Ensayo - Actividades Unad

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¿Creen ustedes que la psicología de la liberación se mantiene vigente en el
contexto latinoamericano? ¿Porqué?
La psicología de la liberación fue fundada por el psicólogo Ignacio Martin Baro quien
propuso contrarrestar los efectos de la crisis mediante la liberación de la psicología alejándole de
los lejanos centros de producción teórica y acercándole a su realidad relevante. Postura que,
menciona Páez et al. (1992), Baro da respuesta a algunos interrogantes buscando apercibir y
sensibilizar a la población latinoamericana, acerca de que se está haciendo a partir de la Psicología
social para ayudar en nuestros contextos sociales en las problemáticas que presentan.
Además esta teoría como bien conocemos fue una de las más importantes obras del
psicólogo, filósofo y sacerdote Ignacio Martin Baró, la cual marco el contexto latino americano en
los años sesenta y se mantiene hasta nuestro días, caracterizada por una postura contra el poder
político, la religiosidad, la concientización y la liberación de la opresión, Baró y su teoría tuvieron
una gran acogida entre los psicólogos de la época quienes no dudaron en llevarla a la práctica ya
que se sentían identificados con sus postulados.
Dicha teoría fue acogida y ha llegado a nuestros días manteniéndose vigente en el contexto
latinoamericano; puede que hoy en día el término de “ psicología de la liberación” no se encuentre
con frecuencia en los escritos o investigaciones de la época, pero las diferentes ramas de la
psicología, como la psicología social o psicología comunitaria mantienen vigentes muchos de los
conceptos y postulados de esta teoría, quisiera resaltar tres de ellos a los que se les denomina
acciones liberadoras: la primera de ellas es la teología de la liberación la cual hace referencia a las
escrituras y la religiosidad, que aunque bien ya sea flexibilizado bastante se hace necesaria en
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muchas ocasiones ya que las personas necesitan creer en algo para poder afrontar ciertas
situaciones y obtener fuerza para generar un cambio o mantenerlo, en segundo lugar está el poder
de la psicología social como área de conocimiento para trasformar la realidad social. Con ello Baró
intenta hacer de la psicología una ciencia de la concientización con la cual promover la liberación
desde la justicia, acción de la cual somos conscientes y estamos convencidos todos los profesionales
o psicólogos en formación, tenemos claro que si se hace necesario un cambio o trasformar una
realidad es dinamizando al sujeto o la comunidad que este se puede dar, la última de las acciones
liberadoras es la pretensión de una psicología emancipada de la psicología Estadounidense, es decir
construir teorías contextualizadas que se fundamentaran en las problemáticas regionales que no
desconocieran la cultura, una psicología independiente, del medio latinoamericano y para las
problemáticas latinoamericanas, en esto hoy se enfatiza bástate ya que las problemáticas son
diferentes puede que se encuentren en un mismo contexto pero los sujetos, el medio y la historia
hacen que merezcan un trato único he individual Soto, M. R. (2006).
Estas tres formas de liberación propuestas y practicadas por Barón son las mismas que al
día de hoy muchos líderes sociales y psicólogos comunitarios pretenden implementar en los
diferentes contextos latinoamericanos y que igual que a este sacerdote les ha costado la vida, que se
convierten en piedras en el zapato para la mayoría de gobernantes a quienes no les conviene ni les
interesa para nada que las comunidades marginadas reclamen o quieran hacer uso de sus derechos y
salir del anonimato para hacer parte activa de la sociedad a la que pertenecen y que los desconocen
en su totalidad
Esta información tan valiosa nos permite reflexionar y entender que en pleno siglo XXI
pues los temas que él enfoca son de vital importancia para nuestra cotidianidad y quehacer como

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psicólogos en formación. Y es que creemos firmemente que la psicología de la liberación está
vigente en nuestros contextos latinoamericanos y son aplicables; aunque en muchas ocasiones
traigan como respuestas sesgos por parte de la comunidad como del gobierno. Baro cuestiono a
partir de lo epistemológico, conceptual y praxis la psicología social aludiendo que es muy poco lo
que la Psicología y psicólogos sociales han hecho para darle la cara a las comunidades pues muchos
de estos se han mantenido al margen de los problemas sociales que vislumbran en nuestros
contextos; esto debido a una impotencia intrínseca al quehacer psicológico.
Los psicólogos que trabajan con una orientación liberadora se ven como parte de un
movimiento más amplio para la justicia social y económica. Áreas claves que la PSL
problematiza incluyen el compromiso, la ideología, la subjetividad y la identidad. Estas son
fundamentales para cualquier acción colectiva que movilice a personas, especialmente, la
que enfatiza la unidad en la diversidad. La reciente movilización masiva de personas contra
la coalición e intervención de Bretaña en las guerras de los neoconservadores
estadounidenses y la lucha progresiva por la protección de los servicios públicos,
constituyen dos aspectos de la resistencia a la expansión capitalista en su fase globalizada
neoliberal, donde las herramientas de la PSL puedan ser recursos útiles.
Debido a lo anteriormente dicho como psicólogos en formación debemos no solo estar a la
Vanguardia de las últimas concepciones adquiridas a través de la historia-ciencia, sino también en la
búsqueda investigativa que nos conlleve a los saberes previos de las problemáticas que viven
nuestros contextos, para así lograr ese proceso de interacción e intervención en nuestras
comunidades.

