POLÍTICA EOUCi\TIVA Y LOS MARCOS NORMATIVOS

Honorables damas y caballeros:

¡,� L[CTURA:
No salgo aún de la sorpresa de haber ga­

[DUCAí{ EN tos VAi O R E S nado el segundo Jugar en el premio Alfonso

Reyes, y ya estoy aquí abrumado por la res­

Y PARA U VALOR'
ponsabilidad de decir algo útil ante este foro

internacional de especialistas en Educación.

Me han pedido que exponga algo de mi

ensayo ganador. Resumirlo todo es imposible,

?IRESENTACIÓN
porque el trabajo es poco mas que un resu­
Tomando como eje central de la discusión pri­
men. Hacer algo nuevo aunque relacionado
mero cuatro conceptos:
con el ensayo, me resultó imposible por dos

razones: por la premura del tiempo, pues _me

l. Hombre
avisaron hace poco; y por mis limitaciones
2. Educación
intrínsecas apenas si logré hacer el ensayo--.
3. Bien y valor en general y
Entresacar frases o párrafos de aquí y de allá,
4. Bien. y valor en sentido moral
me pareció superficial. He optado por presen­

tarles dos capítulos enteros, con una selec­

El autor hace una_ discentación que conduce a
ción previa de tipo metodológico y con un
realizar un análisis que permite establecer cri­
cierre adecuado a las circunstancias de este
terios diferenciales y abrir discusiones tanto
Foro.
en este momento como en una comparación con

lo expresado en el Artículo 3º Constitucional.

También la retrospectiva hacia 1948 en el co­ 1. Aclaración metodológica

mentario de algunos artículos de la Asamblea

Es sobre mi punto de partida en filosofía y mi
General de las Naciones Unidas será funda­
método de filosofar. Llevo 4 7 años metido en
,aental para formar su criterio.
cuestionamíentos filosóficos. Por muchos años
La segunda parte del resumen que trata sobre
no eran cuestionamientos serios, sino asenti­
: ..)s "VALORES" motivo central de este tema. es
mientos de tesis propias de una escuela, en­
.inalizado también desde la perspectiva per­
tendidas por mi muy apenas, aceptadas casi
sonal en una separación entre valores éticos y
como dogmas, aunque no presentarán entre
religiosos, recreándose con el término "ABSO­
espectaculares argumentaciones. Así vegeté
LUTO" y !legando a la conclusión sobre la ne­
lastimosamente todos mis años de alumno y
cesidad del hombre de conservarlo absoluto.
muchos como "maestro de filosofía". No sen­

tía mías esas concepciones, aunque lograra

entenderles hasta el grado de poder explicar­

EDUCAR EN LOS VAILORES Y
las a otro. Además, eran tan abstractas espe­
?ARA El VALOR culaciones, que poco me decían mi vida práctica

diaria, para mis problemas existenciales. Sen­

tía la necesidad de un cambio, si no quería

morir bajo mi aureola de buen "maistro" en

onencia elaborada en base al trabajo que filosofía. El cambio se ha venido operando len­

P obtuvo el segundo lugar en el Certamen ta y trabajosamente. El factor principal ha sido

Alfonso Reyes en Educación y Valores. mi mente misma; Aunque prisionera de siste­

mas consagrados, trataba de ser sincera en

la búsqueda de la verdad y del bien. Hice al­

" Arturo Flores Reza. "Educar en los valores y para el

valor", en: Foro Internacional Educación y valores. gunos intentos de fuga; pero los guardianes

Ponencia, mayo, México, 1994. de la ortodoxia me pescaron y reforzaron mi

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A
 LA NORMATIVIDAD

celda. Tuve que llevar la vestimenta del tipo a la vez. "Todo" en bloque, en greña confusa­
peligroso, del critico subversivo. Me compa­ mente. Es como una luz indirecta me hace
raron con Lamennais, me afiliaron a Kant, a ver cosas, pero ella misma no se deja ver.
Suárez (¡Uy, que horror!), lo cual en la mente "Nada" concreto o conceptualízado me dice esa
de mis custodios era crimen de lesa majes­ experiencia radical; pero si me ayuda a cri­
tad. Esto mismo acuciaba mis ansias de li­ bar, a criticar implacablemente toda construc­
bertad, porque me parecía convivir con ción intelectual que yo haga. Y su juicio, en el
muchos presos que me aplaudían y espera­ mejor de los casos, es éste: "por ahí, por ahi
ban mi fuga para aprovecharse de ella. Era yo es; pero no es ahí, no has conceptualízado todo
maestro de Historia de la Filosofia. Incluyen­ el contenido que yo te doy; sigue pensando
do la moderna y la contemporánea; pero mi avanza con tus verdades aproximadas hacia
obligación era refutar a todos los pensadores la Verdad plena". Otras veces la autoper­
que no.coincidieran con el sacrosanto dogma cepción fundamental da un rotundo "no" a
cristiano y tomista. Ni en 5 años en una pres­ nuestras teorías: "no, chiquito, no respondes
tigiada universidad romana logré romper mi ni aproximadamente a lo que t e · revelo; me
jaula. Me dificultaron el contacto con los pen­ expresas mal; me deformas; has preferido tus
sadores cristianos de otros climas, en concreto artificiosos e ideologizados sistemas al traba­
con el sincero cuestionador Karl Rahner. Ya joso análisis central de lo que yo. indirecta pero
de regreso a mi patria, después de lustros de innegablemente te comunico".

