Kalakorikos, 11. 2006, pp.

: 203-213

LOS MACILLOS O MATRACAS DE CAMPANARIO

EN CALAHORRA

por

Rafael Puy Cristóbal*

Resumen
Se estudian las matracas de campanario, denominadas macillos en Calahorra, su función y tipología.
En esta ciudad se conservan las correspondientes a la catedral de Santa María, Santiago y San Andrés.
La electrificación de los campanarios durante los años 60 y el cambio en las tradiciones religiosas, hicieron
desaparecer la función de estos instrumentos.
Palabras clave: matracas, macillos, campanarios, Semana Santa, instrumentos musicales

Abstract
We study the term Matracas in belfries, their function and tipology. They are called „Macillos‰ in
Calahorra. We keep some of them up in St. Maria Cathedral, St. Andres, and Santiago church. Electrification
in belfries during the sixties, and different changes in religious traditions made disappear this instrument.

Muchos son los años y no pocas las personas que aún recuerdan el sonido que
los macillos producían en Semana Santa. Los macillos, así llamados popularmente
en Calahorra, es el nombre que se daba a las grandes matracas de campanario que
sustituían a las campanas en el lenguaje de las horas y avisos durante el triduo sa-
cro.1
Actualmente aún sigue siendo costumbre que las campanas dejen de sonar en
Semana Santa, concretamente desde el Gloria de Jueves Santo hasta los avisos de la
Vigilia Pascual del Sábado Santo. En este espacio de tiempo concreto es donde es-
tos instrumentos entraban en funcionamiento concluyendo así el silencio en el que
se encontraban el resto del año.
En Calahorra eran tres las iglesias que hacían sonar sus grandes matracas con
el fin de avisar a los distintos actos litúrgicos: la iglesia de San Andrés, la de Santiago
y la catedral de Santa María. Sin embargo, ésto no sucedía así en toda la geografía

*. Amigos de la Historia de Calahorra. [email protected]

1. Agradecemos a D. Ángel Ortega, canónigo archivero de la catedral de Calahorra, las indicaciones
que nos han servido para la redacción de este artículo, así como el habernos facilitado el acceso a la
matraca de campanario de la catedral de Santa María.

KALAKORIKOS. — 11 203
española, ya que las localidades cuyas iglesias no contaban con este tipo de instru-
mentos, seguían llamando a los diferentes actos litúrgicos con pequeñas matracas de
mano, que se tañían por las calles del pueblo, avisando así a los fieles, siendo tam-
bién utilizadas en el oficio de tinieblas.
Calahorra tiene el privilegio de conservar actualmente estas tres matracas de
campanario, las cuales han ido desapareciendo en otras partes del país. A fecha de
hoy la matraca de la iglesia de Santiago es la única de las tres que se encuentra en
su enclave original, mientras que las matracas de la iglesia de San Andrés y de la ca-
tedral de Santa María fueron bajadas para realizar la restauración de sus torres y ya
no volvieron a ser colocadas en su ubicación original. La situación de estos instru-
mentos es siempre en el interior de las torres, estableciéndose generalmente en el
punto más alto de las mismas. Estas dos características se cumplen en la iglesia de
Santiago y en la iglesia de San Andrés, ya que la matraca se ubicaba en el último ni-
vel. Sin embargo, no es éste el caso de la catedral de Santa María en el que la matraca
se ubicaba en el penúltimo nivel. La altura de la colocación de estos instrumentos
es un factor importante para la resonancia de los mismos, porque se busca tener un
radio de sonoridad mayor, pero contando siempre con la inferioridad sonora res-
pecto de las campanas.
Con la llegada de la electrificación de los campanarios y a su vez con la reali-
zación de una lectura excesivamente rígida de las doctrinas del Concilio Vaticano II,
estos instrumentos dejaron de utilizarse cayendo en el olvido más profundo.

