Filosofía

1 Etimología

Platón y Aristóteles, «Escuela de Atenas», Rafael

Busto de Pitágoras, a quien se atribuye la invención de la palabra

La filosofía (del griego antiguo φιλοσοφία: φιλεῖν «filosofía».
«amor», σοφία sofía «sabiduría», amigo de la sabidu-
ría, trad. al latín philosophĭa)[1] es el estudio de una va- La invención del término «filosofía» se suele atribuir al
riedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones pensador y matemático griego Pitágoras de Samos,[11]
como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral, aunque no se conserva ningún escrito suyo que lo
la belleza, la mente y el lenguaje.[2][3][4] Al abordar es- confirme.[12] Según la tradición, hacia el año 530 a. C.,
tos problemas, la filosofía se distingue del misticismo, el el tirano León trató de sabio (σοφóς: sofos) a Pitágoras,
esoterismo, la mitología y la religión por su énfasis en el cual respondió que él no era un sabio, sino alguien que
los argumentos racionales por sobre los argumentos de aspiraba a ser sabio, que amaba la sabiduría, un φιλο-
autoridad,[5] y de la ciencia porque generalmente reali- σοφóς.
za sus investigaciones de una manera no empírica,[6] sea
mediante el análisis conceptual,[7] los experimentos men- Admirado León de la novedad del hombre,
tales,[8] la especulación u otros métodos a priori, aunque le preguntó a Pitágoras quiénes eran, pues, los
sin desconocer la importancia de los datos empíricos. filósofos y qué diferencia había entre ellos y los
La filosofía occidental ha tenido una profunda influen- demás; y Pitágoras respondió que le parecían
cia y se ha visto profundamente influida por la ciencia, la cosas semejantes la vida del hombre y la feria
religión y la política occidentales.[9][10] Muchos filósofos de los juegos que se celebraba con toda pompa
importantes fueron a la vez grandes científicos, teólogos o ante el concurso de Grecia entera; pues, igual
políticos, y algunas nociones fundamentales de estas dis- que allí, unos aspiraban con la destreza de sus
ciplinas todavía son objeto de estudio filosófico. Esta su- cuerpos a la gloria y nombre que da una coro-
perposición entre disciplinas se debe a que la filosofía es na, otros eran atraídos por el lucro y el deseo
una disciplina muy amplia. de comprar y vender. Pero había una clase, y

1
2 3 RAMAS DE LA FILOSOFÍA

precisamente la formada en mayor proporción 3 Ramas de la filosofía

de hombres libres, que no buscaban el aplauso
ni el lucro, sino que acudían para ver y observa- Las ramas y los problemas que componen la filosofía han
ban con afán lo que se hacía y de qué modo se variado mucho a través de los siglos.[15][16] Por ejemplo,
hacía; también nosotros, como para concurrir a en sus orígenes, la filosofía abarcaba el estudio de los cie-
una feria desde una ciudad, así habríamos par- los que hoy llamamos astronomía, así como los proble-
tido para esta vida desde otra vida y naturaleza, mas que ahora pertenecen a la física.[15] Teniendo esto
los unos para servir a la gloria, los otros al di- en cuenta, a continuación se presentan algunas de las ra-
nero, habiendo unos pocos que, despreciando mas centrales de la filosofía en el presente.
todo lo demás, consideraban con afán la natu-
raleza de las cosas, los cuales se llamaban afa-
nosos de sabiduría, esto es, filósofos. 3.1 Metafísica
Cicerón, Cuestiones Tusculanas, Libro V,
capítulos 7 a 11.[13]

Según Pitágoras, la vida era comparable a los juegos

olímpicos, porque en ellos encontramos tres clases de
personas: las que buscan honor y gloria, las que buscan
riquezas, y las que simplemente buscan contemplar el es-
pectáculo, los filósofos.
Años más tarde, Platón agregó más significado al tér-
mino cuando contrapuso a los filósofos con los sofistas.
Los filósofos eran quienes buscaban la verdad, mientras
que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban
poseerla, ocultando su ignorancia detrás de juegos retó-
ricos o adulación, convenciendo a otros de cosas infun-
dadas o falsas, y cobrando además por enseñar a hacer
lo mismo. Aristóteles adoptó esta distinción de su maes-
tro, extendiéndola junto con su obra a toda la tradición
posterior.[14] ¿Cuáles son los últimos principios y causas del mundo? Grabado
de Camille Flammarion: L'Atmosphere: Météorologie Populaire
El texto más antiguo que se conserva con la palabra «fi- (París, 1888).
losofía» se titula Tratado de medicina antigua, y fue es-
crito hacia el año 440 a. C. Allí se dice que la medicina La metafísica (del latín metaphysica, y este del griego
«moderna» debe orientarse hacia la filosofía, porque so- μετὰ φυσική, «más allá de la física»)[17] es la rama de la
lo la filosofía puede responder a la pregunta «¿qué es el filosofía que estudia la naturaleza, estructura, componen-
hombre?».[12] tes y principios fundamentales de la realidad.[18][19][20]
Esto incluye la clarificación e investigación de algunas
de las nociones fundamentales con las que entendemos
2 Introducción el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto,
propiedad, relación, causalidad, tiempo y espacio.
La filosofía surgió como un ejercicio de la razón huma- Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos
na, que buscaba el saber. Para ello, cultivaba el asombro, de los problemas que hoy pertenecen a las ciencias natu-
rechazaba opiniones falsas y ejercía la crítica de la rales eran estudiados por la metafísica bajo el título de
ignorancia y la superstición. Pero la filosofía no es solo filosofía natural.[21][22] Hoy la metafísica estudia aspec-
un saber que proporciona conocimiento teórico, sino que tos de la realidad que son inaccesibles a la investigación
influye en la vida práctica y busca la belleza y la felicidad. empírica. Según Immanuel Kant, las afirmaciones meta-
Los primeros filósofos occidentales vivieron en Grecia en físicas son juicios sintéticos a priori, que por principio
el siglo VI a. C.. escapan a toda posibilidad de ser experimentado sensi-
Los seres humanos han recurrido al relato mítico y a la blemente por el ser humano.
argumentación racional para explicar las cuestiones que Aristóteles designó la metafísica como «primera
les inquietan. El relato mítico tiene un origen ancestral, filosofía».[23] En la física se asume la existencia de la
pero las explicaciones racionales y naturales tienen un materia y en la biología la existencia de la materia orgá-
origen más cercano, quizás en los griegos, que confiaron nica pero ninguna de las dos ciencias define la materia o
en la fuerza de la razón y la experiencia para explicar el la vida; solo la metafísica suministra estas definiciones
mundo. básicas. En el libro quinto de la Metafísica, Aristóteles
3.3 Lógica 3