penoso reclusorio, logré leer algo de K. Rahner, Se que no he logrado hacerte clara mi
en concreto su Geist in der Welte (Espíritu en "autopercepción fundamental". Y te aclaro que
el mundo), y se hizo algo de luz en mi tétrica por su misma naturaleza es inconceptua­
celda. Luego llegaron los aires nuevos del Va­ lizable; no puede ser objeto directo de mi en­
ticano II, y tuve más claridad, ahora, con tendimiento entendedor de conceptos y

anuencia de mis celadores. Logré hacer mía la juicios, porque está antes de todo concepto
doctrina rahneriana de la "autopercepción fun­ definido, y no cabe en ninguno, puesto que es

damental" y del conocimiento "preconceptual", la realidad entera de mi ser humano que, por

Con esto casi salí de la cárcel y empecé a pe­ ser espíritu, se hace transparentea el mismo

regrinar gozosamente por los caminos que por el mismo hecho de existir; pero que, por

antes. me eran vedados. Pero ¡ay! seguí y sigo ser espíritu encarnado (o sea, humano), no

cargando con dos tipos de jaula: los restos de coincide totalmente conmigo en est a autoper­

mi introyectada formación escolástica -de los cepción, no es totalmente lúcida, no puede

cuales puede irme liberando poco a poco-« y desdoblarse plenamente en sujeto que cono­

otra jaula más recia e inevitable, que es mi ce y objeto conocido.

limitación intrínseca +-de la cual no puedo Con todo esto tal vez te confunda más.

deshacerme-. Trato de partir siempre, en el Te invito tranquilamente a que hagas un es­

estudio de cada problema, de mi autoper­ fuerzo serio por entender de qué hablo y por

cepción fundamental, y luego trato de anali­ buscarlo en tu interior. No lo vas a encontrar

zar cuidadosa y neutralmente los conceptos que de frente; pero tal vez en algún momento sien­

brote, como chispas ya perceptibles, de esa luz tas y vivas luz indirecta, escondida pero sos­

deslumbrante e indirecta; que es la autoper­ teniendo todos tus tinglados conceptuales.

cepción. Leo mi ensayo: Te aseguro que yo tengo una certeza vital

Yo manejo, si es que se pude manejar, un de esa luz indirecta sobre el ser humano. Es

nivel o tipo de c onocimiento que llamo como una mina semioscura de la que puedo

"preconceptual". Es la autopercepción funda­ sacar tesoros nuevos y antiguos. No me dis­

mental que tengo de mi mismo, de algún modo pensa, al contrario, me obliga a reflexionar

anterior a los conceptos y juiciosos ya forma­ continuamente sobre mis construcciones In­

lizados. Ese conocimiento me dice todo y nada telectuales para cribarlas implacablemente.

45

A
POLiTICA EOUCMIVA V LOS MARCOS NORMATIVOS

'Bien, lo que voy a dialogar contigo son: El ú lti m o rasgo que s eñ alé - mi íriacaba­

esos tinglados de conceptos y afirmaciones. m iento dentro de lo va li oso que yo soy - m e

que tengo elaborados en este momento sobre lleva fo rzosamente al tema de la educación.

la educación y los valores. De ellos te aseguro P or de pronto siento que mi ser inconcluso

varias cosas: que los sigo cotejando en mi me lanza v s i ceralmente '

a buscar mi c ontinua

autopercepción fundamental, que los he pen­ supera ci ón. Y a este proceso de rea li zación ­

sado' rrrucho y me convencen por ahora, que supera ci ón lo llamo ed uc ación . A na li c ém oslo

los pongo por obra, y que me dan resultado,· despacio ".

es decir, me ayudan a vivir como un hombre D el cap ítulo sobre e l concepto que tengo

-onecíentede sj , ubicado en un mundo, cons­ d e educa ci ón , cito lo que si gu e :

tructivo, colaborador, profundamente tranqui­ "Q uiero en fa tizar lo inaca b ado e inaca­

•.o en medió· de mi insaciable búsqueda de b able de toda educación auténtica , p á g. 3 uno

•;::rdad y bien . . Estos son los sellos de garan­ de mis actos educati v os son cortos , y la meta

ia que lleva mi escrito. El gran sello de la de la educación se encuentra a una enorme

verdad no lo tengo, nadie lo tiene. distancia ", "¿Q u é tan enorme ? M e atrevo a

