LIBRO DE GÉNESIS

Génesis puede considerarse como una introducción a toda la Biblia. Hay el lado humano y el lado divino. Recuerde
que la Biblia no es un simple libro de opiniones. No solamente contiene la verdad, ES LA VERDAD, absoluta y final. Lo
que ella condena es pecado y en donde hay silencio, no es esencial. Una vista telescópica de Génesis revela los
siguientes temas:
1. La Creación, la Caída, el Diluvio, la Torre de Babel–Cap. 1-11.
2. La Historia de hombres grandes–Abram, Isaac, Jacob y José–Cap.12-50.
AUTOR: Moisés.
El propósito: Mostrar la mano de Dios en el principio de todas las cosas, llamar a cuenta el pecado en el individuo y
en la sociedad, proyectar la historia del pueblo escogido por Dios y la historia de la redención.
PALABRA CLAVE: Principio.
TEMA: La caída del hombre remediada con la salvación de Dios.
TEXTO CLAVE: Génesis 3:15.
APLICACIÓN DEL EVANGELIO:
I. Dios pronuncia una sentencia sobre el diablo. Siempre habrá una lucha continua entre el bien y el mal, entre lo
espiritual y carnal, entre el reino de Dios y el reino de Satanás. Esto continuará hasta que el tiempo es convertido en
la eternidad.
Esta es una declaración divina de guerra, pero con la victoria segura para Dios y para el creyente.
Ya desde este tiempo el diablo sabía que no habría para él descanso.
El cristiano es comisionado a declarar guerra contra el Diablo. La tragedia es que muchos cristianos no se dan cuenta
que tienen esta lucha. La iglesia tiene que aprender primeramente que tiene enemistad contra Satanás. “Porque no
tenemos lucha contra sangre y carne sino…”
La mejor manera de armarse contra las asechanzas del diablo es con la espada del Espíritu, la Palabra de Dios.
II. Un Salvador es prometido…”te herirá en la cabeza y tú le herirás en el calcañar”.
A. Dios pronuncia una promesa.
Herir en la cabeza es un cuadro de destrucción fatal y final como cuando una serpiente es golpeado duramente en la
cabeza.
Dios hace una promesa aquí de lo que Cristo va a hacer en el Calvario.
El Calvario era la victoria final de Cristo sobre Satanás.
La muerte había entrado al mundo por Satanás pero después de la cruz vino la resurrección y asunción y la victoria
final para todos en la segunda venida de Cristo, después de la cual Satanás va a ser destruido.
“Herir el calcañar” es un cuadro de daño parcial, no es fatal ni final. Todo lo que Satanás podía hacer a Jesús era
ejercer su malicia y causarle sufrimiento físico.
De la “simiente de la mujer,” entonces, Dios promete un Salvador. Un día, en el cumplimiento del tiempo, una mujer
daría a luz a un hijo. De Él vendría a ser la raza redimida de hombres y mujeres, todos en enemistad contra Satanás.
Cristo y sus seguidores serían heridos pero Satanás sería finalmente destruido.
Se ha dicho “corta la Biblia dondequiera y sangrará.” El tema de toda la Biblia es la salvación dada por medio de la
sangre preciosa de Cristo. Él pagó en la cruz la deuda por el pecado para todos los que en Él creen. Allá Él pudo
encontrar y llenar la incapacidad del hombre caído con la salvación de Dios, y allá Él encuentra a hombres caídos
hoy. El hombre puede ser levantado, nacido de nuevo por medio del arrepentimiento y fe en Cristo.

MÉTODO  HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO?  Génesis significa nacimiento o comienzos. Este libro contiene
los registros de la creación; el jardín del Edén, los antediluvianos, o las personas que vivieron antes del diluvio; el
diluvio; la torre de Babel; la dispersión de las razas; y las vidas de los patriarcas-Abraham, Isaac, Jacob, y José. El
sistema patriarcal es el gobierno por el varón que era la cabeza del clan. Génesis ha sido llamado “el libro de los
orígenes,” pues todos los otros libros de la Biblia surgen de él.
    Este libro "de los orígenes", por su nombre hebreo beresit, revela la propia naturaleza y el carácter de Dios, y
abarca desde el inicio de la maravillosa creación del mundo y la humanidad hasta el comienzo del pueblo elegido,
pasando por categóricos sucesos como: la entrada del pecado y el perdón; el crecimiento y el desarrollo de la
humanidad; la dispersión de las razas; la redención del pueblo escogido y la salvación a través del Mesías prometido;
la vida de Abraham, Isaac, Jacob y José, y su sistema de gobierno patriarcal 

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?  Histórico

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? El origen de todas las cosas y la historia de Israel.
2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Registrar la creación de Dios del mundo y
su deseo de tener un pueblo apartado para adorarlo.
PALABRAS CLAVE EN GÉNESIS (RV1960): dijo Dios (o Dios mandó), las generaciones de, pacto, altar, circuncidado,
Abram (o Abraham).
COBERTURA HISTÓRICA: Desde la creación hasta la muerte de José en Egipto (aprox. 1600 a.C).
ÉNFASIS: Dios como el creador de todo lo que existe; la creación de los seres humano a la imagen de Dios;
naturaleza y consecuencias de la desobediencia humana; principio de los pactos divinos; elección de Dios de un
pueblo mediante el cual él bendecirá a las naciones.

ESTRUCTURA DE GÉNESIS
Título: “El Principio de la Redención”
                        Versículo Clave:12:1, 2, 3
 "Pero Jehová había dicho a Abram: vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que
te mostraré, y haré    de ti una nación grande, y te Bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás de
bendición. Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; serán benditas en ti todas las
familias de la tierra".
1:1 La Creación CREACIÓN
2:4 El hombre
CREACIÓN
3:1 Desobediencia ADÁN
4:1 Caín y Abel
5:1 Generación de Adán
6:9 Diluvio NOÉ
9:1 Pacto con Noé

11:1 Torre de Babel TORRE BABEL

12:1 Abram vete tierra y parentela

14:1 Abran recobro a Lot

15:1 Pacto con Abram ABRAHAM
16:1 Agar e Ismael
17:1 Circuncisión señal del pacto
18:1 Abraham, Isaac, Sodoma
19:1 Sodoma y Gomorra
20: 1 Abraham y Abimelec
REDENCIÓN
21:1 Probó Dios a Abraham
23:1 Murió Sara
24:1  Isaac y Rebeca
25:19 Jacob Y Esau ISAAC
 26:1 Isaac en Gerar

27:1  Jacob e Isaac

29:1  Jacob y Raquel
30:25 Jacob y Laban JACOB
32:1  Jacob a Esaú
34:1  Deshonra de Dina
35:1  Jacob Betel muerte Isaac

36:1 Descendencia de Esaú

37:1  José es vendido

38:1  Jada y Tamar
39:1 José y esposa de Potifar

40:1  José en la cárcel JOSÉ

41:1  Sueño  Faraón / José Gobernador

42:1  Hermanos de José vienen

43: Hermanos con Benjamín

45:1 Yo soy José

46:1  Israel a Egipto
48:1 Jacob bendice a Efraín y Manases

49:28  Jacob a sus Hijos

    
Contexto Histórico de Génesis

    El contexto inicial para Génesis es la eternidad pasada. Dios en ese entonces, por un acto deliberado y por la
Palabra divina, habló e hizo que la creación existiera, la adornó, y finalmente exhaló vida a una masa de polvo que él
formó a su imagen para volverse Adán. Dios hizo de la humanidad el punto de coronación de su creación, esto es,
sus compañeros quienes disfrutarían de comunión con Él y traerían gloria a su nombre. 
    El contexto histórico para los primeros acontecimientos en Génesis es claramente mesopotámico. Mientras que es
difícil señalar con precisión el momento histórico para el cual este libro fue escrito, Israel primero oyó Génesis en
algún momento previo a cruzar el río Jordán y entrar en la Tierra Prometida (1405 a.C.).
    Génesis tiene tres contextos geográficos distintos y secuenciales: 1) Mesopotamia (caps. 1-11); 2) la Tierra
Prometida (caps. 12-36); y 3) Egipto (caps 37-50). Los marcos de tiempo de estos tres segmentos son: 1) Creación has
2090 a.C.; 2) 2090-1897 a.C; y 3) 1897-1804 a.C. Génesis cubre más tiempo que el resto de los libros de la Biblia
combinados.   

Título

         El nombre del libro en hebreo es bereshith (en el principio), que es la primera frase que se encuentra en 1:1 (en
la antigüedad se acostumbraba usar la primera palabras o las posprimeras como título de un libro). El título de
Génesis en castellano es de origen griego y proviene de la palabra genéseos, que es la forma como los traductores de
la Septuaginta (o versión de los LXX) tradujeron la palabra que aparece por primera vez en 2:4. Dependiendo de su
contexto, la palabra puede significar “historia”, “lista”, “genealogía”, generación” u “origen”. De modo que, tanto en
hebreo como en griego, el titulo Génesis describe apropiadamente su contenido, ya que, ante todo es un libro de
comienzos.
(Biblia de Estudio NVI p.3)
 
Retos de Interpretación
  Entender los mensajes individuales de Génesis que constituyen el plan mayor y propósito del libro no
presenta un reto pequeño ya que tanto los relatos individuales como el mensaje general del libro ofrecen
importantes lecciones para la fe y las obras. Génesis presenta la creación por fiat divino, ex nihilo, que es,
"de la nada". Tres acontecimientos traumáticos de proporciones épicas, específicamente la caída, el diluvio
universal y la dispersión de las naciones, son presentados como contexto histórico para entender la historia
mundial. Desde Abraham en adelante, el patrón es enfocarse en la redención y bendición de Dios.
 
  Las costumbres de Génesis con frecuencia difieren considerablemente de aquellas de nuestro día moderno.
Deben ser explicadas a la luz de su contexto del Oriente Medio. Cada costumbre debe ser tratada de acuerdo
al contexto inmediato del pasaje antes que cualquier intento sea hecho por explicarlas basado en
costumbres registradas en fuente extra bíblicas o aun en otras partes de las Escrituras.   
 
Temas históricos y teológicos
 
  En este libro de principios. Dios se reveló a sí mismo y una manera de ver la vida a Israel que contrastaba,
algunas veces fuertemente, con la manera de ver la vida por parte de los vecinos de Israel. El autor no hizo
intento por defender la existencia de Dios o por presentar una discusión sistemática de su persona y obras.
En lugar de esto, el Dios de Israel se distinguió a sí mismo claramente de los supuestos dioses de sus vecinos.
Fundamentos teológicos son revelados los cuales incluyen a Dios el Padre, Dios el Hijo, Dios Espíritu Santo, el
hombre, pecado, redención, pacto, promesa, Satanás y los ángeles, reino, revelación, Israel, juicio y
bendición.  
 
  Génesis 1-11 (historia primitiva) revela los orígenes del universo, esto es, los principios del tiempo y el
espacio y muchos de los inicios en la experiencia humana, tales como el matrimonio, la familia, la caída, el
pecado, la redención, el juicio y las naciones. Génesis 12-50 (historia patriarcal) le explicó a Israel cómo
llegaron a existir como una familia cuyo linaje podía ser rastreado a Haber (de aquí los "hebreos"; Gn. 10:24,
25) y aun remontándose más atrás a Sem, el hijo de Noé (de aquí los "semitas"; Gn. 10:21). El pueblo   de
Dios llegó a entender no solo su linaje e historia familiar, sino también los orígenes de sus instituciones,
costumbres, idiomas y diferentes culturas, especialmente experiencias humanas básicas tales como el
pecado y la muerte. 
 
  Debido a que se estaban preparando para entrar a Canaán y expulsar a los habitantes cananeos de sus
hogares y propiedades, Dios reveló el contexto de sus enemigos. Además, necesitaban entender la base de
la guerra que estaban a punto de declarar a la luz de la inmoralidad de matar, coherente con los otros cuatro
libros que Moisés estaba escribiendo (Éxodo, Levíticos, Números y Deuteronomio). Finalmente, la nación
judía entendería una porción selecta de historia anterior y el contexto inaugural de Israel como una base
mediante la cual vivirían en sus nuevos principios bajo el liderazgo de Josué en la tierra que había sido
previamente prometida a sus ancestro patriarca original: Abraham. 
 
  Génesis 12:1-3 estableció un enfoque primario es las promesas de Dios a Abraham. Esto estrechó su
perspectiva del mundo entero de naciones en Génesis 1:11 a una pequeña nación, Israel, a través de quien
Dios progresivamente llevaría a cabo su plan redentor. Esto afirmó la misión de Israel de ser una "luz de las
naciones"  (Is. 42:6). Dios prometió tierra, descendientes (simiente) y bendición. Esta promesa triple se
volvió, a su vez, en la base del pacto con Abraham (Gn. 15:1-20). El resto de las Escrituras registra el
cumplimiento de estas promesas.
 
   A una escala más grande, Génesis 1-11 establece un mensaje singular de la persona y obras de Dios. En la
secuencia de los latos que constituyen estos capítulos de las Escrituras, un patrón emerge el cual revela la
gracia abundante de Dios conforme respondió a la desobediencia deliberada de la humanidad. Sin excepción
alguna, en cada relato Dios aumentó la manifestación de su gracia. Pero también sin excepción, el hombre
respondió con una rebelión pecaminosa mayor. En palabras bíblicas, mientras más abundó el pecado,
más abundó la gracia de Dios (cp. Ro. 5:20).
 
  Un tema final tanto de importancia teológica como histórica aparta a Génesis de otros libros de las
Escrituras, en que el primer libro de la Biblia se corresponde de cerca con el libro final. En el libro de
Apocalipsis, el paraíso que fue perdido en Génesis será recuperado. El apóstol Juan claramente presentó los
acontecimientos registrados en su libro como resoluciones futuras a los problemas que comenzaron como
resultado de la maldición en Génesis 3. Su enfoque se encuentra en los efectos de la caída al deshacer de la
creación y la manera en la que Dios libra a la creación del efecto de la maldición. En las propias palabras de
Juan: "Y no habrá más maldición" (Ap. 22:3). No es sorprendente que, en el capítulo final de la Palabra de
Dios, los creyentes se hallarán de regreso en el Huerto del Edén, el paraíso eterno de Dios, comiendo del
árbol de la vida (Ap. 22:1-14). En ese tiempo participarán vestidos de túnicas lavadas en la sangre del
Cordero (Ap. 22:14).     
  
Referencias Proféticas

    Muchos temas del Nuevo Testamento tienen sus raíces en Génesis. Jesucristo es la Simiente de la mujer que
destruiría el poder de Satanás (Génesis 3:15). En cuanto a José, el plan de Dios para el bien de la humanidad a través
del sacrificio de Su Hijo, fue destinado para bien, aunque aquellos que crucificaron a Jesús lo hicieron por maldad.
Noé y su familia son los primeros de muchos remanentes descritos en la Biblia. A pesar de las adversidades y las
difíciles circunstancias, Dios siempre preserva para Sí Mismo a un remanente fiel. El remanente de los israelitas
regresó a Jerusalén después de la cautividad en Babilonia; Dios preservó a un remanente a través de todas las
persecuciones descritas en Isaías y Jeremías, un remanente de 7000 sacerdotes fue escondido de la ira de Jezabel;
Dios promete que un día, un remanente de judíos se convertirá a su verdadero Mesías (Romanos 11). La fe
manifestada por Abraham sería el don de Dios y la base de la salvación tanto de judíos como de gentiles (Efesios 2:8-
9; Hebreos 11).

Importancia en la Biblia

    La importancia teológica del Génesis es enorme. En este libro se aclaran cuestiones  como el origen del mundo, el
pecado original del hombre, la imagen de Dios, la progresiva depravación del género humano y la promesa de la
victoria final de la simiente de la mujer. Describe no solamente la necesidad de la salvación de la humanidad,
sino también su realización en los comienzos. Funde la historia general de la humanidad con la de los patriarcas:
«Benditas en ti todas las familias» (12.3). 
    Pablo más tarde habría de explicar que estas promesas fueron dadas antes que la Ley (Gl 3). La historia de
Abraham 
subraya especialmente la fe en la promesa; la de Jacob y Esaú, la elección divina; la de José, la providencia divina. 

(→ CREACIÓN; PECADO; PACTO; ELECCIÓN.)

Temas en Génesis

 Tema  Explicación  Importancia

 Principios  Génesis explica cómo comenzaron muchas  Génesis nos enseña que la tierra fue creada sin
realidades importantes: el universo, la tierra, la defectos ni problemas. Para Dios la humanidad tiene
gente, el pecado, Dios, y el plan de salvación de mucho valor. Dios crea y sustenta la vida.
Dios
 Desobediencia  La gente siempre está enfrentando grandes  Génesis explica por qué los hombres son malos:
decisiones. La desobediencia surge cuando la gente optaron por hacer lo malo. Aun los grandes héroes
decide no seguir el plan de Dios. de la Biblia le fallaron a Dios y lo desobedecieron.
 Pecado  El pecado destruye la vida de las personas y ocurre  Vivir como Dios quiere hace que la vida sea
cuando desobecemos a Dios.  productiva y plena.

