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ACTUALES PRÁCTICAS MÁGICO RELIGIOSAS EN LA CIUDAD DE SAN

JUAN DE PASTO

HEIMAR DAVID CORTES MARTINEZ

ELIANA ELIZABETH RECALDE GUERRERO

UNIVERSIDAD DE NARIÑO
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES
SAN JUAN DE PASTO
2010

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ACTUALES PRÁCTICAS MÁGICO RELIGIOSAS EN LA CIUDAD DE SAN
JUAN DE PASTO

HEIMAR DAVID CORTES MARTINEZ

ELIANA ELIZABETH RECALDE GUERRERO

Trabajo de grado presentado como requisito parcial para optar al título

profesional en Licenciatura en Ciencias Sociales

Asesor:
CLAUDIA AFANADOR HERNANDEZ
Magister

UNIVERSIDAD DE NARIÑO
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES
SAN JUAN DE PASTO
2010

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 NOTA DE RESPONSABILIDAD

“Las ideas y conclusiones aportadas en este Trabajo de Grado, son de

responsabilidad exclusiva de los autores”

Artículo 1ª del Acuerdo No. 324 de octubre de 1966 emanado del Honorable
Consejo Directivo de la Universidad de Nariño.

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 Nota de aceptación

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Firma Jurado

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Firma Jurado

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Firma Jurado

San Juan de Pasto, Agosto de 2010

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 CONTENIDO

pág.

INTRODUCCIÓN 12
1. CUERPO CULTURAL 14
2. PRACTICAS MAGICO RELIGIOSAS EN SAN JUAN DE PASTO 18
3. TIPOS DE CURACION EXISTENTES EN LA CIUDAD DE SAN JUAN DE
PASTO 22
3.1 CURANDEROS. 24
3.2 SOBANDEROS 28
3.3 CARTOMANCIA. 29
3.4 HECHICERÍA 31
4. CURANDEROS: “LOS JUANITOS” 34
4.1 PRINCIPIO DE CURACIÓN 39
4.2 IDENTIFICACIÓN DE LAS ENFERMEDADES: LA ORINA 40
4.3 “EL CONOCIMIENTO DE LO NATURAL AL SERVICIO DE LA SALUD” 43
5. NIÑO DE LAS TRES POTENCIAS 50
5.1PRINCIPIO DE CURACIÓN: “NIÑO DE LAS TRES POTENCIAS” 54
5.2 IDENTIFICACIÓN DE LA ENFERMEDAD: LA VELA 55
6. SOBANDEROS: “DON EDUARDO” 58
6.1 PRINCIPIO DE CURACIÓN 61
6.2 IDENTIFICACIÓN DE LA ENFERMEDAD: EL TACTO DEL SOBANDERO 61
7. CONSULTORIO ARCANOS 63
7.1PRINCIPIO DE CURACIÓN 66
7.2 IDENTIFICACIÓN DE LA ENFERMEDAD: EL TAROT 68
7.3 GUIADOS POR EL TAROT, RITUALES PREVENTIVOS, AGRESIVOS Y
ADQUISICIÓN DE BUENAS ENERGÍAS. 68
8. HECHICERIA “SATURITA” 75
8.1 PRINCIPIO DE CURACIÓN. 78
8.2 CARNE, TABACO, CAFÉ Y CONJUROS: LOS PROCEDIMIENTOS DE
SATURITA. 80
8.3 LIMPIAS A ESPACIOS FÍSICOS 85
9. EN BUSCA DE LA SALUD 89
A MANERA DE CONCLUSION 95
BIBLIOGRAFIA CITADA Y CONSULTADA 98
ANEXOS 102

6
 LISTA DE CUADROS

pág.

Cuadro 1. Aguas base para el tratamiento de diversas enfermedades 44

Cuadro 2. Plantas generalmente utilizadas en los tratamientos
efectuados por Robert Bastidas 46
Cuadro 3. Tipos de aires que pueden afectar a las personas 48

7
 LISTA DE FIGURAS

pág.

Figura 1. “Potrerillo” consultorio los Juanitos 34

Figura 2. Preparación de tomas en el municipio de Nariño 36
Figura 3. Pacientes en espera ,Mercado Potrerillo 37
Figura 4. Juanito, tocando una lesión 38
Figura 5. Niño de las tres potencias de Dolores 50
Figura 6. Altar al Niño de las tres potencias 52
Figura 7. Fotografías de pacientes y personas a ayudar 53
Figura 8. Don Eduardo, Identificando una lesión 59
Figura 9. Protección de lesión 59
Figura 10. Hacedor realizando la lectura del tarot 64
Figura 11. Productos comercializados en el Consultorio Arcanos 66
Figura 12. Saturita realizando la lectura del tabaco 76
Figura 13. Velación de tabacos 77
Figura 14. Elementos utilizados para ritual de limpieza 83

8
 LISTA DE ANEXOS

pág.

Anexo A. Leonardo Castillo (El Chacho de la Ruda) 102

Anexo B. Personas asistentes al consultorio de los Juanitos 103
Anexo C. Plantas medicinales utilizadas en las enfermedades en la 107
ciudad de San Juan de Pasto

9
 RESUMEN

La presente investigación explora, apoyada en elementos proporcionados por los

estudios culturales, una manifestación elaborada en la interacción sociocultural
recreada y compartida en diferentes momentos históricos llevados a cabo en el
territorio que hoy ocupa la ciudad de Pasto.

Las prácticas mágico religiosas producto de la herencia mantenida y compartida

por un sector de habitantes de esta ciudad hoy día siguen activándose en
sectores tradicionales de esta capital para pensar diversos acontecimientos
negativos que pueden desequilibrar la vida de una persona. El concepto de cuerpo
cultural permitirá analizar la construcción colectiva del cuerpo físico de las
personas de acuerdo a la cultura que los concibe, apoyándose en su cosmovisión
desde donde se piensa al hombre y su relación con el mundo.

Ese cuerpo cultural en su interacción con su medio socio-cultural podrá

experimentar desequilibrios naturales, algunos, producto de desajustes físicos
ocasionados por golpes, accidentes y padecimientos de algún tipo de enfermedad
otros sobrenaturales producto de técnicas agresivas practicadas por personas
quienes poseen dicho conocimiento.

Curanderos, hechiceros, tarotista y sobanderos son los especialistas que hoy,

poseen todo el conocimiento ancestral el cual se adquirió, algunos, por
aprendizaje, don o curiosidad y el cual aplican en todas las consultas que han de
atender articulando en estas, conocimiento, magia y religión.

Dos elementos imprescindibles a la hora de pensar en tratamientos tradicionales

desde los cuales se provee la curación, así, la magia se analizara utilizando los
principios de la magia simpática y de contagio y desde la religión recubriendo
todos los tratamientos con la inmanencia de seres sobrenaturales los cuales
posibilitan los procesos de curación o de agresión dentro de estos circuitos
culturales.

Palabras clave: Practicas mágico religiosas, Magia, Religión, Cuerpo cultural,

medicina tradicional, curandero, tarotista, sobandero, hechicero.

10
 ABSTRACT

This research, based on elements given by cultural studies, explores a

manifestation elaborated in the sociocultural recreational interaction and shared in
different historic moments developed in the territory currently occupied by the city
of Pasto.

The magic religious practices, product of the heritage mantained and shared by a
zone of this city’s population, keep activating the traditional zones in this capital in
order to think about diverse negative events that can unbalance a person’s life.
The concept “cultural body” will allow analyzing the group construction of the
people’s physical body according to the culture that understands them, supporting
themselves in their cosmovision where men and world have a relation.

That cultural body in interaction with it´s sociocultural environment will be able to
experience natural unbalances. Some of them are product of physical problems
related to hits, accidents, diseases, and supernatural things. They are product of
the aggressive techniques used by people who have that knowledge.

Quaks, witch doctors, psychics, and “sobanderos” are the specialists that today
difuse their ancestral knowledge that are acquired by learning, charisma or
curiosity. This knowledge is applied in all the visits. Magic and religion manifest the
cure. From magic, they use “magic simpatetica y de contagion” and from religion
they cover all the treatments with the presence of supernatural beings who perform
this curing and aggression processes inside the cultural circuits.

KEY WORDS: Magic religious practices, magic, religion, cultural body, traditional
medicine, quacks, witch doctors, psychics, sobanderos.

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 INTRODUCCIÓN

La presente investigación se realizó con el propósito de identificar y comprender

de manera más amplia y consciente la función del circuito cultural existente en
torno a las prácticas mágico religiosas, vigentes hoy día, en la ciudad de San Juan
de Pasto.

Para esto, fue necesario abordar algunos fundamentos teóricos y conceptuales

que orientaron esta producción, basándose en los aportes de académicos quienes
mediante diferentes producciones guiaron la ejecución de esta investigación. Así,
la historiadora Diana Luz Ceballos (Ceballos. 1994,2002) a través de sus estudios
de historia colonial, posibilito la comprensión de los sistemas simbólicos, que se
crean y comparten por una comunidad; por su parte los antropólogos Carlos
Pinzón y Rosa Suárez (Pinzón y Suárez,1992) proponen en su producción
denominada: “Las mujeres Lechuza”, la alternativa de pensar el concepto de
cuerpo cultural, para explicar la permanencia y efectividad de las prácticas mágico
religiosas en nuestros días; Cliffort Geertz (Geertz, 1992) y sus conceptos de
cultura y religión coadyuvaron a tratar con claridad dichos aspectos, junto al aporte
de otros especialistas.