En esta búsqueda me reconozco deudor decir i li mitada , in fi nit a . ¿C ómo es 'eso? P ues

también dél gran pensador canadiense Ber­ por qu e a

l educ a ción es hacia el hom b re per­

nardo Lonergarí, sobre todo de su obra ma­ fecto , el h ombre ideal , y esa perfec ci ón no s e

gistral " l n e ig h t " . . alcanza en esta v ida t

errestr e. É sta es un a

má s de nues tra s paradoja s e x is t enci al s;e bus­

camos ansi o samente l a perfección p erso n al,

2. Capítulo I de /ai parte 11 "Todo hombre m á s n o la p odamo s lograr . ¿E ntonc e s la edu­

tiene derecho y óbligación de educarse" cación persi gu e u na utop í a , es un " s u e ñ o p o­

sible "? D e pronto e s o parece : Má s no demos

En la primera parte de mi ensayo aclaro cómo
por c oncluida la cuesti ó n. Siga m os re fl e x io­

entiendo 4 conceptos fund am ent al es : hombre , n an do . Tal ve z al a n a liz ar .los conceptos · d e

:.d uca ció n , bien y v alor e h g ener al, bien y va­ bien y de val or se aclare" algo al p anora m a .
.,�r en sen tido · moral. · ¡Oj al á no suceda lo contrariot T ra ta m o s de

D el concepto de ho mb e r cito los si gu ien ­ aclarar nuestra condi ció n humana h as a: t don­

,·.,: " E n cu alq uier m omento e n que me anali­ de m á s podemos. S i pe r de m os en l a b ú s que­

··.!, me des cubro ya m uy de fi nido , muy hecho

da , g an ar emos de tod a s m aneras p or q ue a l
,m mu c h o s a specto s; a veces hasta 'cuadra-. m enos sabremos a qu é· atenemos ; p ar a no

do' y enmohecido: pero a la ve z me siento

acariciar fa lsas il
usione s . Po r ahora de j mos
e

.:n al ea b le, abie r to a cambi o , s ansioso de m á s

est e tema: pero v ayá monos meditando una

y má s .reaíizacíones, insaciabl e en de fi nitiva ; e stro fa de A mado N e rv o : ·

estoy y a he cho en un o s a spectos y p or hacer­

m e en o t ro s ; so y li mitado de hecho en tod o,

"Inútil la fiebre que aviva tu paso,
p ero con potencia li dade s o al menos anhelos

No hay nada que pueda saciar tu ansiedad

ilim itados en muchas cosas ; ci ertas li mitacio­

Por mucho que bebas, el alma es un 'vaso

n es ya son d e fi nitivas , m ás en otras me sien­

Que sól o se llena con eternidad".

az deir i m á á, j
to cap s e pre m s all por e emplo

Este poemá es utópico

en la b ús que d a de la verdad y de l bie n; s oy

E l ca pí tulo que voy a leer integra es e l

co mo U na se m ill a de hombre ; ya soy semilla
p ri m e ro de la p art e II, que trata de "P rin ci ­

-umana, p e ro tengo que ha c erme cada dia

p i os " . Par a m í es fundamental que :

. n á s h om bre ; a
l naturaleza y/ o D ios me han

;'¡q_do . pero s o b re todo me han concedido la

-apacidad de crecer p or mi esfuer z

o · perso­ l. T odo hom bre tiene derecho y ob lig a­

, .al, con s ciente y li bre.

ción d e educars e .

••
...
 LA NORMATIVIDAD

Parece una perogrullada, pero algunos violadores (que nunca faltan, por desgracia).

pueden olvidarlo, sea violando ese derecho, Se han montado tribunales para la defensa

sea descuidando esa obligación. También sue­ de los derechos humanos. Lo malo es que no

le suceder que se alegan los propios derechos hemos cambiado en serio las personas, y así

lesionando los ajenos, o que al derecho no se los abusos siguen, porque con una mano se

le ve la otra cara, la de la obligación. Quiero destruye lo que se edificó con la otra, y los

recalcar desde ahora que no entiendo dere­ mismos tribunales de justicia no están exen­

chos sin obligaciones, porque el hombre es tos de cometer atropellos a los derechos. En

naturalmente social, en activa y en pasivo: no total algo hemos progresado; más no hemos

sólo está hecho para que los demás lo com­ llegado a ninguna meta clara. Todo está por

plementen, sino también para brindar apoyo. proseguirse y mejorarse. Pero "algo es algo".

a sus semejantes. Alentados con estos progresos, le vernos sen­

Los derechos se empobrecieron concep­ tido a esta reflexión y lucha por los derechos.