1. MATRACAS

Del árabe mitraq, “martillo”, derivado de taraq, “golpear”, la matraca es un ins-

trumento idiófono de percusión indirecta. El sonido es producido al golpear el mazo o
aldaba sobre la tabla a la que va unido, al ser ésta sacudida o girada, por el ejecutante.
Las funciones para las que se han utilizado las matracas en España han sido
siempre religiosas. Ya Sebastián de Covarrubias en su “Tesoro de la lengua castella-
na” (1611)2 dice que la matraca es “Cierto instrumento de palo con unas aldabas o
maços de que usan los religiosos para hazer señal a maitines, y en las yglesias cate-
drales para tañer a las horas los tres días de la Semana Santa, que cessan las campanas.
Dixose assi del sonido que haze por la figura onomatopeya. Tamarit dize ser nombre
arabigo.” También encontramos referencias de este instrumento en el “Gabinetto
Armonico” de Filippo Bonanni (1723)3 o en una lámina de la “Enciclopedie françai-
se” (1785) bajo el nombre de sementerion.

2. Covarrubias Orozco, Sebastián de. Tesoro de la lengua castellana, o española. Madrid, por Luis
Sanchez, 1611.
3. Bonnani, Filippo. Gabinetto Armonico pieno d’instrometi sonori. Roma, Giorgio Placho, 1723.

204 KALAKORIKOS. — 11
 Dependiendo de su morfología, las matracas se pueden dividir en dos grupos:
simples o compuestas.

1.1 Matracas simples.

Están formadas por una tabla, generalmente de madera, en la que se disponen
uno o varios mazos o aldabas, los cuales al ser sacudidos chocan con la tabla produ-
ciendo así el sonido. Suelen ser instrumentos de pequeñas dimensiones y que el
ejecutante hace sonar con una mano.
Otro tipo de matraca, ésta de mayores dimensiones, es la que está formada por
una tabla rectangular en la que están dispuestas una serie de aldabas y que el eje-
cutante sujeta con ambas manos para sacudirla haciéndola sonar.
Las matracas de tipo simple fueron utilizadas principalmente en el desapareci-
do oficio de tinieblas, en el que en la parte final de la liturgia los fieles hacían ruido
para evocar el terremoto que convulsionó la tierra en el momento de la muerte de
Cristo. Carracas, tabletas, palos y otros instrumentos eran también utilizados en es-
te momento culminante. Era típico además que los jóvenes golpearan y levantaran
los bancos de la iglesia con esa misma finalidad.
Las calles también eran testigos de la utilización de estos instrumentos. Durante
la Semana Santa, en algunos pueblos de la geografía española los niños hacían so-
nar las matracas de mano para anunciar la pasión y muerte de Cristo y llamar a los
actos litúrgicos que se realizaban durante esos días.
Con el transcurrir de los tiempos y la desaparición del oficio de tinieblas estos
instrumentos perdieron su utilidad relegándose a ser meros juguetes u olvidándose
en el desván, hasta que hace unos años las cofradías penitenciales los han ido recu-
perando como instrumentos de acompañamiento en las procesiones de Semana Santa.

1.2 Matracas compuestas.

A diferencia de las matracas simples, éstas son de mayor tamaño y construcción
más compleja. Los materiales usados para su fabricación son siempre madera y me-
tal, los cuales encontramos en la totalidad de su composición.
Las matracas compuestas están formadas por un mecanismo giratorio en el cual
está colocado un eje central, movido éste por una manivela. Sobre este eje están dis-
puestas varias tablas formando aspas, que por lo general suele ser un número de
cuatro a intervalos de 90º. Y entre dichas tablas cuelgan radialmente los mazos, que
pueden ser cuadrados o esféricos. Dichos mazos, cuando el tañedor gira el eje a tra-
vés de la manivela, van cayendo y golpeando sobre las tablas produciendo así el
sonido.
Este tipo de matraca es el que más frecuentemente aparece en los campanarios
de nuestro país y que ha sido utilizado durante muchos años para llamar a los ofi-
cios, a las horas, a tinieblas, etc. durante el triduo sacro en Semana Santa.
Estas matracas compuestas se dividen en cuatro partes fundamentales: eje, ma-
nivela, tabla y mazos.

