Instituto Teológico FIET

Buenos Aires – ARGENTINA

INFORME CRÍTICO DE LECTURA

Libro: HERMENÉUTICA Y CATEQUÉSIS.

Autor: René Marlé.

Programa Maestría en Teología

:
Materia: Hermenéutica Contemporánea
Alumno: Allen Vilás Álvarez.
Profesor: Dr. Alberto F. Roldán

República de Cuba
2020
Tema central de la obra

Una mirada a la ars hermenéutica desde la óptica de la catequesis.

De qué nos quiere convencer el autor

Aborda el problema moderno de la hermenéutica y en palabras del propio autor “interesa a una
catequesis más y más convencida que no puede contentarse con exponer las verdades que se han de
creer y los deberes que se han de cumplir, sino que se debe acompañar del descubrimiento activo de
Dios hacia el que intenta conducir”1

Argumentos principales

Partiendo del problema moderno de la hermenéutica, el autor presenta varios argumentos a los que él
llamó (etapas de reflexión), expresados en puntos de vista que según su criterio empalman con el de la
catequesis. Los enunció de la siguiente manera:

1. El problema de la hermenéutica como problema de la tradición de fe.

2. El problema hermenéutico como problema de actualización.
3. El problema hermenéutico como problema de apropiación.
4. El problema hermenéutico como problema de realización de la palabra como palabra.

Análisis Crítico

Compartimos con Marlé el hecho de que la exégesis crítica debe ser abierta 2, lo debe ser en el uso con
otras disciplinas que aporten a la misma como las mencionadas por Croatto en su libro Hermenéutica
Bíblica y que citamos a continuación: “…La aspiración del exégeta —a veces explicitada— de aislar
el sentido objetivo, histórico, del texto bíblico, es una ilusión. Además, difícil es que pueda redescubrir
el “detrás” del texto. Esa no es más que una pretensión si usa los métodos histórico-críticos no
completados por la crítica literaria en un sentido amplio (que incluye el análisis narratológico), la
semiótica y la hermenéutica.”3.

1
Marlé, René. Hermenéutica y Catequesis. Editorial Herder, Barcelona. 1973.
2
Ibid.
3
Severino Croatto, José. Hermenéutica Bíblica. Editorial Lumen, 2da edición de 1994, Argentina. ISBN 950-
724-410-7
Obviamente, por su trasfondo, el autor pone énfasis en la Tradición apostólica, Divina Revelación, o
Sagrada tradición, que conjuntamente con la Sagrada Escritura ellos lo denominan el depósito de la fe,
tema vuelto a tratar en el Concilio Vaticano II. Es interesante en este punto el hecho de como el
catolicismo ha enlazado de forma forzada su concepto de tradición con la Tradición de los apóstoles y
los Padres Apostólicos. Esto se hace notar en la declaración de Atanasio: «Veamos, asimismo, la
Tradición que remonta al comienzo; la enseñanza y la fe de la Iglesia Católica (fe) que el Señor ha
dado, que los Apóstoles han anunciado, que los Padres han conservado»4. Esto lo dejaron claro con su
concepto de magisterio de la iglesia donde el mismo es a la vez intérprete autorizado de la Sagrada
Escritura y de la Tradición. Afirma Melchor Cano: “hay otras maneras de intuir si algo viene de la
Tradición: especialmente si está atestiguado en la actitud universal de la Iglesia, de los fieles, o de los
primeros autores cristianos.”5

Si bien hubo una transmisión oral de las enseñanzas de Jesús por los apóstoles, esta se mantenía bajo la
autoridad de la transmisión escrita, en ese caso el Tánaj hebreo o Antiguo Testamento como lo
conocemos hoy, y no da a la tradición una coexistencia autoritativa con la Escritura como la concibe el
catolicismo. Toda la tradición queda al margen, incluso aunque pudiera probarse su veracidad debe
ceder a la autoridad de la Escritura y ser interpretada por ella.6