Trabajar con sistemas simbólicos, sistemas de conocimiento que se comparten en

comunidad, hizo necesario la implementación de un método de investigación de
carácter cualitativo, para comprender las nociones e ideas que estructuran a
dichas prácticas. Además las relaciones que se establecieron con cada uno de los
sabedores1 y sus pacientes, suministraron información que a la luz de elementos
del método etnográfico permiten crear descripciones detalladas alrededor de los
procedimientos adelantados en los espacios de curación, aquí descritos.

Visitas prolongadas en el tiempo permitieron que en cada espacio de curación se

aplicaran técnicas de recolección de información como la observación no
participante, que se ejecutó en cada uno de los espacios con el objetivo de tener
contacto directo con sus procedimientos. La entrevista a profundidad permitió
conocer aspectos relevantes en la vida, inicio y desarrollo de cada uno de los
sabedores presentes en esta investigación y entrevistas semiestructuradas fueron
aplicadas a pacientes asistentes a los espacios de curación.

En adelante se expondrá en diferentes capítulos el desarrollo de la investigación y

la exploración de los conceptos básicos que delinearon los objetivos de la misma.
En el primer capítulo se abordaran las concepciones que se crean en torno al

1
Por Sabedor se entenderá a la persona poseedora del conocimiento tradicional, adquirido este por la
existencia de dones o bajo un proceso que desde la educación no formal hacen los posibles aspirantes.

12
cuerpo cultural lo cual proporcionó elementos para comprender la función de estas
prácticas y su vigencia en la actualidad.

El segundo capítulo explora los conceptos de magia y religión, manifestaciones

entendidas como resultado de diferentes procesos socio históricos y también
como elementos fundamentales a la hora de pensar en los procedimientos
generados en los espacios de curación.

Las prácticas mágico religiosas y sus conceptos se abordaran en el tercer capítulo

teniendo en cuenta que hoy en día se concretizan en espacios de curación
diseminados en múltiples sectores de la ciudad, para brindar a los habitantes de
este territorio alternativas de curación, protección y reactivación de energías
basados en la aplicación de conocimientos tradicionales, atravesados por el uso
de técnicas mágicas que a su vez están recubiertas por la presencia de elementos
religiosos, que permiten pensar el ser social de esta ciudad.

En el desarrollo de los capítulos cuarto al octavo, se podrá reconocer el tipo de

práctica y la persona quien reproduce todo el sistema simbólico que ha de
activarse en cada espacio de curación. Todo esto, mediante una descripción
detallada producto del establecimiento de relaciones con, hechicera, tarotista,
sobandero y curanderos de esta capital.

Se analiza en el noveno capítulo, las motivaciones y la influencia de las prácticas

mágico religiosas establecidas en la Ciudad de Pasto, con respecto a sus
consultantes quienes crean y comparten en su imaginario individual y colectivo, el
prestigio sobre el que basan su creencia con respecto al sabedor, quien ratifica y
fortalece dichas percepciones, en cada una de las curaciones que finalizan con
resultados positivos.

13
 1. CUERPO CULTURAL

La concepción de cuerpo que se crea en cada cultura, genera múltiples visiones

que permiten entender la naturaleza del mismo, por ejemplo su función, sus
desequilibrios, sus tratamientos y curas. El concepto de cuerpo se crea de
acuerdo a la cosmovisión; entendida esta, como el espacio que las culturas crean
para dar sentido a la existencia materializada en un cuerpo físico.

En muchos casos la construcción de este, se podrá comprender como correlato de

macrocosmos y microcosmos, como resultado de sistemas productivos, o como
reflejo de estructuras socio políticas, entre otras (Pinzón y Suárez 1992:33).

Dichas construcciones sociales que se hacen acerca del cuerpo, se pueden

entender de mejor manera analizando el siguiente planteamiento, en donde:

“Las concepciones que se forman acerca del cuerpo humano (como el

cuerpo mismo) son meollos receptores, ordenadores y proyectores de
las esferas físicas y sociales que las envuelven. El estudio de estas
concepciones debe partir del conocimiento de las sociedades que los
crean y recíprocamente, pueden dar cuenta del mundo natural y social
en que los creadores han vivido” (Austin en Pinzón y Suárez. 1992:
17).

De esas construcciones que se pueden concebir en torno al cuerpo cultural

algunas brindan elementos, que permiten comprender de mejor manera este
concepto; el primero hace referencia a la construcción del cuerpo en relación con
la actividad económica; en las sociedades agrícolas la creación del cuerpo cultural
gira en torno a los cultivos predominantes, creando el concepto de cuerpo,
construido esté, de elementos como las semillas y los frutos, lo mismo que a
través de la relación establecida con los ciclos productivos descanso de la tierra,
siembra y cosecha.

La personalidad, la vitalidad, la fortaleza y hasta la suerte de las personas

dependerán del ciclo en el que nacieron.

Según Pinzón y Suárez (1992), una segunda idea expresa cómo las estructuras
política y social, están reflejadas en la consolidación del cuerpo; en diferentes
culturas se proyectan los órganos del cuerpo humano como modelos de
organización, en donde por ejemplo el cerebro correspondería al jefe político,
mientras los pies podrían ser los guerreros rasos de la sociedad. Un ejemplo de
cómo los órganos han inspirado la organización de la vida social, son las palabras
inglesas head coach (cabeza- técnica) que significa entrenador, o sea el que
diseña las estrategias y sistemas de juego que empleará el equipo para vencer,
todo esto, muy similar a los múltiples procesos que cumple el cerebro humano.

14
Otro ejemplo es el brazo armado, haciendo alusión a la fuerza que se ejerce para
defender, que en algunas sociedades sería el ejército.

Una tercera idea permite pensar el cuerpo humano en su relación directa con el
macrocosmos, como lo plantean Pinzón y Suárez (1992); en la relación existente
entre el universo particular de cada individuo expresado como el microcosmos, y
su relación con el universo de afuera, con los elementos de la naturaleza que
serían el medio por el cual estos dos espacios se articulan. En este sentido, parte
del macrocosmos son la luna, el sol, las estrellas, el cielo, entre otros; la
amalgama entre macro y microcosmos es la cosmovisión, entendida como la
plataforma que posee cada miembro de una cultura, desde donde piensa y
entiende el mundo.

Guardan estrecha relación con los elementos de la naturaleza, de este modo las
influencias entre esos elementos y el cuerpo humano se pueden ver reflejadas en
aflicciones o desajustes que aquejan a una sociedad.

En la zona sur del Departamento de Nariño las personas que han sufrido de
golpes fuertes en alguna parte de su cuerpo, como fracturas, esguinces,
luxaciones, etc. En época de luna llena, las partes afectadas de su cuerpo,
experimentan dolores, provocados por la influencia de la luna llena sobre los seres
humanos. También se enseña, que para que el cabello de las personas, crezca de
forma sana y abundante se deberá cortar en el momento en que la luna este en
fase de cuarto creciente para que el crecimiento del cabello lleve el mismo
proceso que el crecimiento de la luna.

El cuerpo es insertado y pensado en la dinámica sociocultural de las

comunidades, como en el caso de San Juan de Pasto; los diferentes procesos
socio-históricos han modelado las formas de percibir el cuerpo humano, las que
se nutren de perspectivas diversas, producto de percepciones particulares de
culturas diferentes, como las ibéricas, africanas y nativas. En la época
precolombina, la naturaleza, se comprendía como un todo, de la cuál formaba
parte el hombre, relacionándose en la dualidad de opuestos que se complementan
para formar un equilibrio vital. Esta concepción entra en choque con la idea que
traen los conquistadores ibéricos, quienes, producto de su historia particular,
amalgamaron manifestaciones culturales de pueblos con quienes tuvieron
contacto, decantadas en suelo amerindio, para más tarde ser enseñadas y
sincretizadas con las ya existentes. En este sentido:

“El cuerpo no es el organismo biológico, es la cronotopología sobre la

cual se instala el proyecto construido históricamente en su relación
hombre-naturaleza, sociedad-naturaleza. Esta relación entre el
organismo y la construcción histórica del cuerpo, los autores la han
denominado “cuerpo cultural” (Pinzón y Suárez. 1990: 279).

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Las percepciones de ese cuerpo cultural que habían construido los ibéricos
basados en los principios de la religión católica, en donde el cuerpo fuente de
pecado, culpa y redención, debía manipularse bajo el dogma establecido para
alcanzar la expiación de las culpas cometidas. De la óptica, del cuerpo como
fuente de pecado y redención, los cuerpos, o para precisar, el cuerpo cultural
encontrado en el nuevo mundo debía tratarse bajo la óptica redentora del
conquistador, pero además aquel cuerpo también iba a ser objeto de explotación,
maltrato y abuso propiciado por la cultura dominante.