KALAKORIKOS. — 11 205
 • Eje: construido principalmente en madera, es la parte central de la matraca. En
él van sujetos todos los elementos que la componen. A un lado del eje está co-
locada la manivela que lo hace girar, y en ambos extremos los apoyos, que suelen
ser metálicos. perpendicularmente al eje y atravesándolo se encuentran los apo-
yos de las tablas que sirven de unión entre éstas y el eje. En el espacio que existe
entre tablas se colocan las sujecciones de los mazos, los cuales son fijados al eje
permitiéndoles un movimiento giratorio.
• Manivela: es un eje acodado derivado de la palanca y la rueda, en la que se pue-
den distinguir tres partes fundamentales: eje, brazo y empuñadura. Su misión es
la de hacer girar el conjunto transmitiendo el movimiento a través del eje. El
ejecutante produce un movimiento rotatorio sobre la manivela, la cual esta for-
mada por una barra, generalmente metálica, en el que uno de sus extremos
penetra en el centro del eje longitudinalmente. Con el movimiento rotativo
transmitido por ésta al eje, los mazos comienzan a golpear las tablas produciendo
así el sonido.
Existen dos formas de hacer girar la manivela, la primera y más utilizada es a
través de una cuerda amarrada a su empuñadura y la segunda girando la em-
puñadura directamente con la mano.
• Tablas: construidas generalmente en pino, éste elemento podríamos citarlo co-
mo el más importante de todos los que componen el conjunto de la matraca, ya
que, además de ser el último eslabón de la cadena, es el que produce el sonido.
Esto sucede al golpear los mazos contra las tablas, originándose así la vibración
de éstas.
Las tablas pueden ser simples, cuando éstas están formadas por una sola hoja,
o dobles cuando están formadas por dos hojas. Este último tipo es el más utili-
zado y el que produce un sonido más fuerte, que se consigue con la formación
de una caja de resonancia entre las dos tablas aumentando así su sonoridad.
• Mazos: son los encargados de golpear la tabla del instrumento para producir así
el sonido. Pueden construirse íntegramente en madera, o utilizando este mate-
rial solo para la cabeza y construir el mango en metal.
Dependiendo de la forma de su cabeza, estos pueden ser esféricos o cuadrados.
En localidades como Calahorra los mazos, en su forma diminutiva “macillos”,
han dado sobrenombre popular a este tipo de matracas.4

4. En el libro: Forma o modo de tocar las campanas en esta Santa Iglesia Catedral. Calahorra, Casiano
Jáuregui, 1882, p. 15 se citan con los nombres de macillos y matraca para referirse a este tipo de instrumento.

206 KALAKORIKOS. — 11
2. MATRACA DE LA IGLESIA DE SANTIAGO

Calahorra cuenta en la actualidad con una única matraca situada en su enclave

original. Ésta se encuentra en la iglesia de Santiago, en el último nivel de la torre, a
unos cinco metros de altura de su piso.5 Está colocada entre dos vigas paralelas de
madera en las que están dispuestos los dos soportes que sujetan el eje de este ins-
trumento. A un lado del eje se encuentra la manivela que es de brazo semicircular y
que apoya sobre el soporte colocado encima de la viga de madera, y en el extremo
opuesto, el final del eje que apoya sobre la viga paralela.
La morfología de este instrumento es como la de la gran mayoría de matracas
de campanario de nuestro país. Cuenta con cuatro aspas de doble hoja de madera
de 80x25cm. unidas a sus apoyos por medio de clavos metálicos, dichos apoyos cons-
truidos también en madera atraviesan el eje perpendicularmente. El eje de sección
octogonal está construido principalmente en este material, a excepción de los aros
laterales o viruelos que son metálicos. Su largura es de 104cm. De dicho eje cuelgan

Vista general de la matraca en su ubicación actual (torre Iglesia de Santiago).