presenta varias definiciones de términos filosóficos.[24] naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento.[29][30]
La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa La gnoseología no estudia los conocimientos particula-
de investigar qué entidades existen y cuáles no, más allá res, como pueden ser los conocimientos de la física, de la
de las apariencias.[25][26] La metafísica tiene dos temas matemática o de nuestro entorno inmediato, sino la na-
principales: el primero es la ontología, que en palabras turaleza del conocimiento en general. Muchas ciencias
de Aristóteles viene a ser la ciencia que estudia el ser en particulares tienen además su propia filosofía, como por
cuanto tal. El segundo es el de la teleología, que es el estu-
ejemplo la filosofía de la física, la filosofía de la matemá-
dio de los fines como causa última de la realidad. Existe, tica, la filosofía de la historia, etc. Otras disciplinas tam-
sin embargo, un debate que sigue aún hoy sobre la defi- bién se ocupan del conocimiento en general, pero desde
nición del objeto de estudio de la metafísica, sobre si sus otros puntos de vista. La psicología estudia los aspectos
enunciados tienen propiedades cognitivas. de la vida mental implícitos en el conocer, la lógica estu-
A lo largo de los siglos, muchos filósofos han sostenido de dia la corrección o incorrección de los razonamientos que
alguna manera u otra, que la metafísica es imposible.[27] pueden implicar nuevos conocimientos, y la ontología es-
Esta tesis tiene una versión fuerte y una versión débil.[27] tudia la naturaleza de los objetos que se pueden conocer.
La versión fuerte es que todas las afirmaciones metafísi- Los problemas en torno al conocimiento son centrales en
cas carecen de sentido o significado.[27] Esto depende por la filosofía y su consideración se inicia con la filosofía
supuesto de una teoría del significado.[27] Ludwig Witt- misma, especialmente en el Teeteto de Platón. Práctica-
genstein y los positivistas lógicos fueron defensores ex- mente todos los grandes filósofos han contribuido a la
plícitos de esta posición. Por otra parte, la versión débil gnoseología.[31]
es que si bien las afirmaciones metafísicas poseen signi-
ficado, es imposible saber cuáles son verdaderas y cuáles
falsas, pues esto va más allá de las capacidades cognitivas 3.3 Lógica
del hombre.[27] Esta posición es la que sostuvieron, por
ejemplo, David Hume e Immanuel Kant. Por otra parte, La lógica es la ciencia formal que estudia los principios
[32]
algunos filósofos han sostenido que el ser humano tiene de la demostración y la inferencia válida. La pala-
una predisposición natural hacia la metafísica. Kant la ca- bra deriva del griego antiguo λογική logikḗ, que signi-
lificó de «necesidad inevitable», y Arthur Schopenhauer fica «dotado de razón, intelectual, dialéctico, argumen-
incluso definió al ser humano como «animal metafísico». tativo», que a su vez viene de λόγος (lógos), «palabra,
pensamiento, idea, argumento, razón o principio».
Así como el objeto de estudio tradicional de la química
3.2 Gnoseología es la materia, y el de la biología la vida, el de la lógica
es la inferencia. La inferencia es el proceso por el cual se
derivan conclusiones a partir de premisas.[33] La lógica
investiga los fundamentos por los cuales algunas inferen-
cias son aceptables, y otras no. Cuando una inferencia es
aceptable, lo es por su estructura lógica, y no por el con-
tenido específico del argumento o el lenguaje utilizado.
Por esta razón la lógica se considera una ciencia formal,
como la matemática, en vez de una ciencia empírica.
Tradicionalmente se distinguen tres clases de inferencias:
las deducciones, las inducciones y las abducciones, aun-
que a veces se cuenta a la abducción como un caso es-
pecial de inducción.[34] La validez o no de las induccio-
nes es asunto de la lógica inductiva y del problema de la
inducción. Las deducciones, en cambio, son estudiadas
por la mayor parte de la lógica contemporánea. En un
argumento deductivamente válido, la conclusión es una
consecuencia lógica de las premisas.[35] El concepto de
consecuencia lógica es, por lo tanto, un concepto central a
la lógica.[35] Para estudiarlo, la lógica construye sistemas
El experimento mental del cerebro en una cubeta puede poner a formales que capturan los factores relevantes de las de-
prueba distintas teorías acerca del conocimiento. ducciones como aparecen en el lenguaje natural.[36] Para
entender esto, considérese la siguiente deducción:
La gnoseología (del griego γνωσις, gnōsis, «conocimien-
to» o «facultad de conocer», y λόγος, logos, «razona- 1. Está lloviendo y es de día.
miento» o «discurso»), también llamada teoría del co-
nocimiento,[28] es la rama de la filosofía que estudia la 2. Por lo tanto, está lloviendo.
4 3 RAMAS DE LA FILOSOFÍA

La obvia validez de este argumento no se debe al signi-

ficado de las expresiones «está lloviendo» y «es de día»,
porque éstas podrían cambiarse por otras y el argumento
permanecer válido. Por ejemplo:

1. Está nevando y hace frío.

2. Por lo tanto, está nevando.

En cambio, la clave de la validez del argumento reside en

la expresión «y». Si esta expresión se cambia por otra,
entonces el argumento puede dejar de ser válido:

1. Está nevando o hace frío.

2. Por lo tanto, está nevando.

Las expresiones de las que depende la validez de los argu-

mentos se llaman constantes lógicas, y la lógica las estudia
mediante sistemas formales.[37] Dentro de cada sistema
formal, la relación de consecuencia lógica se puede defi-
nir de manera precisa, generalmente por medio de teoría
de modelos o por medio de teoría de la demostración.
La lógica tradicionalmente se considera una rama de la El pensador, de Auguste Rodin, representación clásica de un
filosofía, pero desde fines del siglo XIX, su formaliza- hombre inmerso en sus pensamientos.
ción simbólica ha demostrado una íntima relación con
las matemáticas, y dio lugar a la lógica matemática. En
el siglo XX la lógica ha pasado a ser principalmente la Distintas versiones del consecuencialismo difieren,
lógica matemática, un cálculo definido por símbolos y sin embargo, acerca de cuáles consecuencias deben
reglas de inferencia, lo que ha permitido su aplicación a considerarse relevantes para determinar la morali-
la informática. dad o no de una acción.[40] Por ejemplo, el egoísmo
moral considera que una acción será moralmente co-
Además de las inferencias, la lógica estudia las falacias, rrecta sólo cuando las consecuencias de la misma
las paradojas y la noción de verdad.[38] sean favorables para el que la realiza.[40] En cambio,
el utilitarismo sostiene que una acción será moral-
mente correcta solo cuando sus consecuencias sean
3.4 Ética
favorables para una mayoría.[40] También existe de-
La ética abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, bate sobre qué debe contarse como una consecuen-
[39]
la felicidad y el buen vivir. Dentro de la ética contem- cia favorable.
poránea se suelen distinguir tres áreas o niveles:[40] • La deontología, en cambio, sostiene que existen de-
La metaética estudia el origen y el significado de los beres que deben ser cumplidos, más allá de las con-
conceptos éticos,[40] así como las cuestiones metafísicas secuencias favorables o desfavorables que puedan
acerca de la moralidad, en particular si los valores mora- traer, y que cumplir con esos deberes es actuar
les existen independientemente de los humanos, y si son moralmente.[40] Por ejemplo, cuidar a nuestros hijos
relativos, convencionales o absolutos.[40] Algunos proble- es un deber, y es moralmente incorrecto no hacerlo,
mas de la metaética son el problema del ser y el deber ser, aun cuando esto pueda resultar en grandes beneficios
el problema de la suerte moral, y la cuestión acerca de la económicos. Distintas teorías deontológicas difieren
existencia o no del libre albedrío. en el método para determinar los deberes, y conse-
cuentemente en la lista de deberes a cumplir.[40]
La ética normativa estudia los posibles criterios morales
para determinar cuándo una acción es correcta y cuándo • La ética de las virtudes, por otra parte, se enfoca
no lo es.[40] Un ejemplo clásico de un criterio semejante menos en el aprendizaje de reglas para guiar la con-
es la regla de oro.[40] Dentro de la ética normativa, existen ducta, y más en la importancia de desarrollar buenos
tres posturas principales:[40] hábitos de conducta, o virtudes, y de evitar los malos
hábitos, es decir los vicios.[40]
• El consecuencialismo sostiene que el valor moral
de una acción debe juzgarse solo basándose en si Finalmente, la ética aplicada estudia la aplicación
sus consecuencias son favorables o desfavorables.[40] de las teorías éticas a asuntos morales concretos y
3.6 Filosofía política 5

