Diálogo Andino - Revista de Historia,

Geografía y Cultura Andina

ISSN: 0716-2278
[email protected]
Universidad de Tarapacá
Chile

Pérez Díaz, Rocío

SEMIÓTICA ESPACIO-RITUAL EN LOS ANDES: NOTA SOBRE LA MESA REDONDA “ESPACIOS
CEREMONIALES ANDINOS: INVESTIGACIONES HISTÓRICAS Y ANTROPOLÓGICAS”
Diálogo Andino - Revista de Historia, Geografía y Cultura Andina, núm. 39, junio, 2012, pp. 85-89
Universidad de Tarapacá
Arica, Chile

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 Nº 39, 2012. Páginas 85-89
Diálogo Andino

SEMIÓTICA ESPACIO-RITUAL EN LOS ANDES: NOTA SOBRE

LA MESA REDONDA “ESPACIOS CEREMONIALES ANDINOS:
INVESTIGACIONES HISTÓRICAS Y ANTROPOLÓGICAS”
SEMIOTICS RITUAL SPACE-THE ANDES: A NOTE ON THE
ROUND TABLE “ANDEAN CEREMONIAL SPACES: HISTORICAL
AND ANTHROPOLOGICAL RESEARCH”
Rocío Pérez Díaz*

Esta nota compila las ponencias presentadas en la Mesa Redonda “Espacios Ceremoniales Andinos”, desarrollada el 5 de octubre
de 2011 con la colaboración del Museo de América de Madrid y en el marco del Programa Internacional Interdisciplinario ANDES:
Investigaciones Históricas y Antropológicas. Estas conferencias son una muestra de diferentes expresiones rituales andinas que
suponen una determinada idiosincrasia para los protagonistas que las realizan. Asimismo presentan los mecanismos que articulan
la historia, las creencias, así como las relaciones con el entorno espacial, comunitario y tutelar. Todo ello con una perspectiva
diacrónica de estudio reflejada en los trabajos de los profesionales que se dieron cita en esta Mesa Redonda, cuyo fin era exponer,
actualizar y debatir sus estudios sobre los aspectos culturales de esta vital parcela de la configuración espacio-ritual andina.
Palabras claves: espacios ceremoniales andinos, Programa ANDES, Museo de América.

This note compiles the papers presented at the Round Table “Ceremonial Andean Spaces” developed in October the 5th, 2011 with
the collaboration of the Museum of America of Madrid, and in the International Interdisciplinary Program ANDES: Historical
and Anthropologic Investigations. These lectures are a sign of different ritual Andean expressions which suppose a determined
character for those who play a main role. Likewise they present the mechanisms that articulate the history, beliefs, as well as the
relations with the space, communal surroundings and guardian. Everything it with a diachronic perspective of study reflected in
the work of the professionals who yielded appointment in this Round Table, whose aim was updating and debating their studies
about the cultural aspects about this vital plot of the Andean space-ritual configuration.
Key words: Andean ceremonial spaces, ANDES Program, Museum of America.

Introducción temporal en el que mostrar las características de

cada ceremonial o expresión cultural inserto en
La Mesa Redonda “Espacios Ceremoniales sus coordenadas espacio-temporales. Buscaba
Andinos” tuvo lugar el día 5 de octubre de 2011. ser un punto de encuentro y actualización de las
Ubicada dentro del marco del Programa Internacional investigaciones realizadas por los especialistas en
Interdisciplinario ANDES: Investigaciones la materia, los cuales aportaron su conocimiento
Históricas y Antropológicas, adscrito al Centro de en estas conferencias.
Producción e Investigación en Artes (CePIA) de la La buena acogida de este seminario sugirió
Universidad Nacional de Córdoba (Argentina), el la reunión en un mismo volumen de parte de las
seminario se organizó con la colaboración del Museo exposiciones que se realizaron, junto con otros ar-
de América de Madrid. En esta jornada tuvo lugar tículos referentes al tema de estudio. Sin embargo,
la exposición de diversos trabajos antropológicos, cabe mencionar que, lamentablemente, algunas de
etnohistóricos y arqueológicos, en torno al tema las conferencias que quedan recogidas en esta nota
central sobre el cual giraron las diversas ponencias: no han podido formar parte de ese compendio. Pese
los Andes y el espacio ceremonial. El objetivo que a ello, no hemos querido dejar de referirlas como
planteó dicho evento fue hacer coincidir en una mesa aporte fundamental a la Mesa Redonda, al Programa
de análisis y debate diferentes fenómenos concretos y a los estudios andinos referentes a esta temática.
de ritualidad en las sociedades andinas, tanto en El simposio quedó abierto por Ana Verde
el pasado como en el presente, en un continuum Casanova, Conservadora Jefe del Dpto. de América

* Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Geografia e Historia. Investigadora en formación adscrita al Programa
Internacional Interdisciplinario ANDES: Investigaciones Históricas y Antropológicas, Universidad Nacional de Córdoba,
Argentina. Correo electrónico: [email protected]

Recibido: 03 noviembre 2011. Aceptado: 30 marzo 2012

86 Rocío Pérez Díaz

Prehispánica del Museo de América de Madrid, de los indígenas, la ponente destacó tres: el doctrinero
seguida por la presentación por parte de los Bartolomé Álvarez, el cronista Juan de Betanzos
coordinadores del Programa, Mónica Gudemos y Guamán Poma de Ayala. Este último, en “Nueva
(Universidad Nacional de Córdoba, Argentina) y corónica y buen gobierno”, mostró en sus dibujos
Francisco M. Gil García (Universidad Complutense ese ambiente ritual y ceremonial de la enfermedad
de Madrid, España). de los danzantes en el movimiento surgido a finales
A modo de reseña sobre el Programa ANDES, del siglo XVI, el Taqui Onkoy. Éste germinó ante
éste se encarga de vincular proyectos independientes la llegada de los españoles como respuesta ante su
con objetivos particulares, cuya interrelación es la presión cristianizadora y preconizó la superioridad
concepción andina del espacio, cada uno de ellos de las huacas del lago Titicaca y Pachacamac frente
llevado a cabo por investigadores acreditados en sus al Dios cristiano. Dicho movimiento adquirió una
respectivas Unidades Académicas y de reconocida importancia tan notable que llegó a oídos de la Corona
trayectoria en el tema de su competencia. Como se española, la cual se encargó de ahogarlo mediante
exige operativamente en la conformación de los pro- la extirpación de idolatrías. Martín Rubio terminó
gramas de investigación, éste cuenta en el ámbito de su intervención con un ejemplo de la pervivencia
su temática con especificidades en Documentación de la fe andina en tiempos coloniales con la tumba
Indiana, Etnografía, Antropología, Arqueología, del Inca Paullo bajo la iglesia de San Cristóbal en
Arqueoastronomía y Etno-Arqueomusicología, Cuzco. Contiene los únicos restos óseos conserva-
actuando interdisciplinariamente. En función de su dos de un emperador inca. Paullo, hijo de Huayna
constante actualización, este Programa promueve Cápac, fue enterrado con necropompa por sus fa-
eventos académicos, convocando a otros investi- miliares, según la tradición prehispánica dada a los
gadores cuyas temáticas de estudio son afines a personajes principales pese a haber sido bautizado
la propuesta. con anterioridad. Este enterramiento, aunque reali-
Tras la apertura del simposio, la jornada se zado a escondidas, muestra una continuidad en las
inició con la intervención de Mari Carmen Martín creencias prehispánicas ante las medidas religiosas
Rubio (Investigadora colaboradora del CSIC), y los intentos por hacerla desaparecer.
con su ponencia titulada: “Estrategia de los falsos La exposición realizada por Mónica Gudemos
conversos andinos para perseverar en sus cultos (Universidad Nacional de Córdoba, Argentina) “De
durante el siglo XVI”. En ella realizó un recorrido sistemas y especialistas: la tradición musical Huari
temporal desde el periodo Inca hasta la Colonia, en el ceremonial andino”, se centró en recalcar la
describiendo la vivencia religiosa y la persistencia de importancia de los especialistas musicales en la
las creencias andinas frente a las medidas españolas época prehispánica y en especial en el periodo Huari,
que imponían a los indígenas el abandono de sus con el descubrimiento de un sistema de afinación,
cultos y ceremonias para acoger al Dios cristiano. el Piscatawa, Pisca (5) tawa (4), que rompe con el
Comenzó describiendo las características del microtonalismo andino. Es un sistema de medición
Tawantinsuyu: su delimitación territorial, su política y afinación que se adapta muy bien a las longitudes
administrativa centralizada en torno al Sapa Inca, de las flautas óseas. Los estudios para llegar a estos
su economía redistributiva, su organización social resultados partieron desde Berlín, con un análisis
y su religión. Siendo destacable la realización de de aproximadamente 180 ejemplares de flautas
festividades religiosas en las que aparecía ensalzada de hueso. En 2009 Gudemos pudo comprobar la
la figura del Inca gobernante como representante del existencia de módulos de afinación determinados
Sol. Esas ceremonias realizadas en el Cuzco creaban y la existencia de un sistema musical claramente
un ambiente distendido entre sus participantes y establecido en época prehispánica: el sistema dual
servían para afianzar la fuerza del Inca y del Imperio, de fragmentación de una determinada longitud de 5 a
así como su religión. Seguía un calendario que de- 4. Este sistema es un método de medición empleado
terminaba las fechas en las que debían celebrarse, también en la construcción de andenes. Se realizó
estando oficiadas por el Inca, la colla, los nobles y un estudio arqueomusical empleando los mismos
los especialistas religiosos, vinculando a ella a todos materiales y las mismas técnicas de fabricación. Los
los habitantes de las cuatro parcialidades. Entre los huari lograron una gran sofisticación en este tipo