5. Sobre la torre de Santiago, consultar el artículo: MATEOS GIL, A.J.; La fachada de la Iglesia de
Santiago. Kalakorikos, 2006, nº 11.

KALAKORIKOS. — 11 207
 Detalle de los mazos Último nivel de la torre de Santiago con la
(torre Iglesia de Santiago). ubicación actual de la matraca.

radialmente los mazos que son de cabeza cuadrada y están construidos, la cabeza en
madera y el mango en metal. El ataque de estos mazos se produce verticalmente.
También en metal están construidas las sujecciones que fijan estos mazos al eje. El
número de mazos es de tres por aspa, lo que hacen un total de doce.

Planta y alzado lateral de la matraca de Santiago.

208 KALAKORIKOS. — 11
 El movimiento giratorio que originaba el sonido de este instrumento se produ-
cía a través de la manivela colocada en el final del eje. Esta manivela era accionada
por una cuerda situada en su empuñadura, en la cual transmitiendo un movimiento
rectilíneo y uniforme tirando de dicha cuerda, la manivela lo transformaba en el mo-
vimiento giratorio contínuo que la matraca necesitaba para producir su sonido. Con
este sistema se conseguía que el instrumento pudiera ser tañido desde abajo, sin ne-
cesidad de subir hasta el nivel donde se encontraba dicho instrumento.

3. MATRACA DE LA IGLESIA DE SAN ANDRÉS

Con las obras de restauración de la torre de la iglesia de San Andrés a princi-

pios de los años noventa, la matraca fue desmontada de sus soportes y bajada de la
torre.6
La matraca estaba situada en el último nivel de la torre, en el centro de la es-
tancia y era tocada también a través de una manivela que giraba por medio de una
cuerda colocada en su empuñadura.

Vista general de la matraca de la torre de San Andrés..

6. La conservación de la matraca de la torre de San Andrés ha sido posible gracias a D. José Luis
Solano que evitó su destrucción. Agradecemos su colaboración y el interés mostrado en todo momento.

KALAKORIKOS. — 11 209
 Según Dña. Concepción Pérez Díez, campanera de San Andrés, unos días antes
de iniciar su funcionamiento en Semana Santa, D. Pablo Mendoza la ponía a punto
para ser tañida durante el triduo sacro.7
El tamaño y forma de esta matraca es similar a la de Santiago, aunque podemos
señalar dos diferencias fundamentales con ésta: el ataque de los mazos que se pro-
duce horizontalmente y el número de éstos que en un principio debió ser de cuatro
por aspa, haciendo un total de dieciséis, aunque actualmente sólo quedan tres ma-
zos por aspa. Sin embargo, el sistema de sujección individual de los mazos, atestigua
la existencia de este cuarto mazo que no ha llegado hasta nuestros días.

Detalle de la manivela. Último nivel de la torre de San Andrés con la

Matraca de la torre de San Andrés. ubicación original de la matraca.

Esta matraca cuenta con cuatro aspas de doble hoja de madera de 21x78cm. uni-
das a sus apoyos por medio de clavos metálicos, dichos apoyos construidos también
en madera, atraviesan el eje perpendicularmente. El eje de sección octogonal está
construido principalmente en madera a excepción de los viruelos que son metálicos
y su largura es de 97cm. Los mazos que cuelgan del eje radialmente, son de cabeza

7. Agradecemos a Dña. Concepción Pérez Díez su amabilidad para relatarnos sus recuerdos y
vivencias como campanera y a D. Ángel de Vicente, párroco de San Andrés por su desinteresada
colaboración.