JOSÉ–UN TIPO DE CRISTO

COMPARACIONES ENTRE JOSÉ Y JESÚS

1. JOSÉ–El hijo amado. Gen. 37:3. JESÚS–El hijo amado. Mat. 3:17.
2. JOSÉ–Vivió en Hebrón con su padre antes que fue enviado a sus hermanos.
Gen. 37:14.
JESÚS–Vivió en el cielo con su Padre antes que fue enviado a sus hermanos.
Juan 17:5.
3. JOSÉ–Su padre le envió pero estaba dispuesto a venir. Gen. 37:3
JESÚS–Su Padre le envió pero estaba dispuesto a venir. Juan 3:16; Fil. 2:5-7
4. JOSÉ–Testificó contra el pecado de sus hermanos y ellos le odiaban. Gen. 37:2
JESÚS–Testificó contra el pecado de los hombres y ellos le odiaban. Juan 15:18
5. JOSÉ–Reveló su posición exaltado en el futuro y ellos le odiaban. Gen. 37:5-8
JESÚS–Reveló su posición exaltado. Mat. 24:30-31
6. JOSÉ–Sus hermanos hicieron un complot contra él. Gen. 37:19-20
JESÚS–Hubo un complot contra él. Luc. 20:13-14; 19:46-47
7. JOSÉ–Judá le vendió por 20 piezas de plata. Gen. 37:26, 28
JESÚS–Judas le vendió por 30 piezas de plata. Mat. 26:15
8. JOSÉ–Fue tentado pero no cayó. Gen. 39.
JESÚS–Fue tentado pero no cayó. Mat. 4:1-11.
9. JOSÉ–Acusado falsamente. Gen. 39:13-18.
JESÚS–Acusado falsamente. Mat. 26:59, 65.
10. JOSÉ–Puesto en una cárcel de Egipto con dos condenados. Gen. 39:20
JESÚS–Crucificado con 2 condenados. Mar. 15:27-28.
11. JOSÉ–Uno de los condenados murió y el otro vivió. Gen. 40:21-22
JESÚS– Un condenado murió y el otro vivió espiritualmente. Luc. 23
12. JOSÉ–Fue sacado del lugar de la muerte por el rey. Gen. 41:14
JESÚS–Fue resucitado de entro los muertos. Ef. 1:19-20
13. JOSÉ–Recibió poder en toda la tierra. Gen. 41:42-44.
JESÚS–Recibió toda potestad. Mat. 18:28
14. JOSÉ–Tomó para sí una esposa gentil. G. 41:45
JESÚS–Después de la exaltación tomó por esposa una novia gentil. Ef. 5:23-32.
15. JOSÉ–Reconocido por su gente como salvador y gobernador. Gen. 47:25
JESÚS– Reconocido por su gente como Señor y Salvador. Fil. 2:10-11
16. JOSÉ–Todos recibieron su pan (vida física) por medio de José. Gen. 41:55, 57
JESÚS–Todos recibimos vida espiritual por Cristo. Hech. 4:12
17. JOSÉ–Siempre da honor al Rey y entrega todo en sus manos. Gen. 47:14-20
JESÚS–Entrega su reino a Dios. I Cor. 15:24
18. JOSÉ–Conoció la historia de sus hermanos. Gen. 42:3
JESÚS–Conocía la historia de sus hermanos. Juan 2:24-25; Mat. 9:4

MELQUISEDEC
I. MELQUISEDEC–Justicia o Justificación. 14:18.
* Rey de justicia y Rey de paz.
II. FAMILIA–no hay récord de ellos.
III. ¿QUIÉN ERA?
A. Rey de Salem o Jerusalén. Salem significa paz.
* Récords de Egipto dicen que Salem es Jerusalén.
B. Sacerdote del Dios Altísimo. 14:18.
* Dios Altísimo también en Deut. 32:8.
IV. ¿QUÉ HIZO?
A. Le dio pan y vino a Abram. 14:18.
* Símbolo de la Santa Cena.
B. Le dio una bendición. 14:19.
V. EL SACERDOCIO DEL MELQUISEDEC. Heb. 7:1-10.
A. Hecho semejante al Hijo de Dios. Heb. 7:3.
B. Sin padre o madre.
C. Cristo era sacerdote por el orden del Melquisedec, no del Aarón.
VI. CRISTO, NUESTRO SACERDOTE.
A. El sacerdocio del tipo Aarón no era capaz de hacer nada perfecto por medio de la ley.
B. Entonces necesitamos a un sacerdote, “No constituido conforme a la ley…sino según el poder de una vida
indestructible.”
C. Cristo era del linaje de Judá, lo cual no era sacerdote.
D. Aarón murió, Cristo vive para siempre.
E. Jesús ofreció un solo sacrificio para siempre, ofreció a si mismo.
F. Porque Jesús es nuestro sumo-sacerdote, somos sacerdotes con el privilegio de orar por medio de él.
VII. MELQUISEDEC–es un tipo de Jesús.
A. Era rey–sacerdote.
B. Su nombre es igual a Justificación, también, Jesús
C. Era rey de Salem, Cristo será rey de Jerusalén.
D. No sabemos de su principio, ni de su fin.
E. Dios le hizo Sumo-sacerdote.
VIII. ABRAHAM PAGÓ SU 10% A ÉL.
A. Antes de la ley.
B. El 10% no es la ley.
C. Abraham dio como un acto del amor, fe y reverencia.
D. En Hebreos 7:1-10, 6 de los 10 versículos hablan de los diezmos.

ÉXODO

MÉTODO  HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO?  Éxodo significa “salida,” y la referencia es ala salida de los hijos
de Israel de Egipto. Este libro consiste en un relato del nacimiento y de los primeros años de la vida de Moisés; las
diez plagas; el viaje desde Egipto hasta el Sinaí; la entrada de la ley; y una descripción del tabernáculo. La
peregrinación de los hijos de Israel desde Egipto hasta la tierra prometida ha sido a menudo comparada a la
peregrinación del creyente durante toda su vida. Los primeros 17 versículos del capítulo 20 de Éxodo contiene los
diez mandamientos, lo cual es la base del código moral de la civilización.
    El nombre proviene de la Septuaginta y significa "salida", porque el tema principal es el pueblo de Dios y su partida
de Egipto. La narración continúa hasta la construcción del tabernáculo y el desarrollo del pueblo hebreo como
nación. La vida de Moisés, las diez plagas de Egipto, la peregrinación por el desierto desde Egipto al Sinaí, y la
entrega de la Ley son los temas principales. Éxodo abunda en milagros y se destaca por incluir los Diez
Mandamientos que constituyen el fundamento del código moral de la civilización.   

MÉTODO LITERARIO
¿QUE GENERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?   Histórico

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Éxodo relata más milagros que cualquier otro libro del Antiguo
Testamento y es famoso por contener los Diez Mandamientos. 

2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Registrar los acontecimientos de la
liberación de Israel de Egipto y su desarrollo como nación. 

PALABRAS CLAVE EN ÉXODO (RV1960): siervo (s)(servidumbre), librar, santo, Jehová...mando (ha, había mandado),
pacto, nube, tentar, ley, tabernáculo (tienda, tabernáculo de reunión).

TEMAS: Jehová, plagas, redención, pacto, Diez Mandamientos, tabernáculo.

COBERTURA HISTÓRICA: Desde la muerte de José (aprox. 1600 a.C.) hasta el establecimiento de Israel en Sinaí (año
1440 ó 1260 a.C.)

ÉNFASIS: El milagroso rescate de Israel, de Egipto, obrado por Dios mediante Moisés; la ley del pacto dada en el
montes Sinaí; el tabernáculo como lugar de la presencia de Dios y de adoración correcta por parte de Israel; la
revelación del carácter de Dios y de sí mismo; la tendencia de Israel a quejarse y a rebelarse contra Dios; el juicio de
Dios y su misericordia hacia un pueblo cuando éste se rebela. 

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: Éxodo relata más milagros que cualquier otro libro del Antiguo Testamento y es
famoso por contener los Diez Mandamientos.   
 
Estructura de Éxodo
Título: “De esclavitud a libertad”
              Versículo Clave 6:6,7 “Por tanto dirás a los hijos de Israel: Yo soy Jehová; y yo os sacare de bajo de las tareas
pesadas de Egipto, y  os libraré de su servidumbre y os redimiré con brazo extendido y con juicio grande: y os tomaré
por mi pueblo y seré vuestro Dios: y vosotros sabréis que yo soy Jehová vuestro Dios que os sacó de debajo de las
tareas pesadas de Egipto”

1:1  Israel en Egipto

LLAMAMIENTO DE MOISÉS
2:1  Nacimiento de Moisés
3:1  Llamamiento de Moisés
ISRAEL
EN
5:1  Moisés y Aarón a faraón
EGIPTO

7:1  Primeras plagas

 9:1  Mas plagas
10:1 Ultimas plagas
MOISÉS Y LAS PLAGAS
12:1  Última primogénitos

12:37  Salen de Egipto

13:1  Consagración primogénitos
CONSAGRACIÓN
14:1  Cruzan el mar rojo ISRAEL
15:1  Cántico de Moisés SALIENDODE EGIPTO
15:22  Agua amarga y maná
17:1 Agua, Guerra, Jetro SÍMBOLO
19:1  Israel en Sinaí
20:1  Diez mandamientos
 LOS 10
21:1  Leyes
MANDAMIENTOS
22:1  Leyes, restitución, humanitarias

23:1 Leyes, Fiestas, Ángel

24:1 Moisés monte Sinaí  

25:1  Ofrenda para tabernáculo

26:1 Tabernáculo OFRENDAS
ISRAEL
27:1 Altar, Atrio, Lámparas
EN
28:1  Vestiduras sacerdotales EL
29:1  Consagración  de Sacerdotes SINAÍ
30:1 Altar del Incienso
31:18  Bezaleel y Aholiab  DIOS

33:1  Presencia de Dios

34:1 Pacto renovado

35:1 Ofrenda para tabernáculo

36:8  La Obra del Tabernáculo EL

TABERNÁCULO
37:1 Mobiliario del Tabernáculo

39:1 Vestiduras del Ministerio

40:1  Se levanta el Tabernáculo

  

 Contexto Histórico de Éxodo

    La décimo octava dinastía de Egipto, el contexto para la partida dramática de Israel, no fue un período político
económicamente débil u oscuro de la historia egipcia. Por ejemplo, Tumosis III, el Faraón de la opresión ha sido
llamado el "Napoleón del Egipto antiguo", el soberano que expandió las fronteras de influencia egipcia mucho más
allá de las fronteras naturales. Esta era la dinastía sobre la cual un siglo antes, bajo el liderazgo de Amosis I, había
expulsado a los reyes hicsos del país y redirigido el crecimiento económico, militar y diplomático del país. Al tiempo
del éxodo, Egipto esta fuerte, no débil.     
    Moisés, nacido en 1525 a.C. (ochenta de edad en 1445 a.C.), se volvió "enseñado ...en toda sabiduría de los
egipcios" (Hch 7:22) mientras que estaba creciendo en las cortes de los faraones Tutmoses I y II, y  la reina Hatsepsut
durante sus primeros cuarenta años (Hch 7:23). Él estuvo en madianita auto impuesto durante el reinado de
Tutmoses III por otros cuarenta años (Hch 7:30), y regresó bajo la dirección de Dios para ser el líder de Israel
a príncipes del reinado de Amenhotep II, el Faraón del éxodo. Dios usó tanto el sistema educativo de Egipto como su
exilio en Madián para preparar a Moisés para que representara a su pueblo ante un Faraón poderoso y para guiar a
su pueblo a través del desierto de la península de Sinaí durante sus últimos cuarenta años (Hch 7:36). Moisés murió
en el monte Nebo cuando tenía ciento veinte años de edad (Dt 34:1-6), ya que el juicio de Dios estaba sobre él por su
enojo y falta de respeto (Nm 20:1-3). Mientras que él la vio desde lejos, Moisés nunca entró en la Tierra Prometida.
Siglos más tarde él apareció a los discípulos en el Monte de la Transfiguración (Mt 17:3).      

La vida de Moisés: Tres Etapas de 40 años 

                  1445 EL Éxodo    
  Moisés en el palacio del Moisés en el exilio de 40 años de peregrinación en el  
  faraón Madián desierto  
1525                        1485 1485                        1445 1445                         1405
   
  < Nacimiento de Moisés                
1528                Aarón en Egipto                    1445 Como primer sumo  sacerdote           
1405
 
276 años entre la muerte de                    
José y Aarón
  Tutmosis III   Amenofis II    
Faraón de la opresión Faraón del éxodo
1483                    1450 1450                   1423
             
             
             
1530 1520 1510 1500 1490 1480 1470 1460 1450 1440 1430 1420 1410 1400
 
 
Retos de Interpretación

  La ausencia de cualquier registro egipcio de la devastación de Egipto por las diez plagas y la enorme derrota
del ejército de Faraón en el Mar Rojo no debe dar lugar a especulación en referencia a que si el registro es o
no auténtico en términos históricos. La historiografía egipcia no permitía que se registrarán los momentos
penosos y las derrotas penosas de sus faraones. Al registrar la conquista bajo Josué, las Escrituras
específicamente notan las tres ciudades que Israel destruyó y quemó (Jos. 6:24; 8:28; 11:11-13). Después de
todo, la conquista se caracterizo porque Israel se apoderó y habitó la propiedad, no una guerra designada
para destruir. La fecha de la marcha de Israel a Canaán no será confirmada, por lo tanto, al examinar niveles
extensivos de incendio en lugares de ciudades de un periodo que se llevó a cabo mas tarde.   
 
  A pesar de la ausencia de algún extrabíblicos del Oriente Medio de la esclavitud hebrea, las plagas, el éxodo
y la conquista, la evidencia arqueológica corrobora la fecha temprana. Por ejemplo, todos los faraones del
siglo XV dejaron evidencia de interés en levantar construcciones en Bajo Egipto. Estos proyectos obviamente
fueron accesibles a Moisés en la región delta cerca de Gosén. 
 
  El significado tipológico del tabernáculo ha ocasionado muchas reflexión. La ingenuidad en unir cada
artículo y cada pieza de material de construcción a Cristo puede parecer extremadamente intrigante, pero si
las afirmaciones y referencias del NT no apoyan tales eslabones y tipologías entonces la precaución
 hermenéutica debe gobernar. La estructura y ornamentación del tabernáculo para la eficiencia y belleza son
una cosa, pero encontrar significado escondido y simbolismo no tiene fundamente. La manera en la que el
sistema de sacrificios y adoración del tabernáculo y sus partes tipifican de una manera significativa la obra
redentora del Mesías venidero debe ser dejada a aquellos pasajes del NT que tratan el tema.        
 
 
Temas históricos y teológicos
 
  En el tiempo de Dios, el éxodo marcó el final de un período de opresión para los descendientes de Abraham
(Gn. 15:13), y constituyó el principio del cumplimiento de la promesa de pacto dada a Abraham de que sus
descendientes no solo residirían en la Tierra Prometida, sino que también se multiplicarían y se volverían
una gran nación (Gn. 12:1-3, 7). El propósito del libro podría ser expresado así: Rastrear el rápido
crecimiento de los descendientes de Jacob desde Egipto hasta el establecimiento de la nación teocrática en
su Tierra Prometida.
 
  En momentos apropiados, en el Monte Sinaí y en las planicies de Moab, Dios también lo dio a los israelitas
ese cuerpo de legislación, la ley, la cual ellos necesitaban para vivir apropiadamente en Israel como el pueblo
teocrático de Dios. Por medio de esto, eran distintos del resto de las naciones (Dt. 4:7, 8; Ro. 9:4, 5)
 
  Por la revelación de Dios de sí mismo, los israelitas fueron instrumentos en la soberanía y majestad, la
bondad y santidad, y la gracia y misericordia de su Señor, el único Dios del cielo y de la tierra. El registro del
éxodo y los acontecimientos que siguieron son también el tema de otras revelaciones bíblicas importantes
(Sal. 105:25-45; 106:6-27; Hch. 7:17-44; 1 Co 10:1-13; He. 9:1-6; 11:23-29). 
   
Referencias Proféticas

Los numerosos sacrificios requeridos a los israelitas eran una ilustración del sacrificio supremo, la Pascua del Cordero
de Dios, Jesucristo. En la noche de la última plaga en Egipto, se sacrificó a un cordero sin defecto y su sangre se
aplicó en los dos postes y el dintel de las puertas en las casas del pueblo de Dios, protegiéndolos del ángel de la
muerte. Esto prefiguraba a Jesús, el Cordero de Dios sin mancha y sin contaminación (1 Pedro 1:19), cuya sangre
aplicada en nosotros, nos asegura la vida eterna. Entre las presentaciones simbólicas de Cristo en el libro de Éxodo
está el relato del agua que sale de la roca en Éxodo 17:6. Así como Moisés golpeó la roca para proporcionar el agua
de vida para que bebiera la gente, así Dios golpeó la Roca para nuestra salvación, crucificando a Cristo por nuestro
pecado, y de la Roca salió el don del agua viva (Juan 4:10). La provisión del maná en el desierto es un cuadro
perfecto de Cristo, el Pan de Vida (Juan 6:48), provisto por Dios para darnos vida.