Por otro lado, el presente siempre va a demandar una relectura del texto bíblico que responda a las
situaciones actuales del lector. Como expresara Croatto: “Creemos que toda interpretación, tanto de
textos como de acontecimientos, connota estos aspectos. Texto y acontecimiento, o texto y praxis, se
condicionan mutuamente desde el origen y desde el punto de vista hermenéutico. La lectura de los
textos bíblicos está circunscrita por dos momentos existenciales, o sea, por dos polos históricos. El
texto está en el medio.”7

Es preciso volver sobre la siguiente idea: “Una hermenéutica bíblica para el presente en el cual el
lector está es absolutamente necesaria. Pero esta es solo un eslabón de una cadena más amplia de la
cual forma parte. Se hace necesario articularla debidamente partiendo de la premisa que la
hermenéutica bíblica es misional por naturaleza y con una cosmovisión teocéntrica y que la misma
combine el resultado de una correcta exégesis del texto bíblico y una apropiada teología del contexto
dando como resultado una HBP del lector que ya de por sí está sesgado”8.
4
San Atanasio, Epístola I ad Serapionem, 28: PG 26, 593.
5
Cano, Melchor, De locis Theologicis III.
6
H.L. Ellison, «Tradición», ed. Everett F. Harrison, Geoffrey W. Bromiley, y Carl F. H. Henry, Diccionario de
Teología (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2006), 613.
7
Severino Croatto, José. Óp. cit.
8
Vilás, Allen. Informe crítico de lectura del libro de Croatto: Hermenéutica Bíblica.
Coincidimos en el planteamiento del autor al citar a Bultman: “la reflexión hermenéutica responde a un
urgente imperativo de nuestra época, en que la inteligencia de la Escritura ha venido a ser incierta y
objeto de discusión, en la que la predicación está llena de equívocos o es completamente
incomprensible, en la que se imagina que la repetición de fórmulas de confesión de fe aprendidas es el
lenguaje de la fe”9. Croatto expresa esta misma idea al hablar del problema actual del concordismo10.

Al hablar de la preocupación hermenéutica en la iglesia y relevancia de la exégesis gramático-histórica,

teológica y crítica a la hora de interpretar los textos y su impacto en la predicación estamos de acuerdo
con Gerhard Ebeling, que la misma implica un significado espiritual11 y el lugar del texto bíblico en la
vida de la iglesia le ha añadido una riqueza de significado fresco y práctico que el intérprete no puede
12
ignorar porque es portadora de sentido y establece una comunicación. De su impacto en la
predicación, Ebeling lo expresa de una forma muy certera: «la teología sin la predicación está vacía, y
la predicación sin la teología está ciega»13.

En cuanto al impacto del problema hermenéutico en América Latina, es interesante destacar un cambio
en el círculo hermenéutico en el que los dos polos no son ya partes del texto sino el intérprete y su
contexto14, y el peligro siempre presente del modernismo y el individualismo.

De ahí que declaraciones como las de Juan Luis Segundo se considere autoritaria: el círculo
hermenéutico es “el continuo cambio en nuestra interpretación de la Biblia en función de los continuos
cambios de nuestra realidad presente, tanto individual como social”15

Por otra parte, se reconoce que el modelo de Juan Stam es mejor en este aspecto. Sin embargo, aunque
afirma que “toda la comunidad creyente y oyente es una comunidad hermenéutica” y que los “teólogos
y exegetas no son más que ayudantes del pueblo” 16. Todo se reduce al testimonio interno del Espíritu
Santo, que es un modelo individualista, y siempre se presupone un intérprete frente al texto bíblico.

