y gerencia visionaria, supo ganarse el cariño, el
más alto respeto de la sociedad amazonense hacia su persona.
Fue padrino de varias generaciones ayacuchenses, sobre todo de esa gente
humilde, valiosa y trabajadora de las comunidades agrícolas, de esos
productores mañoqueros en los ejes carreteros tanto al norte, vía Puerto
Nuevo (El Burro), y el sur, hacia Puerto Samariapo.
Font Carrillo, nativo de la población de Nirgua, Estado Yaracuy, paisano
del presidente Rafael Caldera (el hombre de la Conquista del Sur), llega a
la edad de 23 años cuando gobernaba el Tte. Coronel Miguel Nucete Paoli,
cuando se pagaba, en Puerto Ayacucho, 06 bolívares el kilogramo la goma
del caucho. Fue un ferviente católico y hombre muy conservador. En el año 1954 conoció a la bella joven amazonense
Marbelia Teresa Cardier Gago, con la cual contrajo matrimonio en el año 1956 en la recién bendecida catedral María
Auxiliadora de la próspera amada ciudad. De esta unión matrimonial nacieron sus tres hijos: Ana Carolina, Marbelia
Josefina y Juan Luis.
Don Juan Luís Font Carrillo fue un hombre polifacético y de gran corazón, amante de la política constructiva. Ejerció cargo
como gobernador, encargado del otrora Territorio Federal Amazonas, comerciante, empresario, industrial, ganadero,
banquero, deportista, coleador… llegó a ser miembro de la directiva de la Corporación Venezolana de Guayana (CVG).
A manera de ilustrar como sirvió y contribuyó a expandir el comercio en la Amazonía Venezolana, nombraremos algunas
de sus actividades empresariales cuando mucha gente desconocía la importancia y riqueza de esta tierra y la importancia
de radicarse en ella, en este apartado y alejado sur venezolano.
Don Font Carrillo, estableció los siguientes comercios en la localidad: Farmacia Ayacucho, Mueblería la Gran Amazonas,
Almacén Ferretería, Transporte Foncar, ubicado en la avenida Orinoco, junto al transporte de carga extra urbana “Medina”.
Creó la primera empresa de corte empresarial del Estado Amazonas: el Aserradero Universal (donde hoy se encuentra
la próspera urbanización Maisanta), que operó hasta los últimos años del pasado siglo XX. Construyó el primer Centro
Comercial en los años 70 con el epónimo “Edificio Font Carrillo” en la avenida 23 de Enero, hoy llamada Panadería
La Cristiana. También fue pionero de la línea del negocio bienes y raíces. De igual manera fue uno de los principales
accionistas del Banco Local, ya desaparecido: Entidad de Ahorro y Préstamo Guárico-Apure, que tenía su sede al lado
del actual Centro Cultural Amazonas (La Casa Azul), en la calle Amazonas.
Desarrolló otra actividad como la ganadería entre Puerto Ayacucho y Caicara del Orinoco (estado Bolívar) en el hato
Yaracuy.
Fue cofundador del primer Centro de Salud a nivel privado (Clínica Amazonas), con sus socios y amigos los doctores
Moisés Gutiérrez, José Román, Édgar Casas, la bioanalista Irma Salas y el técnico radiólogo Eduardo Natera; todavía
funciona satisfactoriamente bajo la administración de su segunda esposa doctora Milvia Sanguinetti de Font Carrillo.
Creó la primera chivera en la región, con el nombre Universal, junto con el difundo Don Fortunato, pero en realidad no
operó como comercio ya que regalaba los repuestos a sus amigos clientes.
Fallece en la Clínica Ávila de Caracas en el 1998, en el mes de mayo, el mes de la Madre Virgen Auxiliadora, Patrona de
Amazonas; también el mes de las madres y de las flores.
AMAZONAS
CULTURA
TIPS Y ACONTECIMIENTOS CULTURALES

DE LA AMAZONÍA VENEZOLANA EN LOS ÚLTIMOS 50 AÑOS
- IIIa parte -
Compilación, texto y redacción realizada por: Ronaldo Olegario
• El tema Como le gusta a usted, letra y música de • En el año 1987 se realiza en el Gimnasio Cubierto
Genarino Fuentes, fue grabado en el año 1993 “Enrique Ramos Cordero” el 11mo Festival de la
por Orlando Pérez con el marco musical del Adiwa Canción Mensaje. En el renglón único resultó ganador
Gaiteros. José “Cheo” Ramírez con el tema Inocente Yanomami.
• El tema La Consentida, letra y música de Tony Argotte

fue grabado en el año 1992 por Ivis Cequea con el
marco musical de Los Gaitómetros
• El tema Y nació Puerto Ayacucho, letra y música de

Wilfredo Velásquez, fue grabado en el año 1994
por Orlando Pérez con el marco musical del Adiwa
Gaiteros.
• En el año 1988, en la producción discográfica Hernán

Grüber y Julio César Fernández, en un mano a mano
“Cantándole al Amazonas”, Coromoto La China Infante
Chacón grabó el tema Canto Indio, letra de Hernán
Grüber y Música de Víctor Ramírez.
ADIWA GAITEROS 1993: COMO LE GUSTA A USTED. ETNOGAITA
• En el año 1986 se realiza en el Gimnasio Cubierto
“Enrique Ramos Cordero” el 10mo Festival de la
Canción Mensaje. En el renglón femenino resultó
ganadora Lila Bueno, en tanto que en el renglón
masculino el ganador fue Dimas Caballero.
• El tema Amor Inolvidable, letra de José Gregorio