El dilema del tranvía es un experimento mental que sirve para

ilustrar y poner a prueba distintas teorías éticas.

controversiales.[40] Algunas de estas cuestiones son estu-

diadas por subdisciplinas. Por ejemplo, la bioética se ocu-
pa de las cuestiones relacionadas con el avance de la bio-
logía y la medicina, como el aborto inducido, la eutanasia
y la donación de órganos.[40] La ética ambiental, por otra
parte, estudia cuestiones como los derechos de los ani-
males, la experimentación con animales y el control de
la contaminación.[40] Otras cuestiones estudiadas por la El caminante sobre el mar de nubes, de Caspar David Friedrich,
ética aplicada son la pena de muerte, la guerra nuclear, es una representación prototípica de lo sublime.
la homosexualidad, el racismo y el uso recreativo de dro-
gas.[40]

3.5 Estética

La única definición que parece gozar de algún consenso tras la ciencia política dedica más trabajo a investigar
entre los filósofos, es que la estética es el estudio de la cómo fueron, son y serán los fenómenos políticos, la filo-
belleza.[41][42] Sin embargo, algunos autores también ge- sofía política se encarga de teorizar sobre cómo deberían
neralizan esta definición y afirman que la estética es el ser dichos fenómenos.[45][46]
estudio de las experiencias estéticas y de los juicios estéti-
La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y
cos.[43] Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime
se conecta fácilmente con otras ramas y subdisciplinas de
o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos hacien-
la filosofía, como la filosofía del derecho y la filosofía de
do juicios estéticos, que a su vez expresan experiencias
la economía.[45] Se relaciona fuertemente con la ética en
estéticas.[43] La estética es el estudio de estas experien-
que las preguntas acerca de qué tipo de instituciones polí-
cias y de estos juicios, de su naturaleza y de los principios
ticas son adecuadas para un grupo depende de qué forma
que tienen en común.
de vida se considere adecuada para ese grupo o para los
La estética es una disciplina más amplia que la filosofía miembros de ese grupo.[45] Las mejores instituciones se-
del arte, en tanto que los juicios y las experiencias estéti- rán aquellas que promuevan esa forma de vida.[45]
cas pueden encontrarse fácilmente por fuera del arte. Por
En el plano metafísico, la principal controversia diviso-
ejemplo, cuando vemos pasar a un perro, podríamos juz-
ra de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre
gar que el perro es bello, y realizar así un juicio estético
[44] la cual deben recaer los derechos y las obligaciones es
sobre algo que nada tiene que ver con el arte.
el individuo, o el grupo.[45] El individualismo conside-
ra que la entidad fundamental es el individuo, y por lo
3.6 Filosofía política tanto promueven el individualismo metodológico.[45] El
comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un
La filosofía política es el estudio acerca de cómo debe- grupo, y por lo tanto da prioridad al grupo [45]
como entidad
ría ser la relación entre los individuos y la sociedad. [45] fundamental y como unidad de análisis.
Esto incluye el estudio de los gobiernos, las leyes, los Algunos de los temas centrales en la filosofía política son:
derechos, el poder y las demás instituciones y prácticas la legitimidad de los gobiernos, la limitación de su poder,
políticas. La filosofía política se diferencia de la ciencia los fundamentos de la ley, y los derechos y deberes que
política por su carácter generalmente normativo. Mien- corresponden a los individuos.[47][48]
6 3 RAMAS DE LA FILOSOFÍA

3.7 Filosofía del lenguaje circularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (tal

vez en palabras cuyo significado sea supuestamente auto-
La filosofía del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus evidente). Pero para algunos este problema invita a pen-
aspectos más generales y fundamentales, como la natu- sar en una forma de interpretación no lingüística, como
raleza del significado, de la referencia, y la relación entre por ejemplo el conductismo o la definición ostensiva.
el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el mundo. A di- La pragmática, por otra parte, es la parte de la filosofía
ferencia de la lingüística, la filosofía del lenguaje se sirve del lenguaje que se ocupa de la relación entre los usuarios
de métodos no-empíricos (como experimentos mentales) del lenguaje y el lenguaje.[50] Algunas de las cuestiones
para llegar a sus conclusiones.[49] En general, en la filoso- centrales de la pragmática son la elucidación del proceso
fía del lenguaje no se hace diferencia entre el lenguaje ha- de aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convenciones
blado, el escrito o cualquiera otra de sus manifestaciones, que hacen posible la comunicación, y la descripción de los
sino que se estudia aquello que es común a todas ellas. muchos y variados usos que se le da al lenguaje,[50] entre
ellos: describir estados de cosas, preguntar, dar órdenes,
contar chistes, traducir de un lenguaje a otro, suplicar,
agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.[51]

3.8 Filosofía de la mente

La filosofía de la mente es el estudio de la mente incluyen-

do las percepciones, sensaciones, emociones, fantasías,
sueños, pensamientos y creencias.[52] Uno de los proble-
mas centrales de la disciplina es determinar qué hace que
¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál es bouba? El efecto bou- todos los elementos de esta lista (y todos los que no están
ba/kiki sugiere que la relación entre los sonidos y las cosas no en ella) sean mentales.[53]
siempre es completamente arbitraria.
Tanto para la fenomenología como para la filosofía analí-
La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y de tica, un candidato importante para ser una condición ne-
la lingüística) que se ocupa de la relación entre el lengua- cesaria, aunque no suficiente, de todo fenómeno mental
je y el mundo.[50] Algunos problemas que caen bajo este es la intencionalidad.[54] La intencionalidad es el poder
campo son el problema de la referencia, la naturaleza de de la mente de ser acerca de, de representar, o de ponerse
los predicados, de la representación y de la verdad.[50] En en lugar de cosas, propiedades o estados de cosas.[54] Por
el Crátilo, Platón señaló que si la conexión entre las pala- ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda
bras y el mundo es arbitraria o convencional, entonces es algo, y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo
difícil entender cómo el lenguaje puede permitir el cono- determinado. La propuesta de algunos filósofos es que to-
cimiento acerca del mundo.[50] Por ejemplo, es evidente do lo que sea mental está «dirigido» hacia algún objeto,
que el nombre «Venus» pudo haber designado cualquier en el sentido más general de objeto, y que por lo tanto
cosa, aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pu- la intencionalidad es una característica necesaria, aunque
do haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuan- no suficiente, de lo mental.
do se dice que «Venus es más grande que Mercurio», la
verdad de esta oración es convencional, porque depen-
de de nuestras convenciones acerca de lo que significan
«Venus», «Mercurio» y el resto de las palabras involu-
cradas. En otro lenguaje, esas mismas palabras podrían,
por alguna coincidencia, significar algo muy distinto y ex-
presar algo falso. Sin embargo, aunque el significado de
las palabras es convencional, una vez que se ha fijado su
significado, parece que la verdad y la falsedad no depen-
den de convenciones, sino de cómo es el mundo. A este
«fijar el significado» se lo suele llamar interpretación, y
es uno de los temas centrales de la semántica.
Un problema ulterior en esta dirección es que si una in-
terpretación se da en términos lingüísticos (por ejemplo:
«Venus es el nombre del segundo planeta a partir del El experimento mental del cuarto de Mary provee uno de los ar-
Sol»), entonces queda la duda de cómo deben interpretar- gumentos más famosos en favor de los qualia.
se las palabras de la interpretación. Si se las interpreta por
medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, Otra característica importante y controversial de lo
y se hace visible una amenaza de regresión al infinito, de mental son los qualia, o propiedades subjetivas de la
 7