Las concepciones que se mestizaron respecto al cuerpo en los procesos socio-

históricos acaecidos en lo que hoy día se conoce como la ciudad de San Juan de
Pasto, dieron como resultado un sincretismo, una forma particular de percibir el
cuerpo cultural, esto se evidencia hoy en día, en los diferentes lugares en donde
se reproducen las técnicas de curación tradicional, los procedimientos, rituales y
conocimientos que durante mucho tiempo se han manejado en pos de curar,
proteger y prevenir desordenes tanto físicos como espirituales.

En consecuencia, es el tejido social el que dinamiza las prácticas culturales que a

su vez, consolidan los criterios de verdad, los que permiten pensar el cuerpo
cultural.

“Esto nos lleva a plantear que el cuerpo cultural, o el cuerpo que cada
cultura no occidental construye, independientemente de los
conocimientos anatómicos y fisiológicos de occidente (…) se inscribe en
el cerebro en forma de redes neuronales que contienen el modelo de
información, llegando a crear en el cerebro mismo, las conexiones
neurológicas necesarias y por ende los procesos bioquímicos
concomitantes, para que el cuerpo cultural se apropie del organismo,
haciendo que este funcione con arreglo a sus leyes” ( Pinzón y
Suárez.1992:58).

Los criterios de verdad que maneja un grupo de individuos, que comparten una
cultura, inscriben en sus procesos de pensamiento los criterios de cómo el cuerpo
se enferma, se cura y reconoce las formas de aliviarse.

Las prácticas mágico religiosas que hoy coexisten entre los individuos de la
ciudad de San Juan de Pasto, se convierten en aquellos espacios adecuados y
propicios, para que mediante el manejo de diversos conocimientos se logren
superar los desordenes presentes en el cuerpo, los que serán tratados mediante
el despliegue de todo el conocimiento que posee cada uno de los sabedores,
quienes siguen construyendo, a través de la interacción, percepciones para
identificar los desequilibrios que afectan el desenvolvimiento normal del individuo
en esta sociedad.

16
La relevancia del cuerpo cultural debe ser pensada en la medida en que el ser
humano y el cuerpo se presentan como un hecho universal, pero en todas las
culturas, en todos los espacios y los tiempos, el ser humano ha sabido construir,
de acuerdo a su cosmovisión, las percepciones con respecto al tratamiento del
cuerpo físico y también para las esferas psíquicas a las cuales cada grupo
humano se acerca de manera distinta según se construya desde su percepción
cultural.

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 2. PRACTICAS MAGICO RELIGIOSAS EN SAN JUAN DE PASTO

Las prácticas mágico religiosas, en palabras de Diana Luz Ceballos, pueden

entenderse como: “Un lenguaje, un sistema simbólico completo, con una lógica
interna de funcionamiento, que se rige por sus propias reglas, y de acuerdo a sus
propios mecanismos y actúa donde otros saberes son ineficaces”. (Ceballos.
2002:102-103).

Se inscriben dentro de las relaciones sociales establecidas por los individuos de

una comunidad, transmitidas, dinamizadas y pensadas colectivamente, en este
sentido dichas prácticas hacen parte de las manifestaciones culturales del ser
humano. Asumiendo por cultura el proceso y los productos propios de las
relaciones, en las que el hombre, mediante su interacción social, transmite y
comparte conocimientos que son enseñados o transmitidos de generación en
generación. Al respecto, Clifford Geertz, resalta que:

“La cultura denota un esquema históricamente transmitido de

significaciones representadas en símbolos, un sistema de concepciones
heredadas y expresadas en formas simbólicas por medios con los
cuales los hombres comunican, perpetúan y desarrollan su
conocimiento y sus actitudes frente a la vida”. (Geertz. 1992:88).

En consecuencia, la cultura forma y es formada de acuerdo a las necesidades del

grupo social y a los recursos del medio natural cualquiera que fuere, instaurando
así, esquemas que configuran el hacer, el pensar y el sentir de la comunidad. Las
prácticas mágico religiosas son compartidas por un grupo de personas que
encuentran en dichos espacios respuestas positivas y satisfactorias para su vida.

Las prácticas mágico religiosas, basan su estructura tanto en la religión como en

la magia. La religión se entenderá como:

“Un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos

penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los
hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y
reviviendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que
los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único”.
(Geertz. 1992: 89).

En la ciudad de San Juan de Pasto, la religión católica, fue la presencia más

amplia y fuerte de los sistemas de creencias que arribaron al nuevo mundo, pero
junto a ella se establecían diferentes pensamientos y prácticas, que constituían el
capital cultural básico que poseían aquellos aventureros que con el pasar del
tiempo fueron transmitidos generacionalmente y enseñados a nativos, quienes

18
además incluían elementos de sus creencias, que posteriormente serian
reproducidos por sus herederos.

Así, brujería medieval, rituales y creencias árabes encabezadas por el mal de ojo,
protomedicina hipocrática, y todo el santoral de la religión católica, se
establecieron en general en el Nuevo Reino de Granada y en particular en la
Provincia de Pasto. Difundiendo, sus principales conocimientos, expresados en
rituales encaminados a la producción o solución de eventos que irrumpían en la
vida de los pobladores; muchos de estos rituales se basaban y aún hoy se basan
en la magia, que puede entenderse como:

“Un arte enteramente prosaico y sensato establecido por razones de

orden utilitario, que está regido por una lógica un tanto burda y que se
ejecuta con una técnica sencilla y monótona. Es la manipulación de
una potencia especial con sus propias leyes. La magia se puede definir
como: La serie de técnicas suplementarias de un tipo especial, basadas
en la creencia de que una fuerza sobrenatural las hace operantes.
Se funda en dos leyes psicológicas:

a) Que objetos y actos son afines entre sí. Esto produce la magia
Imitativa.

b) Que las cosas una vez que estuvieron en contacto íntimo, conservan
una influencia mutua. Esto produce la magia de contagio o contacto
(Lewis. 1979:79).

Basados en estos principios básicos, que permiten junto al conocimiento

adecuado generar eventos positivos o negativos de acuerdo a quien quiera
servirse de ellos, muchas personas conformaron sectores de las nuevas
sociedades con lazos muy fuertes en torno a la magia y su incidencia en la vida
individual y colectiva. Todo esto se manejó de una manera muy discreta, pues la
experiencia de la edad media y toda la actividad diabólica de las brujas en el viejo
continente no debían repetirse en las nuevas poblaciones. Es por esto, que las
actividades de las comunidades religiosas al servicio de la vida adecuada, el temor
a Dios y la fidelidad a su rey también debía inquirir los brotes paganos asociados a
la presencia del demonio en el nuevo continente.

Para el caso de San Juan de Pasto, la cantidad y variedad de comunidades

religiosas que arribaron al valle de Atriz es sorprendente y todo esto se debe a la
cantidad de mano de obra que encontraron en este territorio, lo cual proporcionaba
grandes fuentes de productos y tributos lo que permitirá su estadía en estas
tierras.

19
La resistencia que fue creada para contrarrestar tal dominación, es reflejada en
San Juan de Pasto en las manifestaciones sincréticas que aún hoy persisten en
cada una de las celebraciones religiosas cargadas de un rico significado que va
más allá de lo puramente católico.

En el contexto aparecen los santos y mamitas, los que sustituyen a cucas2 y sitios
de pagamento, en donde se construyen capillas e iglesias. El calendario de fiestas
patronales concuerda perfectamente con los ciclos agrícolas manejados por las
etnias que poblaron este territorio, lo que permite la sustitución de las deidades de
la fertilidad por los santos y vírgenes protectores. Siendo lo relevante aquí, la
persistencia de estas creaciones que han sido trasmitidas generacionalmente y
aún hoy en día se reproduce en el seno de esta ciudad, para complejizar de este
modo el hecho religioso.

Las manifestaciones religiosas, que se construyen al interior de la ciudad no

simplemente tienen que ver con rituales católicos o cristianos que son la
presencia más amplia en este contexto, aunque símbolos de esta religión y sus
ramificaciones, son articulados en la dinámica de la gran mayoría de las prácticas
mágico religiosas.

Aquellos espacios alternos, los de curación y reflexión, se conciben como

sistemas de creencia particular, que las personas de esta ciudad construyen en
torno a su propia experiencia, la cual les proporciona la fuerza y vitalidad
necesaria para explicar los eventos sobrenaturales que no se pueden comprender
en la experiencia humana, como son las enfermedades espirituales ocasionadas
por el desajuste que sufre el espíritu por alguna acción natural o sobrenatural.

La ciudad de San Juan de Pasto, aglomera dentro de su territorio, una amplia

gama de inmigrantes provenientes de todo el departamento, que han decidido
establecerse en esta ciudad en busca de nuevas expectativas para sus vidas. Este
fenómeno se presentó de manera amplia en el transcurso del siglo pasado y hoy
proporciona elementos clave a la hora de analizar la dinámica de espacios de
curación y métodos, que resultan familiares a muchas personas que provienen de
culturas rurales. El conocimiento de plantas medicinales, secretos, recetas,
prohibiciones entre otras muchas cuestiones, hoy en pleno desarrollo del siglo
XXI, siguen presentes en la dinámica sociocultural de esta ciudad.