Importancia en la Biblia

     El libro de Éxodo ha ejercido una gran influencia en la fe de Israel y en la teología  cristiana. El mensaje
fundamental bíblico de la salvación surge en muchos sentidos del pacto entre Dios y su pueblo que se describe por
primera vez en este libro.

    Vemos varios principios entrelazados en la narración de Éxodo. Uno de ellos es el endurecimiento de Faraón.
Faraón se negó obstinadamente a obedecer la voz de Jehová. Esta maldad, que el Señor no causó, debía servir para
demostrar el poder de Dios en Faraón y para glorificar su nombre. El endurecimiento es el último paso que lleva
directamente a la condenación. No debemos olvidar que Faraón mismo endureció su corazón (8.15, 32) antes de que
el texto afirmara que «Dios endureció a Faraón» (9.12; cf. 4.21; 7.13). Dios quería que Faraón permitiese la salida de
Israel. Por eso demostró a través de milagros la realidad de su palabra. Envió las plagas para impresionar al rey e
inducirlo a que diese el honor a Dios, y cesó estas plagas para conmover el corazón del rey. En todo esto se pone de
manifiesto la verdad de que Dios no se complace en la muerte del injusto (Ez 18.32). El Faraón se opuso, resistiendo
continuamente la bondad divina y desbaratando a propósito toda influencia bienhechora producida por las plagas.
Dios endurece a los que se endurecen. Deja de ocuparse de ellos, con lo cual quedan a merced de Satanás.

Varios temas de este libro los vemos claramente desarrollado en la vida y ministerio de Jesucristo. Por ejemplo,
Moisés recibió la Ley en el monte Sinaí; Cristo predicó el Sermón del Monte. Moisés levantó una serpiente en el
desierto para salvación del pueblo; Cristo fue levantado en una cruz para dar vida eterna a los que confían en Él
(Juan 3.14).
La → PASCUA (Éx 12), que Dios instituyó al libertar a los hebreos de la esclavitud, pasó a ser fundamental en la fe de
Israel. Sirvió también como la base sobre la que Jesús instituyó la Santa Cena como recordatorio a sus seguidores. Si
se entiende bien el Éxodo, el mensaje de la Biblia y el significado de la vida de Jesús se percibe con mayor claridad
entre los cristianos.

En resumen, el propósito del libro no solo es conservar el recuerdo de la partida de los israelitas de Egipto, sino
presentar a la consideración humana las aflicciones y triunfos del pueblo de Dios; hacer notar el cuidado providencial
que Dios ha tenido y los juicios infligidos sobre los enemigos. Claramente pone de manifiesto el cumplimiento de las
divinas promesas y profecías dadas a → ABRAHAM afirmándole que su posteridad sería numerosa y que serían
afligidos en una tierra extraña, de la cual saldrían en la cuarta generación con grandes riquezas. El Éxodo es un buen
símil del principio, progreso y fin de la salvación del creyente y de la historia de la Iglesia de Cristo en el desierto de
este mundo hasta su llegada a la Canaán celestial.

 EL TABERNÁCULO       
    El Tabernáculo (hebreo“Mishkán” (‫שכָּן‬
ְׁ ‫ ) ִמ‬significa “Morada”.  Antes de salir de Egipto los israelitas despojaron a los
egipcios de una gran cantidad de oro, plata y joyas.  El Tabernáculo era un “Templo transportable”, un “Templo
peregrino para un pueblo peregrino” (Exodo 25:8-9; Exodo 29:44-46).    A dondequiera que los israelitas viajaban en
su peregrinación por el desierto de camino a la Tierra Prometida (Canaán) llevaban su lugar de adoración
consigo.     

  Llamado también como: 

a.   “La Tienda de la Congregación” 

b.  “La Tienda de Reunión” (Exodo 29:42-43) 

c.  “El Tabernáculo del Testimonio (Exodo 31:18: 34:29)

d.  “La Tienda

e.  “El Santuario”

Las tiendas de Israel estaban instaladas ante el Monte Sinaí.  Dios quería tener su tienda en medio de ellos para
mostrar que Él también habitaba en medio de ellos en el viaje hacia la tierra prometida (Canaán).  Dios habitaba en
tienda así como ellos habitaban en tiendas.  Por eso no les pidió que construyeran un palacio o una catedral.  El
pecado ha manchado al hombre a tal grado que no es digno de acercarse a la presencia de Dios que es infinitamente
santo.  Si el hombre ha de vivir con Dios, el pecado tendrá que ser borrado y el corazón limpiado.

Moisés pidió a los israelitas que ofrendaran para la construcción del Tabernáculo, la gente ofrendó de ese despojo.  Y
lo ofrendó de buena voluntad (Éxodo 25:2-9; 35:21-22).  Al fin, Moisés tuvo que decirles que dejaran de dar más
ofrendas porque sobraban las cosas (Éxodo 36:2-7). Estas ofrendas eran voluntarias.

 “Y harán un santuario para mí, y habitaré en medio de ellos.  Conforme a todo lo que yo te muestre, el diseño del
tabernáculo, y el diseño de todos sus utensilios, así lo haréis”.  (Exodo 25:8-9)

 
“Pues tenían material abundante para hacer toda la obra, y sobraba”.  (Exodo 36:7)

OFRENDA SIGNIFICADO

ORO Divinidad. El es divino

PLATA Redención. El es el Redentor

BRONCE Sufrimiento y juicio. El vino y sufrió

AZUL Jesús el hijo de Dios (Juan)

PURPURA Jesús el Rey  (Mateo)

ESCARLATA o CARMESI Jesús el Salvador  (Lucas)

LINO FINO Jesús el hombre perfecto   (Marc)

PELO DE CABRA El profeta

PIELES DE CARNERO TEÑIDA DE ROJO La sangre derramada del Rey

PIELES DE TEJONES Fealdad

MADERA DE ACACIA * Carne incorruptible

ACEITE La unción del Espíritu Sto y poder

PIEDRAS DE ONICE Y ENGASTE La iglesia

Nota:   4 colores,  4 Evangelios y 4 características de Jesús.

* Madera: Carne corruptible

Los cuerpos de todos los creyentes en Jesús  son llamados por Dios nuestro tabernáculo.

 “Por que sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernáculo, se deshiciere, tenemos de Dios un edificio,
una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos. Y por eso también gemimos, deseando ser revestidos de
aquella nuestra habitación celestial.”    (2  Corintios 5:1-2)

 El tabernáculo que Dios mandó a Moisés edificar, fue hecho conforme al modelo del Tabernáculo en el Cielo.  
(Hebreos 8:5)

 “Los cuales sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirtió a Moisés cuando iba a
erigir el tabernáculo, diciéndole: mira, haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte.”

    El Tabernáculo era una “sombra del cielo” edificado conforme al modelo del cielo. Si examinamos Apocalipsis
21:1-3 podremos comprender aún más que el Tabernáculo se edificó según el diseño del cielo. Además vemos que
Dios le dio detallado muy minuciosamente los planos y las instrucciones acerca de cada elemento.   (Exodo 25.9)

 “Conforme a todo lo que yo te muestre, el diseño del tabernáculo, y el diseño de todos sus utensilios, así lo
haréis”.     

Además de las ofrendas voluntarias, había una ofrenda obligatoria - EL DINERO DE RESCATE.  Este fue el medio Siclo
de Plata que cada hombre tenía que dar cuando contaban a los hombres en el Censo.   Este dinero era para el uso del
Santuario y para hacer Expiación (Éxodo 30:11-16).

“Esto dará todo aquel que sea contado; medio siclo, conforme al siclo del santuario.   El siclo es de veinte geras.  La
mitad de un siclo será la ofrenda a Jehová”. (Exodo 30:13)
Esto nos recuerda la REDENCIÓN DE CRISTO.  El vino para rescatarnos.  Somos redimidos por un precio mayor que la
plata del rescate - la sangre preciosa de Cristo (I Pedro 1:18-19).  La cantidad de Dinero de Rescate tenía que ser
igual para los ricos y para los pobres.  Así es que todos ganan la salvación de la misma manera, sean ricos o sean
pobres.

 El Tabernáculo o “Tienda de Reunión” con sus detalles fueron revelados a Moisés en el Monte Sinaí  (Éxodo 25:8-9).
Dios le mostró a Moisés una visión del “Trono de Dios” y de la"Nueva Jerusalén”.   Nos habla del Camino hacia
Dios.   “El Tabernáculo” o “Tienda de Reunión” se situaba en medio de las Tribus de Israel.  La medida del
Tabernáculo era:  50 x 100 codos.  Tardaron 9 meses en construir El

Tabernáculo.   Tres Tribus por lado acampaban alrededor del Tabernáculo. 

El tamaño del Tabernáculo era de 45,72 metros de largo por 22,86 metros de ancho. Se componía de:

1) la Puerta  2) el Atrio  3) el Lugar Santo   4) el Lugar Santísimo.

El Lugar Santo media 9,14 metros de largo por 4,57 de ancho .

El Lugar Santísimo media 4,57 metros de largo por 4,57 metros de ancho.

"...porque habló Jehová a Moisés, diciendo:

"...pondrás a los levitas en el tabernáculo del testimonio, y sobre todos sus utensilios, y sobre todas las cosas que le
pertenecen; ellos llevarán el tabernáculo y todos sus enseres, y ellos servirán en él, y acamparán alrededor del
tabernáculo.

"Y cuando el tabernáculo haya de trasladarse, los levitas lo desarmarán, y cuando el tabernáculo haya de detenerse,
los levitas lo armarán; y el extraño que se acercare morirá.

"Los hijos de Israel acamparán cada uno en su campamento, y cada uno junto a su bandera, por sus ejércitos;

"pero los levitas acamparán alrededor del tabernáculo del testimonio, para que no haya ira sobre la congregación de
los hijos de Israel; y los levitas tendrán la guarda del tabernáculo del testimonio".

    De ese modo, el Tabernáculo llegó a ser el "Centro de su Campamento" mientras viajaban a la tierra prometida. En
él podían efectuarse servicios sagrados.   El día que se terminó el Tabernáculo, una nube lo cubrió. La nube se alzaba
del Tabernáculo cuando debían proseguir el viaje. Cuando la nube cubría el Tabernáculo, no debían viajar.

LA PUERTA DE ENTRADA  AL ATRIO

 Exodo 27:16   “y para la puerta del atrio habrá una cortina de veinte codos, de azul, púrpura, carmesí, y lino
torcido, de obra de recamador; sus columnas cuatro con sus cuatro basas”.

Era una cortina que estaba sostenida por cuatro pilares .La puerta de entrada estaba ubicada hacia el oriente (este)
en donde se encontraba el campamento de Moisés Aarón y Leví, notemos que nuevamente aparecen
los cuatro colores, que ya vimos su significado, los cuatro pilares simbolizan salvación a todo el
mundo, cuatro puntos cardinales, los cuatro evangelios, cuatromujeres mencionadas en Mateo y Lucas en la
genealogía de Jesús ,Tamar, Rahab, Rut, y Betsabé.  la puerta de entrada o también llamada el camino es figura de
Cristo Juan 10.9. “yo soy la puerta; el que por mi entrare, sea salvo; y entrará, y saldrá, y hallará pastos.”

La puerta de entrada al atrio es figura de Jesús como “EL CAMINO”

La puerta de entrada al Lugar Santo es figura de Jesús como “LA VERDAD” 

La puerta de entrada al Lugar Santísimo es figura de Jesús como “LA VIDA”

También en el libro de Apocalipsis 3.20. Dice “He aquí, yo estoy a la puerta y llamo, si alguno oye mi voz y abre la
puerta, entraré a el, y cenaré con el y el conmigo”  
 EL ÁREA DEL TABERNÁCULO SE DIVIDÍA EN 3 PARTES:

A.  EL ATRIO =  estaba en el aire libre, y era iluminado por el Sol. Hasta allí podía entrar la gente para hacer sus
sacrificios.  Estaba el Altar del Holocausto y la Fuente de Bronce (Lavacro).

B.  EL LUGAR SANTO =  estaba dentro de la Tienda y era iluminado por EL CANDELERO DE ORO (“Menorah”).  Se
encontraban también la MESA DE LOS PANES DE LA PROPOSICION y el ALTAR DE INCIENSO.   Sólo los Sacerdotes
podían entrar allí.

C.  EL LUGAR SANTÍSIMO (“Devir”)  =   Acogía el ARCA DEL PACTO (23 toneladas de Oro puro) que contenía
lasTablas del Pacto (Tablas de la Ley o Los 10 Mandamientos, una vasija de oro que contenía el “Maná” y la “Vara
de Aarón” que reverdeció (Hebreos 9:1-7).  Iluminado por la "Gloria Sekinah" (lo que habita), o sea, iluminado por la
Gloria de Dios mismo.   Dios permitía entrar al LUGAR SANTÍSIMO al SUMO SACERDOTE, una vez al año para hacer
Expiación   (Levítico 16). 

“Y esto tendréis como estatuto perpetuo, para hacer expiación una vez al año por todos los pecados de Israel.   Y
Moisés lo hizo como Jehová le mandó”.  (Levítico 16:34) 

 A.  EL ATRIO:

1.   EL ALTAR DE BRONCE o ALTAR DE HOLOCAUSTO (Éxodo 27:1-8)  =  Era el Altar de Sacrificio donde se rociaba la
sangre de los sacrificios que cubrían los pecados del pueblo.  Tipifica el Sacrificio de Cristo en el Monte Calvario. 

 Harás también un altar de madera de acacia de cinco codos de longitud, y de cinco codos de anchura; será
cuadrado el altar, y su altura de tres codos”. Simboliza la cruz del calvario. Heb. 9:12-14  ; 9:25-28 ; 10:10-14; 13:10 ;
1°Juan 1:7  ;2:2.

    La palabra Altar significa “Un lugar levantado”. Aquí se derramaba la sangre de los sacrificios.    En el Altar vemos la
bondad y severidad de Dios, bondad hacia nosotros y severidad hacia la victima que lleva nuestros pecados, amor e
ira, justicia y paz.  

La sangre derramada en el Altar tiene tres virtudes. 

        LOS CUERNOS DEL ALTAR: 

son símbolos de fuerza y poder (Ex. 27:2 ; Apocalipsis 17:12 Sal. 18:2).   El Sacerdote ponía la sangre en los cuernos.  
(Exodo 29:12)    Eran Lugar de Refugio para el pecador  (1  Reyes 2:28) 

NO HABÍA GRADAS EN EL ALTAR: 

(Exodo 20:26)   Esto nos enseña que el hombre no puede subir a Dios con su justicia humana sin exponerse al
juicio.   Dios desciende hasta el hombre.  (Tito 3:6)

EL SACRIFICIO U HOLOCAUSTO: 
Todos los días de mañana y de tarde, era ofrecido el cordero, de manera que a toda hora del día se encontraba el
sacrificio quemándose y la puerta abierta.   (Exodo 29:38-39).    Holocausto (Exodo 29 :11-14; Levítico 4:4-12; Levítico
1:14) 

Animales que se entregaban en sacrificio:

        BECERRO: toro de menos de un año

        CORDERO:   hijo de oveja de menos de un año

        OVEJA: madre del cordero, hembra del carnero

        CARNERO:  macho de la oveja

        TÓRTOLAS:   Del mismo género de las palomas, pero más pequeña

        PALOMINOS:   Pollo de paloma.

        CABRA: Mamífero rumiante

2.  EL LAVATORIO: LAVACRO O FUENTE DE BRONCE (Éxodo 30:18-21)  

Después de la realización del sacrificio y antes de entrar en el Mikdash, el SACERDOTE lavaba sus manos y pies en el
agua contenida en el LAVATORIO antes de ministrar, ofrecer sacrificio o entrar al Lugar Santo. 

“Cuando entren en el tabernáculo de reunión, se lavarán con agua, para que no mueran.  Y lo tendrán por estatuto
perpetuo él y su descendencia por sus generaciones”.  (Exodo 30:21)

La Fuente fue hecha de Bronce, y forrada adentro con los espejos que las mujeres ofrendaron.  Aquí los Sacerdotes
tenían que lavarse antes de entrar en el Tabernáculo, bajo pena de muerte si no vivían en santidad. Ellos podían ver
sus rostros reflejados en los espejos.  La Fuente reflejaba la necesidad de limpieza y también proveía el medio para
la limpieza.   Muchos hallan aquí un tipo de la Biblia que nos muestra como somos (Santiago 1:23-25).  

Tipifica la "limpieza" que debemos tener por aplicar la Palabra de Dios a nuestra vida.

    La Fuente de Bronce simboliza la palabra de Dios,   (Exodo 30:18)

“Harás también una fuente de bronce, con su base de bronce, para lavar; y la colocaras entre el tabernáculo de
reunión y el altar, y pondrás en ella agua.”