tualmente algún tiempo, cuando fueron redu­ Para mí, los derechos primordiales bro­

cidos a derechos jurídicos o legales, o sea, tan del mismo ser humano, son parte de su

cuando se pensó que consistían simplemente ser, de su dinamismo natural. Si el ser hu­

en que hubiera una sociedad y leyes que le mano es este ser definido, no otro, no indife­

concedieran algo a los ciudadanos. Cuando rente, sino un ser hecho en tal forma y para

la moda empirista positivista llegó a negar la tal fin; debo aceptar que tiene derecho para

naturaleza o esencia de las cosas y de las per­ ciertas cosas, para aquellas que exige su rea­

sonas, se empezaron a volatilizar las leyes y lización como humano. El ser humano inclu­

los derechos naturales. Así las leyes y los de­ ye la conciencia personal del propio ser: del

rechos pasaron a ser simples convenios tem­ dinamismo interno, de la valla o dignidad in­

porales entre los individuos, muchas veces tima. Esto le da al derecho natural humano

convenios convenencieros, es decir, producto una dimensión especial; el derecho no es una

del simple estira y afloja entre los intereses o simple cosa , algo así como una valla o un tro­

conveniencias egoístas. Se llegó a hablar de pezón para los demás; el derecho coincide con

"conceder" derechos, no de reconocerlos, como la persona misma que lo tiene; es el aspecto

si se tratara de un favor que a ciertos indivi­ dinámico y teleológico de ser hombre. Es de­

duos les hacía una autoridad poderosa, la cual recho desde dentro de la persona, es lo espe­

o creaba esos derechos por arte de magia, o cífico de la persona, es la talla o dimensión

los sacaba de no sé que depósito que poseía intrínseca del sujeto.

en exclusiva. Consiguientemente, los derechos Por lo mismo, ese derecho se convierte

podían ser retirados;anulados, al arbitrio del en obligación para el que lo tiene. Mejor di­

superior. Parece que se ha calmado el hura, cho: es obligación desde otro punto de vista.

cán del juspositivismo extremo. Los superío­ El derecho más que ante los demás, es dere­

res y legisladores, omnímodos creadores y cho del que lo descubre en su ser. Al descu­

aniquiladores de derechos, se han quedado brirse así, se convierte en obligación, porque,

ellos mismos sin naturaleza, sin esencia, sin si los demás deben sentir admiración por esa

derechos. Se ha empezado a hablar nueva­ dignidad personal; con más razón el sujeto

mente de derechos naturales, de derechos· de esa riqueza ontológica. El es el primer res­

humanos. Algunos de esos derechos han sido ponsable de que ese dinamismo teleológico-se

proclamados hasta en la ONU, ya con cierta despliegue conforme a lo que pide; y así el

conciencia de que no los están creando y con­ sujeto vaya perfeccíonándose más y más. Hay

cediendo graciosamente, sino que los encuen­ muchos derechos secundarios a los que la per­

tren en la rea lidad humana, y sienten la sona puede renunciar tranquilamente pero este

obligación, como servidores públicos, de re­ derecho a la autorrealización es irrenunciable;

conocerlos; proclamarlos y defenderlos de los sería. absurdo renunciar a ser yo.

47

.A
' .
POÚTICA EDL.CATIVA Y LOS MARCOS NORMATIVOS

No sólo es absurdo lógicamente, es impo­ eso no lo puede eludir nadie en realidad, aun­

sible en la realidad'. Todo hombre desea na­ que con los labios diga otra cosa; aún el que

turalmente su felicidad, dijo Aristóteles. Yo la realizó a sabiendas actos bestiales quiere con

llamo autorrealización. Ese adverbio "natural­ ellas autorrealizarse. El problema está en los

·nente" encierra incalculables connotaciones: medios adecuados para realizarse como hu­

No es una simple obligación moral, una más, mano; el hombre, por su inteligencia limita­

la de realizarme como humano. Tampoco se da, puede equivocarse en la elección de los

explica todo a nivel psicológico; que mis me­ medios; por su libertad también finita, puede

canismos están hechos para eso. Se trata del escoger "gato por liebre", es decir, lo que le da

fondo mismo de mi ser, del sentido de mi exis­ una satisfacción parcial en vez de lo que lo

tencia; yo soy eso, soy hombre, tengo dere­ realiza en su núcleo existencial de persona

cho, y oblígácíón a la vez, de actuar de acuerdo integrada. La libertad es nuestra gloria; por

a mi ser, de desarrollar lo que en potencia soy. ella somos creadores de nuestra realización

No se trata ni de un llamado hecho desde como humanos. Nuestra li b e r t a d . como

fuera. Si es divino, como muchos pensamos, participada y finita, es nuestro talón de

es también humano, los más humanos que se Aquiles: por ella puede entrarnos la zaeta que

pueda pensar, porque es una exigencia meta­ opera nuestra autodestrucción, o sea, los ac­

fisica desde lo más hondo de nuestro ser. Com­ tos que ponemos a ciencia y conciencia de que

parto la emoción de Kant al descubrir en el van contra la misteriosa unidad y consisten­

cielo de la conciencia práctica ese sol cia de nuestro ser-humano. Se que ando en

esplendoroso que él llama "imperativo cate­ honduras insondables. Se que es más lo que

