Excavando a Jesús

Debajo de las piedras, detrás de los textos revisados y actualizados

John Dominic Crossan y Jonathan L. Reed

Dedicado a
Annette y sarah

Contenido

Prólogo a la nueva edición

Prólogo Piedras y Textos
Introducción Los diez descubrimientos principales para excavar a Jesús
Un Jesús tallado en piedra
Dos capas sobre capas sobre capas
Tres cómo construir un reino
Cuatro poner a Jesús en su lugar
Cinco resistencias judías a la dominación romana
Seis belleza y ambigüedad en Jerusalén
Siete cómo enterrar a un rey
Ep ilog ue tierra y el Evangelio

Agradecimientos Fuentes arqueológicas Términos de búsqueda Acerca de los

Me es t sábado por la tarde, 23 de noviembre de 2002. El cielo de Toronto es tristemente nublada,
su temperatura en los años 30 superiores, pero cualquier viento de Lago Ontario es
misericordiosamente ausente. Las aceras fuera del Museo Real de Ontario están abarrotadas de
gente y, cuando nuestro taxi se detiene, nos preocupamos por las largas colas para entrar, conseguir
nuestros boletos y poder ver la exhibición. Pero pronto nos damos cuenta de que esas multitudes son
en su mayoría niños pequeños, algunos con sus padres pero otros con salidas organizadas, y que
están allí para una experiencia algo diferente. El planetario McLaughlin del museo tiene un “mundo

