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    Alteridad y Pregunta Antropológica.

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    Fedra García
    El documento discute la noción de alteridad y la pregunta antropológica. Explica que la alteridad se refiere a los "otros" y no a algo abstractamente diferente. Desde los primeros humanos, el individuo ha vivido y trabajado en comunidad, por lo que no podría haber sobrevivido sin los demás. La pregunta antropológica concierne fundamentalmente al otro, y ningún individuo o grupo puede existir aislado sino en relación con los demás. Es imposible que el individuo exista sin depender de los otros.

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    Alteridad y Pregunta Antropológica.

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    El documento discute la noción de alteridad y la pregunta antropológica. Explica que la alteridad se refiere a los "otros" y no a algo abstractamente diferente. Desde los primeros humanos, el individuo ha vivido y trabajado en comunidad, por lo que no podría haber sobrevivido sin los demás. La pregunta antropológica concierne fundamentalmente al otro, y ningún individuo o grupo puede existir aislado sino en relación con los demás. Es imposible que el individuo exista sin depender de los otros.

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    Resumen de Alteridad y Pregunta antropológica

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    Alteridad y pregunta antropológica.

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    El documento discute la noción de alteridad y la pregunta antropológica. Explica que la alteridad se refiere a los "otros" y no a algo abstractamente diferente. Desde los primeros humanos, el individuo ha vivido y trabajado en comunidad, por lo que no podría haber sobrevivido sin los demás. La pregunta antropológica concierne fundamentalmente al otro, y ningún individuo o grupo puede existir aislado sino en relación con los demás. Es imposible que el individuo exista sin depender de los otros.

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    Alteridad y Pregunta Antropológica.

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    Fedra García
    El documento discute la noción de alteridad y la pregunta antropológica. Explica que la alteridad se refiere a los "otros" y no a algo abstractamente diferente. Desde los primeros humanos, el individuo ha vivido y trabajado en comunidad, por lo que no podría haber sobrevivido sin los demás. La pregunta antropológica concierne fundamentalmente al otro, y ningún individuo o grupo puede existir aislado sino en relación con los demás. Es imposible que el individuo exista sin depender de los otros.

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    Alteridad y pregunta antropológica

    Alteridad no es, pues, cualquier


    clase de lo extraño y ajeno, y esto es
    así porque
    no se refiere de modo general y
    mucho menos abstracto a algo
    diferente, sino siempre a otros.
    Alteridad no es, pues, cualquier
    clase de lo extraño y ajeno, y esto es
    así porque
    no se refiere de modo general y
    mucho menos abstracto a algo
    diferente, sino siempre a otros.
    Alteridad significa aquí un tipo particular de diferenciación. Tiene que ver con la
    experiencia de lo extraño. Alteridad no es, pues, cualquier clase de lo extraño y
    ajeno, y esto es así porque no se refiere de modo general y mucho menos
    abstracto a algo diferente, sino siempre a otros.

    ¿En está alteridad que se ve influenciada por la perspectiva del otro, puede existir
    el individuo sin el “otro”?

    La palabra Antropología varía su significado de acuerdo con el país; desde el


    punto de vista etimológico significa: tratado sobre el ser humano o conocimiento
    de los humanos. Partiendo del conocimiento que se tiene sobre los primeros
    humanos su vida entera estaba marcada por su comunidad, supieron cómo
    obtener lo necesario para la vida mediante la caza-recolección; por la evidencia
    de pinturas rupestres y adornos paleolíticos se sabe que el humano desde antes
    ha tenido la capacidad de reflexión y creación intelectual. Entonces se puede
    decir que desde la historia primitiva el individuo vivía, se organizaba y trabajaba
    en comunidad, y no podría haber sobrevivido sin el “otro”.
    De acuerdo con Krotz el viaje es una forma de contacto cultural los viajeros
    proporcionaban en las regiones, que atravesaban y en los pueblos, donde
    permanecían, toda clase de impresiones sobre las culturas de las que provenían.
    De regreso a sus lugares de origen, eran entonces sus relatos y los objetos
    traídos eran los que daban noticia a los que se habían quedado en casa de
    mundos extraños, a menudo tan desconocidos como inesperados. De esta forma
    se platea una pertenencia dinámico-dialéctica. Estos viajes y posteriores
    conquistas e imperios han formado la historia de la humanidad debido a esto se
    puede conseguir materia prima, tener relaciones de comercio con otros lugares,
    con nuevos productos, se puede innovar y crear cosas nuevas, es decir, el
    individuo sigue existiendo beneficiado de la relación con “otros”.
    La pregunta antropológica es ante todo una pregunta por el otro. Y en términos
    estrictos, está presente en todo individuo y en todo grupo humano, en la medida
    en que ninguna de las dos entidades puede existir como aislada, sino en relación
    con Otro. Ese otro es el referente para la construcción de la identidad, puesto que
    ésta se construye por “oposición” y no “a favor de”. Por lo anterior es imposible
    que el individuo exista sin tener dependencia con el otro, porque para ser “él”
    tiene que considerar como lo ve el “otro”, dado que es miembro de una
    comunidad y portador de una cultura; es decir, al individuo, al producto material
    institucional o ideal aislado de una cultura o de un individuo en la comunidad,
    siempre lo acompañará el conjunto de la otra cultura, y cada elemento individual
    será visto desde esta totalidad cultural.
    Gracias a la antropología hemos hallado antecedentes de la humanidad y eso nos
    ha ayudado a innovar e incluso avanzar en la actualidad, así como a reconocer la
    influencia y el intercambio de culturas, identificando que es imposible que el
    individuo exista sin el otro.

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