,;,;órico". Mi diferencia con Don Manuel está queda por explorar que lo que he tratado de

entre que a la obligación ética yo le veo un aclarar. Pero "no se puede tapar el sol con un

.ondo metafísico; yo no confino la moral a los dedo". Las dos cosas son hechos detectados

r-:ominios de la Razón Pura Práctica, donde por mi experiencia intima: el deseo ontológico

s ó l o hay opiniones probables; yo descubro la de autorrealización, y la libertad limitada y

ética a la luz de las dos Razones, la Teórica y errática respecto de los medios para alcanzar

la Práctica en el orden práctico no hablo de esa coincidencia gozosa de mi ser consejo

"probable'" o "cierto", porque se trata de otras mismo; de mis actuaciones con mis obliga­

categorías; puedo usar los términos "útil, in­ ciones, de mi obrar con mi ser, de los medios

útil, conveniente, inconveniente", pero dán­ con el fin. Algunos, por esto, maldicen la li­

doles un sentido profundo y pleno. se trata de bertad, la tienen como una condesa, preferi­

lo que me realiza o me frustra en mi búsqueda rían no ser libres. Aún la tendencia al suicidio,

antología de la felicidad, de mi autorrealización aún el anhelo de aniquilación, es un modo de

como hombre. querer realizarse. Yo agradezco el don de la

Esto vale en general de todos "obligación" libertad, me glorío de ser libre, aunque siento

natural en cualquier ente a ser lo que debe; la dura tarea de conquistar mi auténtica li­

ser; cada uno es idéntico consigo mismo, debe· bertad. En cuanto a las oscuridades porque

.ser fiel con su obra, a su modo de ser; "operari mi mente es limitada, y no son razón para qué

sequitur esse" (del obrar debe corresponde al niegue la libertad, como tampoco el no saber

ser]. Sólo que en los entes no humanos el obrar exactamente qué es la electricidad me lleva a

- s t á automáticamente, una vez que existen; negar que existe y que puedo morir electrocu­

,:!n ellos la necesidad metañsica' no se convierte tado.

en obligación moral. En cambio, el hombre Parece que nos hubiéramos salido del

no está determinado automáticamente, sino tema; derecho y obligación de educarse. En

que en varias cosas queda supeditado a la li­ realidad he tratado de descubrir las bases

bre decisión. El fin está fijado en el ser mis­ inconmovibles de ese derecho-deber. En la

mo del hombre: es su realización auténtica: breve Antropología que expuse vimos que el

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A
 lA NORMAT!VIDAD

hombre es más bien una promesa y una ta­ cen libres ". No podíamos esperar que le.

rea; siempre está por hacerse, por desarrollar ONU hablará de naturalezas y esencias; mas

sus potencialidades 'hacía la realización del está claro que se excluye el convenio libre o la

hombre ideal. En el concepto de educación solemne declaración de la ONU como funda-

asentemos que es el proceso por el que se fo­ mento último de esos derechos. · ··

menta y va lográndose ese desarrollo integral

y equilibrado del hombrecillo germinal que es "Articulo 26. l. Toda persona tiene derecho a
cada individuo. · la educación. La educación debe ser gra­
Ahora podemos concluir que el derecho y tuita, al menos en lo concerniente a la ins­
la obligación de educarse se basan en el ser trucción elemental y fundamental. La
mismo del hombre. No son algo puramente instrucción elemental será obligatoria. La
moral. Inclusive el que no tiene todavía con­ instrucción técnica y profesional habrá de
ciencia ni libertad, requisitos para obrar mo­ ser generalizada; el acceso a los· estudios
ralmente, ya está educándose o desarrollándose, superiores será igual para todos, en fun­
porque a esto, lo empuja su ser todo. Por eso ción de los méritos respectivos.
recalco que el derecho-obligación de educarse

no se explica adecuadamente con puros resor­

2 . La educación tendrá por objeto el pleno de­
tes psicológicos. Es algo más, algo ontológico,
sarrollo de la personalidad humana y el for­
es otro modo de designar al ser hombre.
t ale c imie nt o del respeto a los derechos
Se es humano por ese dinamismo onto­
humanos y a las libertades fundamentales;
lógico a desarrollar las propias potencíalida­
favorecerá la comprensión, la tolerancia y la
des. En la elección de los medios puede haber
amistad entre todas las naciones y todos los
errores y fallas morales, pero en el fondo de
grupos étnicos o religiosas: promoverá el de­
todos los hombres normales bulle el derecho­
sarrollo de las actividades de las Naciones
deber metafisico respecto del fin, que es la
Unidas para el mantenimiento de paz".
propia realización. Al grado de que nos en­

contremos entre este dilema comodísimo: si

¡Magnífico! Aplausos calurosos a la ONU.
me educo, puede ser que me haga hombre
Aunque no podemos esperar de ella un trata­
auténtico (si escojo los medios adecuados); si
miento metafisico ni un lenguaje depurado,
me resisto a educarme, ya me autodestruí
es valioso lo que hace; pasa de un juego pu­
como humano. Pero ya dijimos que nadie pue­
ramente jurídico y político a un mundo de dig­
de eludir efectivamente su realización o desa­
nidad humana, derechos y o bltgacíories ,
rrollo. Entonces no queda como alternativa
igualdad, amistad, fraternidad . .. " ¡Hágamela
más que educarse, educarse bien o mal, pero
buena!
educarse (si es que a la autodestrucción se le

puede llamar educación).