El Lavacro nos habla de Cristo, la palabra viviente. El agua en el Lavacro nos habla de la "palabra escrita". La  Verdad
Espiritual que este vaso enseña, es la de la santificación por la palabra de Dios. (Efesios 5:25-27).  Llegamos al lavacro
después de pasar por el Altar, el Altar es para pecadores, el Lavacro era para los Sacerdotes y tenían que ver con su
"separación" para entrar en el Santuario con el fin de adorar. (Exodo: 30:18)

 No nos dice la forma ni el tamaño de este elemento, tampoco se nos dice como fue llevado por el desierto. Esto es
figura que LA SANTIDAD DE DIOS ES SIN LIMITES.

El Lavacro tenia en su interior espejos  (Exodo38:8) esto era porque el espejo "refleja la persona", muestra "sus
bellezas o deformidades";   así la palabra de Dios es como un espejo querevela quienes somos.  

 “Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y mas cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el
alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del
corazón.”     (Hebreos 4:12)

  El Lavacro significa también "limpieza y purificación" a través de la palabra. (Juan:15:3)

“Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado” 

 Cuando fue la consagración de los sacerdotes Ex. 29:4 Moisés tuvo que lavar por primera y única vez a los
sacerdotes todo el cuerpo la palabra “lavarás “en Ex. 29:4  significa “lavar todo” en este acto no participaron los
sacerdotes. Con esto podemos hacer referencia a Tito3:5.

Los sacerdotes tenían que lavarse obligatoriamente antes y después de entrar al lugar santo, por que sino
morirían. Ex: 30:20.

Los creyentes (los hijos de Dios) les constituye sacerdotes Ap:1:5-6; 1° Ped. 2:5-9; es por eso que debemos lavarnos
con la palabra de dios antes de acercarnos al santuario. 

 LAS TABLAS:

(Exodo 36:21)   El Tabernáculo era un rectángulo aproximado de 13,60 mts. x 4,60 mts.   Fue hecho de 48 tablas,
cubiertas de oro, paradas y sujetadas  en basas de plata.   Las tablas fueron unidas por 5 barras que se extendían a lo
largo del Tabernáculo; 4 de las barras pasaban por los anillos afuera de las tablas, y la 5ta pasaba por medio de las
tablas de un extremo al otro y no podía verse.   (Exodo  26:15-29).

Veinte tablas estaban sobre el lado norte, veinte sobre el lado sur y ocho  a lo largo del extremo Occidental,(Oeste).
Estas tablas estaban hechas de madera de acacia recubiertas de oro y en cada extremo había un quicio (agarraderas)
de donde se ajustaba a las basas de plata.

Su longitud era de diez codos y de codo y medio la anchura (4,50 mts. x 0,675mts.)   (Exodo36:21)

 Lección de las Tablas:      las tablas eran derechas, esto es figura de la "rectitud y santidad de Cristo".

Estas tablas eran antes hermosos árboles de acacia, plantados en la tierra; pero vino el día en que Jehová los
necesitó y fueron cortados y ya la tierra no los alimentaba más.   Luego de ser aserrados y dado su forma fueron
recubiertos de oro puro y llegaron a ser la morada de Dios.   Esto mismo es lo que El quiere de nosotros que seamos
cortados de toda conexión con la tierra y que pasemos a ser morada de él.  (1 Corintios 3:9)

“...despojaos del viejo hombre y vestíos del nuevo hombre".     (Efesios 4:22-24) 

LAS BASAS:

(Exodo 36:24)  A diferencia de las bases del Atrio que eran de Bronce, éstas eran bases de  Plata  y estaban ubicadas
2 por cada una de las tablas ésto es 96 bases,  todas juntas pesaban mas o menos 4 toneladas de plata, la plata era
del dinero de la Expiación   (Exodo 30:12-15,)  tanto los ricos como los pobres tenían que poner la misma cantidad de
plata, ésto nos enseña que Jesús pagó un precio igual para todos.  Este fundamento de plata es símbolo de
la "Expiación de Cristo" que es la base para edificar y mantener su cuerpo.   (1 Corintios 3:11)

Recordemos que la plata es figura de Redención, por lo tanto esto simboliza a Cristo como nuestro Redentor y
nuestra base o cimiento.

LAS BARRAS:

(Exodo 26:26)    Las barras eran de madera de acacia recubiertas de oro, eran 5 barras por cada lado del
Tabernáculo,  4 de ellas estaban ubicadas por fuera pasando por los anillos que tenían las tablas y la 5ta barra
ubicada en el centro pasaba por entre medio de todas las tablas.  (Exodo  26:28)

Estas 5 barras nos enseñan una lección concerniente a losdones.  (Efesios 4:8-13)

Apóstoles, Profetas, Evangelistas, Pastores y Maestros: Los Apóstoles y Profetas son también el fundamento, donde
nosotros somos edificados por sus enseñanzas.  (Efesios 2:20)

La barra del medio que no se podía ver es figura del Espíritu Santo que mora en cada creyente que no se ve,  pero
está para sostenernos.  También nos enseña la unión de todas las tablas a través de las barras como el cuerpo de
Cristo, la iglesia unida.

CORTINAS Y CUBIERTAS: 

I.    El techo del Tabernáculo se componía de dos partes.  (Exodo 36:8-19)  La primera parte era la cubierta exterior
que a su vez tenia 2 elementos:

a.  CUBIERTA DE CUEROS DE TEJONES:   esta era la cubierta de más afuera y visible, protegía los rayos de sol y era
impermeable,  (los tejones abundaban a orillas del mar rojo). No tenía hermosura ni belleza, hablándonos así de la
"humillación de Cristo".  Esta cubierta nos enseña también de la "separación de las cosas del mundo con lo santo", el
cuero de tejón también se utilizó en las sandalias (Ezequiel 16:10)  mostrando así la separación con el suelo de esta
tierra.

  b.   CUBIERTA DE CUEROS DE CARNEROS TEÑIDOS DE ROJO:     esta era la próxima cubierta, que seguía a la de los
cueros de tejones.   Esta cubierta nos recuerda la Historia da Abraham e Isaac cuando Dios le proveyó de un carnero
(Génesis 22:19) para sacrificio en lugar de su hijo Isaac.   El Profeta Isaías predice este sacrificio en la persona de
nuestro Señor.  (Isaías 53:5)

“Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molidos por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y
por sus llagas fuimos nosotros curados.”       
II.  LA OTRA PARTE DEL TECHO ERA  LA PARTE INTERIOR, ÉSTA TAMBIÉN TENÍA 2 ELEMENTOS:
a.     LAS CORTINAS DE PELO DE CABRA:   esta era la segunda gran cortina que la formaban once lienzos de 30 codos
de largo por 4 de ancho.  Estas cortinas fueron unidas entre sí para formar una gran cortina de 30 x 44 codos  (Exodo
26:7-13).
    Simboliza el "sacrificio de Cristo por el pecado" (Romanos 5:9).    Esta cortina tenía un tramo mas que la anterior y
caía sobre la puerta del Tabernáculo,  recordando así cada vez que el Sacerdote entraba, el sacrificio de Cristo que
iba a venir.

b.    Las cortinas de lino torcido:   estas cortinas son  las que se veían desde adentro del Tabernáculo y solamente las
podían ver los sacerdotes. Estas eran dos grupos de 5 cortinas  de 28 x 4 codos, lo que sumaban entre sí una
superficie de 28 x 40 codos unidas entre si por unos corchetes de oro, a lo largo de los 28 codos Dios ordenó que se
pusieran 50 lazadas, estas lazadas deberían hacerse de cárdeno.   Esta hermosa cortina fue hecha de lino fino
torcido, adornado con colores, cárdeno, púrpura y carmesí, y con figuras celestiales, Querubines de obra delicada.
Estas cortinas simbolizaban a Cristo glorificado. (Apocalipsis 22:16)  

“Yo soy la raíz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la mañana”

LA PUERTA AL LUGAR SANTO

Ex. 36:37-38 “Hizo también el velo para la puerta de tabernáculo, de azul, púrpura, carmesí y lino torcido, obra de
recamador; y sus cinco columnas con sus capiteles; y cubrió de oro los capiteles y las molduras, e hizo de bronce
sus cinco basas.”

Esta fue hecha de 5 columnas de madera de acacia recubierta en oro con sus basas de bronce.   De estas columnas
colchaba el VELO o la CORTINA de azul, púrpura, carmesí y lino torcido.

Esta puerta es figura de Cristo quien nos da entrada a  la presencia de Dios, sus basas nos habla de sufrimiento y
juicio,  Cristo llevó el juicio del pecado por nosotros y ahora podemos entrar a su presencia.

Las 5 columnas representan a los 5 Escritores de las Epístolas:   Pedro, Pablo, Santiago, Judas y Juan.  Los 5
Dones: Apóstoles, Profetas, Evangelistas, Pastores y Maestros.  (Efesios 2:20)

La puerta al Lugar Santo a diferencia de la del Atrio era angosta, ésto es porque entraban solamente
los Sacerdotes, de esto se desprende que el Atrio es para muchos, pero las Bendiciones de una comunión intima
con Dios es sólo para aquellos consagrados para El

 B.   EL LUGAR SANTO: 

1.  LA MESA DE LOS PANES DE LA PROPOSICIÓN  

      (Éxodo 25:23-30)

El propósito de la mesa era sólo para exhibir los 12 panes (12 Tribus).  La iglesia y nosotros como cristianos, nuestro
único objeto debe ser exhibir el Pan de la Vida.  "…el más elevado empeño de nuestro ministerio debe ser ensalzar
únicamente a Cristo para la gloria de Dios y para el bien de los hombres".

Esta fue hecha de madera de acacia recubierta en oro tenía 0,90mts. de largo x 0,45mts. de ancho, x 0,68mts.de
altura.  Tenía, también,  una cornisa de oro alrededor y cuatro anillos por donde pasaban las barras para su traslado. 

Sobre esta mesa se colocaban doce panes de flor de harina puestos en dos hileras como figura en el dibujo (figura
también de las doce tribus de Israel)  sobre estos panes se colocaba incienso puro. Estos panes eran cambiados cada
sábado por el sacerdote  (Levítico 24:5-9)  los cuales se comían el pan viejo y el incienso era quemado en el altar de
incienso.

Además del pan también había bandejas y vasijas donde se colocaba vino, y los Sacerdotes cada sábado bebían de
ese vino.   
La moldura o corona del ancho de una mano  alrededor de la mesa ,servia para que los panes no se cayeran (Exodo
37:12), esto nos habla de la seguridad de todos los que confían en Cristo  Romanos 5:10; Juan 10:27-29. Judas 24; 
también significaba la exaltación de Jesús como Rey de Reyes y Señor de Señores.

Sobre esta mesa fue colocado el pan de la preposición, o de la “presencia”, llamado así por que estaba delante de él
(Exodo 25:30).

El incienso  puro que se colocaba sobre los panes significaban la devoción de Jesús a su Padre, y que había aceptado
satisfactoriamente su sacrificio en la cruz, “como ofrenda encendida a Jehová” (Levítico 24:7)

Los panes se hacían de harina fina sin levadura.  La levadura representa el pecado.  Cristo dijo, "Yo soy el pan de
vida".  Cristo, que era sin mancha y sin pecado, es el verdadero pan del cielo que comemos nosotros, los sacerdotes
del Dios vivo.  (Juan 6:35-51).

El pan expresa apropiadamente la satisfacción y provisión de las necesidades más profundas del alma, que las suple
Cristo y las revela el Evangelio.  “Por qué gastáis el dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo en lo que no sacia?
Oídme atentamente, y comed del bien, y se deleitará vuestra alma con grosura” (Isaías 55:2).  Así como Cristo ha
suplido nuestras necesidades, nosotros debemos darles comida espiritual, que hemos recibido de Cristo en nuestras
vidas, a la gente que tiene hambre.  El significado del Pan es la “provisión física” de Dios para Su pueblo.   

2.   EL CANDELERO DE ORO PURO   (LA MENORAH)   

       (Éxodo 25:31-40)

El Candelero era de Oro puro, labrado a martillo de una sola pieza.  Tenía siete lámparas – no candelas - en las
cuales se quemaba el aceite para el alumbrado (Éxodo 27:20-21).    Estaba colocado al lado SUR del Lugar Santo, y
daba la única luz allí.   Estaba encendido perpetuamente en el sentido que todas las noches tenía que estar
encendido.  Por las tardes un Sacerdote limpiaba las 7 mechas y echaba el ACEITE PURO DE OLIVA a fin de que
ardiera toda la noche.  Las apagaba cada mañana.  

    Dice que cada lámpara estaba llena de aceite,  ésto es figura de la "unción del Espíritu Santo" en nosotros que
estamos llenos de El.   El creyente que esté lleno del Espíritu Santo pondrá su vista solamente en Jesús, cuando
Moisés bajo del Monte dice que su rostro resplandecía a causa de la Gloria y de la unción del Espíritu Santo.  

Pero el candelabro estaba puesto en la tierra para alumbrar en la oscuridad.   

El Candelabro estaba hecho totalmente de oro, el oro es figura de la divinidad de Dios, también tenia 7 lámparas,  
ésto es figura de la perfección de Dios.

    Fue labrado a martillo, esto nos habla de los sufrimientos de Jesús en la cruz a favor nuestro.   La "copa de
almendra" que había en cada brazo nos recuerda la "resurrección  de Jesús", elalmendro es el primer árbol que
florece luego de un duro invierno, así es Jesús que florece,  resucita en nosotros.

    Fue hecho de una sola pieza y tallado a mano, el peso aproximado fue de 34 kg.    (éxodo 37:24) un talento , no
sabemos la medida que tenia este elemento ,pero por el peso podemos estimarlo. Consistía en un pie y su caña, y de
sus lados salían seis brazos tres para  cada lado, en cada brazo había tres copasen forma de flor de almendro, una
manzana y una flor. En la caña central del candelabro cuatro copas en forma de flor de almendro sus manzanas y sus
flores. En el extremo de cada uno de los siete brazos tenía copas que contenían el aceite de oliva donde iba colocado
unas despabiladeras (mecha) que luego se encendían.  

En el lugar Santo no había luz natural,  solo iluminaba la luz del Candelero, esto es figura de la luz de Dios. No se nos
dice la medida del Candelero, esto es figura de que la luz de Dios es sin limites .

I.   EL CANDELERO ES TIPO DEL "SEÑOR JESUCRISTO":

                EL ES LA LUZ:   (Juan 1:7-9)

                EL ES LA LUZ DE LOS HOMBRES:     (Juan 1:4)

                EL ES LA LUZ DEL MUNDO:   (Juan 8:12)

Notemos que la luz fue lo primero que creó Dios.    La luz es una fuente necesaria para la vida de todas las cosas,  de
toda la Creación. 

Jesús dice "que nosotros somos la luz del mundo".  La luz de Jesús que brilla a través de los suyos es aquella que
brilla para alumbrar al mundo.

(Exodo 25:31)   “Harás también un candelero de oro puro; labrado a martillo se hará el candelero; su pie, su caña,
sus copas, sus manzanas y sus flores, serán de lo mismo.”

El combustible para el alumbrado era de aceite puro de oliva   (Exodo 27:20-21;  Levítico 24:1-4).

Y mandarás a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de oliva machacadas, para el alumbrado, para hacer arder
continuamente las lámparas.  (Exodo 27:20)

 Jesús dijo, “Yo soy la luz del mundo” (Juan 3:19; 8:12; 12:46).  En la Nueva Jerusalén, Cristo será la luz (Apocalipsis
21:23).  Cristo también dijo: “Vosotros sois la luz del mundo” (Mateo 5:14).    Como el Candelero de Oro no tenía luz
propia, sino que era portador de la luz, nosotros tampoco tenemos luz propia, sino que somos  portadores de la Luz
Divina.  Así que el Candelero tipifica a "Cristo y a su Iglesia" dando luz al mundo (Filipenses  2:15; Mateo  5:14-16).

La Menorah representa “la Luz de Dios” presente en Su pueblo.   

 El Candelero de Oro  (Menorah ) 

 3.     EL ALTAR DEL INCIENSO  (Éxodo 30:1-10)

El Altar del Incienso se colocaba en el Lugar Santo, cerca del velo delante del Arca que estaba en al Lugar Santísimo.
Este Altar se colocaba entre el lugar que representa la tierra y el lugar que representa el cielo.   Así es que este Altar
era la cosa más cerca de la presencia de Dios.  En este Altar, el Sacerdote quemaba incienso dos veces al día.  En la
Epístola a los Hebreos se menciona el Arca como mueble del Lugar Santísimo.

Exodo 30:1   “ Harás asimismo un altar para quemar el incienso; de madera de acacia lo harás.  Su longitud será de
un codo y su anchura de un codo;  será cuadrado, y su altura  de dos codos;  y sus cuernos serán parte del mismo.
Y los cubrirás de oro puro, su cubierta ,sus paredes en derredor y sus cuernos; y le harás en derredor una cornisa
de oro”

     El Altar de Incienso llamado también el "Altar de Oro", a diferencia del Altar de Holocausto  que era de bronce. 
La construcción de este altar era sencilla, medía 1 codo x 1 codo x dos codos de altura, tenía en la parte superior una
corona que evitaba que se cayera el incienso allí depositado, también tenía cuatro cuernos uno en cada esquina,
cuatro anillos de oro estaban debajo de la cornisa o corona que servían para meter dos varas de madera de acacia
recubiertas de oro  para poder transportar el altar.  El Altar de Incienso estaba ubicado frente a la puerta del Lugar
Santísimo, y el  humo del incienso quemado llenaba los dos lugares.

