La Fenomenología Del Espíritu

La Fenomenología del espíritu, cuyo subtítulo es Ciencia de la experiencia de la conciencia,
muestra la sucesión de los diversos fenómenos de la conciencia individual e histórica hasta

llegar al saber absoluto de sí, a la autoconciencia plena. En otras palabras, expone el
movimiento del Absoluto como espíritu, del ser como pensamiento que piensa su objeto, en
una enajenación que termina cuando él mismo, ante lo pensado, se descubre la única realidad,
la Unidad del Todo. El círculo se ha cerrado con ese regreso del Espíritu a sí. Esa gran evolución
de la conciencia en el idealismo hegeliano se realiza por medio de diferentes “momentos”, los
cuales son “negados” para hacer la experiencia de otro y así sucesivamente. El primer
momento negado corresponde al de la certidumbre sensible, luego a la percepción y al
entendimiento, hasta que la conciencia llega al conocimiento de sí misma y a su propia
identidad con el objeto por medio del concepto, y a su verdad en la religión cristiana, en la
teología del Dios trino. La forma de este coincide –lo dice Hegel– con las fases de la tríada
dialéctica: lo abstracto (el ser en sí), lo negativo (el ser para sí: negación de la primera fase) y lo
concreto (la negación de la negación, el ser en y para sí: la totalidad de lo real). Estas tres fases,
además, tienen su paralelo en la lógica (la Idea en sí y para sí), en la naturaleza (la Idea se
enajena de sí y se hace exterior), y como Espíritu (la Idea finalmente retorna a sí misma).
En el caso concreto de la Fenomenología del Espíritu, Hegel busca mostrar la experiencia de la

consciencia que se relaciona con la sustancia (que es sustancia espiritual, por lo dicho
anteriormente) en tanto objeto de la conciencia. Esto implica que la contraposición de
sustancia y sujeto es un estadio necesario en el desarrollo de la verdad que luego será
superado por la identidad de ambos términos como resultado del recorrido de la conciencia
hacia la ciencia.
En este contexto, Hegel propone entender la verdad y lo absoluto como un resultado a través
de un devenir que es un proceso de mediación (ver segunda nota de esta serie), propio de la
Razón, que transforma la oposición entre sustancia y sujeto en el proceso de vuelta a su
unidad, a través de la reflexión filosófica.
Acorde a sus simpatías por la Revolución Francesa, Hegel considera que el espíritu de los
tiempos modernos impone a la filosofía la tarea de superar cualquier saber de tipo “esotérico”
(sólo apto para iniciados o genios) y proveer a la consciencia común la escalerilla que le
permita elevarse hasta la ciencia.
Este camino de la conciencia común hasta la ciencia es el que intentaría reconstruir la

Fenomenología del Espíritu, considerada como la primera parte del sistema científico de la
verdad propuesto por Hegel, llevando al individuo particular por los distintos estadios de la
conformación del espíritu del mundo, apropiándoselos por la vía del pensamiento conceptual,
es decir, interiorizándolos sin tener que recorrer cada una de estas etapas tal cual fueron en la
historia real.
En este marco, Hegel relativiza las oposiciones entre las nociones clásicas de lo verdadero y lo
falso, como parte de un movimiento necesario. Si se sabe algo falsamente, es decir si el objeto
está en desigualdad con el saber, precisamente de esa desigualdad surge el movimiento
“negativo”, es decir de mediaciones que van superando las aproximaciones parciales al
conocimiento del objeto, que permite llegar a la verdad.
Por este motivo, considera que el conocimiento histórico y el matemático no se adaptan a las
necesidades conceptuales de la filosofía, uno por ser poco conceptual y el otro por ser formal.
Hegel reivindica el Entendimiento (noción tomada de Kant) como facultad de conocer el objeto
en sus determinaciones parciales pero cuestiona el uso arbitrario de la estructura de tres
términos planteada por Kant en su tabla de categorías de la Analítica Trascendental. Kant
señalaba que en relación con los criterios de cantidad, cualidad, relación y modo,
correspondían tres tipos de juicios y tres tipos de categorías. Esta estructura de tres términos
fue retomada por Fichte en su Doctrina de la Ciencia, como tesis, antítesis y síntesis, para dar
una explicación de la relación entre el sujeto activo y el mundo objetivo y su unidad. Para
Hegel, esta triplicidad era utilizada por los schellingianos como un esquema externo al objeto y
en el cual había que encajar los contenidos a la fuerza.
Hegel propone un método distinto, que es reconstruir el Todo en su movimiento, un

movimiento de negaciones y superación de estas negaciones, en el que se puede reconocer la
famosa “ley” de la dialéctica conocida como “negación de la negación”, reconstruyendo
mediante el concepto el movimiento del objeto.
El método dialéctico, en este contexto, es simplemente la estructura de la progresión de este

devenir superando los conceptos fijos e inmutables y las determinaciones parciales, cada uno
de los cuales quedan contenidos como un momento “necesario” del proceso de desarrollo
conceptual en su conjunto, cuestión que abordaría más ampliamente en su posterior Ciencia
de la Lógica.
Recapitulando: Hegel propone una dialéctica consistente en un proceso de determinaciones

conceptuales que buscan alcanzar un conocimiento totalizante. Este proceso consiste en un
devenir de mediaciones, caracterizadas por el desarrollo de las contradicciones internas de
cada categoría del pensamiento, que da lugar a una nueva categoría que supera y contiene la
anterior, en el que cada momento del proceso es necesario y en el que la verdad es un
resultado. La forma específicamente idealista de esta propuesta presenta este desarrollo como
un “auto-movimiento” del Espíritu, es decir como un proceso en el cual un Sujeto mistificado
se aliena en la realidad y vuelve a su unidad. Este trámite dialéctico es el que aplica Hegel a
todos los planos de la realidad y el pensamiento.
En el caso específico de la Fenomenología del Espíritu, la dialéctica se desarrolla a partir de la
inadecuación entre la certeza que la conciencia tiene del objeto y su verdad (que no coincide
con la certeza). Esto dará lugar a la sucesión de un conjunto de figuras (término asociado a la
estética de Schiller como unidad viva de forma y contenido) de la consciencia que van
surgiendo de la propia experiencia que la conciencia hace sobre el objeto: éste resulta ser
distinto de lo que parecía y por ende requiere una nueva figura para aprehenderlo. La nueva
figura a su vez, constituye una superación de la anterior, que a su vez la incluye y toma como
punto de partida. Por ejemplo, la primera figura de la consciencia es la “certeza sensible”, en la
que se presenta el objeto en su estado más simple e inmediato, pero de la experiencia que
hace la consciencia de este objeto inmediato surge la verdad de que el objeto es una cosa con
propiedades, que requieren una nueva figura de la conciencia para aprehenderlo, que Hegel
llama “percepción”, la que realizará en relación con su nuevo objeto (cosa con múltiples
propiedades) una nueva experiencia que impulsa el desarrollo de conjunto.
A través de esta dialéctica de certeza y verdad, Hegel traza un recorrido que abarca de los
capítulos I al V la fenomenología de la conciencia propiamente dicha y en los capítulos VI, VII y
VIII una fenomenología del espíritu en el sentido hegeliano del vocablo, es decir como sujeto
colectivo mistificado, protagonista de la historia, la cultura, la religión y el saber absoluto.

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