3. Capítulo 5 de la parte II: "La educación en
Tan claro, sólido e importante es todo
los valores debe estar abierta al valor"
esto, que la Asamblea General de las Nacio­

nes Unidas el 1 O de dic. de 1948) declaró:

Abusando de su paciencia, les leeré otro

capítulo de mi ensayo, el que considero cen­

"Artículo l. Todos los seres humanos nacen
tral y da nombre a toda la obra.
libres e iguales en dignidad y derechosy,

dotados como están de razón y conciencia,

"La educación en los valores debe estar
deben comportarse fraternalmente los unos
abierta al Valor. Llegamos al meollo de este
con los otros".
ensayo, a lo que promete su título: "Educa­

ción en los Valores y para el Valor". ¿De qué

Es claro que se trata de dignidad y dere­ es ésta? De algo fundamental, de desenmas­
chos innatos: "todos los seres humanos na- carar todo reduccionismo en educación como

49

�.
l'OLÍTlCA EDUCATIVA Y LOS MARCOS ,\IORMAT1VOS

contrario a la misma. Todos los que hablan punto de hacerlos prácticamente divinos. Tan

de educación por coherencia tienen que ma-' es así, que el de Kónisberg deduce del "irnpe­
nejar valores; pero algunos le ponen límite, la rativo categórico" la existencia de la libertad,

cierran a la trascendencia, le cierran el Valor, de. la inmoralidad y del mismo Dios. Me pare­

y asfixian así el proceso educativo. ce que a la que diviniza en verdad es a la vo­

Los valores o bienes para el hombre son luntad humana, pues la .concibe· como única

muchos en número y diversos en calidad; hay fuente de ese imperativo moral con caracte­

bienes biológicos, e c o n ó m ic o s , intelectuales, res absolutos y divinos. Por esa vía no me es

artísticos, sociales, éticos, religiosos. entre clara del todo la plena absolutez del valor

otros muchos. moral. Le reconozco, sí, cierta absolutez, ma­

Cada valor concreto es singular, es lírni­ yor de la que otros valores abstractos, como
.ado, es este alimento que apetezco, esta pro­ lo verdadero, lo artístico, lo social, etc. Adrni­
fe s t ó n a que aspiro, esta acción moral que to que el valor ético es. total en el sentido de

realizo, etc . . . que se refiere a la realización in tegral del hom­

De esos bienes particulares nuestra men­ bre; o sea, al logro de la persona humana en

te llego a formar conceptos universales en su su estructura nuclear. Así se distingue de y

nivel, el alimento, la profesión, el acto mo­ trasciende a cualquier valor humano que solo

ral . .. como admite la mayoría, contra los pla­ convenga al hombre en alguna de sus dimen­

tónicos, lo universal no existe tal cual fuera siones esenciales, por ejemplo, la intelectual

de 1a mente, sino que es una creación del es­ o la artística. Entiendo que ni el bien integral

píritu con fundamento en la realidad. No existe del hombre es lo supremo. Puedo entender

lo dulce, sino este aquel objeto dulce. La uni­ seres superiores a los humanos, por lo mis­

versidad sólo se da formalmente en la mente mo, valores que están m á sa l l á de los morales

humana. Todos los valores abstractos o uni­ que realizan el hombre íntegramente. De nin­

versales son formulados por nuestro intelec­ gún modo me descubrió infinito en acto, aun­

to, a partir de objetos singulares que encarnan que si en varios aspectos detecto en mí

a su modo y en cierto grado ese valor. potencialidades ilimitadas.