Conclusión

9
Bultmann, Rudolf. Jesús. Berlín, 1926.
10
Severino Croatto, José. Óp. cit.
11
Ebeling, Gerhard. Wort und Glaube, Tübingen, Alemania, 1960.
12
Rowland Prothero, The Psalms in Human Life, London, 1903.
13
Ebeling, Gerhard. Theologie und Verkündigun, Tübingen, 1962.
14
James A. Gehman, «Definición de la misión integral e implicaciones para la hermenéutica bíblica», Kairós 45:
Julio–Diciembre, 2009, 130.
15
Segundo, Juan Luis, Liberación de la teología (Cuadernos Latinoamericanos 17; Buenos Aires: Ediciones
Carlos Lohle, 1975): 12.
16
Stam B, Juan. “Pautas para una hermenéutica evangélica contextual”: 26.
Es significativo el reconocimiento de la necesidad de mediación en el acercamiento al texto bíblico y a
la realidad sociopolítica, y también que la interpretación debe acontecer en el contexto de la iglesia
local, pero en último análisis en todos los casos sigue el paradigma modernista del individuo como
protagonista principal de la producción del sentido17. Además, J. Severino Croatto ha demostrado que
el acto mismo de leer e interpretar transforma el texto, produce sentido 18. A esto hay que añadir la
perspectiva de Charles Kraft, quien afirma que Dios actúa a través de la cultura, no sobre ella ni a pesar
de ella19. Estas consideraciones revelan que la idea de un intérprete —por erudito que sea o por
rigurosos que sean sus métodos— que fielmente transmite la revelación bíblica químicamente pura a
una iglesia receptiva es una fantasía. El acto de interpretar la Biblia acontece en una red de relaciones
complejas entre la Biblia, la iglesia, el intérprete y la comunidad, a través de la cual el Espíritu Santo
obra. Esta red es dinámica, pero a la vez estable. Es dinámica porque los actores son seres humanos y el
contexto sociopolítico y económico es siempre cambiante.

La ars hermenéutica desde la óptica de la catequesis basada en el concepto católico de Depósito de la

Fe como único marco donde puede ser viable es totalmente inadmisible.

Bibliografía
17
James A. Gehman, «Definición de la misión integral e implicaciones para la hermenéutica bíblica», Kairós 45:
Julio–Diciembre, 2009, 131.
18
J. Severino Croatto, Hermenéutica bíblica: Un libro que enseña a leer creativamente la Biblia (Buenos Aires:
Editorial Lumen, 1994).
19
Charles H. Kraft, Christianity in Culture: A Study in Dynamic Biblical Theologizing in Cross-Cultural
Perspective (Maryknoll, Nueva York: Orbis Books, 1979).
1. Marlé, René. Hermenéutica y Catequesis. Editorial Herder, Barcelona. 1973.
2. Severino Croatto, José. Hermenéutica Bíblica. Editorial Lumen, 2da edición de 1994,
Argentina. ISBN 950-724-410-7.

3. San Atanasio, Epístola I ad Serapionem, 28: PG 26, 593.

4. Cano, Melchor, De locis Theologicis III.
5. H.L. Ellison, «Tradición», ed. Everett F. Harrison, Geoffrey W. Bromiley, y Carl F. H. Henry,
Diccionario de Teología (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2006), 613.

6. Bultmann, Rudolf. Jesús. Berlín, 1926.

7. Ebeling, Gerhard. Wort und Glaube, Tübingen, Alemania, 1960.
8. Rowland Prothero, The Psalms in Human Life, London, 1903.
9. Ebeling, Gerhard. Theologie und Verkündigun, Tübingen, 1962.
10. James A. Gehman, «Definición de la misión integral e implicaciones para la
hermenéutica bíblica», Kairós 45: Julio–Diciembre, 2009, 130.

11. Segundo, Juan Luis, Liberación de la teología (Cuadernos Latinoamericanos 17; Buenos
Aires: Ediciones Carlos Lohle, 1975): 12.

12. Stam B, Juan. “Pautas para una hermenéutica evangélica contextual”: 26.

13. Charles H. Kraft, Christianity in Culture: A Study in Dynamic Biblical Theologizing in

Cross-Cultural Perspective (Maryknoll, Nueva York: Orbis Books, 1979).