experiencia.[55] Cuando uno ve una nube, se pincha un historia ha dejado de ser el estudio de unidades, de he-
dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo chos, pasando a ser el estudio de una compleja totalidad,
que no se puede observar desde fuera, sino que es com- que comprende no solo las acciones humanas pasadas y
pletamente subjetivo. A estas experiencias se las llama sus consecuencias visibles, sino que incluye un sinnúmero
«qualia». Parte de la importancia de los qualia se debe a de factores en su contexto, como las relaciones humanas,
las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodar- las corrientes de pensamiento, las motivaciones particu-
los dentro de su concepción de lo mental.[55] lares y, tal vez, el factor más recientemente incorporado,
La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cogni- y que más ha revolucionado este campo de la filosofía, es
el de los pensamientos, acciones, relaciones y motivacio-
tiva de varias maneras.[56] Por un lado, las filosofías más
naturalistas pueden considerarse como parte de las cien- nes de aquel individuo que escribe la historia, esto es, del
historiador.
cias cognitivas.[56] En cambio, otras filosofías critican a la
ciencia cognitiva por suponer que lo mental es representa-
cional o computacional.[56] Por ejemplo, algunos críticos
señalan que la ciencia cognitiva descuida muchos facto- 4 Historia de la filosofía
res relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las
emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.[56] La tradición filosófica occidental tiene una historia de
Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente más de 2500 años, desde la Antigua Grecia hasta nuestros
son el problema de la relación entre la mente y el cuerpo, días. A lo largo de ese tiempo, hubo una enorme cantidad
la identidad personal a través del tiempo, y el problema de filósofos y movimientos filosóficos, demasiado nume-
del conocimiento de otras mentes.[52] rosos para ser mencionados aquí. Lo que sigue es una me-
ra caracterización de los distintos períodos de la historia
de la filosofía occidental, incluyendo una mención a las
3.9 Filosofía de la historia principales figuras y corrientes de cada época.

4.1 Filosofía presocrática

La muerte de Sócrates, por Jacques-Louis David.

El filósofo meditando, de Rembrandt.
La filosofía occidental se inició en la Antigua Grecia en
La filosofía de la historia es la rama de la filosofía que la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a.
estudia el desarrollo y las formas en las cuales los seres C. y se prolongó hasta la decadencia del Imperio Romano
humanos crean la historia. Puede, en algunos casos, espe- en el siglo V d. C. Se la puede dividir en tres períodos:
cular con la existencia de un fin u objetivo teleológico de el de la filosofía presocrática, que va de Tales de Mile-
la historia, o sea, preguntarse si hay un diseño, propósito, to hasta Sócrates y los sofistas, la filosofía ática (período
principio director o finalidad en el proceso de creación de de Platón, y de Aristóteles), y el período post-aristotélico
la historia. o helenístico. A veces se distingue un cuarto período
Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofía de la que comprende a la filosofía cristiana y neoplatonista.[57]
historia son muchas, ya que se trata de una materia com- Los dos autores más importantes de la filosofía antigua,
pleja. Algunas de estas preguntas son, por ejemplo, ¿Cuál en términos de su influencia posterior, fueron Platón y
es el sujeto propio del estudio del pasado humano? ¿Es el Aristóteles.[57]
individuo? ¿Son las organizaciones sociales, la cultura, o El período de filosofía presocrática se caracterizó por una
acaso la especie humana por entero? Yendo aún más allá variedad de propuestas distintas sobre cómo entender el
de estas preguntas clásicas, algunos filósofos modernos mundo y el lugar del hombre en él.[58] A causa de los avan-
han introducido un nuevo concepto, sosteniendo que la ces culturales y el intenso contacto con las culturas veci-
8 4 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

nas, las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar tervención de ninguna fuerza exterior y de manera
a la tradicional concepción mitológica del mundo, y bus- mecánica.
caron una concepción alternativa, natural y unificada. El
pensamiento de estos primeros physiólogoi solo nos lle-
ga a través de escritos fragmentarios y reportes de otros 4.2 Filosofía griega clásica
pensadores posteriores.[58] Algunas de las personalidades
más importantes fueron: Con la aparición de los sofistas a mitad del siglo V a. C.,
el hombre pasó a ser el centro de las reflexiones filosófi-
• Los pensadores milesios, que intentaron explicar la cas. O como dijo Protágoras: «El hombre es la medida
naturaleza reduciéndola a un único principio origi- de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y de
[61]
nario y una materia primordial.[59] Tales propuso las que no son en tanto que no son.» Los sofistas se
que la materia fundamental de la cual todo se origina ocuparon en particular de problemas éticos y políticos,
y todo está compuesto es el agua; Anaximandro asig- como la cuestión de si las normas y los valores son dados
nó ese rol a lo indeterminado (tó ápeiron), lo ápeiron, naturalmente o son establecidos por los hombres.
y Anaxímenes al aire. El ateniense Sócrates se convertiría en el modelo de la fi-
losofía europea. Sócrates conversaba con otras personas
• Pitágoras y la escuela pitagórica, para quienes los y las llevaba por medio de una serie de preguntas a reve-
números eran el principio determinante y estructura lar las contradicciones inherentes a sus posturas (método
de toda la realidad, adelantándose de esta manera a mayéutico). Sus manifestaciones de independencia inte-
un importante principio de la ciencia moderna, aun- lectual y su conducta no acomodada a las circunstancias,
que conservando un pensamiento arcaico, al consi- le valieron una sentencia de muerte por impiedad a los
derar los números como unidades discretas y no co- dioses y corrupción de la juventud (véase la Apología de
mo entidades meramente abstractas.[58] Sócrates).
• Heráclito, quien propone una visión dialéctica de Debido a que Sócrates no dejó nada por escrito, su ima-
la realidad. Postuló como estructura de la realidad gen fue determinada por su discípulo Platón. Sus obras
la razón (el logos), un principio unificador de los en forma de diálogos constituyeron un punto central de
opuestos, de cuya tensión y oposición se constituye la filosofía occidental. A partir de la pregunta socrática
la identidad de cada cosa.[59] de la forma «¿Qué es X?» (¿Qué es la virtud? ¿Qué es
la justicia? ¿Qué es el bien?), Platón creó los rudimen-
• Parménides, quien postuló una ontología de la per- tos de una doctrina de la definición. También fue autor
manencia y no del cambio. Parménides señaló la de la teoría de las formas, que sirvió de base a la repre-
unidad y la inmutabilidad del ser, dado que el cam- sentación de una realidad con dos partes: el plano de los
bio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya im- objetos perceptibles con nuestros sentidos frente al plano
posibilidad es lógica).[58][59][60] de las Formas sólo accesibles al intelecto mediante abs-
tracción. Sólo el conocimiento de estas Formas nos brin-
• Una serie de filósofos que intentaron aunar las pre-
da una comprensión más profunda de la totalidad de la
misas eleáticas con la observación sensible de la
realidad.
realidad, interpretando conceptos como generación
o corrupción a través de otros como unión o separa- Aristóteles, discípulo de Platón, rechazó la teoría de las
ción de determinados componentes originarios. Así Formas como una innecesaria «duplicación del mundo».
Empédocles de Acragas funda la doctrina de los cua- La distinción entre forma y materia es uno de los rasgos
tro elementos o raíces -agua, tierra, aire y fuego- principales de la metafísica de Aristóteles.[62] Su escuela
de cuya mezcla y separación se forma toda la reali- comenzó a clasificar toda la realidad —tanto la naturaleza
dad conocida, en un ciclo cósmico continuo domi- como la sociedad— en los diversos campos del conoci-
nado por dos fuerzas, el amor y el odio. Por otro miento, a analizarlos y ordenarlos científicamente. Ade-
lado Anaxágoras de Clazomenas, postulará que es más, Aristóteles creó la lógica clásica del silogismo y la
imposible que surja algo de donde no lo hay, soste- filosofía de la ciencia. Con esto, estableció algunos de los
niendo que todo está en todo desde el principio, en supuestos filosóficos fundamentales que fueron decisivos
una sustancia infinita y de divisibilidad infinita, cu- hasta la modernidad.
ya interacción y mezcla, que comienza con el impul-
so de un Intelecto, llamado nous, da lugar a todo lo
que conocemos. Finalmente el pensamiento preso- 4.3 Filosofía helenística
crático llega a su máxima expresión con el atomismo
de Leucipo y Demócrito. El atomismo expresa que En la transición del siglo IV a. C. al siglo III a. C., tras
todo está compuesto de unas partículas indivisibles la muerte de Aristóteles y la decadencia de las polis, las
e infinitamente pequeñas llamadas átomos de cuya guerras entre los reyes helénicos por suceder a Alejandro
agrupación, a partir de átomos de diferentes formas Magno volvieron la vida problemática e insegura.[59] Sur-
y tamaños surge toda la realidad conocida, sin in- gieron entonces en Atenas dos escuelas filosóficas que, en
4.5 Filosofía renacentista 9