En su carácter de valores ideales tienen Por eso sigo buscando más allá de mis

cierta limitación, son de algún modo infinitos valores éticos y religiosos; que son los máxi­

en su nivel; lo dulce o la dulzura no se reduce mos en mi nivel humano, sigo buscando otros

;:. ningún dulce concrete, lo trasciende; está valores. Aunque soy limitado de hecho, yhasta

-nás allá. Puedo concentrar en un caramelo errático en muchas empresas mi mente y todo

todo lo dulce que tengo a mi alcance; más ni nj espíritu están abiertas a lo absolutamente

con eso logro la dulzura ideal o perfecta. Todo absurdo, es decir, a lo totalmente 'incondi­

concepto universal de valor tienen cierta infi­ cionado, a lo que es valor por el mismo y valor

nitud. ilimitado. Los filósofos, con' ayuda del método

Pero "cierta infinitud", no la infinitud ab­ fenomenológico, han descubierto que los ac­

soluta. Desde luego, lo dulce perfecto no es, . tos típicos del hombre; 'como el entender y el

ni en su .concepto, lo verdadero, lo ético, lo entender y el que, est á n abiertos a lo plena­

santo, e t c . : . Es lo dulce, no más. Por otra par­ mente absoluto. En toda afirmación o juicio,

te, esa cierta infinitud es concebida como po­ que es el acto central del conocimiento hu­

tencial, no como actual; respecto de cualquier mano, el análisis cuidadoso descubre explici­
dulce que piense puede pensar otro más dul­ to o i m p líc i t o , el verbo. " e s " , mismo que

ce, y así indefinidamente. trasciende o está de cualquier "modo de ser,

Esto vale de cualquier valor abstracto, in­ al grado de que se revela como lo que hace

clusive del moral y del religioso. Me parece inteligible todos los antes, actuales y posibles,

que muchos, entre otros Kant, han exagerado no se identifica con ninguno ni con todos jun­
1
a absolutez de los valores éticos, hasta el tos, lo es una categoría o, modo .de ser más,

50
 lA NORMATIVIDAD

sino que los trasciende a-todos, simplemente humanismo cerrado a la Trascendencia se

"es", es "el que es", sin presupuestos ni con­ derrumba tarde o temprano. La pretendida

diciones ni límites, es lo absoluto sin compo­ "muerte de Dios" (en Nitzsche, los "teólogos

nentes, es el Supremo Ser, la perfección, el recientes de la muerte de Dios" y en los ateos

Valor Absoluto. Lo mismo descubre el análi­ de todos los tiempos); acaba siempre en un

sis fenqmenológico de nuestros actos volitivos: serio atentado contra el hombre, a veces en la

en el fondo de todos hay un querer "el Bien". tragicómica muerte efectiva de muchos hu­

más allá de cualquier bien concreto y de to­ manos y de casi todos sus proyectos

dos ellos juntos. Por supuesto, descubrir esto autosuficientes.

requiere un serio y largo proceso de reflexión. Hay pensadores que, con base en serios

Hay factores de toda índole que obstaculizan análisis, afirman que los hombres normales

esa clarificación. No todo es fácilmente claro y serios no pueden en verdad cerrarse a lo

para todos los humanos. Unos ni toman en "Absoluto", sino que rechazan ciertos modos

serio la empresa, otros por motivos no inte­ de concebir al "Absoluto ", pero en el fondo de

lectuales pero si intensamente humanos se su ser y de su obrar ellos mismos viven la

quedan a medio camino: en el agnosticismo o búsqueda de ese "absoluto o Dios desconoci­

en la duda; otros, lo más llegamos con since­ do". Como esto no es cierto, queda la posibili­

ra certeza al descubrimiento de ese "Absolu­ dad de que haya ateos reales y sinceros; pero

to", al cual nos 'sen timos innegablemente queda en pie la necesidad de lo "Absoluto"

religados. para toda obra seria y permanente en favor

Todavía sudamos la gota gordo para ha­ del hombre.

cernos de algún inteligible ese "Absoluto". Es De aqui concluimos que la educación hu­

largo y accidentado el camino para llegar a mana debe permanecer siempre abierta des­

demostrarlo Persona como persona (o Super­ de los valores cósmicos al Valor Trascendente.

persona), como amante, como providente, Nadie, ni siquiera el ateo, tiene derecho a ce­

etc . . . Varios teístas o creyentes en el "Absolu­ rrar el cambio a los demás. Su acción

to" se quedan en una "teología negativa" con­ reduccionista sería un positivo atentado con­

fiesan sólo saber lo que no es Dios; otros tra las personas. Estas deben tener siempre

pretenden poseer del "Absoluto" un conoci­ la posibilidad de decidir esta cuestión por si

miento "analógico", que aún con múltiples ti­ misma. Inclusive si algunos llegan por propia

tubeos, es positivo. En resumen, si no es claro convicción al ateísmo, es obligatorio respetar

para todos que lo "Absoluto" sea objeto direc­ a todos los humanos la: libertad de creencia.

to, aunque confuso, de nuestra limitada inte­ El que se cierre por sí mismo a la trascenden­

ligencia, sí es claro que estamos abiertos, a lo cia sabrá dar razón de su no-esperanza. Y si

"Absoluto", el cual es, por lo menos, el "Otro no la da, allá él, "con su pan se lo coma", pero

Polo" de nuestro ser, el "Rumbo" obligado de que no intente quitar a otros s_u lúcida "espe­

nuestras apetencias. ranza".

