214-Article Text-795-1-10-20160524 PDF

Desde el Sur | Volumen 8, número 1, Lima; pp. 213–214 | DOI: 10.
21142/DES-0801-2016-213-214
Rubén Quiroz Ávila

La razón racial (Clemente Palma
y el racismo a fines del siglo XIX)
Lima, Universidad Científica del Sur, 2015
Iván Díaz
La razón racial (2015), de Rubén Quiroz Ávila, se instituye como un dis-

curso que desmonta las fantasías de un discurso eurocéntrico implantado
e interiorizado desde la invasión y la colonización española. A través de
una relectura analítica y muy bien documentada de la historia nacional
intelectual, el autor remece los cimientos ideológicos de la nación perua-
na de los dominantes. El texto, como crítica a la ideología y filosofía del
escritor Clemente Palma, denuncia un discurso colonizador y homoge-
neizador que se configura a partir de prácticas sociales y discursivas de
exclusión, marginación y denigración del otro no-blanco.
Orgulloso de sus raíces, el doctor Quiroz se identifica como un mes-
tizo que rechaza las fantasías de homogeneización del proyecto de na-
ción de la clase hegemónica, y defiende la heterogeneidad de nuestras
raíces que enriquecen la cultura nacional peruana. El discurso de Quiroz
encuentra sustento en las falacias de una ideología racial con pretendida
cientificidad.
En cada capítulo nos encontramos con una lectura deconstructiva del
proyecto de nación criollo, en donde se evidencian los mecanismos para
invisibilizar al otro no-blanco. Un proyecto de nación que busca redefinir
el concepto de nación, que se caracteriza por la exclusión del indígena,
asiático, negro y mestizo, como por desacreditar a las otras razas impután-
doles una sarta de vicios.
Hemos interiorizado la letra del colonizador, al punto de casi no po-
der pensar nuestro mundo sin ella, y repetimos: es inevitable no utilizar
las herramientas que Occidente nos ha legado e impuesto a la vez. En
parte es cierto, ya que es casi imposible escapar a la lógica occidental.
Latinoamérica como una realidad está jerarquizada en función de la lógi-
ca, la escritura y las estructuras occidentales. Nuestro presente y nuestro
pasado se han construido dentro de una historia homogénea europea:
el colonizador nos ha insertado en su mundo, y nos ha designado un lu-
gar junto —debajo— a él. La lectura de Quiroz dialoga con otras lecturas
Desde el Sur | Volumen 8, Número 1 213

Iván Díaz
deconstructivas de nuestra realidad latinoamericana jerarquizada y colo-

nizada. Por ejemplo, Retamar entiende el pensamiento colonizado como
aquel que pretende absolutizar determinados modelos europeos; así, nos
plantea el problema de críticos que piensan desde la metrópoli pero sin
pertenecer a ella: las estructuras mentales de dichos críticos estarían diri-
gidas desde un eurocentrismo que ignora la condición propia y autónoma
del pensamiento latinoamericano. Por otro lado, en la misma línea, Aníbal
Quijano hace una lectura deconstructiva de los discursos que legitiman la
hegemonía de Europa. Ambos tienen una mirada crítica hacia el centro.
Europa para estos intelectuales ha dejado de ser el Dios omnipotente al
cual no se le puede interpelar ni cuestionar: Europa es un Dios con falen-
cias al que se le puede hacer la guerra académicamente.
El discurso sobre una raza superior está asociado a la hegemonía del
conocimiento occidental: ¿el indígena, el negro, el no-blanco, no produ-
cen ningún conocimiento válido? Después de la invasión y colonización
europea, América queda bajo la dirección de la ideología occidental: en el
presente, Europa nos ha dejado de gobernar políticamente, pero ha deja-
do implantada en la conciencia americana sus estructuras mentales: es lo
que Quijano denomina colonialidad del poder. Colonialidad que se asocia
con la hegemonía de una ideología que sepulta la lógica del otro. Así, el
saber occidental sirve para legitimar el discurso racista que a su vez, sos-
tiene las jerarquías y la estructura económica dominante; encontramos,
asimismo, un nuevo patrón global de control del trabajo, de sus recursos
y de sus productos. Las nuevas identidades son ubicadas en la nueva es-
tructura global de control del trabajo. Los indígenas, los negros, son ubi-
cados en la condición de servidumbre, designados al trabajo manual, y
excluidos de la cultura, o de la esfera administrativa.
Rubén Quiroz dialoga con otros intelectuales latinoamericanos que
nos dan una lectura deconstructiva del discurso hegemónico, identifican-
do las falencias de una pretendida hegemonía cultural. Deducimos a par-
tir de las ideas de estos distintos intelectuales, cómo es que una lectura
contrahegemónica de la literatura latinoamericana (como un producto
cultural realizado bajo las condiciones de un determinado proceso cultu-
ral, histórico y social, y bajo las influencias de constructos europeos como
la idea de raza) puede servir para derrocar verdades institucionalizadas
por Europa. Son nuestros textos literarios latinoamericanos los que nos
dan las pistas (sea en el contenido o en el uso de las formas) en dónde
podemos encontrar las fisuras de la lógica occidental, mediante las cuales
podamos encontrar una salida al eurocentrismo.
214 Desde el Sur | Volumen 8, Número 1

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La razón racial (2015), de Rubén Quiroz Ávila, se instituye como un dis-

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deconstructivas de nuestra realidad latinoamericana jerarquizada y colo-

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