    El simbolismo principal de este elemento era  la intercesión de Cristo a favor nuestro y también nuestra
intercesión  en el nombre de Cristo.  La vida de Jesús fue una vida de oración permanente, el siempre se retiraba a
solas para hablar con el Padre,  y ahora él está sentado a la diestra del Padre intercediendo por nosotros.   Este altar
es un Altar de Adoración donde el Sacerdote quemaba el incienso y este elevaba un perfume grato delante de
Jehová, este vaso representa también la adoración de los verdaderos adoradores (San Juan 4:23-24) (Salmos 5:7).  
Debemos entender también que nuestro Altar de oro es el Señor Jesucristo, tipificando sus funciones de nuestro
abogado y haciendo la intercesión por nuestra causa.  El es nuestro único Pontífice y Sumo Sacerdote  (Hebreos  9:11
y 24).  

    Debemos también destacar  que Aarón quemaba incienso aromático sobre él cada mañana y no debía ofrecer
sobre el incienso extraño,  (Exodo 30:7-10).  El castigo era terrible como lo vemos ejemplificado en los atrevidos hijos
de Coré y todos sus séquitos (Números 16:1-40) el fuego de Jehová los consumió y abrió la tierra y los tragó.

Otro ejemplo es el del rey Usías cuando su corazón se enalteció hasta corromperse y se atrevió a entrar en el Templo
para quemar incienso extraño en el Altar de Perfume, a causa de esto vemos que le apareció al instante una terrible
lepra (2 Crónicas 26:16-23). 

 “El cual tenía un incensario de oro y el altar del pacto cubierta de oro por todas partes, en la que estaba una urna de
oro que contenía el maná, la vara de Aarón que reverdeció, y las tablas del pacto”.  (Hebreos 9:4).

El Altar del Incienso y el incienso que se quemaba en él, representan o tipifican la oración.   Este incienso tipifica la
oración que es el olor suave a Dios. 

4.- El VELO:     La puerta al lugar Santísimo o llamado también “el velo”.

(Exodo 26:31-33)   “También harás un velo de azul, púrpura, carmesí y lino torcido; será hecho de obra primorosa,
con querubines; y lo pondrás sobre cuatro columnas de madera de acacia cubiertas de oro ;sus capiteles de oro,
sobre basas de plata”.

     El Sacerdote entraba una sola vez al año y siempre llevaba en su mano la sangre de la Expiación.   Las 4
Columnas que sostenían el Velo tenían sus Capiteles de Oro y sus Bases de Plata.   Las Bases de Plata le daban el
derecho de pasar bajo la sombra del velo por la seguridad obtenida en la Redención por el Cordero de Dios.

    El velo como figura en Hebreos 10:20 es figura de "la humanidad de Cristo"  (1 Timoteo 3:16;  Juan 1:14)  de esto
entendemos que como el velo ocultó la presencia de Dios de los hombres, así el cuerpo físico de Jesús ocultó del ojo
carnal la plena manifestación de Dios.   A la hora que Jesús fue crucificado el velo del Templo se rasgó desde arriba
hacia abajo (Mateo 27:45-52) esto quiere decir que fue roto por Dios y no por los hombres, el velo roto significa el
libre acceso a Dios por la fé en Cristo (Hebreos10:19 y 20; 4:16).

Era una cortina gruesa de lino fino torcido bordada con azul, púrpura y carmesí que dividía el Tabernáculo en 2
partes:   El Lugar Santo y El Lugar Santísimo (Éxodo 26:31-33, 36-37).  

También harás un velo de azul, púrpura, carmesí y lino torcido; será hecho de obra primorosa, con querubines.  
(Exodo 26:31)

La Biblia nos dice que este velo fue desgarrado de arriba hacia abajo al morir JESÚS.  Jesús entró y descansó en la
presencia de Dios, pero no lo hizo en la carne.  El Libro de Hebreos nos enseña que Su carne era el velo mismo.  El
velo del Templo de Herodes se rasgó en dos cuando Cristo murió (obra consumada).

 “Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; y la tierra tembló, y las rocas se partieron”.  (Mateo
27:51)

“Entonces el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo”.   (Marcos 15:38)

“Y el sol se oscureció, y el velo del templo se rasgó por la mitad”.   (Lucas 23:45)

    VELO DEL TABERNÁCULO

 C.   EL LUGAR SANTÍSIMO:

    El único mueble en el Lugar Santísimo era el ARCA con su cubierta llamada el PROPICIATORIO que era una sola
pieza con los Querubines.

 “Harán también un arca de madera de acacia, cuya longitud será de dos codos y medios, su anchura de codo y
medio, y su altura de codo y medio. Y la cubrirás de oro puro por dentro y por fuera, y harás sobre ella una cornisa
de oro alrededor”.   (Exodo25:10)
    Este mueble nos representa la presencia de Dios manifestada, sobre este mueble estaba la Columna de Fuego de
noche y la Nube de día.   Básicamente era una caja de madera de acacia recubierta en oro la cual tenía una  tapa
llamada "PROPICIATORIO" y 2 ángeles que estaban sobre esta tapa, dentro del Arca se encontraban las Tablas de la
Ley(Deuteronomio 10:1-5); la Vara de Aarón que reverdeció(Números 17:7) y el Maná (Exodo16:33-34).

    Moisés era el único que podía entran libremente en el Tabernáculo sin necesidad de sacrificio cuantas veces
quería, porque Dios allí hablaba con él y le daba instrucciones para el pueblo  (Exodo 25:22), en (Levítico 17:7-9)
vemos que Moisés entró en diferentes días dentro del Tabernáculo;  salvo cuando Dios erigió el Tabernáculo (Exodo
40:34).    Moisés no pudo entrar a causa de la Gloria de Dios.   Moisés era tipo de Cristo como "Mediador entre Dios
y los  hombres" (1 Timoteo 2:5;  Isaías 61:1) 

1.      EL ARCA DEL PACTO o “ARCA DE LA ALIANZA” 

     (Éxodo 25:10-22).

EL PROPICIATORIO:

    Este fue hecho de oro puro (Exodo 25:17-22)  recordando así la Divinidad y Deidad de Dios, labrado a martillo
recordándonos los "sufrimientos de Cristo en la cruz".   El Propiciatorio nos habla de la "misericordia" de Dios
manifestada hacia el hombre en Cristo.   La sangre rociada sobre el propiciatorio nos recuerda que la "misericordia"
está basada sobre la justicia y muerte de Jesús en la cruz.

El Arca del Pacto era hecha de madera de acacia cubierto por dentro y por fuera de oro puro.  La madera tipifica a
Jesucristo en su humanidad.  Descansando sobre el Arca del Pacto estaba la Tapa llamada EL PROPICIATORIO de
Oropuro  ("Jacaporet") o “EL ASIENTO DE LA MISERICORDIA”. Sobre la tapa del Propiciatorio se hallaban frente a
frente DOS QUERUBINES de Oro, labrados a martillo (Guardias de la Ley de Dios y ejecutan sus Juicios).   Los
Querubines daban sombra con sus alas al “Asiento de la Misericordia”.  Cada Querubín miraba hacia abajo
significando “la manera de acercarse a Dios”.  Dios puso Querubines (Génesis 3) en el Huerto de Edén para
resguardar el acceso de Adán y Eva al Árbol de la Vida, es decir, para evitar la libre comunión con Dios.  Ahora sobre
el Arca estos Querubines señalan el único acercamiento posible hacia Dios.

        Acogía el ARCA DEL PACTO (23 toneladas de Oro puro) que contenía las Tablas del Pacto (Tablas de la Ley o Los
10 Mandamientos) que tipifica la “Justicia de Dios”, una vasija de oro que contenía el “Maná”  tipifica el “Alimento
Espiritual” y la “Vara de Aarón” que reverdeció tipificando el “Poder de Dios” (Hebreos 9:1-7).  Iluminado por la
"Gloria Sekinah" (lo que habita), o sea, iluminado por la Gloria de Dios mismo.   Dios permitía entrar una vez al año
al LUGAR SANTÍSIMO al SUMO SACERDOTE para hacer Expiación   (Levítico 16). 

LOS QUERUBINES:

    Sobre el propiciatorio y en una sola pieza estaban hechos 2 QUERUBINES de oro con sus alas extendidas uno en
frente de otro cubriendo todo el propiciatorio.

Dios moraba entre los querubines y desde allí se comunicaba con los sacerdotes (Exodo 25:22;  Números 7:89;  1
Samuel 4:4;  2 Reyes 19:15 e Isaías 37:16).

    En el Lugar Santísimo no había luz, pero la Gloria de Dios que moraba entre los Querubines llamada
la "Shekinah"    iluminaba todo el lugar.

LAS TABLAS DE LA LEY:

    Estas tablas fueron las 2das que Dios le mandó a Moisés preparar.   (Deuteronomio 10:1-5)  Estas tablas contenían
la Ley de Dios que ningún hombre pudo ni  podrá cumplir, excepto nuestro Señor Jesús.   Nos recuerda que nosotros
no podemos cumplir la Ley,  pero Jesús que la cumplió nos hizo  justos a través de El.    El Libro de Romanos nos
habla de  “la justificación por la fé”.  

LA VARA DE AARON QUE REVERDECIÓ:

    La Vara en las Escrituras es figura de "fuerza y poder".  Esta vara que reverdeció  es tipología de la "resurrección de
Jesús",  por el poder de Dios.    Jesús resucitó de los muertos para salvarnos de nuestros pecados.  (Números  17:7)
 

EL TESTIMONIO o EL MANÁ:

      El Testimonio era una URNA DE ORO donde se puso el Maná.  Esto nos recuerda que Jesús es el "Pan de Vida" y
el que come de este pan vivirá eternamente, es símbolo del pan que descendió del cielo. También nos recuerda la
"provisión milagrosa" de Dios durante 40 años en el desierto.  (Exodo16:33-34) 

Así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecerá por segunda vez, sin
relación con el pecado, para salvar a los que le esperan.  (Hebreos 9:28)

LEVÍTICO

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO? Moisés

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 1446 - 1240  a. C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? A sacerdotes, Israel, al extranjero y a nosotros

4) ¿DE DONDE FUE ESCRITO? Desierto (monte Sinaí)

MÉTODO  HISTÓRICO

1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO?  Levítico y Levita se derivan de Leví, el nombre de uno de los
doce hijos de Jacob. La tribu que descendió de Leví fue la tribu sacerdotal, a la cual se le encargó llevar a cabo los
ritos y ceremonias de los sacrificios y la enseñanza de la ley de Moisés. El libro nos da el ritual que se usaba en los
servicios del tabernáculo y describe los deberes de los sacerdotes.

    El nombre del libro deriva de la Septuaginta y significa "destinado a los levitas" porque se describen las leyes
sacerdotales, un manual práctico de ceremoniales religiosos. Leví fue uno de los 12 hijos de Jacob y la tribu que
descendía de él tuvo a su cargo la función sacerdotal y la instrucción de la Ley de Moisés. Levíticos, sin embargo,
también es el libro de la expiación, la purificación, la santidad, la adoración y el servicio. La mayor parte consiste en
preceptos y estatutos establecidos por Dios para instruir a los sacerdotes levitas en sus deberes y para promover un
acercamiento del pueblo hacia Dios y un estilo de vida en santidad. 

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?  Instrucciones y Recomendaciones, Historia.

MÉTODO PANORÁMICO.1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? La principal idea es la santidad, conseguida por
medio de la obediencia. La santidad se menciona más veces (152) que en cualquier otro libro de la Biblia.  

2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO?  Dios quiere un pueblo apartado para Él,
un pueblo santo.

PALABRAS CLAVE EN LEVÍTICOS (RV1960):  Habló Jehová a Moisés diciendo, tabernáculo (tabernáculo de reunión),
ley, sacrificio (ofrenda, holocausto), pecado (iniquidad), sangre, expiación, santo, pacto. 

TEMAS: Santidad, sangre, expiación, sacerdocio, impurezas, fiestas, leyes.

ÉNFASIS: El concepto correcto con respecto a la adoración, tanto para el pueblo como para los sacerdotes;
institución del sacerdocio bajo Aarón; leyes para proteger la limpieza ritual, incluyendo expiación por los pecados (el
día de Expiación); leyes para regular las relaciones sexuales, para la vida en familia, para el castigo de delitos
mayores, para las fiestas y para los años especiales (sábado y jubile).

CARACTERÍSTICAS PARTICULARES: La santidad se menciona más veces (152) que en cualquier otro libro de la Biblia.

Estructura de Levíticos
Título:  “Seamos Santos como Dios”
Versículo Clave: 20:7,8  “Santificaos pues y sed Santos porque yo Jehová soy vuestro Dios. Y guardad mis estatutos y
ponedlos por obra, yo Jehová que os santifico”

1:1  Los Holocaustos

2:1 Las ofrendas
3:1 Ofrendas de paz
4:1 Ofrendas por el pecado LEYES
5:14  Ofrendas expiatorias
ANTES
6:8 Leyes de sacrificios
8:1  Consagración Aarón e hijos DEL

9:1  Los sacrificios da Aarón

CONSAGRACIÓN DÍA
10:1  El pecado de Nadab y Abiú
DE
11:1  Animales limpios e inmundos
12:1  Purificación después del parto EXPIACIÓN
PURIFICACIÓN
13:1 Lepra
 14:1  Ley leproso se limpie
15:1  Ley flujo de semen
16:1 Día de expiación COMIENZOSPRÁCTICOS
17:1 Santuario Único

18:1  Inmoralidad SANTO EN MORAL

19:1  Leyes santidad y justicia

20:1  Actos de Inmoralidad DESPUÉS

21:1  Santidad Sacerdotes CARÁCTER SANTO DEL

23:1  Fiestas Solemnes EVENTOS ENSANTIDAD DÍA

24:1 Aceite lámparas pan proposición DE

25:1 Año de Jubileo EXPIACIÓN

26:1  Obediencia Desobediencia OBEDIENCIA

27:1  Cosas consagradas a Dios

 Contexto Histórico de Levíticos

    Antes del año en el que Israel acampó en el Monte Sinaí: 1) la presencia de la gloria de Dios nunca antes había
residido formalmente entre los israelitas, 2) un lugar central de adoración, como el tabernáculo, nunca antes había
existido; 3) un conjunto estructurado y determinado de sacrificios y festividades no había sido dado; y 4) un sumo
sacerdote, un sacerdocio formal y un conjunto de trabajadores del tabernáculo no había sido establecidos. Al
concluir Éxodo, las características uno y dos habían sido establecidas, de esta manera requirió que los elementos tres
y cuatro fueran inaugurados, aquí es  donde Levíticos encaja. Éxodo 19:6 llamó a Israel a ser "un reino de sacerdotes,
y gente santa". Levítico  es a su vez la instrucción de Dios para su pueblo que acaba de ser redimido, enseñándole
cómo adorarlo y obedecerlo.     

    Israel tenía, hasta ese punto, solo los registros históricos de los patriarcas de los cuales obtener su conocimiento
de cómo adorar y vivir delante de su Dios. Habiendo sido esclavos durante siglos en Egipto, la tierra de un aparente
número infinito de dioses, su concepto de adoración y la vida piadosa fue severamente distorsionada  Su tendencia a
aferrarse al politeísmo y al ritual pagano se ve en su peregrinar por el desierto, por ejemplo, cuando adoraron al
becerro de oro (Ex 32). Dios no les permitiría adorar de la misma manera que sus vecinos egipcios, ni tampoco
toleraría ideas egipcias de la moralidad y el pecado. Con las instrucciones de Levíticos, los sacerdotes podían guiar a
Israel en la adoración apropiada para el Señor.   

    Aunque el libro contiene una gran cantidad de ley, es presentado en un formato histórico. Inmediatamente
después que Moisés supervisó la construcción del tabernáculo, Dios vino en gloria a morar allí; esto marcó el
término del libro de Éxodo (40:34-38). Levíticos comienza con Dios llamando a Moisés del tabernáculo y termina con
los mandamientos de Dios a Moisés en forma de legislación obligatoria. El Rey de Israel había ocupado su palacio
(tabernáculo), instituido su ley y se había declarado a sí mismo un compañero de pacto con sus súbditos.  