210 KALAKORIKOS. — 11
 Planta y alzado lateral de la matraca de San Andrés.

cuadrada y están construidos, en madera la cabeza y en metal el mango. Las sujec-

ciones de los mazos son individuales y están construidas en metal al igual que la
manivela.
En esta matraca podemos ver perfectamente el desgaste, que a lo largo de los
años, han originado los mazos al golpear las hojas. Son cuatro pequeñas hendiduras
en las tablas, otro indicio más de que esta matraca estaba compuesta originalmente
de cuatro mazos por aspa.

3. MATRACA DE LA CATEDRAL DE SANTA MARÍA

De mayores dimensiones que las matracas de Santiago y San Andrés este ins-
trumento permaneció en su enclave original hasta el año 2005, fecha en la que
comenzaron las obras de restauración de la torre. Estuvo situada en el segundo ni-
vel de ésta y colocada cerca del ventanal que mira a la plaza de la catedral. Su actividad
concluyó en 1969, fecha en la que se produjo el fallecimiento de la campanera, Dña.
Isidra Vitoria, y en ese mismo año tiene lugar la electrificación de las campanas de
la torre. En la actualidad la matraca espera para ser colocada posiblemente en el mu-
seo diocesano.
Estaba situada entre dos vigas de madera paralelas en las que estaban dispues-
tos los dos soportes que sujetaban el eje del instrumento. En un extremo del eje se
encuentra la manivela que a diferencia de las de San Andrés y Santiago es de brazo
recto y en cuya empuñadura quedaban restos de la cuerda que la hacía girar.
Este instrumento es análogo a los de Santiago y San Andrés, siendo las únicas
diferencias entre ellos, el tamaño mayor de las aspas, cuya caja de resonancia llega
hasta el eje, y el número de mazos que se conserva que es superior y que hace un to-
tal de quince.

KALAKORIKOS. — 11 211
 Vista general de la matraca en su ubicación original
en el segundo nivel de la torre de la Catedral.

Estado actual de la matraca.

Nivel 2 de la torre de la Catedral con la

ubicación original de la matraca.

212 KALAKORIKOS. — 11
 Planta y alzado lateral de la matraca de la Catedral.

Esta matraca está compuesta por cuatro aspas de doble hoja de madera de
93x37cm. dividida cada hoja en dos partes. Los apoyos de las aspas quedan ocultos
debido a la gran anchura de las hojas. La unión de los apoyos a las tablas se hace por
medio de clavos metálicos, dichos apoyos construidos también en madera atravie-
san el eje perpendicularmente. La sección de este eje es octogonal y está fabricado
esencialmente en madera, a excepción de los viruelos que son metálicos, su largura
es de 120cm. Los mazos que cuelgan radialmente del eje son de cabeza cuadrada y
están fabricados, en madera la cabeza, y en metal el mango. El ataque de estos ma-
zos sobre la tabla es vertical y están dispuestos en número de cuatro por aspa a
excepción de una de ellas que solo tiene tres, pero que en un principio debió de te-
ner cuatro ya que los orificios realizados por la sujección de este cuarto mazo así lo
atestigua. Dichas sujecciones independientes en cada mazo, son metálicas, al igual
que los apoyos del eje y la manivela.

CONCLUSIÓN

Las matracas, como testimonio de un pasado reciente, tienen un alto valor pa-
trimonial y como tal merecen la pena ser conservadas. Calahorra tiene la fortuna de
contar con las matracas de las tres iglesias: la catedral de Santa María y las iglesias
de Santiago y San Andrés, a pesar de que dos de ellas no están en su emplazamien-
to original. Por lo tanto creemos necesaria su protección, restauración, y en la medida
de lo posible también sería interesante la recolocación en su ubicación original, y en
definitiva, el testimonio de las matracas, no deja de ser una seña de identidad más
de nuestra cultura.

KALAKORIKOS. — 11 213