una clara oposición a la Academia platónica y al Liceo

aristotélico, pusieron la salvación individual en el centro
de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por
un lado, así como para los estoicos alrededor de Zenón de
Citio, por otro lado, la filosofía servía principalmente pa-
ra alcanzar con medios éticos el bienestar psicológico o
la paz.
Mientras que los seguidores del escepticismo pirrónico,
en principio, negaron la posibilidad de juicios seguros y
de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d.
C., transformó la teoría de las formas de Platón para dar
lugar a un neoplatonismo. Su concepción de la gradación
del Ser (del «Uno» a la materia) ofreció al cristianismo
una variedad de enlaces y fue la filosofía dominante de
finales de la Antigüedad.

Las siete artes liberales, según una ilustración del siglo XII.

La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filósofos, ma-

bajos de Aristóteles viajaron a Europa Occidental desde
temáticos y científicos más importantes de la antigüedad.
Al-Andalus y desde Constantinopla, influenciando enor-
memente a la filosofía.[63] Este importante hecho permite
dividir a la filosofía medieval en dos períodos: el período
4.4 Filosofía medieval antes del reingreso de Aristóteles, y el período durante y
después de su reingreso.[63]
La filosofía medieval es la filosofía de Europa y Orien-
El primer período fue marcadamente platónico, con un
te Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la
Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la estilo generalmente ameno y asistemático, y sin una dis-
tinción clara entre teología y filosofía.[63] Algunos de
caída del Imperio Romano hasta el Renacimiento.[59] La
filosofía medieval se caracteriza principalmente por in- los autores más importantes fueron Agustín de Hipona,
Boecio, Juan Escoto Erígena, Anselmo de Canterbury y
tentar conciliar las doctrinas cristianas (pero también ju-
días e islámicas) con la filosofía heredada de la antigüe- Pedro Abelardo.[63]
dad clásica.[63] Algunas de estas doctrinas fueron espe- El segundo período fue más aristotélico.[63] Asistió a la
cialmente difíciles (como la encarnación y la trinidad), creación de las universidades, a una mayor profesionali-
pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran par-
zación y sistematización de la filosofía, a nuevas traduc-
te de la filosofía medieval, y llevó a desarrollar concep-ciones y a nuevas formas de enseñanza.[63] La escolástica
fue el movimiento teológico y filosófico dominante, y
tos, teorías y distinciones que heredaría toda la filosofía
posterior.[63] entre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Tomás
Aunque la influencia de la filosofía pagana fue crucial de Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham y
para la filosofía medieval, la gran mayoría de los tex- Buenaventura de Fidanza.
tos de autores clave como Platón, Aristóteles y Plotino Algunos de los temas centrales a lo largo de la filoso-
fueron inaccesibles a los estudiosos medievales.[63] Los fía medieval fueron: la relación entre la fe y la razón, la
medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y existencia y unidad de Dios, la cuestión de la compati-
otros autores principalmente a través del trabajo de au- bilidad entre atributos divinos; el problema del mal; el
tores patricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina
de autores paganos como Cicerón y Séneca.[63] En los si- con el libre albedrío; el problema de los universales y la
glos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de tra- causalidad.[63]
10 4 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

La filosofía de la naturaleza del Renacimiento quebró con

la concepción medieval de la naturaleza en términos de fi-
nes y ordenamiento divino, y comenzó a pensar en térmi-
nos de fuerzas, causas físicas y mecanismos.[59] Nicolás
Copérnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardo
da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protago-
nistas en esta revolución científica, y Francis Bacon pro-
veyó un fundamento teórico para justificar el método em-
pírico que habría de caracterizar a la revolución. Por otra
parte, en la medicina, el trabajo de Andreas Vesalius en
anatomía humana revitalizó la disciplina y brindó más
apoyo al método empírico.[59]

4.6 Filosofía moderna (siglos XVII y

XVIII)

El Hombre de Vitruvio, de Leonardo Da Vinci, resume varios de

los ideales del pensamiento renacentista.

4.5 Filosofía renacentista

La filosofía renacentista, o filosofía del Renacimiento, se

desarrolló principalmente entre los siglos XV y XVI, co-
menzando en Italia y avanzando hacia el resto de Euro-
pa. En el Renacimiento, la filosofía todavía era un campo
muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan
a varias ciencias distintas,[59] así como a la teología. Te-
niendo eso en cuenta, los tres campos de la filosofía que
más atención y desarrollo recibieron fueron la filosofía
política, el humanismo y la filosofía natural.[59] René Descartes rompió con la tradición escolástica, dando inicio
En la filosofía política, las rivalidades entre los esta- a la filosofía moderna en general y al racionalismo en particular.
dos nacionales, sus crisis internas y el comienzo de la
La filosofía moderna se caracterizó por reconocer ple-
colonización europea de América renovaron el interés por
problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder namente la preeminencia de la gnoseología por sobre la
político, la unidad nacional, la seguridad interna, el poder metafísica,[64] argumentando que antes de intentar co-
del Estado y la justicia internacional.[59] En este campo nocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede
destacaron los trabajos de Nicolás Maquiavelo y Jean Bo- conocer.[65]
din.[59] Los principales debates de esta época fueron, por lo tan-
El humanismo enfatizó la centralidad de los seres huma- to, debates gnoseológicos. El racionalismo, la escuela que
nos en el universo, su enorme valor e importancia.[59] Este enfatiza el papel de la razón en la adquisición del cono-
movimiento fue, en primer lugar, un movimiento moral cimiento, tuvo sus principales proponentes en René Des-
y literario, y fue protagonizado por figuras como Erasmo cartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz.[66] Por el otro
de Rotterdam, Santo Tomás Moro y Michel de Montaig- lado, la escuela empirista, que sostiene que la única fuente
ne.[59] Hubo además un retorno parcial a la autoridad de del conocimiento es la experiencia,[67] encontró defenso-
Platón por sobre Aristóteles, tanto en su filosofía moral, res en Francis Bacon, John Locke, David Hume y George
en su estilo literario como en la relevancia dada a la ma- Berkeley.[68]
temática para el estudio de la naturaleza.[59] En 1781, Immanuel Kant publicó su famosa Crítica de
 11