En las principales calles de San Juan de Pasto, se puede evidenciar en tempranas

horas de la mañana, a personas que mientras asean las fachadas de sus
negocios, también utilizan riegos, para atraer la buena suerte en las ventas o
evitar las malas energías en sus establecimientos. Este conocimiento lo obtienen

2
El termino Cuca, hace referencia a los sitios de pagamento, existentes en el contexto andino de la América
prehispánica.

20
a través de la tradición o el consultar con algún sabedor quien les da la fórmula
para proteger sus negocios, como el uso de la sábila y la ruda, que
tradicionalmente se conocen como plantas fuertes, siendo estás las que
absorberán todas aquellas energías dañinas que lleguen hasta esos lugares; la
ruda, se utiliza para obtener resultados positivos en las labores que han de
emprender.

Un caso muy particular es el de Leonardo Castillo (Anexo Nº1), quien se ubica en

la calle 20 con Cra 22 esquina, diagonal a la Iglesia de la Panadería, quien
diariamente entrega voluntariamente a todos quienes deseen recibir un gajo de
ruda; la mayoría de conductores de taxis o buses que pasan por allí, reciben la
planta y la mezclan con el dinero que llevan para garantizar la ganancia del día.

San Juan de Pasto, es una ciudad mestiza en donde la presencia de la religión es

expresada más allá de los dogmas preestablecidos; vírgenes, santos, agua
bendita, crucifijos, entre otros, son re-simbolizados en cada uno de los espacios
de curación de acuerdo a las necesidades de las personas que buscan curación a
sus enfermedades, físicas y espirituales o protección frente a sus enemigos. Es
curioso como los elementos que alguna vez fueron inexpugnables a la religión
(sermón, santos, oraciones, símbolos o signos) hoy se constituyen en elementos
primordiales dentro del acto curativo tradicional.

Esta dinámica social-cultural generada por la existencia de prácticas mágico

religiosas, hoy día está más presente que nunca; personas de la ciudad, necesitan
de estos espacios para pensar, protegerse y reactivarse en el devenir incierto.
Estos espacios, hoy se constituyen en lugares claves donde las personas
encuentran protección, restablecimiento de la salud y reactivación de la energía
positiva que permite consolidar, estados de armonía positivos, reflejados estos en
la calidad de vida que poseen los habitantes de la ciudad de San Juan de Pasto.

21
 3. TIPOS DE CURACION EXISTENTES EN LA CIUDAD DE SAN JUAN DE
PASTO

Las primeras oleadas de descubridores y nuevos conquistadores que asomaron

en el suelo de la actual costa atlántica colombiana, se encontraron frente a un
nuevo paisaje natural y cultural totalmente desconocido para ellos.

En este sentido su radicación en el nuevo mundo se produjo gracias a

exploraciones, continuas refriegas con comunidades nativas y sobre todo por un
descubrir constante de las nuevas tierras. Toda esa dinámica de conquista y
posterior colonización hizo que las tropas ibéricas, enfermaran, se desgastaran y
en muchos casos murieran. Con este panorama, se hizo necesario desplegar el
conocimiento que traían de sus lugares de origen en la península ibérica, para
tratar sus heridas, enfermedades, en fin, sus afecciones varias.

“la medicina que trajo como ayuda de emergencia el Conquistador a

suelo colombiano, y la que paulatinamente fue proyectando el
conquistador, no constituyeron un legado coherente. La medicina era
suma de herencias muy distantes, como que España había construido
una amalgama cultural largamente gestada. Foster remonta esta
herencia a remanentes célticos y de una cultura circunmediterranea,
con principios mágicos y curativos mas arcaicos” (Gutiérrez de Pineda.
1985:79).

Para tener una idea más amplia de lo que pasaba en este territorio con sus
nuevos habitantes y su despliegue de técnicas e ideas para aliviar las diversas
enfermedades, exploremos lo que Gutiérrez de Pineda plantea:

“Complementariamente se proyecta después la cultura cristiana, con

sus rasgos mágicos asociados, con conceptos de pecado como origen
de la enfermedad, como verbalizaciones curativas en forma de
oraciones y el culto a imágenes de salud. A la península había llegado
también la herencia griega, con sus principios médicos hipocráticos,
vanguardia del momento. Posiblemente, aportes romanos, posteriores
se vertieron con sus avanzadas de colonización. La llegada del mundo
árabe y las invasiones africanas a la Península, dejaron una herencia
en la que principios médicos se mezclaban con lo mágicos. Suyo es el
“mal de ojo”, “ojeo”, “ojio” o como quiera que se le llame entre nosotros”
(Gutiérrez de Pineda. 1985: 79).

Es muy clara ya la prematura conformación mestiza que se empezó a radicar en

territorio americano, pero lo más importante, son sus formas de concebir y de dar
solución eficaz a sus problemas de salud y desequilibrios en su diario vivir; las
múltiples etnias nativas que tuvieron contacto con las huestes de españoles
también manejaban dentro de sus cosmovisiones, técnicas, conocimientos y

22
tecnología que proporcionaban soluciones a sus problemas de salud, en este
sentido se plantea que:

“Nuestros aborígenes conocían el uso de numerosas plantas

medicinales, entre ellas las que incluían venenos, antídotos,
antihelmínticos, vejigatorios, catárticos, diaforéticos, tinturas, eméticos,
emolientes, febrífugos, hemostáticos, laxantes, purgantes, ocitócicos,
tónicos, bebidas alcohólicas, hasta antisépticos y anestésicos” (Erazo
López 2001:32).3

El sistema cognoscitivo del que gozaban los nativos pertenecientes a etnias

ubicadas en el valle de Atriz con respecto a su medio natural, les permitió,
desarrollar una clasificación basada en experiencias positivas al interior de su
comunidad, las soluciones a diversas dolencias con la manipulación de plantas
medicinales que se inscriben dentro del pensamiento andino, que se construye
sobre la base de relaciones duales de opuestos que se integran y complementan,
junto a creencias animistas que recubren de una inmanencia superior a todos los
elementos asociados a su medio natural.

Ese entretejido socio cultural de conocimiento será la base para la existencia de

métodos curativos; entendidos estos, según la perspectiva de Clark como:

“Un complejo de ideas sobre causa y cura de la enfermedad, en donde

ninguna de las causas y curas son enteramente irracionales y
completamente racionales. Pues la mayoría de prácticas curativas son
lógicas y comprensibles si tenemos en cuenta las creencias y
conceptos que poseen sobre la naturaleza de salud y enfermedad”.
(Jaramillo1999:2).

En consecuencia, lo anterior explicaría la especialidad de aquellos sabedores que

ayudan a combatir los diferentes tipos de enfermedades que se pueden generar
en el cuerpo, la mente o el espíritu y manifestarse en:

“Desequilibrios entre el hombre, la naturaleza y la sociedad, se

presentan dos tipos de enfermedades a nivel natural y sobrenatural, las
primeras son causadas por un accidente, un descuido, el exceso de frío
o calor, el contacto con un individuo cargado de una energía dañina,
implican el desacomodo o mal funcionamiento de un órgano, malestar y
dolor en una parte del cuerpo; y las segundas se derivan de la pérdida
3
Para comprender de mejor manera el conocimiento nativo, basado en su interacción con su medio natural, se
consultó el significado de algunas de las medicinas utilizadas por ellos, entre estas, tenemos:
Antihelmíntico: Antiparasitario, Catártico: Purgante, Diaforético: Sudorífico, Emético: Vomitivo, Emolientes:
Antiinflamatorios, Febrífugo: Reduce o elimina la fiebre, Hemostático: Medio para detener la hemorragia,
Ocitócicos: Inductores de parto. [http://es.mimi.hu]

23
 del principio vital del ser humano, de la intrusión de una energía
negativa o de un ente extraño al cuerpo del individuo, o la manipulación
de poderes mágicos. Éstas pueden ser la consecuencia de la decisión
de la divinidad de castigar a un infractor, del contacto con los seres del
mundo de la naturaleza, o de la voluntad explícita de algunos de
hacerles daño a otros” (Fagetti 2005:2).

Es así, como al interior del territorio colombiano se logra identificar y reconocer

algunas prácticas y sabedores como: los yerberos, hueseros, sobadores, parteras,
adivinos que tratan dichas enfermedades en el ser humano. Para ello Algunos de
estos sabedores son reconocidos por la relación y uso que hacen de la magia, al
contrario de otros que no hacen uso de ella, por ello existen las diferencias en la
identificación, los diagnósticos de las afecciones y en sus técnicas para tratar las
enfermedades.