cronistas que mostraron estas festividades y rituales de flautas mediante conductos internos de resina
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y con la impermeabilización del instrumento. Los y estrellas. Según las crónicas, Venus fue el único
recientes estudios aportados por el Dr. Castillo planeta que identificaron los incas y observaron
Butters sobre la cultura Moche en Jequetepeque, también entre otros: las Pléyades, la Cruz del Sur,
en San José de Moro, aportaron más información la Cruz de Orión, la Constelación Lira (Vega), la
sobre estos expertos musicales. Se ha hallado una Vía Láctea, etc.
tumba de una especialista en la elaboración de Ortiz García comentó cómo, para estudiar el
flautas óseas del patrón que comprende el sistema conocimiento que los incas poseían sobre la astro-
Pisqatawa, rompiendo con ello la asociación entre nomía y su función calendárica, los investigadores
instrumentos musicales y masculinidad. La tumba se han centrado en diversas fuentes de información,
tenía un ajuar muy rico y se encontraba rodeada como por ejemplo: las crónicas de finales del
de diversas sepulturas de mujeres chamán. Con siglo XVI y principios del siglo XVII, informes
estos datos se pudo confirmar la existencia de una eclesiásticos y de gobierno así como fuentes de
relación de intercambio entre la región huari y el la conquista, diccionarios de quechua y aymara
norte. Por otra parte, la ponente analizó la iconografía y quipus. Igualmente, se han realizado estudios
del flautista volante, caracterizado por encontrarse arqueológicos, arquitectónicos y de astronomía de
representado en posición decúbito ventral con la posición, combinándolo con estudios etnográficos.
cabeza echada hacia atrás y tocando una flauta Sin embargo, no sólo hay que contrastar los datos
que sería del tipo Chancay por sus características que aportan las fuentes con los datos astronómicos
iconográficas. La ponente estableció una relación actuales, sino también actualizar las fechas con los
entre el sonido de las flautas de hueso y el vuelo cambios producidos por el paso del calendario Juliano
del yajé; este tipo de música podría provocar un al Gregoriano. La ponente terminó su intervención
ambiente de éxtasis entre los participantes y, tras el recordando que se debe tener cuidado con las inter-
consumo de ese psicotrópico, se intentaría con las pretaciones astronómicas de determinados templos,
flautas reproducir los sonidos que se experimentaron estancias o monumentos, ya que en la actualidad
durante el trance. sería relativamente fácil orientarlos hacia cualquier
La tercera intervención corrió a cargo de Elena punto astronómico; mientras que en el pasado tales
Ortiz García (Universidad de Alcalá de Henares): orientaciones no tendrían que haber coincidido,
“La astronomía: báculo de poder de los Incas”. En o, aunque así hubiera sido, estar operativas en los
esta ponencia la oradora explicó la finalidad de las cálculos de los astrónomos antiguos.
observaciones astronómicas incas, orientadas a la La cuarta conferencia fue ofrecida por María
organización estatal y a la preparación de actividades Jesús Jiménez Díaz (Investigadora del Museo de
agrícolas y celebraciones. Mediante los rituales y las América), “Tejiendo nuestro mundo. Paisaje, tejidos y
ceremonias se afianzaba la centralización del poder, sacralidad en los Andes”. En su exposición la ponente
consiguiendo con ello un control social a través de la destacó la idea de que los tejidos andinos, de ayer
configuración de un calendario específico. Muchos y de hoy, crean y recrean espacios ceremoniales en
rituales estaban en relación con los astros; por todo sí mismos, tanto a través de su composición técnica
ello y con una finalidad calendárica, realizaron ob- como en función de su iconografía.
servaciones y mediciones de las posiciones del sol Así, destacó que el tejido, como elemento
en el espacio por medio de pilares pétreos ubicados fundamental de expresión en los Andes, fue desde
en el entorno montañoso de Cuzco, mostrando la la Conquista un elemento fundamental de resisten-
posición del sol en el horizonte (Sucanca o Suyhuas cia. La introducción de nuevos tejidos no cambió
y los Gnomos solares). Posiblemente convivieran el significado de la simbología, resguardada en
un calendario lunar antiguo y un calendario solar elementos estéticos y técnicos que, en ocasiones,
establecido por el Inca Pachacutec. Los templos han permanecido inalterados. Sin embargo, sí han
solares de determinados emplazamientos tendrían cambiado ciertas imágenes e iconos. Por eso desde
como objetivo la observación de las orientaciones la segunda mitad del siglo XX se vienen impulsando
de ciertos astros, pero no eran un objeto calendárico una serie de estudios en iconografía y estilo. Estudios
y debieron de existir especialistas en estas observa- centrados en su importancia como vehículo de in-
ciones. Para los incas fue importante en sus estudios formación que crea ritualidad entre los participantes
calendáricos la astronomía estelar, la solar y lunar. que portan tales tejidos. También en la dimensión
Las culturas antiguas no diferenciaban entre planetas simbólica de elementos en apariencia sólo técnicos