la razón pura, donde rechaza ambas posturas y propone Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcado-
una alternativa distinta. Según Kant, si bien todo nuestro ras del siglo XX fueron dos:[59]
conocimiento empieza con la experiencia, no todo se ori- La filosofía analítica se desarrolló principalmente en el
gina de ella,[69] pues existen ciertas estructuras del sujeto mundo anglosajón, y debe su nombre al énfasis que al
que anteceden a toda experiencia, en tanto son las condi- principio puso en el análisis del lenguaje por medio de la
ciones que la hacen posible. Esta postura inspiró lo que lógica formal.[78] En la segunda mitad del siglo, sin em-
luego se llamó el idealismo alemán. bargo, la filosofía analítica dejó de centrarse sólo en el
lenguaje, y la unidad de la tradición recayó en la exigen-
cia de claridad y rigor en la argumentación, en la atención
4.7 Filosofía del siglo XIX
a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sis-
temas filosóficos.[78] Algunos pensadores tempranos que
Generalmente se considera que después de la filosofía de
se asocian a la tradición analítica son Gottlob Frege, G.
Immanuel Kant, se inició otra etapa en la filosofía,[70]
E. Moore, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Karl
en gran parte definida por ser una reacción a Kant. Este
Popper, Isaiah Berlin y los integrantes del Círculo de Vie-
período empezó con el desarrollo del idealismo alemán
na, y más adelante Willard van Orman Quine, Saul Krip-
(principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero siguió
ke, John Searle y Donald Davidson, entre muchos otros.
con una cantidad de otros movimientos,[71] la mayoría de
los cuales fueron creados por filósofos trabajando desde En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Rus-
fuera del mundo académico:[59] sell y Whitehead intentaron establecer una báse lógica de
la aritmética pero su intento se vio anulado en 1931 por
• En Alemania, los excesos metafísicos del idealismo el descubrimiento de Gödel: Sobre proposiciones formal-
dieron lugar a un movimiento neokantista. mente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas
relacionados.[79]
• Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la La segunda tradición principal del siglo XX resulta
filosofía existencialista.[72] aún más difícil de caracterizar que la filosofía analíti-
ca. La filosofía continental se desarrolló principalmen-
• Auguste Comte acuñó el término «positivismo» y
te en la Europa Continental (de ahí su nombre), y se
popularizó la escuela del mismo nombre.[73][74]
caracterizó por ser más especulativa y por dar más im-
[59]
• En la ética, Jeremy Bentham y John Stuart Mill ela- portancia a la historia que la filosofía analítica. La
boraron el utilitarismo, según el cual la acción co- fenomenología, el existencialismo, el estructuralismo, el
rrecta es aquella que produce la mayor cantidad de postestructuralismo y la postmodernidad son algunas es-
felicidad general.[75] cuelas que caen dentro de esta tradición.[59] Algunos
de sus autores más influyentes fueron Edmund Husserl,
• Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofía Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y José Ortega y Gas-
hegeliana para fundar el materialismo dialéctico. set en la primera mitad del siglo, seguidos por Michel
Foucault, Jacques Derrida, Noam Chomsky, Hannah
• En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, Arendt y Gilles Deleuze en la segunda.
William James y John Dewey dieron origen a la es-
cuela pragmatista.[76]

• Por el final del siglo, Edmund Husserl inició la es- 5 Iconología

cuela de la fenomenología trascendental.
Alfanio hace a la filosofía hija de la Experiencia y de la
• En el último tercio del siglo, Gottlob Frege empezó
Memoria. Se representa como una mujer de aspecto gra-
con su trabajo en lógica matemática, que habría de
ve en actitud retórica y con la frente majestuosa ceñi-
proveer las herramientas para la filosofía analítica,
da de una preciosa diadema. Está sentada en un sillón de
pero que permanecería desconocido hasta el siglo
mármol blanco en cuyos brazos hay esculpidas las imá-
XX.
genes de fecunda naturaleza. Esta figura simbólica tiene
dos libros, en uno de los cuales se lee naturalis y en el
4.8 Filosofía del siglo XX otro moralis. Rafael autor de esta idea ha querido con ella
indicarnos los cuatro elementos, objeto de las investiga-
En el siglo XX, la mayoría de los filósofos más importan- ciones filosóficas, valiéndose de los diversos colores que
tes trabajaron desde dentro de las universidades, especial- ha dado a los ropajes con que la viste:
mente en la segunda mitad del siglo.[59] Algunos de los
temas más discutidos fueron la relación entre el lenguaje • el manto de color azul que cubre las espaldas, desig-
y la filosofía (este hecho a veces es llamado «el giro lin- na el aire;
güístico») y las implicaciones filosóficas de los enormes
desarrollos en lógica a lo largo de todo el siglo.[77] • la túnica encarnada, el fuego;
12 7 NOTAS Y REFERENCIAS

en la otra, la hace trepar un monte áspero y pedregoso,

haciéndola apoyar en el freno de la razón.
Picart en un asunto alegórico pinta la armonía de la reli-
gión con la filosofía, su figura simbólica tiene diferentes
atributos, los cuales caracterizan las cuatro partes. Está
coronada de estrellas para designar la física y un cetro
que lleva en su mano izquierda indica la moral; dos genios
colocados cerca de ella el uno lleva una serpiente mor-
diéndose la cola símbolo de la eternidad y esto anuncia la
metafísica; el otro, una piedra de toque para expresar la
lógica, cuyo objeto es el de distinguir lo verdadero de lo
falso.[80]

6 Véase también

• Portal:Filosofía. Contenido relacionado con

Filosofía.