“Desde esta perspectiva tendríamos que el primer grupo lo formarían los

médicos magos, en donde incluimos a los que son conocidos como brujos o
adivinos; éstos se valen de ciertos rituales de encantamiento o desen-
cantamiento para curar; diagnostican auxiliándose de cartas, del agua, de los
espíritus e incluso se ponen en “trance” para saber el padecimiento que deben
tratar y cuáles son las oraciones, velaciones, desentierro, etc. que deben
practicar para aliviar a sus enfermos (….). Del lado opuesto, es decir, en el
grupo de los que no hacen uso de la magia, tenemos dos apartados: 1) Los
médicos herbolarios, 2) los médicos integradores. En el apartado de los
médicos herbolarios, ubicamos a los curanderos que nos hablan de
experiencias y creencias que no tienen que ver con la magia, sino mas bien
con causas y curas relacionadas con el medio ambiente, tal como la creencias
en dualidades de cómo frio -calor, húmedo- seco, hombre –mujer. Estaríamos
hablando entonces de yerberos, hueseros, comerciantes y sobadores”. En el
segundo apartado, estarían los médicos integradores, quienes nos describen
en su práctica una medicina complementaria, una medicina compuesta de
creencias y practicas indígenas a la par que de creencias y prácticas
occidentales”. (Teresita de Jesús Ruiz. 2000: 103,104).

En la actualidad en la ciudad de San Juan de Pasto la permanencia de algunos

sistemas de curación se haya presente en los distintos barrios tradicionales, los
cuales mantienen una función social y cultural. Es así, como se presentan en
cada uno de estos especialistas algunas características específicas, cuyas
descripciones se tratan a continuación.

3.1 CURANDEROS

El circuito cultural especializado en la solución y producción efectiva de

desórdenes en la vida de los hombres, se construye en su concepción mágico
religiosa; la que permite articular conocimiento práctico de diversas plantas,

24
creencias en espíritus, tutoría de santos y la guía de Dios. Para superar
enfermedades, “males postizos”, desequilibrios biológicos y sociales que afectan
el cotidiano de las personas. Estos elementos y otros secretos constituidos por
rezos, conjuros, y en sí, conocimientos, son el curanderismo.

Hace ya, algunas décadas se planteó que:

“El curanderismo constituye otro sistema médico de la medicina

tradicional que no se fundamenta etiológicamente en lo sobrenatural
(magia y religión) sino que se apoya en principios naturales y se explica
en términos sistémicos”. (Gutiérrez y Vila.1985:21).

En este sentido, los sabedores y prácticas identificadas en la ciudad de San Juan

de Pasto, difieren del concepto de curanderismo planteado anteriormente. Debido
a que en su hacer se identifican plenamente, elementos que se asocian a religión
y magia, que se utilizan tanto en el diagnóstico, como en el tratamiento y curación
de las enfermedades que aquejan a sus consultantes. Es un sistema de
conocimientos, construido en la identificación, clasificación y mezcla de las
propiedades que poseen centenares de plantas que constituyen el sustrato que
permite prevenir, controlar y aliviar los diversos desequilibrios que afectan la vida
del ser humano.

La adquisición de esos saberes y prácticas, se lleva a cabo mediante el

aprendizaje no formal, pues, es una tradición que se hereda, mediante la práctica
y se dinamiza por medio de la oralidad. El acercamiento al conocimiento se puede
dar, por el reclutamiento que hace el poseedor del conocimiento, o por, la
identificación de dones que se perciben en los niños conformantes del núcleo
familiar generalmente.

Las personas que obtienen el conocimiento a través de un largo aprendizaje, son

reclutados de niños, ellos son los encargados de realizar trabajos leves al interior
de los espacios de curación como: pasar plantas, embotellar riegos, llevar
recados, y servir de acompañantes a los sitios a donde estos vayan; existen
también, personas que presentan cierto tipo de manifestaciones en su vida, que
les devela sus capacidades, para convertirse en curanderos. Ellos son los que
presentan cuadros que el padre, o personas especialistas evidencian, en
manifestaciones particulares para poder ser curandero. Otro caso, es el de las
personas, que llevando una vida normal, sufren un tipo de accidente o enfermedad
mortal, que logran superar, con la ayuda de espíritus de hombres relevantes
dentro de este contexto como: Allan Kardec, José Gregorio Hernández y también
Jesucristo. Hombres que por su compasión por la humanidad, por su decidida
ayuda con los desamparados o por su gran legado en el estudio del espiritismo,
logran trascender en el imaginario colectivo de la humanidad, permitiéndose así,
hablar y comentar con el enfermo sobre su sanación, con el propósito de cumplir

25
una misión en la tierra, que es la de servir a las personas que padecen en el
mundo.

Esos conocimientos aprehendidos o adquiridos, develan paulatinamente una

vocación de servicio social, primordialmente en la ayuda de personas que sufren
enfermedades desconocidas en la medicina formal y, que se desgastan en la
experimentación vana, de nuevas tecnologías médicas. Sus cuerpos transgredidos
y desgastados sucumben en las mantas de sus familias, quienes apelan muchas
veces en últimas instancias al conocimiento de personas que saben curar,
enfermedades físicas y espirituales con la fuerza de santos, vírgenes y otras
imágenes de las cuales se sirven para lograr los fines deseados. En este sentido:
podemos darnos cuenta que el curanderismo hace parte de la memoria colectiva,
mantenida mediante la tradición oral. La memoria es construida y compartida por
los miembros de una comunidad, que consolida un tejido de pensamientos, ideas
y sentimientos con respecto, a circunstancias y eventos que acontecen en el
territorio en donde coexisten.

Esta memoria contiene la información del tratamiento de enfermedades

desconocidas que afectan la vida normal de las personas, lo cual hace necesario
consultar la mirada de un sabedor que está al alcance de toda la comunidad, pero
a la vez aislado de toda la comunidad.

El curandero posee saberes curativos indígenas, desciende por parte de alguna

de sus familias de alguna etnia, lo cual le proporciono el saber para ser un
sabedor; hoy, un mestizo más, que posee el conocimiento necesario para atender
a quienes decidan tocar sus puertas, y aprovechar la herencia de sus antepasados
tanto indígenas como ibéricos.

El conocimiento de las propiedades de centenares de plantas medicinales, hace

que se constituyan en verdaderos sabedores a la hora de recetar “tomas”, paso
posterior, al proceso de identificación de la enfermedad, mediante el
reconocimiento de síntomas basados en dictámenes específicos resultado de la
manipulación de velas, o la identificación de desequilibrios corporales mediante la
observación y olfateo de la orina. También con la revisión del pulso en coyunturas
y sien de los pacientes; en este sentido en la orina y pulso se diagnostican
enfermedades físicas. La vela, ayuda al diagnóstico de desequilibrios espirituales.

La palabra es un elemento fundamental en los rituales de curación, convirtiéndose

en el vehículo que proporciona mayor comodidad al paciente en su estadía dentro
del consultorio. Frases contundentes, palabras de apoyo, regaños, prohibiciones,
además, la pronunciación de rezos, peticiones, conjuros y demás, hacen que la
oralidad recubra el acto curativo de eficacia proporcionada por lo desconocido y
peculiar de lo que rezan, de lo que dicen. Es decir, que hay rezos, palabras y
oraciones, para cada tipo de desajuste por ejemplo el “vení, vení” que se utiliza en

26
el espantado para que su espíritu regrese a su cuerpo y no se quede en el lugar
del susto.

Aquellos códigos, posibilitan consolidar experiencias significativas, que alientan e

inspiran a las personas a conseguir la cura, sabiendo sobrellevar la enfermedad,
son los que permiten penetrar en el paciente. Al respecto, se plantea que: “Curar
es el arte de decir las cosas. Cuando vas curando, adquieres experiencia, y la
experiencia del lenguaje. Ahí yace el secreto de la curación” (kreimer.1996:107).
En este sentido, es de gran importancia reconocer la función de la palabra al
interior de estos espacios de curación, pues es, este medio, desde donde se da
apertura al hecho de la curación y es esta la que pronunciada de manera
adecuada, con el sentido indicado y con la frases necesarias, la que puede dar el
alivio necesario, junto con una serie de elementos que el curandero sabe utilizar.

La articulación de la medicina tradicional, concretizada en la práctica curanderil,

actualmente coexiste e interactúa con la medicina facultativa. Eso sí, de manera
indirecta. El nexo entre los dos sistemas de conocimiento son los pacientes, que
no tienen ningún problema en acudir a uno u otro sector o alternar, con el fin de
alcanzar el tan anhelado alivio.

La prioridad de la consulta a curanderos o médicos, depende de múltiples

factores, como: gravedad del paciente, conocimiento del sector, experiencias
previas, herencia, o simplemente cercanía. Un factor muy generalizado a la hora
de consultar a curanderos es la incredulidad frente a la medicina facultativa del
sistema estatal, burocratizado e inerte; cálido y cercano, por el contrario se
presenta el curandero. Al curandero se entiende y se trata, se charla y se ríe. Con
el doctor el status, el contexto y muchas veces el desconocimiento, hace que aun
se sigan reproduciendo dentro del sistema médico formal relaciones verticales,
frente al proceso de cura, de las personas que padecen algún tipo de enfermedad;
más aún, enfermedades espirituales, desconocidas por los facultados, quienes
reproducen la inmediata conjetura que reduce dichas afecciones a la eficacia de lo
simbólico, a la sugestión de las creencias.