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como pueda ser la torsión de los hilos; así como en pagos a los seres protectores. Para ello se han de
el color, un destacado transmisor de información, quemar los elementos incorporados en ella. Se
la composición y el ritmo, dimensiones todas de están incorporando a las mesas nuevos ingredientes
gran relevancia en los tejidos, y que demuestran que y se orientan de una forma u otra según lo que se
el proceso técnico tiene connotaciones simbólicas quiera pedir. Se emplea vino para challar o libar y
importantes. Igualmente destacó los conceptos de se interpreta el humo para saber si se ha obtenido
dualidad y complementariedad en los tejidos, así o no lo que se pide, y es muy importante en las
como la espacio-temporalidad de los mismos, la mesas el uso de la coca que conlleva todo un ritual
idea de un microcosmos que empieza y acaba en sí protocolario. Para terminar, el ponente explicó el
mismo y dentro del cual se condensa todo un universo desarrollo de la fiesta de Urkupiña que tiene sus
simbólico que apela al medio ambiente, la historia, días centrales de celebración los días 14, 15 y 16
los mitos o los principios de organización social. de agosto. Este evento se enmarca en la festividad
Con el fin de ilustrar estos aspectos y acercar en honor de la Virgen de Urkupiña que se realiza
sus explicaciones al público, Jiménez Díaz se apoyó en la ciudad de Quillacollo. El día 16 de agosto se
especialmente en las inkuñas, tejidos ceremoniales celebra una romería popular: suben al cerro de Cota
por excelencia, para la disposición de ofrendas donde martillean piedras, se extraen los trozos que
y elementos rituales y simbólicos; las talegas de logran desprender del conjunto rocoso y los bendicen
Isluga, debido a la carga simbólica interna de la en el templo, haciendo promesa de devolverlos al
bolsa; o los textiles Paracas, cargados de elementos año siguiente. Es un ciclo de dar-recibir-devolver,
simbólicos protectores de quien con ellos se vestía. donde se observa ese concepto de reciprocidad. Por
Finalmente, para cerrar la conferencia, tomó como otra parte, también se realiza un ritual en el que se
muestra los carnavales de Q´ero, comunidad del compran de forma simbólica pequeños terrenos,
altiplano peruano donde –a juicio de los antropólo- propiedades o bienes materiales de diversa naturaleza,
gos– se han mantenido “inalteradas” las tradiciones con el fin de que se hagan realidad el próximo año.
prehispánicas, plasmadas buena parte de ellas en Después se realiza una ofrenda a la Pachamama.
sus tejidos. Tejidos que, junto con la música, la Es evidente el sincretismo (agregado ritual) en el
danza y el contexto ritual, contribuyen a reforzar que podemos encontrar rituales de salud, como el
la cosmovisión del grupo y a trasmitir una serie rito de sahumerio de humos, combinado con el
de mensajes simbólicos que los participantes en ofrecimiento de velas a la virgen.
la fiesta saben captar y emplear en la creación de Cerrando el ciclo de conferencias, Francisco M.
espacios rituales. Gil García (Universidad Complutense de Madrid)
Pedro Pablo Salvador Hernández (Universidad ofreció su exposición titulada “El poder de los cerros:
de Castilla-La Mancha en Toledo) expuso el tema: tradición oral, ritualidad y ordenamiento simbólico
“Mesas rituales, peregrinaciones y salud en los Andes del paisaje andino”. Esta intervención trató sobre
bolivianos”. Su intervención comenzó analizando el cerro como espacio sagrado dentro del paisaje a
el tratamiento médico empleado por los hueseros partir de su percepción por parte de las comunida-
Escobar en Cliza, en el Valle Alto de Cochabamba, des andinas como un ser vivo. Protagonistas de los
Bolivia. Esta familia, que mantiene una tradición de mitos, los cerros mantienen relaciones de amor y
cinco generaciones, combina medicina tradicional odio entre sí, y esto influye también en el vínculo
indígena con biomedicina. Por otra parte, también que las comunidades establecen con ellos. Entidades
trató sobre otros tipos de métodos de curación natural tutelares, los cerros pueden beneficiar o perjudicar,
como los empleados por los kallawayas, médicos de manera que su influjo en el universo simbólico y
itinerantes bolivianos que se pueden remontar a la ritual de las comunidades es muy notable. En ellos
época incaica. Por otro lado, mostró los elementos residen malkus y achachilas, los antepasados, pero
simbólicos para la curación que se pueden encontrar también diversos seres a los cuales hay que tener
en el Mercado de los Brujos en La Paz, como por respeto y con los que guardar las distancias, como
ejemplo vacunas simbólicas, amuletos o medicina por ejemplos los chullpas, el Tío de las minas, dife-
preventiva. rentes demonios, el condenado, las apariciones de
Tanto actualmente como en el pasado, en la burlonas, entidades tutelares terribles y peligrosas
región boliviana y en el resto de los Andes las mesas para los humanos. Por todo ello al cerro y a “sus
rituales han estado muy presentes para ofrecer habitantes” se les debe respeto.
 Semiótica espacio-ritual en los Andes: Nota sobre la Mesa Redonda “Espacios Ceremoniales Andinos… 89