    Ningún movimiento geográfico se lleva a cabo en este libro. El pueblo de Israel se queda a los pies de Sinaí, la
montaña donde Dios descendió para dar su ley (25:1; 26:46; 27:34). Aún estaban allí un mes después cuando el
registro de Números comenzó (Nm 11). 
Autor y fecha

    Asuntos de autor y fecha son resueltos por el versículo de conclusión del libro: "Estos don los mandamientos que
ordenó Jehová a Moisés para los hijos de Israel, en el monte de Sinaí" (27:34; 7:38; 25:1; 26:46). El hecho de que
Dios dio estas leyes a Moisés (1:1) aparece cincuenta y seis veces en los veintisiete capítulos de Levíticos. Además de
registrar prescripciones detalladas, el libro relata varios relatos históricos que se relacionan con las leyes (8-10;
24:10-23). El éxodo ocurrió en el 1445 a.C. y el tabernáculo fue terminado un año más tarde (Éx 40:17). Levíticos
retoma el registro en ese punto, probablemente revelado en el primer mes (Abib / Nisán) del segundo año después
del éxodo. El libro de Números comienza después de esto en el segundo mes (Ziv; Nm 1:1).     

Retos de Interpretación 

  Levíticos es tanto un manual para la adoración de Dios en Israel como una teología del ritual del antiguo
pacto. Un entendimiento claro de las ceremonias, leyes y detalles de ritual prescritas en el libro es difícil de
poseer hoy día debido a que Moisés asumió cierto contexto de entendimiento histórico. Una vez que el reto
de entender las prescripciones detalladas ha sido enfrentado, la pregunta emerge en cuanto a cómo los
creyentes en la iglesia deben responder a ellas, debido a que el NT claramente abroga la ley ceremonial del
AT (cp. Hch. 10:1-16; Col. 2:16, 17), el sacerdocio levítico (cp. 1 P. 2:9; Ap. 1:6; 5:10; 20:6) y el santuario (cp.
Mt. 27:51), como también instituye el nuevo pacto (cp. Mt. 26:28; 2 Co. 3:6-18; He.7-10). En lugar de tratar
de practicar las ceremonias antiguas o buscar algún significado espiritual más profundo en ellas el enfoque
debe estar en la identidad santa y divina detrás de ellas. Esta puede ser en parte la razón por la que las
explicaciones que Moisés frecuentemente dio en las prescripciones para la limpieza ofrecen un mayor
entendimiento de la mente de Dios que lo que las ceremonias mismas ofrecen. Los principios espirituales en
los que los rituales estaban arraigados son permanentes porque están arraigados en la naturaleza de Dios. El
NT afirma claramente que desde Pentecostés en adelante (cp. Hch2), la iglesia está bajo la autoridad del
nuevo pacto, no del antiguo (He. 7-10). 

  El intérprete es animado a comparar características de este libro con escritos del NT que presentan tipos o
analogías basadas en el tabernáculo y los aspectos ceremoniales de la ley, con objeto de enseñar  lecciones
de valor acerca de Cristo y la realidad del nuevo pacto. Aunque la ley ceremonial sólo servía como una
sombra de la realidad de Cristo y su obra redentora (He. 10:1), la tipología excesiva debe ser rechazada. Solo
aquello que los escritores del NT identifican como tipos de Cristo debe ser designado de esa manera (cp.1 Co
5:7:"Cristo es nuestra Pascua").  

  El estudio más provechoso de Levíticos es aquel que presenta la verdad en el entendimiento del pecado, la
culpabilidad, la muerte sustitutiva, y la expiación al enfocarse en características que no son explicadas o
ilustradas en otros lugares en las Escrituras del AT. Más adelante, autores del AT, y especialmente del NT,
edificaron sobre el entendimiento básico de estos  asuntos provistos en Levíticos. Las características
sacrificiales de Levíticos apuntan a su cumplimiento definitivo y único en la muerte sustitutiva de Jesucristo
(He. 9:11-22).     

Temas históricos y teológicos 

  Las ideas clave alrededor de las cuales Levíticos se desarrolla son la persona santa de Dios y la voluntad de
Dios para la santidad de Israel. La santidad de Dios. la pecaminosidad de la humanidad. el sacrificio y la
presencia de Dios en el santuario son los temas más comunes del libro. Con un tono claro, de autoridad, el
libro establece instrucciones hacia la santidad personal conforme a la instrucción de Dios (11:44. 45; 19:2;
20:7, 26; cp. 1P. 1:14-16). Asuntos que tienen que ver con la vida de fe de Israel tienden a enfocarse en la
pureza en contextos de ritual, pero no a expensas de preocupaciones que tiene que ver con la pureza
personal de Israel. De hecho, hay énfasis continuo en la santidad personal en respuesta a la santidad de Dios
 (compárese este énfasis en los capítulos 17-27). En más de 125 ocasiones, Levíticos condena a la humanidad
por inmundicia y la instruye a cómo ser purificada. El motivo para tal santidad es afirmado en dos frases
repetidas: "Yo soy Jehová" y "Yo soy Santo". Estas son usadas más de 50 veces. 

  El tema del pacto mosaico condicional emerge a la superficie a lo largo del libro, pero particularmente en el
capítulo 26. Este contrato para la nueva nación no sólo detalla las consecuencias de la obediencia o la
desobediencia a las estipulaciones del pacto, sino que lo hace de una manera establecida para determinar la
historia de Israel. Uno no puede evitar reconocer implicaciones proféticas en los castigos por la
desobediencia; suena como los acontecimientos de la deportación de Babilonia que se lleva a cabo mucho
más tarde, y el regreso subsiguiente a la tierra casi 900 años después de que Moisés escribió Levíticos (538
a.C.). Las implicaciones escatológicas de la desobediencia de Israel no concluirán sino hasta que el Mesías
venga a introducir su reino y dar fin a las maldiciones de Lv. 26 y Dt. 28 (comparece con Zac. 14:11)    

  Los cinco sacrificios y ofrendas eran simbólicos. Su diseño consistía en permitir que el adorador
verdaderamente penitente y agradecido expresara fe y amor hacia Dios al llevar a cabo estos rituales.
Cuando el corazón no era penitente y no estaba agradecido, Dios no se agradaba del ritual. (compárese con
Amós 5:21-27. Las ofrendas eran quemadas, simbolizando el deseo del adorador por ser limpiado del
pecador enviar humo fragante de la verdadera adoración a Dios. La multitud de pequeños detalles en la
ejecución de los rituales consistía en enseñar exactitud y precisión que se extendería a la manera en la que el
pueblo obedecía las leyes morales y espirituales de Dios y la manera en la que reverenciaban cada faceta de
su palabra.  

Referencias Proféticas 
Muchas de las prácticas en los rituales de adoración, ilustran de muchas formas la persona y la obra de nuestro
Salvador, el Señor Jesucristo. Hebreos 10 nos dice que la Ley Mosaica era “sólo una sombra de los bienes venideros”
por lo que significa que los diarios sacrificios ofrecidos por los sacerdotes por los pecados del pueblo, eran una
representación del Sacrificio absoluto – Jesucristo, cuyo sacrificio fue hecho una vez y para siempre por aquellos que
creyeran en Él. La santidad impartida temporalmente por la Ley, un día sería reemplazada por la obtención de la
santidad absoluta cuando los cristianos cambian su pecado por la justicia de Cristo (2 Corintios 5:21).

Importancia en la Biblia

    Levítico es importante por sus claras enseñanzas en cuanto a tres verdades espirituales fundamentales: 
→ EXPIACIÓN, → SACRIFICIO y → SANTIDAD

Expiación
    El capítulo 16 de Levítico contiene las instrucciones de Dios para la observación del Día de Expiación. En ese día el
sumo sacerdote de Israel entraba al Lugar Santísimo y ofrecía un sacrificio animal en expiación por sus propios
pecados. Después mataba otro animal y rociaba la sangre sobre el altar para expiar el pecado del pueblo. El
Nuevo Testamento compararía después estos sacrificios al sacrificio de Cristo al morir en nuestro lugar. Pero a
diferencia de los sacerdotes humanos, Cristo no tuvo que ofrecer primero un sacrificio por sus propios pecados y
luego por los del pueblo, porque esto lo hizo cuando se presentó a sí mismo como sacrificio (Heb 7.27).

Sacrificio
    Levítico enseñó a Israel a preparar diferentes tipos de sacrificios: ofrenda encendida, ofrendas de grano, ofrendas
de paz, ofrendas por el pecado y ofrendas por culpa y transgresión. Eran presentes por medio de los cuales un
adorador expresaba su lealtad y devoción a Dios. Pero un sacrificio cruento en el que se presentaba a Dios la sangre
de un animal era más que un regalo. Simbolizaba que el adorador ofrecía su vida a Dios, pues los hebreos creían que
«la vida de la carne en la sangre está» (Lv 17.11). Esto también adquiere mayor significado en el Nuevo Testamento
cuando se aplica a Cristo. Él dio su vida a nuestro favor cuando derramó su sangre para quitar nuestro pecado.

Santidad
    El significado esencial de esta palabra en Levítico es que Dios demanda absoluta obediencia de su pueblo. La
palabra en esencia quiere decir «separación». El pueblo de Dios tenía que separarse y ser diferente de los pueblos
paganos que los rodeaban, y de ahí la razón por la que Dios instruyó a su pueblo que no comiera ciertos alimentos
que no consideraba limpios. Solo un pueblo limpio e incontaminado podría Él usar para cumplir su propósito de
redención del mundo. Levítico deja también bien claro que la santidad que Dios demandaba incluía la conducta
diaria de su pueblo. De estos se esperaba que practicaran la bondad, la honradez y la justicia, y que se mostrará
compasión hacia el pobre (Lv 19.9–18).

LOS SACRIFICIOS Y OFRENDAS

Así como la revelación era el medio que Dios usaba para acercarse a su pueblo, así el sacrificio era el medio por el
cual su pueblo podía acercarse a Dios.

¿Cómo se originó la idea del sacrificio?

Los sacrificios se remontan el período primitivo de la raza humana. Gn 4, con Caín y Abel quienes dieron ofrendas a
Dios. Sin embargo, el sistema de sacrificios fue instituido por Dios para ligar a la nación israelita a Él mismo.

Clases de animales que se ofrecían:

o Ganado vacuno: becerro, buey

o Oveja, cordero, carnero
o Macho cabrío, cabra
o Tórtolas, palominos
Estos eran animales limpios, domésticos y podían ser hembra o macho, según el tipo de sacrificio estipulado.

¿Cómo se ofrecían los sacrificios?

1. El oferente llevaba personalmente el animal a la puerta del tabernáculo donde estaba el altar del
holocausto.
2. Luego el oferente ponía las manos sobre el animal para indicar que era su sustituto.
3. El oferente lo degollaba como señal de la justa paga de sus pecados.
4. El sacerdote derramaba la sangre sobre el altar.
5. Según la clase de sacrificio, todo animal o parte era quemada, lo restante era comido por los sacerdotes y
su familia, o en caso del sacrificio de paz, por los sacerdotes y los adoradores.

Clases de  sacrificios y ofrendas:

1. El holocausto (Lev.1:1-17; 6:8-13) Significa “lo que sube al altar” o “lo que sube al cielo en forma de
humo”, es la especie de sacrificios más citado en el Antiguo Testamento. Era presentado como sacrificio
entero, es decir, quemado totalmente, menos la sangre. Siempre ocupó un lugar preeminente en el culto de
Israel, como el sacrificio diario de la mañana y de la tarde, como sacrificio solemne en grandes fiestas, o por
otros motivos de gozo, pero también en relación con el ayuno en un acto de lamentación del pueblo. Como
la carne era totalmente quemada, el holocausto simbolizaba una completa consagración a Dios. El animal
que se sacrificaba debía ser íntegro, macho y sin defecto.
 2. La oblación u ofrenda de alimento  (Lev.2:1-16; 6:14-23) La palabra “oblación”, en hebreo significa
“acercamiento”; no era un sacrificio animal, consistía en productos de la tierra, como: flor de harina, panes
ácimos fritos y espigas tostadas. Eran ofrendas sin levadura ni miel; sólo se incluía sal. Una pequeña porción
se quemaba sobre el altar y lo restante pertenecía a los sacerdotes. Se echaba aceite sobre la oblación y
también se ofrecía incienso. Significaba la consagración de los frutos de la labor humana, donde se reconocía
que Dios le había provisto su pan cotidiano.

3. El sacrificio de paz (seba selamin) (Lev.3:1-17; 7:11-34; 10:5-8). Era una ofrenda completamente

voluntaria. La mayor parte del cuerpo del animal sacrificado era comido por el oferente y sus invitados.
Posiblemente era  la forma más antigua de sacrificio y se celebraba juntamente con una comida fraternal. El animal
del sacrificio era ofrecido con un ritual idéntico al que iniciaba el holocausto. Los que oficiaban el culto ponían las
manos sobre la víctima antes de degollarla, y llevaban la sangre al altar. Luego el oferente tomaba la grosura de la
víctima y la llevaba al altar donde la quemaban como ofrenda encendida, juntamente con el holocausto que ya debía
estar dispuesto. Finalmente, los oferentes celebraban la fiesta de comunión, no sin antes haberse purificado ellos y
sus huéspedes para poder comer y regocijarse delante del Señor.

Había tres clases de sacrificio de paz:

a)    Ofrenda en acción de gracias (Lev.22:29)

b)    Ofrenda para cumplir un voto Lev. 22:21)
c)     Ofrenda para expresar amor a Dios (Lev.22:21)

Si se trataba de una ofrenda en acción de gracias, esta debía consumirse el mismo día; si el motivo era un voto, el
tiempo del sacrificio podía extenderse hasta el día siguiente, para que un mayor número de amigos pudiera
participar. Si su propósito era expresar la paz, en su sentido máximo: comunión con Dios en su servicio, y comunión
de unos con los otros. Generalmente el sacrificio de paz no se ajustaba a tiempos fijos y se distinguía por su carácter
festivo y alegre.

4. El sacrificio propiciatorio o por el pecado. (Lev.4:1 – 5:13; 6:24-30). Sacrificio que desempeñaba la
función más importante, en la expiación de todos los pecados de Israel. Se combinaba con el holocausto, por
ejemplo en las fiestas (Núm. 28) pero tenía su propio significado. La parte más importante del rito (después
de quemada la grosura) era la ceremonia propiciatoria con la sangre, con la cual eran ungidos los cuernos del
altar y rociado siete veces el velo del tabernáculo o del templo.

5. Sacrificio por la culpa o por diversas transgresiones  (asam) (Lev.5:14 – 6:7; 7:1-7). Estaba tan relacionado
con el sacrificio por el pecado que no se distinguen claramente entre sí. Según la distinción más común, el
sacrificio por el pecado se presentaba por el mal cometido por ignorancia, mientras que el sacrificio por la
culpa correspondía a una falta cometida a sabiendas. Tales como descuido del diezmo, robo, etc.

El sistema de sacrificios no quitaba el pecado realmente, “porque la sangre de los toros y de los machos cabríos no
pueden quitar los pecados” (Heb.10:4). Solamente la sangre del Hijo de Dios nos limpia de todo pecado.

Sin embargo, los sacrificios tenían valor porque eran como una promesa escrita de que Dios mismo proveería el
medio. Tenían un valor simbólico hasta que Jesús ofreciera el verdadero sacrificio. Al poner su fe en Dios y en su
provisión, simbolizada por los sacrificios, el creyente era considerado justo.
El propósito del holocausto era permitir que la persona hiciera expiación. No removía la presencia del pecado, pero
hacía posible la comunión con un Dios santo. La ofrenda de holocausto anticipaba el sacrificio de Jesucristo, el
verdadero Cordero de Dios, que “quita el pecado del mundo” (Jn 1:29).
 El sistema de sacrificios preparó por otro lado la mente de los hebreos para entender las ideas de  expiación y
redención.
La regla para la purificación del pecado a consecuencia de la impureza ritual o la violación de un voto no estaba
vinculada a la condición económica del individuo. De ahí que la Ley hiciera provisión para el pobre. María, la madre
de Jesús, presentó dos tórtolas o dos palominos, en lugar de una ofrenda más costosa (Lc 2:24; para el ritual que
seguía al nacimiento de un niño (Lv 12:8).

Además, se ofrecían muchos otros sacrificios, tanto nacionales como locales. Entre los sacrificios nacionales típicos
estaban los sacrificios en épocas de desastre o guerra (Jue. 20:26; 21:4; 1 Sam. 7:9), en los que parecería que la
penitencia daba la nota principal.

Las dedicaciones y los nuevos comienzos se indicaban con sacrificios (Jue. 6:28; Ex. 32:6; 1 Sam. 6:14; 11:15; 2 Sam.
6:17), como así también las ocasiones en que se celebraba algo (1 Sam. 1:3), se hacía intercesión (Núm. 23:1) o 
como expresión de hospitalidad (Ex. 18:12) en forma individual.

El significado de los sacrificios puede resumirse de la manera siguiente:

a)    La reconciliación la instituye Dios y como tal es obra suya.

b)    El sacerdote realiza esta obra como sacramento.

c)     El sacerdote es el mediador para proveer al pecador la propiciación. Por eso hay que interpretar como lenguaje
sacramental la afirmación de Lv 17:11: “La misma sangre hará expiación de la persona”. El sacerdote no es más que
un funcionario de Dios, y la sangre no es sino el medio que Dios proporciona.

d)    El oferente es activo al presentar el sacrificio que expresa su deseo de purificación y al poner las manos sobre la
cabeza de la víctima, pero es pasivo en el acto mismo de la expiación. Esto lo realiza el sacerdote como mediador
entre Dios y el hombre, de modo que, a través de lo que el sacerdote es en sí, el sacrificio promueve una acción
doble mediante la cual Dios y el hombre se encuentran. Es Dios quien concede al oferente perdón y propiciación.
Toda posibilidad de redimirse a sí mismo queda excluida.