Algunos curanderos, y esto es directamente proporcional a su prestigio producto

de su eficacia en sus curaciones, alternan, o no, su práctica, con algún oficio o
trabajo en su zona. En esta perspectiva, los que se dedican enteramente a su
práctica planean horarios de atención para las decenas de personas que asisten a
sus espacios de curación y también planean salidas a diferentes lugares para
proporcionar ayuda a personas, lugares y negocios que necesiten de su
conocimiento. Por el contrario los curanderos que no gozan de un gran prestigio,
pero que son consultados regularmente, normalmente desempeñan trabajos no
especializados, en el amplio campo laboral. De esta manera, alternan su práctica
mágico-religiosa, con el trabajo que depare el sustento para ellos y los suyos.

27
3.2 SOBANDEROS

Los sobanderos son personas, cuya función es destacada en nuestra cultura,

gracias a la eficacia que proporcionan sus tratamientos, estos cuentan con el
respeto y la confianza de quienes acuden a ellos para solucionar los
desequilibrios de carácter natural y sobrenatural.

“En la actualidad la existencia de los sobanderos los cuales tratan:

descomposturas, luxaciones, zafaduras, fracturas, golpes, hematomas y
“vientos” con rezos, “secretos”, sobos, “baños”, emplastos, parches”.
(Banco de la República, 1996).

Las prácticas que realizan estos especialistas, se conciben como un saber, que
en muchos casos es transmitido en su familia, o se aprende por medio de la
observación; su práctica es empírica y se activa diariamente con la llegada de los
pacientes, son especialistas con grandes facultades y experiencia en el
diagnóstico y reconocimiento de traumatismos y problemas osteomusculares.

Los sabedores tienen una forma particular de curar, pero comparten los elementos
básicos que forman parte fundamental de la curación, pues, gracias a la habilidad
que poseen sus manos logran detectar problemas musculares, articulares,
esguinces, luxaciones o fracturas, y así, establecen de manera clara, cuál es el
padecimiento y el tratamiento requerido.

Parte fundamental del tratamiento consiste en el uso de fajas para la protección de

la lesión, las vendas para mantener una temperatura regular, logrando que la
lesión tenga una recuperación adecuada. Entablillar al paciente dependiendo del
golpe, de la magulladura profunda del tejido o de la zafadura.

El sobandero es el que posee el secreto que permitirá curar la dolencia y así

ayudar a mermar la inflamación. Estos sistemas de curación se activan en algunos
sectores, debido a que son, los primeros espacios de atención a los que acuden
personas que sufren golpes, luxaciones, torceduras y demás. En algunos casos
los beneficiados son personas que no poseen acceso al sistema de salud formal,
al igual que personas que poseen cobertura en los sistemas de salud formales
existentes en la ciudad que debido a sus lesiones y experiencia negativas optan
por la atención de un sobandero.

En el mismo sentido la demora en la adjudicación de citas, la formulación standard

de medicamentos para cualquier tipo de dolencia, el inmenso trámite burocrático
que repele e intimida al usuario del común y la atención poco cordial de algunos

28
funcionarios de estas instituciones, son factores que hacen que se visite al
sobandero.

Todo lo anterior marca una gran diferencia entre el sistema facultativo y los
sistemas curativos tradicionales debido a que en espacios como el de los
sobanderos lo que prima es la calidad de atención a sus pacientes, su consulta
implica habitualmente un bajo costo, y el tratamiento proporcionado por ellos es de
manera inmediata, logrando así, como dicen ellos, que la lesión esté caliente para
poder componer el desajuste del paciente, obteniendo mejores resultados, ya que
en muchos casos las categorías de un buen sobador están dadas por la eficacia
en el resultado que se obtenga en el tratamiento.

3.3 CARTOMANCIA

La etimología de la palabra cartomancia, nos remite lógicamente al término

mancia, el cual significa: 'adivinación', 'práctica de predecir'. (DRAE, 2009. 28 junio
4:16) En este sentido la cartomancia sería la práctica de predecir mediante las
cartas, presentándose como una herramienta de autoayuda, que permite modificar
conductas e identificar conflictos que impiden el desarrollo
personal.

La historia de las cartas o tarot, es difusa, ya que no existen registros o indicios de

cuál ha sido su sitio de origen, se habla que fueron inventadas en el lejano oriente
con fines lúdicos, también se habla de la introducción de las cartas al viejo
continente por los cruzados luego de haber enfrentado a los Sarracenos, y
además existe otro indicio que habla de la invención de las cartas en el norte de
Italia a principios del siglo XV, en el año 1420 cuando en la corte de los Ferrara se
pedía que se pintaran cartas para dicha corte. En 1450 el tarot se jugaba y era
transportado y hábilmente manejado por los grupos de gitanos. Otro grupo de
conocedores del tema, basan la génesis del tarot en un manual de magia perdido
del libro de Thot, quien se conoce como el dios egipcio del conocimiento y la
comunicación, de quien se habrían extraído lo que hoy en día conocemos como el
tarot.

A través del tiempo y en importantes acontecimientos históricos el tarot ha hecho

presencia antecediendo hechos como la llegada al poder del Emperador Napoleón
Bonaparte, la llegada al trono de reyes, la muerte de personas, y otros muchos
acontecimientos; también la naturaleza del tarot permitió que la alta aristocracia
del renacimiento se divirtiera partida tras partida del atrapante juego.

La estructura del tarot y de todas sus modificaciones se basa en 78 cartas, que a

su vez se dividen en dos arcanas –arcanas significa secreto-. La arcana mayor y
la arcana menor, la arcana menor esta constituida por 56 cartas divididas en 4

29
grupos de símbolos como las varas, que representan al trabajador campesino de
la edad media, las copas representan la religión, las monedas representan los
negocios y los comerciantes y las espadas representan la lucha y los ejércitos.

La arcana mayor consta de 22 cartas las que contienen imágenes complejas,

tipificaciones que se enfrentan en la vida real. Estas imágenes representan
símbolos universales presentes en el inconsciente colectivo de la humanidad. En
tal sentido el tarot constituye para muchos un sistema filosófico que permite a las
personas explorar los matices positivos de la vida, ayuda a mejorarla, a
evolucionar, generando cambios en la conducción de la misma. Este sistema de
códigos permite a quien posee el conocimiento necesario decodificar los mensajes
que serán develados mediante la intuición del tarotista, aquí es preciso comentar,
teniendo en cuenta la proliferación a nivel mundial y regional en todos los tiempos
de expertos lectores del tarot, que no existe una forma correcta o incorrecta de
leer el tarot, más bien cada tarotista simplemente funciona de acuerdo a la
sensibilidad que haya desarrollado a lo largo de su práctica, pues el contenido del
tarot revela pensamientos y emociones estableciendo así una comunicación
psicológica de retroalimentación con el paciente.

De las tipificaciones que se representan dentro de la arcana mayor, una que juega
un papel trascendental es la carta del Loco, ya que es esta la representación de la
inocencia y del viajero humano a través de la vida que va desde el nacimiento
hasta el esclarecimiento. Dicho viaje, a través de la vida hace que el loco deba
enfrentarse con múltiples situaciones en su largo recorrido; así pues, en cada
lanzada la combinación de las cartas es impredecible ya que las probabilidades de
combinaciones son demasiado amplias y en ese universo de probabilidades
presumiblemente se establece la conexión psicológica, entrando a operar
procesos como el de Individuación propuesto por Carl Gustav Jung, el cual puede
entenderse como:

"El proceso por el que se facilita el desarrollo de las diferentes partes de

la personalidad. La meta de la individuación es por un lado liberar al si-
mismo de las falsas defensas de la Persona (complejo de las mascaras
o roles) y del otro del ánima inconsciente y sus imágenes. En el
proceso de individuación se logra una integración intermedia entre el
nivel consciente y el inconsciente, favoreciendo el desarrollo de la
personalidad. Así el tarot brinda la posibilidad de explorarse e
interiorizar los significados que presenta el tarot en cada lanzada".
(Sánchez. 2010: 52).

30
3.4 HECHICERÍA

“En el momento en que los ibéricos arribaron al territorio americano,

desembarcó junto a ellos la brujería, la brujería aquella que era tan
difundida en Europa y que tenía fines tanto institucionales como
sociales; cuando en el nuevo mundo las empresas conquistadoras se
toparon con las nuevas formas de vida y sus formas de relacionarse
socialmente, descubrieron procedimientos desde los cuales, aquellos
grupos humanos establecían relación con fuerzas “negativas”, no
demoníacas, como es desde donde se sustenta la brujería, sino con
otras fuerzas, igual nocivas desde sus perspectivas (en donde anidaban
sus miedos, por lo desconocido) , desde donde se configuraba la
hechicería”.(Ceballos. 2002: 101).