Tras presentar el protagonismo de los cerros mundo andino existen diferentes modalidades de
en el paisaje sagrado y ritual de los Andes, y las ritualidad, unas veces explícita en los actos, en las
relaciones de las comunidades con las montañas, ofrendas y en las ceremonias que se realizan, y en
esta intervención se centró en el caso concreto de otras ocasiones integradas en la semiótica de los
la comunidad de Santiago K (Nor Lípez, Potosí, elementos que conforman y comprenden el acto, así
Bolivia), encajonada entre los cerros Qaral y como en los actores que la protagonizan. A lo largo
Lliphi, con una altura superior a los 5.000 m.s.n.m. del desarrollo de las diferentes ponencias se pudo
En torno a ellos giran diversos mitos, y ellos son vislumbrar que el espacio ceremonial puede hallarse
además los destinatarios de buena parte de las en diversos elementos: en los cerros, en los astros,
fiestas y pagos del ciclo anual. De entre ellos se en los textiles, en la música, en los mitos, en los
prestó especial atención al “Llamado de Lluvia”, pagos a las entidades tutelares, en las festividades,
celebrado en noviembre en el cerro Qaral, así etc. Ellos presentan formas de registro histórico y
como la festividad del Señor de Quillazas, en la códigos simbólicos del lenguaje que expresan toda
que ambos cerros adquieren un protagonismo des- una concepción espacio-ritual e interactiva con su
tacado dentro de procesos de sincretismo religioso entorno, resultado de las diferentes perspectivas
con el catolicismo popular. andinas de la vida. En definitiva, podemos destacar a
Para finalizar el encuentro, se ofreció un breve las personas que dan un sentido significativo a cada
tiempo de debate entre los asistentes para discu- uno de los elementos citados y que, al unirlos y al
tir los temas surgidos en las conferencias. Tras unirse sus protagonistas u oferentes en comunidad,
ello, los coordinadores del evento procedieron a viven en convencimiento sus creencias creando un
clausurar la reunión concluyendo que dentro del espacio lleno de sentir.

De derecha a izquierda: Francisco Miguel Gil García, Elena Ortiz García, Mónica Gudemos, Mari Carmen
Martín Rubio y Pedro Pablo Salvador Hernández, ponentes de la Mesa Redonda, y Socorro Rodríguez Jiménez.