Todo esto, aplicado al proceso educativo, Puede alguien preguntar si la educación

significa que ésta puede no entenderse ni rea­ abierta sí ha resuelto el problema del hom­

lizarse en un ámbito cerrado a Jo "Absoluto". bre. Para responder, habría que ver si se ha

Un humanismo cerrado no· es auténtico hu­ dado y dónde se da esa apertura. En lo perso­

manisrno, por que niega esa dimensión· del nal tengo la constatación de que si funciona

hombre a lo "Absoluto", o Jo "I nfinito ". Es prác­ el binomio "educación" abierta-auténtica rea­

ticamente inevitable que haya diversos mo­ lización personal". Sólo que nunca logro la

dos de concebirlo; pero la necesidad de El es decidida y efectiva apertura, y, por lo mismo,

absoluta para explicar los seres fi n i t o s , mi autorrealización tiene fallas. En muchos

contígentes y condicionados. No nada más la otros, según propia confesión, sucede lo mis­

Lógica, también la Historia demuestra que el mo. Ya en gran escala se complican las cosas,

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POLiT!C<\ EDUCATIVA Y LOS MARCOS NORMATIVOS

porqu,e en toda multitud es dificil detectar si ¿Qµe no sucederá con.nuestras "verdades"

se hacen-esfuerzos serios y se obtienen res ul- : de pura razón? No entiendo cómo muchos

tactos ciertos. En el total de la humanidad nos moralistas, inclusive en documentos solems··

falta mucho; pero en definitiva es innegable· nes, siguen hablando de valores absoluta­

que hemos progresado algo, y que hay funda­ mente objetivos y de normas inmutables.

das esperanzas de seguir avanzando. Cristo dijo que era La Verdad; pero ¿qqé cre­

La sincera apertura a la trascendencia yente honesto puede asegurar .que tiene ·a

pide pasos como éstos: Cristo-Verdad fielmente captado en su man­

to finita?

1 º Abrir todos los demás valores a la dimen­

3° Respetar la natural apertura de los valores
sión ética, que es _la totalizadora a nivel
morales a la Trascendencía, el "Absoluto".
humano. Esto exige, como mínimo. que no
No dejarnos dominar por ideologías precon­
usemos ningún velo particular en detrimen­
cebidas, en concreto 'por uh subjetivismo
to dela equilibrada r e al í z a c í ó n de la perso­
inmanentista total. No negarle a priori im­
na· c o in o to t al i d ad . Además, con una
portanciaal problema d e l " Absoluto". No "re­
definida y fuerte actitud moral trataremos
solverlo" irresponsablemente. Iriclusive si se
de darle dimensión humana integral aún a
llega a la convicción atea, hay que revisar
los valores parciales. Parodiando a San Pa­
continuamente esa opción. "La verdad nos
blo, podemos decir, "sea que comáis, sea que
hará libres". Pero ha de ser unaverdad sin:
bebáis, sea que durmáis, hacedlo todo
cera y empeñosamente buscada.
para . . . vuestra digna realización humana".

2º Revisar continuamente y con sinceridad los

Concluyamos: sólo se educa humanamen­
mismos valores éticos que tenemos formu­
te quien se mantiene abierto al \Talar Absoluto,
lados por ahora. Puede darse el caso de que
al Bien Infinito (llámalo Dios o dé otro modo) .
. estemos equivocados en la formulación.

Aunque ésta fuera acertada, nunca es per­

4° Cierre o conclusión, s ú p l i c a' y des pedida.
fecta. El mismo ser humano histórico, es
Ya voy a dejarlos descansar, }fo les reco­
susceptible de cambios, algunos bastantes
miendo que lean todo mi en sayo. Ustedes
sedas. Además, la percepción de la "natu­

raleza humana íntegramente considerada" saben más y mejores cosas sobre el .tema,

;-que e s . l o que muchos consideramos nor-. Sí les ruego como hermano. de ustedes, como

ma objetiva: de moralidad- es diversa y solo miembro de una humanidad en ciernes, .rue­

apropiada en los diversos sujetos y grupos . . go a' ustedes., especialistas en educación, .

Aún con certeza ·subjetiva, y aún con acuer­ que sigan consagrando su vida a esta cau- ·

do dentro de grupos y escuelas, la verdad sa nobilísima y fundamental, q1:w nos ayu-.

:objetiva queda siempre como un ideal que den a 'esclarecervcoriceptoa, ae stablecer

hay que perseguir .incaneablemente, ímpo- principios orientadores; .. pero que, .sobre

. n i é n d on o s el deber ético de revisar toda todo, sea cada uno de ustedes un.educador

formulación que logremos de los valores·. constitutivo, no decorativo, mostrando los

·· éticos. Aún los dogmas religiosos tienen su valores'humanos en su íntegro vivir,.y.man­

e x c lir s i ó n' , su historia, no obstante que: . teniendo así la alegre esperanza de que la

cu�ntan con la luz de la Revelación Divina.· tarea educativa no es un "sueño- imposible".

. l ! , . . . '

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