LAS SIETE FIESTAS JUDIAS

             SACRIFICIOS Y OFRENDAS EL ANTIGUO TESTAMENTO

   SACRIFICIO       ELEMENTOS          PROPÓSITO   TIPOLOGÍA

Macho cabrío, carnero, buey, palomino Acto voluntario de adoración; Cristo, nuestro
   (para los pobres); totalmente quemado, expiación por pecados sacrificio perfecto
Holocausto sin defecto involuntarios en general; que se entrega
(Lev. 1;  6:8-13; expresión de devoción, voluntariamente
8:18-21; 16:24) compromiso y completa (Mt. 27:32-56;
entrega a Dios. Ef.5:2; Heb.7:26;
9:14; Jn. 2:6)
 Grano, flor de harina, aceite de oliva, Acto voluntario de adoración; Se destaca la
incienso, pan horneado, sal, sin reconocimiento de la bondad perfecta
levadura ni miel; acompañaba la ofrenda y las provisiones de Dios; humanidad de
Oblación encendida (holocausto) devoción a Dios. Cristo; resalta
(Lev. 2;  y la ofrenda de comunión. su vida ofrecida
6:14-23) (1 Jn. 2:6)

Cualquier animal sin defecto tomado del Acto voluntario de adoración; Cristo, mediante la
rebaño; variedad de panes. acción de gracias y comunión cruz, restauró la
Ofrenda de paz (incluía una comida de toda la comunión del
(Lev. 3;  comunidad) creyente con Dios.
7:11-34) Él es nuestra paz;
hizo cesar las
guerras.

1. Para el Sumo Sacerdote y la Para expiación de pecado

congregación: un becerro. específico e involuntario; Cristo padeció
2. Para los líderes: un macho cabrío. confesión de pecado; perdón “fuera de la puerta”
3. Para cualquier persona del pueblo: una de pecado; limpieza de la (Heb. 13:10-13)
cabra o un cordero. inmundicia.
Ofrendas por el 4. Para los pobres: dos tórtolas o dos
Pecado palominos
(Lev. 4:1 – 5:13; 5. Para los muy pobres: la décima parte
6:4-30; 8:14-17; de un efa de flor de harina.
16;3-22)

Para la expiación de pecados Cristo, mediante su

Sacrificio de involuntarios que requerían Sacrificio, pagó la
Restitución Carnero (solamente) restitución; limpieza de la Culpa de los
(Lev. 5:14 – 6:7; inmundicia; hacer restitución. Pecados actuales
7:1-6) Del creyente
(Ro. 3:24-26;
Gal. 3:13; Heb. 9:22)

NÚMEROS

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO? Moisés

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 1406 a siglo XIII   a.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? A Israel y a nosotros

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Desierto del Sinaí

MÉTODO  HISTÓRICO
¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO? El libro de Números se deriva del hecho de que los hijos de Israel
fueron contados dos veces. El capítulo diez es la continuación del relato de la peregrinación de los israelitas desde
Egipto hasta Canaán, la cual se interrumpió en Éxodo 19. En su peregrinación desde el monte Sinaí, los israelitas
habían planeado viajar hacia el  norte y entrar en Canaán por los límites del sur. Pero se asustaron por el informe de
los espías quienes hablaron del gran tamaño de los habitantes de la tierra. Como resultado de eso, anduvieron
vagando por el desierto durante 40 años y finalmente entraron en Canaán por el este, cruzando el río Jordán. Las
experiencias de esos años en que vagaron por el desierto están registradas en este libro.

    Este libro toma su nombre de la Septuaginta porque se trata de una enumeración de los censos del pueblo de
Israel, aunque su contenido principal es la peregrinación de los israelitas desde el monte Sinaí, donde se promulga la
Ley, hasta la tierra prometida, Canaán. El relato está llenos de vicisitudes. En la exploración a la tierra prometida, la
cobardía y el desaliento plasman el informe de los espìas al hablar del gran tamaño de sus habitantes; luego describe
las experiencias de los 40 años del pueblo en el desierto. Números también describe la santidad y la soberanía de
Dios al presentarlo como un Ser celoso y misericordioso que exige obediencia y fidelidad de parte de su pueblo. 

MÉTODO LITERARIO
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Histórico.

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Un llamado a la obediencia y santificación, el no murmurar y el funcionar
bajo autoridad.

2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Relatar la historia de cómo Israel se
preparó para entrar en la tierra prometida, cómo pecaron y fueron castigados, y cómo se prepararon para intentarlo
de nuevo.

PALABRAS CLAVE DE NÚMEROS (RV1960) números o censos (y sus sinónimos), habló Jehová, de los hijos  de

(subrayando luego hijos de quien eran), servicio, nube, desierto, tabernáculo (o tienda), guerra,

TEMAS: Fidelidad de Dios, rebeldía humana, peregrinación en el desierto, censo del pueblo.

COBERTURA HISTÓRICA: Cuarenta años, un período dentro del que murió la generación que salió de Egipto. 

ÉNFASIS: Preparación para la conquista militar de la tierra prometida; el pacto de lealtad de Dios hacia su pueblo
Israel con respecto a la tierra; el repetido fracaso de Israel para guardar el pacto con Dios; el liderazgo de Dios para
con su pueblo y la afirmación del liderazgo de Moisés; preparación para entrar y adorar en la tierra prometida;
conquista y asentamiento de la tierra al oriente del río Jordán.    
 Estructura de Números
TÍtulo: “Causa y efecto de dos generaciones”
Versículo Clave 14:30,31  “Vosotros a la verdad no entraréis en la tierra, por la cual alcé mi mano y juré que os haría
habitar en ella; exceptuando a Caleb hijo de Jefone, y a Josué hijo de Nun. Pero a vuestros niños, de los cuales
dijisteis que serían por presa, yo los introduciré, y ellos conocerán la tierra que vosotros despreciasteis”.
 
 1:1 Censo de Israel en Sinaí

2:1 Campamentos y tribus  CENSO

Y
3:1 Censo y los Levitas
ORDEN
4:1  Tareas de los Levitas DE
5:  Ley inmundos restitución y ISRAEL
 celos
6:1 Nazareos y el altar
8:1  Consagración Levitas

9:1  Celebración la Pascua

10:11 Salen del Sinaí

13:1  Los doce espías
14:1  Israelitas se rebelan
15:1  Leyes y reposo OPOSICIÓN
INTERNA  PRIMERA
16:1  Coré contra Moisés
  GENERACIÓN
17:1  La vara de Aarón florece
 
18:1  Remuneración de Levitas
19:1  Purificación de inmundos  REBELIÓN
Y
20:1  Agua Edom muerte de Aarón
PEREGRINAJE
21:1  Conquista y batallas PRIMERA
22:1  Balac y Balaam  OPOSICIÓN GENERACIÓN
EXTERNA  
23:1  Balaam bendice a Israel

25:1  Israel  a Baal – peor  VICTORIAS

DE
26:1  Censo de Moab LA
27:1  Hijas de Zelofehad petición SEGUNDA
GENERACIÓN
28:1  Ofrendas y fiestas  
30:1  Ley de los votos JOSUÉ
GUÍA SEGUNDA
31:1  Venganza contra Madián
SEGUNDA GENERACIÓN
GENERACIÓN PARA
32:1  Rubén y Gad al oriente   ENTRAR
Jordán  

33:1  Jornadas de Israel

34:1  Repartición  de Canaán

35:1  Ciudades de Refugio

36:1 Ley de casamientos

Contexto Histórico de Números
    La mayoría de los acontecimientos del libro se llevan a cabo "en el desierto". La palabra "desierto" es usada
cuarenta y ocho veces en Números. Este término se refiere a la tierra que contiene poca vegetación o árboles, y
debido a una escasez de lluvia, no puede ser cultivada. Esta tierra es mejor usada para alimentar a rebaños de
animales. En el 1:1-10:10, Israel acampó en "el desierto en Sinaí". Fue en Sinaí en donde el Señor había entrado en el
pacto mosáico con ellos (Ex 19-24). Del 10:11-12:16, Israel viajó desde Sinaí a Cades. En el 13:1-20:12, los
acontecimientos se llevaron a cabo en y alrededor de Cades, el cual estaba localizado en "el desierto de Parán"
(12:16; 13:3, 26), "el desierto de Zin" (13:21; 20:1). Del 20:14 al 22:1, Israel viajó de Cades a las "llanuras de Moab".
Todos los acontecimientos del 22:2-36:13 ocurrieron mientras Israel estaba acampando en la planicie al N de Moab.
Esta planicie era un terreno de tierra llano y fértil en medio del desierto (21:20; 23:28; 24:1).
    EL libro de Números se concentra en acontecimientos que se llevan a cabo en los años dos y cuarenta después del
éxodo. Todos los incidentes registrados en el 1:1-14:45 ocurren en el 1444 a de C., el año después del éxodo. Los
incidentes a los que se hace referencia después del 20:1 ocurren en 1406 / 1405 a.C., el cuadragésimo año después
del éxodo. Las leyes y acontecimientos que se encuentran en el 15:1-19:22 no están fechados, pero probablemente
todos deben ser fechados 1443-1407 a.C. La falta de material dedicado a este período de treinta y siete años, en
comparación con los otros años del viaje de Egipto a Canaán, muestra el desperdicio que estos años fueron debido a
la rebelión por parte de Israel en contra del Señor y su juicio consecuente.      

Autor y fecha
    Los primeros cinco  libros de la Biblia, llamados la ley, de la cual Números es el cuarto, son atribuidos a Moisés a lo
largo de las Escrituras (Jos 8:31; 2 R 14:6; Neh 8:1; Mr 12:26; Jn 719). El libro de Números mismo se refiere a la
escritura por Moisés en el 33:2 y en 36:13.
    Números fue escrito en el año final de la vida de Moisés. Los acontecimientos del 20:1 hasta el final ocurren en el
año número 40 después del éxodo. El relato termina con Israel establecido en el lado oriental del río Jordán al otro
lado de Jericó (36:13), el cual es el lugar desde donde la conquista de la tierra de Canaán comenzó (Jos 3-6). El libro
de Números debe ser fechado 1405 a.C., debido a que es fundamental para el libro de Deuteronomio, y
Deuteronomio está fechado en  el mes 11 del año 40 después del éxodo (Dt 1:3).    

Retos de Interpretación
 
  Cuatro retos de interpretación enfrenta el lector de Números.
1). En primer lugar: ¿Acaso el libro de Números es un libro separado, o es parte de un todo literario más grande: el
Pentateuco? Los libros bíblicos de Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio forman la Torá. El resto de las
Escrituras siempre ven a estos cinco libros como una unidad. El significado definitivo de Números no puede ser
separado de su contexto en el Pentateuco. El primer versículo del libro habla del Señor,   Moisés, el tabernáculo y el
éxodo de Egipto. Esto  da por sentado que el lector está familiarizado con los tres libros que preceden a Números.
Aún así, todo manuscrito hebreo disponible divide el Pentateuco exactamente de la misma manera como lo hace
este texto. En ellos el libro de Números es una unidad bien definida, con una integridad estructural propia. El libro
tiene su propio principio, mitad y fin, aunque operando como parte de un todo. De esta manera, el libro de Números
también debe ser visto con una identidad singular. 
 
2). La segunda pregunta de interpretación es las siguiente: ¿Hay un sentido de coherencia en el libro de Números? Es
claramente evidente que Números contiene una amplia variedad de materiales y formas literarias. En este libros se
encuentran listados de genealogías, leyes, narraciones históricas, poesía, profecía y de viajes. No obstante, todos
están mezclados para contar la historia del viaje de Israel del Monte Sinaí a las llanuras de Moab.
 
 3). Un tercer asunto tiene que ver con las grandes cifras para las tribus de Israel en el 1:46 y el 26:51. Estas dos listas
de los hombres de guerra de Israel, tomadas a treinta y nueve años de tiempo, presentan una cifra de más de
600.000. Estas cifras demandan una población total para Israel en el desierto de alrededor  de 2.5 millones de
personas. Desde una perspectiva natural, este total parece demasiado elevado para el sustento de un número de
personas tan grande en el desierto. No obstante, debe reconocerse que el Señor cuidó de Israel sobrenaturalmente
durante cuarenta años (Dt. 8:1-5). Por lo tanto, las grandes cifras deben ser aceptadas literalmente.
 
   4).  El cuarto reto de interpretación principal tiene que ver con el profeta pagano Balaam, cuya historia está
registrada en el 22:2-24:25. Aunque Balaam decía conocer al Señor (22:18), las Escrituras coherentemente se
refieren a él como un falso profeta (2 P. 2:15, 16; Jud. 11). El Señor usó a Balaam como su vocero para hablar las
verdaderas palabras que Él colocó en su boca.  
  
Temas históricos y teológicos
 
   Números relata las experiencias de dos generaciones de la nación de Israel. La primera generación participó
en el éxodo de Egipto. Su historia comienza en Éxodo 2:23 y continúa a lo largo de Levítico y llega hasta los
primeros 14 capítulos de Números. Esta generación fue censada para la guerra de conquista de Canaán (1:1-
46). No obstante, cuando el pueblo llegó a la orilla sur de Canaán, se rehusó a entrar a la tierra (14:1-10).
Debido a su rebelión en contra del Señor, todos los adultos de 20 años y mayores (a excepción de Caleb y
Josué) fueron sentenciados a morir en el desierto (14:26-38). En los capítulos 15-25, la primera y segunda
generación empalman; la primera murió conforme la segunda llegó  a la edad adulta. Un segundo censo del
pueblo comenzó la historia de esta segunda generación (26:1-56). Estos israelitas fueron a la guerra (26:2) y
heredaron la tierra (26:52-56). La historia de esta segunda generación, comenzando en Números 26:1,
continúa a los largo de los libros de Deuteronomio y Josué.
 
  Tres temas teológicos sobresalen en Números. En primer lugar, el Señor mismo se comunicó con Israel a
través de Moisés (1:1; 7:89; 12:6-8), por lo tanto las palabras de Moisés tenían autoridad divina. La respuesta
de Israel a Moisés reflejaba su obediencia o desobediencia al Señor. Números contiene tres divisiones claras
basadas en la respuesta de Israel a la palabra del Señor: Obediencia (caps. 1-10), desobediencia (caps. 11-25)
y obediencia renovada (caps. 26-36). El segundo tema es que el Señor es el Dios de juicio. A lo largo de
Números , la "ira" del Señor fue provocada en respuesta al pecado de Israel (11:1, 10, 33; 12:9; 14:18; 25:3,
4; 32:10, 13, 14). En tercer lugar , la fidelidad del Señor por guardar su promesa de dar a a simiente de
Abraham la tierra de Canaán es recalcada (15:2; 26:52-56; 27:12; 33:50-56; 34:1-29). 

 Referencias Proféticas 
    La demanda de Dios por santidad a Su pueblo, está total y finalmente satisfecha en Jesucristo, quien vino a cumplir
la ley por nosotros (Mateo 5:17). El concepto del Mesías prometido se extiende por todo el libro. La ordenanza en el
capítulo 19 sobre el sacrificio de la vaca alazana “perfecta, en la cual no había falta” prefigura a Cristo, el Cordero de
Dios sin mancha o culpa, quien fue sacrificado por nuestros pecados. La imagen de la serpiente de bronce levantada
sobre una asta para otorgar la curación física (capítulo 21) también prefigura a Cristo siendo levantado, ya sea en la
cruz o en el ministerio de la Palabra, para que cualquiera que lo mire por la fe, puede obtener la salud espiritual.

    En el capítulo 24, el cuarto oráculo de Balaam, habla de la estrella y del cetro que se levantará de Jacob. Aquí está
una profecía de Cristo quien es llamado “la estrella de la mañana” en Apocalipsis 22:16 por Su gloria, brillantez y
resplandor, y por la luz que de Él procede. Él también puede ser llamado un cetro, esto es, el portador del cetro, por
su realeza. Él no solo tiene el nombre de rey, sino que tiene un reino, y gobierna con un cetro de gracia, misericordia
y justicia.

Importancia en la Biblia

    Números presenta el concepto de la ira correctiva de Dios aplicada a su pueblo desobediente. Con sus rebeliones,
los hebreos habían quebrantado el pacto. Ni siquiera Moisés se libró de la ira de Dios cuando fue desobediente. Pero
Dios no se dio por vencido con su pueblo. Aunque de momento los castigó, seguía determinado a bendecirlos y a
conducirlos a la tierra que les había prometido. Hasta el falso profeta Balaam reconoció esta verdad en cuanto al
propósito soberano de Dios (23.19).
    En Números se destacan la soberanía de Dios, su santidad y su demanda de obediencia, pero también su
misericordia y su fidelidad a la alianza. También se ve un significado tipológico en varios sucesos, personas y leyes (1
Co 10.5ss; Heb 3.7ss; 9.13).El Nuevo Testamento se refiere en varias ocasiones a diversos pasajes de Números.