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En conclusión se puede decir que si esta vigente aun en latino América la psicología de la
liberación ya que aunque no se escuche mucho de ella en el común, es preciso decir que se llevan
acabo estudios y reforma atreves de ella, eso sin contar que dentro de la psicología social se le
conoce como una extensión del conocimiento y estudio del individuo y su función en sociedad,
además de su comportamiento, aportando así el echo de que todo entorno interviene en la salud
mental de las personas, sus entornos, grupos y sociedades son mas que una pequeña referencia a lo
que es cada individuo y su mente.
Además, aunque no es común escuchar de ella se sabe que algunos filósofos y
psicoanalistas están trabajando por ello ya que, en la última década del siglo XX, la Psicología Social
de la Liberación (PSL) ha surgido como un nuevo campo en América Latina. A pesar de que sus
orígenes se ubican en los setenta y ochenta, hasta hace poco los psicólogos están utilizado tal
término para identificar y orientar su trabajo. Así mismo esta orientación empieza a tener interés
en Europa (Blanco, 1998; Burton, en prensa; de la Corte Ibáñez, 1998, 2001, s/f) y Estados Unidos
(Lykes, 2000; Watts y Serrano-García, 2003).
La psicología latinoamericana de la liberación puede entenderse como parte de un
proyecto más amplio de teoría y práctica liberadora que surgió en el contexto del trabajo para y
con poblaciones oprimidas en toda América Latina, tal proyecto ha sido recientemente sintetizado
y formalizado por el filósofo Enrique Dussel (Alcoff y Mendieta, 2000; Dussel, 1997, 1998).
Debe entenderse entonces a la PSL como parte de un movimiento más amplio
intelectual y político, que empezó en América Latina en los años sesenta y setenta, pero que
continúa con vigor renovado hasta hoy día. Todas las corrientes han estado enfocadas a

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repensar y reconstruir sus propias disciplinas (educación, teología, psicología, sociología,
filosofía) desde la perspectiva de los pobres, los excluidos, los marginados, los oprimidos,
por y desde el compromiso y la solidaridad con ellos. Han enfatizado a las mayorías
populares de América Latina y en general “al mundo de los dos terceros”. Los elementos
claves han incluido la teoría económica de la dependencia (Cardoso y Faletto, 1979), la
pedagogía popular de Paulo Freire (Véase, Freire, 1972), “la sociología militante” y la
Investigación Acción Participativa de Orlando Fals Borda y del grupo de La Rosca (Fals
Borda, 1988; Fals Borda y Rahman, 1991), la teología de la liberación de Gutiérrez,
Ellacuría, Romero, Boff, Sobrino, Betto y otros (Véase, Batstone, Mendieta, Lorentzen, y
Hopkins, 1997; Gutiérrez, 1973), y la filosofía de la liberación de Franz Hinkelammert y
Enrique Dussel (Dussel, 1997, 1998).

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¿Creen ustedes que la psicología de la liberación se mantiene vigente en el

contexto latinoamericano? ¿Porqué?

propuso contrarrestar los efectos de la crisis mediante la liberación de la psicología alejándole de

sensibilizar a la población latinoamericana, acerca de que se está haciendo a partir de la Psicología

político, la religiosidad, la concientización y la liberación de la opresión, Baró y su teoría tuvieron

que se sentían identificados con sus postulados.

latinoamericano; puede que hoy en día el término de “ psicología de la liberación” no se encuentre

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liberadoras es la pretensión de una psicología emancipada de la psicología Estadounidense, es decir

construir teorías contextualizadas que se fundamentaran en las problemáticas regionales que no

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vigente en nuestros contextos latinoamericanos y son aplicables; aunque en muchas ocasiones

contextos; esto debido a una impotencia intrínseca al quehacer psicológico.

problematiza incluyen el compromiso, la ideología, la subjetividad y la identidad. Estas son

fundamentales para cualquier acción colectiva que movilice a personas, especialmente, la

que enfatiza la unidad en la diversidad. La reciente movilización masiva de personas contra

la coalición e intervención de Bretaña en las guerras de los neoconservadores

estadounidenses y la lucha progresiva por la protección de los servicios públicos,

constituyen dos aspectos de la resistencia a la expansión capitalista en su fase globalizada

neoliberal, donde las herramientas de la PSL puedan ser recursos útiles.

Debido a lo anteriormente dicho como psicólogos en formación debemos no solo estar a la

Vanguardia de las últimas concepciones adquiridas a través de la historia-ciencia, sino también en la

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que es cada individuo y su mente.

Además, aunque no es común escuchar de ella se sabe que algunos filósofos y

(Lykes, 2000; Watts y Serrano-García, 2003).

La psicología latinoamericana de la liberación puede entenderse como parte de un

Debe entenderse entonces a la PSL como parte de un movimiento más amplio

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repensar y reconstruir sus propias disciplinas (educación, teología, psicología, sociología,

claves han incluido la teoría económica de la dependencia (Cardoso y Faletto, 1979), la

Borda, 1988; Fals Borda y Rahman, 1991), la teología de la liberación de Gutiérrez,

Hopkins, 1997; Gutiérrez, 1973), y la filosofía de la liberación de Franz Hinkelammert y

Enrique Dussel (Dussel, 1997, 1998).

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