exclusivo ”en El señor de los anillos: la exhibición de las dos torres , que contiene“ artefactos de la
producción teatral de El señor de los anillos de New Line Cinema . “Los niños están allí para los
artefactos de fantasía mágica y, mientras nos abrimos paso a través de su fila para entrar al edificio
principal, nos preguntamos si los adultos estamos allí para un artefacto de fantasía bíblica. Y es
bastante irónico recordar al entrar en el museo que El Señor de los Anillos no es una saga de
búsqueda sino de lo más antiguo, un intento de no encontrar lo que no tienes sino
más bien para afrontar lo que se te impone.
El tercer nivel del museo está dedicado al mundo mediterráneo, que se extiende desde
Mesopotamia y Egipto a través de Nubia y el Levante, y desde Grecia y Roma a través de Bizancio
y el Islam. La sala 9 está reservada para exposiciones de características del mundo mediterráneo y
allí, en unas pocas semanas de trabajo prodigioso, el personal del museo había logrado montar una
exhibición de estreno mundial que normalmente habría llevado un año preparar. La entrada y la
salida de la habitación estaban protegidas con mamparas semitransparentes parecidas a una gasa, las
paredes eran de un rojo brillante con letras blancas, y en el centro, debajo de plexiglás, había una
caja de huesos judía del siglo I, u osario, con una pequeña inscripción aramea de veinte
letras, Santiago, hijo de José, hermano de Jesús.Esa inscripción se amplió gráficamente y dominaba
la pared trasera con una traducción al inglés encima y una al francés debajo.
Estuvimos allí durante aproximadamente dos horas, viendo la exhibición, viéndonos a nosotros
mismos responder, pero también viendo a otros reaccionar ante lo que los medios de comunicación
habían llamado el descubrimiento arqueológico más importante del cristianismo. La sala podía
albergar de cincuenta a setenta y cinco personas y hubo un flujo constante a través de ella toda la
tarde. La gente se movía en un círculo en el sentido de las agujas del reloj leyendo las citas y
explicaciones en las paredes antes de girar en espiral hacia el interior del osario. Los diseñadores de
la exhibición eligieron, de la manera más apropiada, enfatizar los textos sobre las imágenes y
funcionó de manera brillante. Los visitantes leen del Nuevo Testamento y de autores antiguos como
Josefo, Hegesipo y Eusebio. Leyeron sobre el entierro judío,
Escrituras arameas e interpretaciones cristianas de Jesús como "hermano" de Santiago e "hijo" de
José. Es posible que algunos espectadores ya hayan conocido toda esa información, pero, al acecho
y escuchando, era imposible no sentirse profundamente impresionado por el ejercicio más exitoso
de educación pública del Museo Real de Ontario.
La primera edición de este libro estableció una dialéctica de piedra y texto, una interacción de
suelo y evangelio, una integración de arqueología y
exégesis en la que cada disciplina mantuvo su propia plena vigencia. Ninguno de los enfoques se
redujo a una nota a pie de página ni a los antecedentes del otro. Esta edición revisada no cambia
nada en esa reciprocidad. Pero el osario descubierto recientemente, con posiblemente la evidencia
tangible más antigua de Jesús, requiere una segunda edición usando el descubrimiento como un
ejemplo concentrado, o símbolo enfocado, para ese proceso de integración. Es un ejemplo tanto
positivo como negativo.
Después del descubrimiento del osario de Santiago e incluso antes de que se llegaran a las
conclusiones finales sobre su autenticidad, identidad e integridad, sabíamos que teníamos que
ponerlo en nuestra lista de los diez principales descubrimientos arqueológicos para Excavar a
Jesús . Pero éramos reacios a perder uno solo de los diez anteriores, así que hicimos una virtud de la
necesidad y combinamos dos. Podríamos haber combinado a Caifás y Pilato, ya que habían
cooperado durante diez años y ambos fueron finalmente destituidos al mismo tiempo por sus
superiores romanos. Pero nos decidimos por una yuxtaposición alternativa. La romanización,
urbanización y comercialización de la Baja Galilea se centró en el Mar
de Galilea en los años 20 CE  . Puntualmente, entonces, combinamos tanto la Casa de Pedro como el
Barco de Galilea y llamamos al número cinco de nuestra lista "el Mar de Tiberíades" (como se
llama en Juan 6: 1 y 21: 1). Tanto la casa como el barco reflexionan sobre la comercialización de la
pesca lacustre de diferentes formas. Que, pensamos,
hace que su combinación sea significativa. Decidimos poner el osario de Santiago en el primer lugar
de nuestra lista de los diez mejores debido a su importancia para elevar el perfil de Santiago y cómo
reflexiona sobre Jesús no solo fraternalmente
teológicamente. Y ponemos el osario de James en primer lugar porque subraya la importancia de la
arqueología como disciplina académica y no como búsqueda de tesoros. Lo ponemos en primer
lugar por las preguntas que plantea.
Hay cinco preguntas. ¿Es auténtico el osario? ¿Es la inscripción original? ¿Es identificable la
familia? ¿Es importante el descubrimiento? ¿Es el proceso ético? Respondemos a los dos últimos de
inmediato, aunque solo sea de manera provisional. Y estas dos respuestas seguirán siendo válidas
sin importar lo que nosotros, otros académicos, o la prensa y el público finalmente decidamos sobre
las primeras tres preguntas.
La importancia del descubrimiento. El descubrimiento es profundamente importante
simplemente porque le da un perfil repentino pero apropiadamente alto a Santiago, hijo de José,
hermano de Jesús. Alguna vez fue conocido como Santiago el Justo, pero desde entonces se ha
vuelto casi desconocido en importancia, aunque no en el nombre. Quizás deberíamos llamarlo James
the Lost. Por lo tanto, es hora de reconsiderar a alguien que vivió durante más de treinta años en la
Jerusalén de principios del siglo I aceptado por igual por judíos cristianos y judíos no cristianos, que
no estaba de acuerdo con Pablo y sin embargo tenía a Pedro de su lado, y cuya muerte derrocó a los
judíos. el sumo sacerdote Ananus II, quien lo hizo ejecutar en 62 EC En segundo lugar, cuando los
judíos devotos, probablemente incluidos los fariseos, protestaron por esa acción, fue el gobernante
judío Agripa II quien destituyó a Ananus II de su cargo después de solo tres meses. El osario de
James nos recuerda cuánto de la historia “cristiana” más temprana involucró a grupos judíos en
concordancia o discordia con otros grupos judíos, por ejemplo, judíos cristianos en interacción con
judíos farisaicos y judíos saduceos. En tercer lugar, hubo un tiempo en el que Santiago era mucho
más importante que Pablo, y cuando Santiago, no Pablo, representaba una esperanza ecuménica que
finalmente fracasó, pero que, no obstante, debe lamentarse por ese hecho. Piensa en contra de los
hechos por un momento y lamenta lo que pudo haber sido. Hubo una vez un lugar donde al menos
algunos judíos cristianos y al menos algunos judíos farisaicos se combinaron para oponerse al
menos a algunos judíos saduceos.
La ética del descubrimiento. El osario de James nos ha llegado a través de la venta de
antigüedades en lugar de la excavación por arqueólogos. Por lo tanto, no sabemos si su
descubrimiento original fue un hallazgo no planeado o
un saqueo planeado, y la posibilidad de falsificación siempre lo perseguirá. Cuando tal artefacto
finalmente surge a la conciencia pública, los investigadores individuales, las sociedades científicas y
las autoridades de los museos se ven atrapados en un doble vínculo. Aceptarlo y discutirlo puede
alentar la búsqueda de asistentes legales, el saqueo ilegal,
y destrucción no ética del patrimonio. Evitarlo e ignorarlo puede ser imposible, ya que incluso la
negativa a discutirlo es inevitablemente un comentario al respecto. Usamos deliberadamente el
osario en este libro para enfatizar la diferencia entre el estudio arqueológico y el saqueo cultural.
Cualquiera puede entender que la respuesta a nuestra tercera pregunta, la identidad de la familia,
nunca puede ser más que una posibilidad histórica o una probabilidad estadística. Imagínese
entonces un escenario diferente. Un equipo de construcción irrumpe en una antigua cueva funeraria
por accidente. Observa la ley, deja de trabajar y llama a la Autoridad de Antigüedades de Israel. Sus
arqueólogos encuentran un lugar de enterramiento inalterado durante mil novecientos años y en el
haz de sus luces hay tres osarios, uno llamado por Stephen, otro llamado así
Santiago, hijo de Zebedeo, hermano de Juan, y un tercero llamado Santiago, hijo de José, hermano
de Jesús. En ese caso, sabríamos con certeza que tuvimos el mausoleo de tres santos cristianos-
judíos martirizados respectivamente a principios de los años 30, 40 y 60.
Eso nunca sucedió y ahora tenemos el osario de James sin contexto, procedencia o historia. Es
casi un cartel que advierte sobre los efectos destructivos de la recolección de artefactos paralegales,
sobre las posibles sanciones penales por vender y comprar en el mercado ilegal de antigüedades y
sobre la diferencia moral entre la arqueología científica y el saqueo cultural. El osario de James
lleva en sus lados de piedra caliza la sombra del saqueo cultural más que la pátina de la
investigación científica. Su carcasa se agrietó en tránsito de Israel a Canadá. Pero ya estaba
agrietado en tránsito del pasado al presente. Este descubrimiento fue resuelto desde el principio.