    Compárense 21.8ss con:

 Jn 3.14ss; 28.9ss
 Mt 12.5; 16.5
 2 Ti 2.19; 22.21ss
  2 P 2.15ss y Ap 2.14.

DEUTERONOMIO

MÉTODO CRÍTICO
1) ¿QUIÉN ESCRIBIÓ EL  LIBRO? Moisés

2) ¿CUÁNDO FUE ESCRITO? 1446 - 1240 a.C.

3) ¿A QUIÉN FUE ESCRITO? A Sacerdotes, Israel (Historia), Extranjeros, nosotros. 

4) ¿DE DÓNDE FUE ESCRITO? Desierto, en el Monte Sinaí.

MÉTODO  HISTÓRICO
1) ¿CUÁL ES EL TRASFONDO  HISTÓRICO DEL LIBRO?   Deuteronomio significa “segunda ley,” o la segunda entrega de
la ley. Muchas de las personas que habían estado presentes cuando la ley fue dada en el monte Sinaí habían muerto
para esta época en la historia de Israel. Por lo tanto fue necesario repetir la ley para beneficio de la nueva
generación. Deuteronomio está escrito en forma de ocho discursos de Moisés. El capítulo final registra su muerte.
    Significa "segunda ley" y junto con Génesis, Éxodo, Levíticos y Números constituyen el Pentateuco, la Torá, donde
se encuentra la instrucción de Dios. Deuteronomio es una repetición de la Ley porque muchos de los que
presenciaron la entrega de la Ley en el Sinaí habían fallecido, y por lo tanto, era necesario "entregar una segunda vez
la ley" para las nuevas generaciones. Se enfatiza la importancia de guardar los mandamientos y las promesas de
bendición de Dios. El pueblo prosperaría en la medida que obedeciera a Dios. El libro contiene discursos de Moisés,
que son de carácter histórico, legal y profético. El capítulo final registra su muerte.   
MÉTODO LITERARIO 
1) ¿QUÉ GÉNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO?  Pacto (parecido al de la época Hitita), Instrucciones y
recomendaciones, Historia.

MÉTODO PANORÁMICO
1) ¿CUÁL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO?   Guardar los mandamientos para nuestro bien, el propósito de Dios y
más cuando entran en la tierra prometida.

2) ¿CUÁL  FUE LA RAZÓN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBIÓ ESTE LIBRO? Como última recomendación y pacto
antes de entrar a la tierra prometida. Recordar al pueblo lo que Dios había hecho y estimularlo a que dedicara
nuevamente sus vidas a Él. 

PALABRAS CLAVE DE DEUTERONOMIO (RV1960):  temor, corazón, mandar, escuchar (oír), cuando entonces, por
tanto, guardar (cumplir), amar, acordarse, mandamiento (estatutos), quitarás el mal, vida, muerte, maldición,
bendición, Jehová tu Dios, nación, enemigo, pueblo, cautiverio, pacto

TEMAS: Mandamientos, pacto, poderosas acciones de Dios, transición.

COBERTURA HISTÓRICA: Justo antes de la conquista de la tierra prometida, durante las últimas semanas al oriente
del Jordán. 

ÉNFASIS: La unidad y singularidad de Jehová, el Dios de Israel, contra todos los otros dioses; el pacto de amor de
Jehová por Israel al hacerlo su pueblo; la soberanía universal de Jehová sobre todos los pueblos; Israel como el
modelo para las demás naciones; el significado del santuario central donde Jehová debe ser adorado; la
preocupación de Jehová por la justicia y que su pueblo refleje su carácter, las bendiciones de obediencia y los
peligros de la desobediencia. 
Estructura de Deuteronomio

Título:  “Mandamientos para tu bien”

Versículo Clave 6:4,5: 
“Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón, de toda tu alma, y con todas tus
fuerzas”
 
1:1  Prólogo  
1:6  Jueces y los espías  
2:1  Años en el desierto RECUERDO DE
3:1  Primeras guerras ISRAEL
4:1  El pacto de Dios  
5:1  Mandamientos y obediencia  
7:1  Preparándose para Canaán  
8:1  La buena tierra a poseer  
9:1  Fidelidad, Rebelión y Pacto  
11:1  Jehová y tierra prometida EXPOSICIÓN
12:1  Santuario y leyes DE
15:1  Remisión y leyes LA
16:1  Fiestas anuales LEY
16:18  Justicia Levitas y un profeta  
19:1  Ciudades de refugio y leyes  
21:1  Diversas leyes  
 23:1  Congregación y leyes  
26:1  Primicias y diezmos  
27:1  Maldiciones monte Ebal BENDICIÓN
28:1  Bendiciones y maldiciones Y
29:1  Pacto en Moab MALDICIÓN
30:1  Condiciones para bendición  
31:1 Josué sucesor de Moisés  
31:30  Cántico de Moisés BENDICIÓN
33:1  Moisés bendice las doce tribus  
34:1  Muerte de Moisés  
 
Contexto Histórico de Deuteronomio
    Al igual que Levíticos, Deuteronomio no avanza históricamente, sino que se lleva a cabo en su totalidad en un
lugar en algo más de un mes (Dt 1:3 y 34:8 con Jos 5:6-12). Israel había establecido su campamento en el valle
central al E del río Jordán (Dt 1:1) En Números 36:13 se hace referencia a este lugar como "los campos de Moab",
un área al N del río Arnón cruzando el río Jordán desde Jericó. Habían pasado casi cuarenta años desde que los
israelitas habían salido de Egipto. 
    El libro de Deuteronomio se concentra en acontecimientos que se llevaron a cabo en las semanas finales de la vida
de Moisés. El acontecimiento principal fue la comunicación verbal de la revelación divina de Moisés al pueblo de
Israel (1:1-30:20; 31:30-32:47; 33:1-29). Los únicos otros acontecimientos registrados fueron: 1) Moisés registrando
la ley en un libro y su comisión a José como el nuevo líder (31:1-29); 2) la contemplación de la tierra de Canaán por
parte de Moisés desde el Monte Nebo (32:48-52; 34:1-4); y 3) su muerte (34:5-12). 
    Los destinatarios originales de Deuteronomio, tanto en sus presentaciones verbales como escritas, fue la segunda
generación de la nación de Israel. Esa generación entera de cuarenta a sesenta años se edad (a excepción de Josué y
Caleb, quienes eran mayores) habían nacido en Egipto y habían participado como niños o  jóvenes en el éxodo.
Aquellos que tenían menos de cuarenta años de edad habían nacido y sido criados en el desierto. Juntos, constituían
la generación que se encontraba a punto de conquistar la tierra de Canaán bajo Josué, cuarenta años después de
que habían dejado Egipto (1:34-39)       

Autor y fecha
    Moisés ha sido tradicionalmente reconocido como el autor de Deuteronomio, debido a que el libro mismo testifica
que Moisés lo escribió (1:1, 5; 31:9, 22, 24). Tanto el AT (1 R 2:3; 8:53; 2 R 14:6; 18:12), como el NT (Hch 3:22, 23; Ro
10:19) apoyan la afirmación de que Moisés lo escribió. Mientras que Deuteronomio 32:48-34:12 fue añadido
después de la muerte de Moisés (probablemente por Josué), el resto del libro vino de la mano de Moisés  poco antes
de su muerte en el 1405 a.C.
    La mayoría del libro está constituido por discursos de despedida de Moisés, quien tenía 120 años de edad, les dio a
Israel comenzando en el primer día del mes once del año 40 después del éxodo de Egipto (1:3). Estos discursos
pueden ser fechados entre enero y febrero 1405 a.C. En las últimas semanas de la vida de Moisés, él escribió estos
discursos y se los dio a los sacerdotes y ancianos para las generaciones venideras de Israel (31:9, 24-26).   

Retos de Interpretación
  Tres retos de interpretación enfrentan el lector de Deuteronomio.
1). El primer lugar: ¿Es el libro un registro aislado o únicamente es parte del todo literario: el Pentateuco? El resto de
las Escrituras siempre ven el Pentateuco como una unidad, y el significado definitivo de Deuteronomio no puede ser
divorciado de su contexto en el Pentateuco. El libro también supone que el lector ya está familiarizado con los cuatro
libros que lo preceden; de hecho, Deuteronomio coloca el reflector de luz en todo lo que había sido revelado en
Génesis a Números, como también sus aplicaciones para el pueblo conforme en la tierra. No obstante, todo
manuscrito hebreo disponible divide el Pentateuco en exactamente las misma manera en la que el texto presente lo
hace, indicando que el libro es una unidad bien definida relatando los discursos finales de Moisés a Israel, y de esta
manera también pudiera verse como un registro singular.
2). En segundo lugar: ¿Está basada la estructura de Deuteronomio en los tratados seculares del día de Moisés?
Durante los últimos treinta y cinco años, muchos eruditos evangélicos han apoyado el hecho de que Moisés fue el
autor de Deuteronomio al apelar a las semejanzas que hay entre la estructura del libro y la forma antigua del Oriente
Medio de mediados del segundo milenio a.C. (el tiempo aproximado de Moisés). Estos tratados seculares de
personas revestidas de autoridad suprema (p. el., un gobernante dictando su voluntad a sus vasallos) siguieron un
patrón establecido no usado a mediados del primer milenio a.C. Estos tratados normalmente contenían los
siguientes elementos:
1. Preámbulo: Identificando a las partes del pacto
2. Prólogo histórico: Una historia del trato del rey con sus vasallos
3. Estipulaciones generales y específicas
4. Testigos
5. Bendiciones y maldiciones
6. Juramentos y ratificación del pacto.
Se cree que Deuteronomio se aproxima a esta estructura básica. Mientras que hay acuerdo en que el 1:1-5 es un
preámbulo, 1:5 - 4:43 un prólogo histórico, y los caps. 27, 28 incluyen bendiciones y maldiciones, no hay consenso en
como el resto de Deuteronomio encaja en esta estructura. Mientras que quizás hubo una renovación de pacto en las
llanuras de Moab, esto ni es claramente explícito ni implícito en Deuteronomio. Es mejor tomar el libro por lo que
dice ser: "La explicación de la ley dada por Moisés para l nueva generación". La estructura sigue los discursos dados
por Moisés.
 
3). En tercer lugar: ¿Cuál fue el pacto hecho en la tierra de Moab (29:1)? La opinión de la mayoría propone que este
pacto fue una renovación del pacto Sinaítico hecho casi cuarenta años con la primera generación. Aquí Moisés al
parecer actualizó y renovó este mismo pacto con la segunda generación de Israel. La segunda posición ve este pacto
como un pacto palestino el cual garantiza a la nación de Israel el derecho a la tierra, tanto en ese entonces como en
el futuro. Una tercera posición es que en los caps. 29, 30 Moisés esperaba el nuevo pacto, debido a que Israel no
guardaría el pacto Sinaítico.             
  
Temas históricos y teológicos
 
  Al igual que Levíticos, Deuteronomio contiene una gran cantidad de detalles legales, pero con un énfasis en
el pueblo en lugar los sacerdotes. Mientras Moisés llamaba a la segunda generación de Israel a confiar en el
Señor y ser obedientes a su pacto hecho en Horeb (Sinaí), ilustró sus puntos con referencias a la historia
pasada de Israel. Él le recordó a Israel de su rebelión en contra del Señor en Horeb (9:7-10:11) y en Cades
(1:26-46), lo cual trajo consecuencias devastadoras. Él también le recordó a ella de la fidelidad del Señor al
dar victoria sobre sus enemigos (2:24-3:11; 29:2, 7, 8). Pero lo más importante, fue que Moisés llamó al
pueblo a tomar la tierra que Dios le había prometido bajo juramento a sus ancestros Abraham, Isaac y Jacob
(1:8; 6:10; 9:5; 29:13; 30:20; 34:4; cp. Gn 15:18-21; 26:3-5; 35:12). Moisés no solo miró atrás, él también
miró hacia adelante y vio que el fracaso de Israel en no obedecer a Dios lo llevaría a ser dispersado entre las
naciones antes de que el cumplimiento de su juramento a los patriarcas se completará (4:25-31; 29:22-
30:10; 31:26-29)
 
  El libro de Deuteronomio, junto con Salmos e Isaías, revela mucho de los atributos de Dios. De esta manera,
es directamente citado más de cuarenta veces en el NT (sobrepasado únicamente por Samos e Isaías) con
muchas más referencias a su contenido. Deuteronomio revela que el Señor es el único Dios (4:39; 6:4), y que
Él es celoso (4:24), fiel (7:9), amoroso (7:13), misericordioso (4:31), sin embargo, provocado a  ira por el
pecado (6:15). Este es el Dios quien llamó a Israel para sí mismo. Más de doscientas cincuenta veces, Moisés
repitió al pueblo la frase: "Jehová vuestro Dios". Israel fue llamado a obedecer (28:2), temer (10:12), amar
(10:12) y servir (10:12) a su Dios al caminar en sus caminos y guardar sus mandamientos (10:12, 13). Al
obedecer a Dios,  el pueblo de Israel recibiría sus bendiciones (28:1-14). L obediencia y la búsqueda de
 santidad personal siempre están basadas en el carácter de Dios. Debido a quién es Él, su pueblo debe ser
santo (7:6-11; 8:6, 11, 18; 10:12, 16, 17; 11:13; 13:3, 4; 14:1, 2). 
  
Referencias Proféticas

Muchos temas del Nuevo Testamento se encuentran presentes en el libro de Deuteronomio. El primero entre ellos
es la necesidad de guardar perfectamente la Ley Mosaica y la imposibilidad de lograrlo. Los interminables sacrificios
necesarios para la expiación de los pecados del pueblo – quienes consistentemente transgredían la Ley – encontraría
su cumplimiento en el último y “definitivo” sacrificio de Cristo (Hebreos 10:10). Debido a Su obra de expiación en la
cruz, ya no necesitaríamos más sacrificios por el pecado.

La elección de Dios por los israelitas como Su pueblo especial, prefigura Su elección de aquellos que creerían en
Cristo (1 Pedro 2:9). En Deuteronomio 18:15-19, Moisés profetiza la llegada de otro profeta – el último Profeta que
había de venir y quien es El Mesías. Al igual que Moisés, Él recibiría y predicaría la revelación divina, y guiaría a Su
pueblo (Juan 6:14; 7:40)

Importancia en la Biblia

    Como un libro «litúrgico» que promueve la renovación del pacto, Deuteronomio representa un esfuerzo por salvar
la brecha entre las generaciones ( 4.9 ; 5.2 , 3 , etc.) Y relaciona la fe mosaica con la nueva vida en Canaán ( 4.14 ;
6.1 , etc.). Se dirige al hombre integral, y explica la ley al intelecto (por ejemplo 4.12 , 15 , 16 ), apela al corazón ( 4.29
, 39 ; 6.4–6 , etc.) y estimula la voluntad ( 30.19 , 20 ).

    Como libro «ecuménico», Deuteronomio recalca la unidad del pueblo de Dios («todo Israel»; 1.1 ; 5.1 , etc.). Y la
centralización del culto que Jehová escogió ( 12.5 , 11 , 14 , 18 , 21 , 26 , etc.).Como libro «de protesta»,
Deuteronomio subraya la suprema autoridad de la Palabra de Dios, una revelación clara ( 30.11–14 ) y sencilla
( 29.29 ) que los padres de familia pueden enseñar a sus niños ( 6.6–9 ; 20.25 , etc.).

    Como libro «evangelístico», Deuteronomio insiste en la necesidad de la regeneración ( 10.16 ; 30.6 ) y la

conversión individual ( 4.29 ; 30.19 , 20 ). Se instruye al pueblo de Dios para una guerra santa, enérgica y victoriosa
( 20.1–20 ). Pero Deuteronomio también recalca la importancia de las leyes justas ( 4.8 ) para gobernar a la sociedad
( 16.18–19.21 , etc.).
Deuteronomio define por primera vez en el Antiguo Testamento la doctrina de la elección de Israel ( 4.20 , 34 ;
7.6ss ; 8.17s ; 9.4s ; 10.15 , etc.), basada en la gracia de Jehová.

    Como libro «existencialista», Deuteronomio insiste en la importancia del presente y la necesidad de una decisión
«hoy» 
(30.2 , 8 , 11 , 16 , etc.).Por primera vez en el Antiguo Testamento, encontramos en Deuteronomio un  monoteísmo
explícito 
(4.35 , 39 ; 32.39 , etc.). En esto se basa lo que Jesús llamó «el primer mandamiento» ( 6.4 , 5 ; cf. Mc 12.29 ,
30 ). Como sabía bien que las provisiones del viejo pacto no bastaban ( 31.1 , 22 , 26–29 ),  Moisés habló de un
profeta venidero 
(18.15–19 ) cuya enseñanza produciría obediencia. En su propia muerte Moisés simbolizó la del nuevo Siervo que
sufriría en lugar del pueblo la ira penal de Jehová ( 1.37 ; 3.26 ; 4.21 ; 34.4 ; cf. Is 53 ; Gl 3.10–14 ).