• Filosofía oriental

• Filosofía práctica

• Filosofía y ciencia

7 Notas y referencias
[1] Real Academia Española y Asociación de Academias de
la Lengua Española (2014). «filosofía». Diccionario de
la lengua española (23.ª edición). Madrid: Espasa. ISBN
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sophy: A Beginner’s Guide (en inglés). Blackwell Publis-
hing. p. 1. «La filosofía es un estudio de problemas abs-
• el ropaje de azul celeste que cubre sus rodillas, el tractos y generales. Esto es acerca de la naturaleza de la
agua; existencia, el conocimiento, la moralidad, la razón y el
propósito humano.»
• el de color amarillo que le llega basta los pies, la tie-
[3] Grayling, A. C. (1998). Philosophy 1: A Guide through
rra. Dos genios que coloca cerca la ligara principal
the Subject (en inglés). Oxford University Press. p. 1. «El
sostienen esta inscripción Causarum cognitio: el co-
objetivo de la indagación filosófica es ganar claridad sobre
nocimiento de las causas. preguntas acerca del conocimiento, la verdad, la razón, la
realidad, el significado, la mente y los valores.»
Boecio en el retrato que ha tratado de la filosofía le pone
[4] Ted Honderich (ed.). «philosophy». The Oxford Compa-
en una mano algunos libros y en la otra un cetro. En el
nion to Philosophy (en inglés). «Una definición más de-
extremo de su ropaje hay una letra griega y en el estóma-
tallada, pero todavía demasiado amplia, es que la filoso-
go otra que designan, la primera la teoría y la segunda la fía es pensamiento crítico racional, de tipo más o menos
práctica, para dar a entender que la filosofía debe ser acti- sistemático acerca de la naturaleza general del mundo, la
va y especulativa. Luego, finge que esta imagen simbólica justificación de las creencias, y la conducta de vida.»
se le ha presentado bajo los rasgos de una mujer que con
rostro radiante y ojos llenos de fuego anuncia algo de di- [5] Russell, Bertrand (1945). «Introducción». A History of
vino: que su talla parece igual a la de la especie humana y Western Philosophy (en inglés). «La filosofía […] es al-
finalmente, que algunas veces levanta la cabeza hacia los go intermedio entre la teología y la ciencia. Como la teo-
cielos y se oculta a la vista de los débiles mortales. logía, consiste en especulaciones sobre temas en los que
conocimiento definido ha, hasta ahora, sido inalcanzable;
Cochin la representa como una mujer hermosa, reflexiva, pero como la ciencia, apela a la razón humana en vez de la
vestida sencillamente, con un cetro en una mano y un libro autoridad, sea aquella de la tradición o de la revelación.»
 13

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«En particular, la filosofía evita usar los sentidos y depen- glés). «metaphysics, the philosophical study whose object
de de la reflexión. Es un estudio a priori. En el desarro- is to determine the real nature of things—to determine the
llo desde su forma antigua hasta su forma moderna, se ha meaning, structure, and principles of whatever is insofar
desprendido de las ciencias una por una a medida que se as it is.»
volvían susceptibles de investigación empírica sistemática
en vez de especulación de sillón.» [20] Carey, Rosalind. «Russell’s Metaphysics». Internet Ency-
clopedia of Philosophy (en inglés). «The primary sense
[7] Proudfoot, Michael; Lacey, A. R. «Philosophy and analy- of “metaphysics” examined here in connection to Rus-
sis». The Routledge Dictionary of Philosophy (en inglés). sell is the study of the ultimate nature and constituents
«El análisis, en algún sentido, siempre es una parte impor- of reality.»
tante de la filosofía.»
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ca. Primera escolástica; II.2ª: Filosofía judía y musulma-
na. Alta escolástica: desarrollo y decadencia; III: Del Hu-
manismo a la Ilustración (siglos XV-XVIII); IV: Siglo XX:
Kant, idealismo y espiritualismo; V: Socialismo, materialis-
mo y positivismo. Kierkegaard y Nietzsche; VI: De Bergson
al final del existencialismo; VII: Siglo XX: Filosofía de las
ciencias, neopositivismo y filosofía analítica;. VIII: Siglo
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16 10 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