Linares y música de Wilfredo Velásquez, fue grabado
en el año 1993 por Genarino Fuentes con el marco
musical del Adiwa Gaiteros.
• El Lunes 26 de Noviembre del 2001 se transmitió, a

través de la Emisora RAUDAL ESTEREO 92.9 FM de
7:00 a 8:30 de la mañana, el 1er programa de la Radio
Revista Musical Buenos Días Venezuela, producida y
animada por Ronaldo Olegario Moreno.
• En el año 1988, en la producción discográfica Hernán

Grüber y Julio César Fernández, en un mano a mano
“Cantándole al Amazonas”, Jorge Baloa grabó el tema
Cielo Amazonense, letra de Hernán Grüber y música
Wilfredo Velásquez de Víctor Ramírez.
• Silverio Ramón García, El Niche, nace en la Urbana, • El Profesor Jesús Pastor Santaella (+) publicó en el
Estado Bolívar, el 18 de Junio de 1952, del matrimonio año 2005 el libro Los Rionegreros y un poco de mí
de Doña María Gutiérrez y Manuel García. Es de (vivencias), fue además productor y conductor del
herencia paterna de quien Silverio hereda las espacio televisivo Ventana Pedagógica Por AMAVISION
cualidades musicales que posee. Canal 7, y el espacio radial Caricias Amazonenses, por
la emisora Raudal Estéreo 92.9 FM.
• El Locutor, Animador y PNI Jorge Kattar Bermúdez es
el productor del programa radial folklórico A lo Criollo,
con más de 25 años de presencia en la radio difusión
amazonense. “Mandando Guarapo”.
• Hermes Agustín Salillo es el autor de la obra Así

comenzó la cosa, en ella presenta, de manera amena y
divertida, la evolución musical en el Estado Amazonas
a través de anécdotas que esbozan la realidad y
• El Bongo de Manolo fue un programa radial dominical características del Puerto Ayacucho de antaño, hechos
producido y animado por el periodista y educador que visualizan no solo el gentilicio, sino su arraigo
Víctor Manuel Clarín Briceño (+). En el programa se cultural; acontecimientos del pasado impregnados
presentaban biografías de hombres y mujeres que de rasgos propios de la indianidad amazonense, que
han contribuido a enaltecer tanto la Historia de la de una u otra forma han matizado la música en este
Amazonía Venezolana, como también a la descripción estado.
de lugares y comunidades de Amazonas.
• En el año 2012, la Alcaldía del Municipio Maroa publica
la Obra 100 Personajes que han hecho Historia en el
Estado Amazonas, del licenciado Víctor Manuel Clarín
Briceño, productor y animador del programa radial El
Bongo de Manolo.
• En el año 2016, el Dr. Reinaldo Angulo Vivas publica

Un Canto al Amazonas, obra poética-musical de
Pascual Silva Paminare.
¿QUÉ SABE USTED SOBRE

AMAZONAS?
RESPUESTAS
1c 2d 3c 4a 5d 6c 7dc 8b 9d 10c

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La Iglesia en

Revista ilustrada trimestral del

Dirección en Pto. Ayacucho

Depósito Legal: pp 76-1472

Año XLI • Nº 169 • Septiembre 2020

+Mons. Jonny Eduardo Reyes S. sdb

MENSAJE DEL SANTO PADRE FRANCISCO

1. Un tiempo para recordar

El Jubileo es también un tiempo de gracia para hacer

A continuación, el texto completo del Papa Francisco:

Señor presidente, ¡La paz esté con Ustedes!

una negación de la universalidad de sus derechos

frecuencia, la familia es víctima de colonialismos

Los designios de Dios son misteriosos y nos conducen

DR. JOSÉ GREGORIO HERNÁNDEZ

Confieso que no pude aguantar la emoción cuando

Brasil registra 240 muertes de indígenas

Brasil es el segundo país del mundo con mayor

Las vulnerabilidades arrastradas desde antes de la actual pandemia,

VENEZUELA: CORONAVIRUS Y ALGO MÁS…

Daniel Pardo / BBC Mundo

Cuando hable de la Venezuela que

UNA VIDA FELIZ

Tercer secreto: Sé amor.

Quinto secreto: Da más de lo que recibes

OMAR GONZÁLEZ ÑÁÑEZ

Globalización, Municipalización y Nuevos Discursos

Omar González Náñez©

Museo Arqueológico “Gonzalo Rincón Gutiérrez”/ULA

Fotografía de la portada: Mujer en el Guainía.

Fotos del libro: Carlos Gómez de la Espriella y Omar

Cartográfica: Lino Eduardo Meneses Gordones.

Licencia Creative Commons

Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional.

Mérida, Venezuela, 2020

HECHO EL DEPÓSITO DE LEY:

Depósito Legal: ME2020000036

Noviembre 2003. Pág. 44-48

OG.-¿Era una mujer?, según. OG.-¿Quién, Enrique?

El río Cataniapo es el más

Hace pocos años el arquitecto y escritor Néstor

ALBINISMO EN LA ETNIA INDÍGENA PIAROA

En la actualidad, aunque continúa

Fundación Good Project

Introducción Good Project va más allá de los objetivos generales de una

“Si las ciencias educan, entonces son educativas”

El Conocimiento Científico y la compleja

1. El Cacique Aramare era de la etnia:

¿QUÉ SABE USTED SOBRE

a) Puerto Ayacucho b) San Juan de Manapiare

Ciudadanos miembros del honorable

Mediante la presente me dirijo a ustedes

LLEVEMOS AL PANTEÓN NACIONAL A

HORTIMIO, EL “SEÑOR DE LA TIERRA”

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como la Mona. Fuentes de Amazonas indican

Puerto Ayacucho. Tuvo que sobrellevar esa situación para

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