Preguntas para Contestar Sobre Lectura Teologia Liberacion

Escuela Gerardo Sellés Solá
Historia de Latinoamérica 12mo
Sr. Ramón Osorio

“Teología de la Liberación”
Nombre: Elier Ramos Fecha: 24 de febrero de 2021
Salón hogar: 12-1
Preguntas para contestar sobre lectura: 100p.
Páginas 1 a la 5
1. ¿Cuál es la experiencia fundante de la Teología de la Liberación? ¿Qué hechos

marcaron su surgimiento?
 Como hecho que facilitó su surgimiento, aparece el Concilio Vaticano II y su
llamado y puesta en práctica de abrirnos al mundo en el cual la Iglesia debe
actuar como Sacramento de Salvación. El Vaticano II derribó muros objetivos
y subjetivos que nos distanciaban y deformaban la realidad.
2. ¿Cuál es la experiencia e intuición originales de las que brota la Teología de la

liberación?
 En esta experiencia fundante destacamos tres elementos importantes: los
pobres, las formas de la caridad cristiana hoy y la conversión.
3. En la década de los 70 fue escenario de un continuo debate sobre quién es el pobre

y qué se entiende por pobreza evangélica. ¿Cuál es la posición del Episcopado
Latinoamericano?
 “El Episcopado Latinoamericano no puede quedar indiferente ante las
tremendas injusticias sociales existentes en América Latina, que mantiene a
la mayoría de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana en
muchísimos casos a la inhumana miseria. Un sordo clamor brota de millones
de hombres, pidiendo a sus pastores una liberación que no les llega de
ninguna parte”
4. ¿Cuál es el hecho brutal de la esclavitud y pobreza de las mayorías

latinoamericanas?
 “Al analizar más a fondo tal situación, descubrimos que esta pobreza no es
una etapa casual, sino el producto de situaciones y estructruas económicas,
sociales y políticas, aunque haya también otras causas de la miseria”
5. ¿Cuál es la experiencia e intuición originales de las que brota la Teología de la

liberación?
 “Vemos, a la luz de la fe, como un escándalo y una contradicción con el ser
cristiano, la creciente brecha entre ricos y pobres... Esto es contrario al plan
del creador y al honor que se le debe. En esta angustia y dolor, la Iglesia
discierne una situación de pecado social, gravedad tanto mayor por darse en
países que se llaman católicos”.
6. La Conferencia episcopal de Puebla, tuvo la paciencia de volver a describir quién es
el pobre y que el motivo de su situación no es casualidad, sino casual… y bajo esa
premisa, que comprueba?
 Prójimo no es aquel que yo encuentro en mi camino, sino aquel en cuyo
camino el amor me empuja a situarme. Aquel a quien yo me acerco y busco
activamente movido por los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jesús.
7. Hablar sobre Dios es hacer teología, y la experiencia fundante de la teología de la

liberación se ha redescubierto que hablar de los pobres es hablar de?
 Ciertamente, lo anterior lleva a menudo riesgo de la misma vida, como nos .
8. ¿Qué significa amar a Dios y al prójimo hoy en América Latina?

 El Evangelio nos debe enseñar que, ante las realidades que vivimos, no se
puede hoy en América Latina amar de veras al hermano y por lo tanto a Dios,
sin comprometerse a nivel personal y en muchos casos, incluso, a nivel de
estructuras, con el servicio y la promoción de los grupos humanos y de los
estratos sociales más desposeídos y humillados, con todas las consecuencias
que se siguen en el plano de esas realidades temporales”
Páginas 6 a la 10
9. El que comparte los bienes entra en el Reino de los cielos (Mt 25, 31-46). La pobreza
evangélica…
 Por desgracia, algunos desvirtuaron el espíritu de Medellín, otros lo
desconocieron y aun fueron hostiles a su evangélico llamado. Sin embargo,
se reafirmó en Puebla la necesidad de conversión de toda la Iglesia para una
opción preferencial por los pobres, con miras a su liberación integral.
10. La conversión evangélica no es algo puramente sentimental, o el cumplir los diez