10 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

10.1 Texto
• Filosofía Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa?oldid=99208442 Colaboradores: Epampyn, Zuirdj, JorgeGG, Lourdes
Cardenal, Hashar, Robbot, Juan Manuel, Vivero, Zwobot, Comae, Robin Hood~eswiki, Rosarino, Ecelan, Dodo, Noilegrus, Sms, SimónK,
Rsg, Julian Colina, Tano4595, Murphy era un optimista, Barcex, Jarfil, El Moska, Yakoo, Bafomet, Wricardoh, Gengiskanhg, Xanthau-
ros, Rodrigouf, Palavi, Geom, Julianortega, Colgadin, Magerman, Fmariluis, La Mantis, Robotico, Quistnix, Kordas, Desatonao, Renabot,
FAR, Javierme, Taragui, Boticario, Unnio~eswiki, Juanjoseixas, Soulreaper, Peejayem, Petronas, Airunp, B.B., Yrithinnd, Taichi, Emijrp,
Patricio.lorente, Rembiapo pohyiete (bot), LeCire, Magister Mathematicae, RedTony, Pedvi, RobotQuistnix, Francosrodriguez, Platoni-
des, Itnas19, Unf, Alhen, Chobot, Jomra, Killermo, Unificacion, Yrbot, Amadís, Oscar ., FlaBot, Dorvax, Varano, Vitamine, BOTijo,
.Sergio, Mortadelo2005, Kronoman, Wewe, Equi, Unaiaia, SimeónES, Yonderboy, Sdalva, KnightRider, The Photographer, Santiperez,
Heliocrono, Eskimbot, MONIMINO 1, Banfield, Robertexto, Randroide~eswiki, Kepler Oort, Morza, Maldoror, Er Komandante, Cheveri,
Camima, Chlewbot, Ketamino, Tomatejc, Jarke, Filipo, Nihilo, Paintman, Alexquendi, Futbolero, Lagarto, Aleator, BOTpolicia, Marcos,
JEDIKNIGHT1970, Gizmo II, CEM-bot, Damifb, Hno3, Laura Fiorucci, Adolfo Vásquez Rocca, A9010, Roblespepe, JMCC1, Amalia,
Salvador alc, Baiji, Bostok I, Dpirotto, Carlatf, Manolovar2, Davius, Frmerced, Rastrojo, Antur, Bkwillwm, Jorge Acevedo Guerra, Dorieo,
Jantonyebenes, Montgomery, FrancoGG, Fluence, Thijs!bot, Alvaro qc, Xabier, Tortillovsky, Cansado, Mahadeva, Escarbot, Seo~eswiki,
Arkimedes, RoyFocker, Segavi, Will vm, LMLM, Botones, Isha, Egaida, Talibán Ortográfico, Josep a l, Gusgus, Góngora, Andrescam 626,
Armedyk, JAnDbot, Jugones55, Danvazh, VanKleinen, Akind, Michelangelo-36, Kved, Hardland, Anassesduses, Mansoncc, Homo logos,
Muro de Aguas, Gaius iulius caesar, Limbo@MX, Gsrdzl, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Aalvarez12, Mercenario97, Aristarco de Samo-
tracia, Bot-Schafter, Elisardojm, Dhcp, Humberto, Netito777, Juan Ramón P.C., Optimus sum, Pabloallo, Romyx~eswiki, Sincro, Ishba-
lano, MONIMINO, NaSz, Davidlud~eswiki, Apóstol de Paz Vive AMPM, José Buenaventura, Graciela Caldeiro, Bedwyr, Pedro Nonualco,
Idioma-bot, Pólux, Gerwoman, Joaquín Martínez Rosado, Dhidalgo, Guillermogp, Uruk, The Exorcist, Bucephala, Parras, AlnoktaBOT,
Cipión, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Dardex, Cesarosofo, Galandil, Tero~eswiki, Erfil, Raystorm, Tokigordo, Jac9112, Gleen, Napo-
leo, Globalphilosophy, Matdrodes, Synthebot, Joan 93, Mars1111~eswiki, Baghera, BlackBeast, Shooke, Iván IV, Lucien leGrey, Tatvs,
AlleborgoBot, Francton Framoll, Ectasis, IIM 78, Halcor, Santiago023, Muro Bot, Edmenb, J.M.Domingo, Komputisto, BotMultichill,
Zeyrus, SieBot, Thor8, Ctrl Z, PaintBot, Ensada, Camilaalseg, Pompilio Zigrino, Lord cynath, Franco martinez, Rigenea, Drinibot, Silvae,
CASF, Bigsus-bot, Alejandroeche, Macy, BOTarate, Christian salas, Dieogomez, Douglas 27, Mel 23, D1v4, Joan Caceres, Greek, Buena-
Gente, Belb, Mafores, PipepBot, Yix, Picuelito, Parmel, Tirithel, Prietoquilmes, robot, Jarisleif, Javierito92, HUB, MetsBot~eswiki,
Antón Francho, Kikobot, Nicop, DragonBot, Abedat, Dkfr, Despree, Criticus, Eduardosalg, Veon, Neodop, Botellín, Wedrey, Leonpolan-
co, Pan con queso, Alejandrocaro35, LuisArmandoRasteletti, Afragala, Pichu VI, Petruss, Lince159, Poco a poco, Alexbot, Paporrubio,
Rαge, EdRamos, -antonio-, Raulshc, Açipni-Lovrij, Cruento, Osado, Kadellar, SilvonenBot, Camilo, UA31, Thingg, Abajo estaba el pez,
Generalpompeyo, JDPhD~eswiki, Krysthyan, AVBOT, Elliniká, David0811, Machwiki, Josecorujeira, Chris pinto, Filosofía Universal, Fd
182, MastiBot, Angel GN, FranRamonCruz, Tanhabot, Diegusjaimes, MelancholieBot, Fernando H, Arjuno3, Fernando Noé, Andreasm-
peru, Luckas-bot, Spirit-Black-Wikipedista, Virgi, Wikisilki, Roinpa, Ptbotgourou, Andy.z714, FariBOT, Jotterbot, Casio de Granada, Vic
Fede, Opus88888, Dangelin5, Latiniensis, Markoszarrate, Barteik, Jmos, Draxtreme, Benaia, Txoeider, Nixón, Alonso de Mendoza, Va-
llina, DirlBot, Sophivorus, ArthurBot, Rickynoram, Diogeneselcinico42, Alelapenya, Arnoldochua, Samadhi, SuperBraulio13, Kender00,
Manuelt15, Xqbot, Jkbw, Sailyn, Dreitmen, Dossier2, Thirsty~eswiki, Davidcarter, Ricardogpn, ·Laucha·, Afbo, Edeleon3, PepeGalindo,
Luigi Scaravelli, Kismalac, Botarel, Raluko, MauritsBot, AstaBOTh15, Propoleoz, Timpo, Omar Ortiz Esparza, Googolplanck, BOTirithel,
GonzalezHouseOfArt, TobeBot, Caritdf, Halfdrag, Me amo, Federico Uicich, Enrique Cordero, Carolowiki, Sebastiancito15, Anselmi-
Juan, Leugim1972, Unxmas, PatruBOT, CVBOT, Luisxx24, KamikazeBot, Fran89, Javiskater, TjBot, Ripchip Bot, DrVino, Olivares86,
Garri23, Luis de Corduba, Tarawa1943, HermanHn, Der Künstler, Lardez, Jorge c2010, DivineAlpha, Sarandongah, Tomás Malala, Found-
ling, GrouchoBot, Wikiléptico, Fjsalguero, Edslov, Carmine5000, P. S. F. Freitas, EmausBot, Savh, AVIADOR, Purungito, HRoestBot,
Angelitatck, ChessBOT, D.i.r.l, Africanus, Shapigo, Grillitus, Tenan, Lizmenta, MercurioMT, Colaboradorlatino, Emiduronte, Jcaraballo,
Sukozo, ChuispastonBot, Khiari, MadriCR, Waka Waka, WikitanvirBot, Trujilloch, Frigotoni, Nick2704, Palissy, Cordwainer, Noemi de
anda, Knochen, Breogan2008, Antonorsi, Rezabot, MerlIwBot, KLBot2, Sebrev, Pablojavierjimenez, MetroBot, DARIO SEVERI, Der-
Krieger, Jhon Fredi Tocarruncho Pinzón, Gusama Romero, Óscar Becerril, Metilisopropilisergamida, Vetranio, Mega-buses, Chefdematre,
Angel Mtez, LlamaAl, DanielithoMoya, Lu0490, Santga, Rderasta, Helmy oved, Hugo merayo santalla, Fergui47, Lobo azul, 2rombos, Ze-
rabat, Syum90, Rauletemunoz, Rafael Gálvez Garduño, AJLC600, Maria.gonzalez.uah, Eclipsis Proteo, Luismi Perez, Lautaro 97, Addbot,
C.lopezrobinson, Balles2601, Panda Girl, Leon lp, Tu jefa en tanga, Alexis1102, Laberinto16, Iberian Wolx, Parair, Analuciasandoval,
Helmmore, Alma Alicia Rodríguez Vascovech, Jarould, Peatone81, Bruno Rene Vargas, WikiEnthusiastNumberTwenty-Two, Lucas Bus-
to, Crystallizedcarbon, Vicferguz, Antonio sojuel, Yeseseniaingacelis123, Ricmart, Suersergio, BenjaBot, Hiperdoxa, 4lextintor, Williams
Tylor, Sapristi1000, Ivan2015, Grabado, Vimaraga1, Mario11Noe, Lectorina, Nic Nitram, Mariamarin14, NinoBot, CAPTAIN RAJU,
Fernando2812l, Berenisepeque, Juan david bayona, Xiomara rojas villegas, DIEGO73, Danitza147, Ks-M9, Marifer04, Enterprise1993,
Luisito155, Eliasfuentes2000, AnaRodriSec, MarinaMonje, Jlsmrx, Koneko Toujou, Laotsen, Elobed, MhUxybrh, Vicente345Peres, Shiro-
to.Kuro, Luis$$$$$tumadre, Fosfarrata, Krassnine, Solotetes, Adolfo Eugenio Vasquez Rocca, Enciclonauta, AntonioNegrata, Cprietopa,
Yaquelin Vasquez, Leoncastro, Andreseustaquio, ElegansEtFidelis, Tajotep, YKG2, Candiago17, Mesa random, Andersonstedf123, Luis.c,
Chimbito5, Pcasanovag, Javi san29, NachoErCrack, Semibot y Anónimos: 1441

10.2 Imágenes
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-_Grubleren_2005-02.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Rodin (1840-1917) User:Hansjorn
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3.0 Colaboradores:
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• Marcin n
10.3 Licencia del contenido 17

• Archivo:Caspar_David_Friedrich_-_Wanderer_above_the_sea_of_fog.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/

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Commons-emblem-issue.svg' class='image'><img alt='Commons-emblem-issue.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/25px-Commons-emblem-issue.svg.png' width='25' height='25' srcset='https:
//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/38px-Commons-emblem-issue.svg.png 1.5x,
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/bc/Commons-emblem-issue.svg/50px-Commons-emblem-issue.svg.png 2x'
data-file-width='48' data-file-height='48' /></a> + <a href='//commons.wikimedia.org/wiki/File:Question_book.svg' class='image'><img
alt='Question book.svg' src='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/25px-Question_
book.svg.png' width='25' height='20' srcset='https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/
38px-Question_book.svg.png 1.5x, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/97/Question_book.svg/50px-Question_
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tista original: Jacques-Louis David
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2002. ISBN 3936122202. Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: Rembrandt
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