Prácticas religiosas, ejecutadas por las etnias que habitaron el territorio

americano, rituales de inicio, paso, ceremonias de purificación y pagamento
realizadas en el contexto de la América prehispánica, estaban cargadas de altos
contenidos, de haceres disímiles a los que se conocían en las sociedades
europeas del siglo XVI y que por razones ideológicas recubiertas del poder que
habían adquirido por la vía violenta, durante todo su proceso de dominación,
decidieron enmarcarlas como prácticas paganas, que más adelante irían a
amalgamarse con muchas prácticas que introdujeron los ibéricos, entre otras, las
esotéricas.

En este punto cabe hacer la diferencia entre la brujería y hechicería. La brujería es

colectiva, ejercida bajo el dominio del demonio, y como tal con sólo una mirada o
acciones dirigidas por la acción de Satanás, se puede causar la agresión deseada.
En cambio la práctica de la hechicería denota la ejecución de algunos
procedimientos rituales y el uso de algunos elementos como a continuación lo
referencia Ceballos:

“La hechicería necesita de un vehículo, de un medio o filtro, para

cumplir su fin, sea éste material o simbólico –amuleto, planta, animal,
objeto, oración, palabras, imagen...-, y de un ritual o puesta en escena
para realizarse. El ritual –puesta en obra- acompaña siempre y es
connecesario a toda práctica mágica, siempre que ésta sea voluntaria.
La hechicería es individual, voluntaria, puede o no obrar a distancia y
está destinada a un fin particular. Puede ser de carácter positivo o
negativo, de acuerdo a la voluntad del hechicero o con el deseo de la
persona para quien se realiza el hechizo: para bien o mal querer, para
sanar o enfermar, para tener buena fortuna o infortunio, para predecir el
futuro, para encontrar tesoros”. (Ceballos. 2002:108,109).

31
En este sentido, el carácter de la hechicería es impreso por la persona que decida
acercarse, más bien valerse de esta, para conseguir algún fin determinado.

La operatividad gira en torno a los elementos que el medio le proporcione y

también está atravesada por elementos simbólicos que hacen parte del imaginario
colectivo compartido por una comunidad, así, la hechicería se basa en su
naturaleza procedimental, en su acción, la cual se logra mediante la reproducción
de un conocimiento para conseguir un fin, cualquiera que fuere.

Actualmente esta práctica mágico religiosa, se establece en el arraigo de fuerzas

que le proporcionan los resultados de quienes ya han sido beneficiados o
afectados por los procedimientos que se generan en este circuito cultural. La
hechicería existe con algunas modificaciones evidentes que se imprimen con la
variación de los grupos humanos que la practican teniendo en nuestro medio un
factor común que es el acercamiento a la fuerza que proporcionan los signos y
símbolos de la religión católica, sus oraciones, imágenes, y sus elementos, como
el agua bendita clave a la hora de realizar los denominados trabajos.

Los hechiceros hombres y mujeres poseen dones obtenidos hereditariamente los

que proporcionan facultades a la hora de realizar trabajos, de bien o mal querer,
lectura de tabaco, naipe, restablecimiento de relaciones laborales, sociales en fin.
La hechicería que se práctica actualmente logra resolver y generar todo tipo de
desequilibrios que afectan la vida de las personas que acuden regularmente a
estos espacios de conocimiento en busca de respuestas que en otros sectores de
la sociedad es improbable conseguir; su ubicación en las ciudades aún sigue
manteniendo carácter oculto, a pesar que las personas conocen las prácticas que
allí se ejecutan, siguen manteniendo cierta reserva en torno a estas.

Los hechiceros actuales están integrados a la dinámica social, reproducen todos

sus conocimientos con los elementos que tradicionalmente han utilizado,
provenientes de diferentes microclimas de zonas vecinas, y así mismo atienden a
personas de variados parajes del departamento. Sus conocimientos hacen que
estas personas en particular no se adhieran a la dinámica social como fuerza de
trabajo, más bien están aislados y sirven de guías espirituales para que las
personas de la ciudad que acuden a ellos en busca de soluciones, puedan
encontrar la armonía necesaria, que les permita retomar el equilibrio ideal en su
vida y puedan mantener los procesos tradicionales de socialización.

En definitiva un hechicero en San Juan de Pasto, es una persona provista de

facultades sobrenaturales desde donde basan todo un sistema de conocimientos,
los cuales les permiten explorar respuestas que conducen a la producción o
solución de conflictos que aquejan a las personas de esta ciudad.

32
Por otra parte es un ciudadano más, que está dentro de una red de relaciones
sociales a la cual se integra debido a que comúnmente estas personas asumen
las responsabilidades de un grupo de individuos que conviven y dependen de
ellos, se ubican en muchos sectores de la ciudad, los más reconocidos en barrios
populares pero esto no quiere decir que en sectores socioeconómicos altos no
existan; su producción es ilimitada, diríamos que no tiene fronteras sociales y
menos regionales, viven de lo que hacen porque todo “trabajo” tiene un costo, toda
persona busca una respuesta y cada hechicero aguarda en su verdad.

33
 4. CURANDEROS: “LOS JUANITOS”

En el sur oriente de la ciudad de San Juan de Pasto, ubicado en un sector

estratégico de este territorio, se encuentra el popular mercado del “Potrerillo”,
constituido como el principal centro de acopio de diferentes productos,
principalmente de tipo vegetal y en menor medida animal, que sirven para
abastecer a los hogares de la capital nariñense.

La dinámica de este mercado, hace que este lugar sirva como espacio de
encuentro de personas provenientes de diferentes puntos del departamento de
Nariño, el norte del Ecuador, el interior de Colombia y lógicamente de la ciudad de
San Juan de Pasto. Dentro de esos múltiples encuentros, propiciados por la
naturaleza de este contexto, podemos encontrar, espacios de curación, sitios de
tratamiento de enfermedades físicas y espirituales, que tradicionalmente se
constituyen en respuesta eficaz para todas las personas que asisten a ellos. Los
días martes y jueves de cada semana, en la madrugada se hacen largas filas,
esperando alivio a sus golpes, solución al sufrimiento, remedio para sus
padecimientos y respuesta a sus problemas, todos ellos empuñan botellas
plásticas con diferentes capacidades, que serán llenas con agua de remedio.

Figura 1. “Potrerillo” consultorio los Juanitos

Tres personas, acomodadas en reducidas piezas de madera que durante la noche

sirven de garaje de carretas, se convierten en la mañana, en consultorio de los
más prestigiosos curanderos del sector. Reconocidos, por la herencia de su
abuelo y hermano, “Don Juanito” el legendario médico tradicional del municipio de
Nariño, quien alivió los padecimientos de las personas que acudían a él desde
diferentes partes de Nariño. Fue él, quien transmitió todo su conocimiento, a los
especialistas que aguardan en esas piezas de madera, a las personas que ya,

34
desde hace varias horas atrás los esperaban ansiosamente, para hablar de sus
enfermedades, que solo ellos y nadie más, pueden aliviar.

En carretas llegan varios costales que contienen tanques de un agua oscura, el

cual mueve a la gente a soportar duras jornadas para ser atendidas y recibir algo
de aquel contenido.

Juan Bastidas, Giovanni Meneses y Robert Meneses son los médicos

tradicionales, que por más de diez años, asisten infaltablemente a sus consultorios
ubicados en las entrañas del Potrerillo. Ellos comparten un conocimiento ancestral
heredado y trasmitido oralmente por las personas que conforman su familia. Quien
inició esto fue el Señor a quien llaman: “Papa Erasmo”, descrito como indígena y
curandero por su bisnieto Robert. Él fue padre, de quien popularizo dicha práctica
“don Juanito” y quien a su vez transmitió todo el conocimiento a su hijo y nietos.

Robert Meneses, una de las principales fuentes de información de esta

investigación, permitió tener un acercamiento al amplio conocimiento y prácticas
que encierra la medicina tradicional, nació en el municipio de Nariño, en el seno de
su familia conformada por la señora Otilia Bastidas, su esposo y tres hermanos,
de los cuales solo Giovanni y él, han mantenido la tradición de curar como su
abuelo les enseñó. El conocimiento que posee este sabedor fue aprehendido
desde la edad de ocho años, ayudando a su abuelo a envasar las diferentes
aguas para los tratamientos de las diferentes personas que lo buscaban. Es así,
que junto al interés y las enseñanzas impartidas por su abuelo inicia un profundo
recorrido en el aprendizaje de la medicina tradicional; inicialmente con la
diferenciación de aquellas aguas, por su color, su olor y el nombre que les daba su
abuelo a cada tipo de toma, y que aún hoy se mantienen.

Toda esta interacción generada entre el trabajo de su abuelo más acercamiento

que de niños tuvieron a él, es lo que permitió convertirse en aprendices, sin quizá,
tener conciencia de lo que hacían, pero que paulatinamente consolida una
tradición en el conocimiento de las plantas que hasta el día de hoy utilizan en la
preparación de los múltiples remedios que llegan hasta cientos de enfermos de la
ciudad de Pasto.

Ya Robert Meneses acumula veinte y siete años de experiencia, y reconoce

claramente que lo que él hace es parte de un legado familiar, que solo le permite
hablar de lo que puede hablar, el resto se constituye en secretos, secretos que
curan, basados en rezos, conjuros, recetas e ingredientes que no se transmitirá a
nadie, que no sea parte de la cadena sanguínea de esta familia.