mandamientos del decálogo, sino hacerse de?
 Gana en el situarse debidamente como teoría del conocimiento,
epistemología y ontología.
.
11. Saber racional y método teológico académico dice que el método teológico de San
Anselmo…
 Ahora bien, la teología después de Trento fue paulatina y fuertemente
influenciadas por el magisterio, comenzó a reducirse a disciplina auxiliar del
magisterio, de modo que su función sería exponer y explicar las verdades
definidas y denunciar y desmontar las doctrinas falsas.
12. ¿Qué dice la teología como reflexión crítica sobre la praxis de liberación?
 Que bien expresa los alcances de la encarnación. No va por un lado la historia
profana y por otro la historia sagrada. Sólo hay una historia y vocación: la
divina.
13. ¿Qué nos dice la lectura con respecto a la obra “Las venas abiertas de América
latina”?
Paginas 11-16
14. La Conferencia había recogido en sus diversas reuniones la voz y situación de

nuestros pueblos. Por ello, los temas nucleares en Medellín fueron:
 Esta reflexión teológica, como palabra segunda, se hace desde el pobre y su
liberación. El camino teológico de san Anselmo se debe comprender sólo
desde el camino de Cristo: nació, vivió y murió por la liberación de los pobres
y la consiguiente construcción del reino de los hermanos (1 Jn 4, 7-8). Pascal
retoma el tema al expresar que “existen verdades que sólo el corazón las
puede comprender”. Un ateo disertará y podrá escribir sobre Cristo con
muchos conocimientos sociales científicos, pero no será un teólogo cristiano
y bíblico como los escritores de la sagrada Escritura, modelos y paradigma
del quehacer teológico. El teólogo es un creyente. Por ello su reflexión brota
y se hace de la compasión por el pobre crucificado y la pasión por la buena
noticia de Jesucristo.
15. La reflexión sobre la realidad expresada por los obispos y los compromisos
consiguientes pudieran parecer entonces como la irrupción en terreno vedado: el
mundo de lo social, de lo político para…
 La reflexión sobre la realidad expresada por los obispos y los compromisos
consiguientes pudieran parecer entonces como la irrupción en terreno
vedado: el mundo de lo social, de lo político.
16. Avances importantes en la teología de la liberación (1972-1978) Mencione uno de

los siete temas que se destacan en los que se avanzan en este período.
 - El encuentro de El Escorial (8-15 de julio de 1972). Se caracterizó por el
compartir de teólogos latinoamericanos con algunos europeos el sentido y
método del pensamiento teológico en la línea y enriquecimiento de teólogos
latinoamericanos y europeos, particularmente españoles
Páginas 19-26
17. La riqueza de la reflexión teológica latinoamericana seguirá dependiendo de la gran

riqueza evangelizadora de varias Iglesias locales y de muchas comunidades eclesiales
de base…..
 La teología como reflexión crítica sobre la praxis de liberación. Con aire
primaveral, en muchas comunidades eclesiales de base, fueron recibidos,
seguirá dependiendo de la gran riqueza evangelizadora de varias Iglesias
locales
18. La Teología de la Liberación es conveniente y necesaria” (Juan Pablo II) pero ¿qué
paso en la Congregación la Doctrina de la Fe? Presidida por el cardenal Ratzinger.
 La presión y los ataques a la teología de la liberación suscitaron fuerte
solidaridad, no sólo en el Tercer Mundo, sino en los mejores teólogos
europeos. Estudiosos como Congar, Chenu, González Fauz, Metz, Karl
Rahner, Schilebeeckx, etc., se solidarizaron con esta forma de hacer teología.
Diversos centros y universidades europeas han condecorado ya a teólogos de
la liberación, como apoyo y reconocimiento a su trabajo eclesial.
19. Suma teológica desde la perspectiva de la liberación (1985-1988)
 1. Biblia. La inspiración de Carlos Mesters se extiende por toda América
latina. En su producción destaca el libro Flor sin defensa. Además de la
exégesis, que sigue avanzando, se imparten cursos muy valiosos en lenguaje
popular, lo que va haciendo realidad que el pueblo recupere la Biblia.
Destacan las contribuciones de Xavier Saravia en esta línea[53].
 2. Cristología. Uno de los más prometedores teólogos jóvenes, Hugo
Echegaray, muere poco después de Pueblo, pero deja un importante escrito:
La práctica de Jesús, en que madura el método teológico latinoamericano.
Jon Sobrino, con su libro Jesús en América latina, sigue profundizando en el
tema.
 3. Mariología. Entre los varios aportes destaca el de L. Boff El rostro materno

de Dios, que enlaza con la dinámica de Jesucristo Liberador.
 4. Eclesiología. En esta etapa se logran las primeras síntesis. Sobresale el libro
de J. Sobrino Resurrección de la verdadera Iglesia, en cuya base está la
apasionante historia y testimonio de monseñor Romero. En este estudio ya
se alude, aunque inicialmente, a cómo la pneumatología se comprende y
profundiza desde la historia de la Iglesia desde la perspectiva de los pobres.
Un buen estudio comparativo lo ofrece Alvaro Quiroz en su Eclesiología en la
teología de la liberación.
 5. Antropología y escatología. Ya desde antes de Puebla, J. Comblin había

elaborado estos temas. Desde el punto de vista del discernimiento histórico y
la dimensión política de la fe, sobresalen los escritos de J. B. Libânio
 6. Espiritualidad. Como en la eclesiología, en este terreno se van dando

avances muy importantes, como las publicaciones de la CLAR y sus servicios
de animación y formación. Todo ello va ayudando a clarificar y vivir la vida
religiosa en la inserción profética. Asimismo, los inspiradores escritos de G.
Gutiérrez Beber en su propio pozo y el comentario al libro de Job sientan las
bases para el camino espiritual de los cristianos empeñados en la liberación.
 7. Historia de la Iglesia. La organización de varios historiadores de la Iglesia

en el CEHILA, que preside Enrique Dussel, va contribuyendo a recuperar la
historia eclesial desde el compromiso liberador. Todavía es desigual el valor
de los equipos y la producción en los diversos países; pero la organización ya
alcanzada, el avance en metodología y la relectura histórica, como, por
ejemplo, la del Brasil, hacen esperar próximos buenos frutos.
 Los estudios de Diego Irarrazaval y otros sobre la religiosidad popular van
ayudando al aprecio y lectura de la teología del pueblo. Antonio Moser está
elaborando novedosamente una teología moral fundada en y proyectada
hacia la línea de liberación.
 Recoger gran parte del trabajo ya realizado por la teología de la liberación y

avanzar en campos todavía no suficientemente tratados es un viejo deseo de
los teólogos de la liberación. Para hacerlo realidad, a mediados del año 1985,
se preparó el proyecto de elaborar una colección de teología de la liberación,
en la que participaran sus mejores autores y en la que se trataran los tema
20. Los estudios de Diego Irarrazaval y otros sobre la religiosidad popular van ayudando
al aprecio y lectura de la teología del pueblo. Antonio Moser está elaborando
novedosamente una teología moral fundada en y proyectada hacia la línea de
liberación. ¿Qué propósitos tienen?
 Escoger gran parte del trabajo ya realizado por la teología de la liberación y
avanzar en campos todavía no suficientemente tratados es un viejo deseo de
los teólogos de la liberación. Para hacerlo realidad, a mediados del año 1985,
se preparó el proyecto de elaborar una colección de teología de la liberación,
en la que participaran sus mejores autores y en la que se trataran los temas
fundamentales.

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Nombre: Elier Ramos Fecha: 24 de febrero de 2021

Salón hogar: 12-1

Preguntas para contestar sobre lectura: 100p.

1. ¿Cuál es la experiencia fundante de la Teología de la Liberación? ¿Qué hechos

2. ¿Cuál es la experiencia e intuición originales de las que brota la Teología de la

3. En la década de los 70 fue escenario de un continuo debate sobre quién es el pobre

4. ¿Cuál es el hecho brutal de la esclavitud y pobreza de las mayorías

5. ¿Cuál es la experiencia e intuición originales de las que brota la Teología de la

7. Hablar sobre Dios es hacer teología, y la experiencia fundante de la teología de la

8. ¿Qué significa amar a Dios y al prójimo hoy en América Latina?

10. La conversión evangélica no es algo puramente sentimental, o el cumplir los diez

14. La Conferencia había recogido en sus diversas reuniones la voz y situación de

16. Avances importantes en la teología de la liberación (1972-1978) Mencione uno de

17. La riqueza de la reflexión teológica latinoamericana seguirá dependiendo de la gran

 3. Mariología. Entre los varios aportes destaca el de L. Boff El rostro materno

 5. Antropología y escatología. Ya desde antes de Puebla, J. Comblin había

 6. Espiritualidad. Como en la eclesiología, en este terreno se van dando

 7. Historia de la Iglesia. La organización de varios historiadores de la Iglesia

 Recoger gran parte del trabajo ya realizado por la teología de la liberación y

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