Los días lunes y miércoles de todas las semanas muy temprano en Nariño, la
señora Otilia y su esposo, en el inicio del día y durante toda la madrugada
preparan grandes cantidades de agua medicinal, cada una con diferentes
ingredientes, para aliviar diversas afecciones de los pacientes que atienden en

35
aquel municipio y para todas las personas que acudirán en San Juan de Pasto a
su consultorio del Potrerillo. Muchas ramas secas de diferentes plantas, troncos, y
también hierba fresca secándose, es posible encontrar en el sitio en donde se
preparan las “tomas”, que darán a sus pacientes.

Figura 2. Preparación de tomas en el municipio de Nariño

Cerca al medio día, gran cantidad de baldes llenos de agua medicinal reposan en
la cocina, para más adelante ser embazados en muchos tanques de plástico, que
al final son llenos en costales de gran capacidad para facilitar el transporte hacia
la ciudad de Pasto.

Este circuito familiar de trabajo comunitario, en torno a la preparación de aguas

medicinales, que dan sentido a la consulta, al dictamen de Robert para cada
aflicción, hace que el conocimiento transite dentro del núcleo familiar, y así mismo
funciona todo. Por ejemplo, para la preparación de las tomas según explica la
señora Otilia: “Giovanni, el mayor es el encargado de comprar las plantas, algunas
de estas se consiguen en Nariño, otras le llevan a San Juan de Pasto y otras se
compran en el departamento del Putumayo”. Robert, es quien proporciona la leña,
doña Otilia con su esposo son los encargados de cocinar las ramas, troncos y
demás. Quienes llenan y movilizan los tanques de una casa a otra son nietos y
sobrinos; toda esta división de trabajo hace que el proceso de producción de
remedio de miles de cm3 de agua medicinal para los enfermos, sea todo un circuito
cerrado, pero no hermético, pues, en ocasiones algunos conocidos de la familia,
pasean por allí, colaborando principalmente en la movilización del agua de
remedio junto a las nuevas generaciones, que se están especializando, quizás sin
advertirlo, dinamizando día a día el proceso de la especialización cultural en torno
a esta práctica curanderil.

36
En el potrerillo, cinco de la mañana es la hora de llegada de los pacientes al
consultorio, para encabezar o adherirse a alguna de las dos filas que conducirán a
alguno de los sabedores. El primero en llegar al consultorio es Robert, siendo las
seis de la mañana hora para la cual ya hay alrededor de cincuenta a sesenta
personas esperando su turno.

La organización se hace difícil, pues, las personas protegen celosamente su

ubicación que han conseguido gracias a su esfuerzo físico y no querrán que
alguien se los arrebate o quiera pasarse de listo y los supere con triquiñuelas que
los aleje de su objetivo. Son muy frecuentes los disturbios y las peleas por
puestos.

La estrategia adoptada por los hermanos Meneses, es dejar entrar al recinto a

grupos de diez personas que previamente han hecho la larga fila.

Figura 3. Pacientes en espera, Mercado Potrerillo

La consulta que realizan los Juanitos a sus pacientes dura entre cinco y siete
minutos, muchos, únicamente recibirán la toma, debido al tratamiento que siguen
con anterioridad; luxaciones, molestias lumbares, golpes y demás, también son
atendidos pues dentro del amplio abanico de conocimientos que manejan estos
sabedores también está presente el sobanderismo.

Empíricamente y con algunas herramientas muy rústicas, han aprendido a conocer

la estructura ósea del cuerpo humano, sin ni siquiera saber el nombre de algún
hueso que compone dicha estructura, en este sentido Robert comenta:

“También se cura las partecitas del cuerpo llamadas lesiones, uno sólo
al colocarle la mano uno detecta lo que tiene. Si está quebrada, o si es
una fractura depende del accidente, o el tropezón o la caída, uno ya
sabe donde están las coyunturas del cuerpo, si el hueso está

37
 fracturado se hace una sunturas, y de acuerdo se le hace un emplasto
para que ayude a amarrar el hueso.” (Robert Bastidas, esta
investigación).

Figura 4. Juanito, tocando una lesión

El consultorio al transcurrir el día se torna de un ambiente “pesado” entendiendo

que las energías negativas de centenares de personas enfermas, angustiadas y
desesperadas que llegan en busca de alivio, se acumulan en ese espacio de
curación.

Robert lo soporta ya que él ha sido cerrado, para que no le pegue nada, ningún
mal natural, ni postizo. Lo cerraron cuando era joven en un ritual celosamente
guardado, al respecto comento: “Es posible cerrar a cualquier persona, siempre y
cuando esté dispuesta a conseguir unos cuantos elementos básicos para el ritual,
algunas partes de animales y plantas esenciales de difícil acceso”. (Robert
Meneses, esta investigación).

En los días en los que Robert no sale a la ciudad de Pasto, trabaja en su casa, en
el municipio de Nariño, toda la mañana hasta la una de la tarde. La práctica
curanderil que construyen los herederos de “Don Juanito”, sigue vigente en su
dinámica de atención a las personas que asisten masivamente a su consultorio
ubicado en el Potrerillo. La trasmisión se mantiene a las nuevas generaciones de
la familia, el ideal es enseñarles y que sigan reproduciendo el conocimiento, púes,
son consientes del papel que desempeñan en la sociedad. Robert quien aportó
gran información para esta investigación, es un joven carismático, lleno de
conocimiento que lo asume como un don, el don que desde el Señor Erasmo,
pasando por Don Juanito y llegando hasta él, hoy en día sirve para resolver las
múltiples afecciones de los habitantes de la ciudad de Pasto.

38
4.1 PRINCIPIO DE CURACIÓN

Las prácticas mágico religiosas como el curanderismo se constituyen en el

conocimiento al cual el ser humano puede acceder para lograr aliviar sus diversas
aflicciones. El curandero lleva impregnado el conocimiento que ha sido trasmitido
históricamente y con el que logra ayudar y aliviar diversas aflicciones. Este
sabedor reproduce y comprende su sistema de creencias en base al conocimiento
de técnicas de curación, basadas en la identificación y apropiación de las
propiedades curativas que el medio natural le provee.

Principios que generalmente se caracterizan por la dualidad de opuestos que se

complementan tales como: frio- calor, húmedo-seco, hombre-mujer, noche–día
etc. que son la esencia que permite a los sabedores trabajar no solo para
identificar el padecimiento, sino también para generar el tratamiento requerido.

Bajo la concepción de esta dualidad se clasificarán todos los tratamientos y

elementos de curación, ya que son estos factores los que en muchas
circunstancias propician la enfermedad o desde donde se obtienen elementos
curativos, los cuales trabajados de manera adecuada lograran estabilizar o restituir
el equilibrio del organismo de cualquier individuo. (Gallardo. 2002: 115-116).

Partiendo de ello, el curandero conserva el conocimiento y la información acerca

de la vegetación, del ciclo de la vida de las plantas medicinales de la región, de
algunos animales y sus partes que serán utilizadas en rituales concretos, al igual
que elementos minerales de los que estos, también se servirán; dichos elementos
serán la base de su técnica de curación principalmente las diversas plantas
medicinales, a estas se les atribuye cualidades y propiedades de acuerdo a las
condiciones ambientales, llevando a clasificarlas según sus características como:
calientes, frías, húmedas, secas, troncos, hojas, flores, raíces, que son utilizadas
como el principal recurso curativo.

Estas plantas, animales y minerales se convierten en el insumo que se utiliza en la

preparación de emplastos, sahumerios, lavados, pomadas, tomas, entre otros
productos. Es así, como en la ciudad de Pasto encontramos a los Juanitos cuya
práctica en el curanderismo sigue vigente en esta ciudad. Su curación se basa en
la clasificación que ellos disponen de las plantas medicinales dependiendo de la
zona y de las propiedades de estás para la curación. Estos sabedores son los
que brindan tratamientos basados en la esencia producto de la cosmovisión
andina, la que proyecta la complementariedad de opuestos para lograr equilibrio
cuerpo- mente, evidenciado esto, en la armonía corporal y social de la que puede
gozar el individuo.

39
Reconocer las enfermedades causadas por el frio, el calor, el día o la noche, está
ligado al conocimiento el cual poseen los curanderos los que brindan remedios,
tomas, haciendo uso de plantas medicinales y de igual manera, de la creencia de
su efectividad en su práctica, de su conocimiento para contrarrestar las
enfermedades de origen natural y sobrenatural.

A todo esto debe adherirse la creencia en un ser sobrenatural, quien es el que

dirige las curaciones y otras prácticas que ha de llevar a cabo el médico
tradicional, quien utiliza, algunos signos y símbolos principalmente, y para este
caso de la religión católica, la que es practicada en mayor numero en nuestro
territorio, y de la que se recubre al individuo que realiza la práctica, con la creencia
religiosa dando mayor efectividad a la curación y constituyéndose dentro de los
principios con los que se alcanza la solución efectiva de todo tipo de aflicciones
que afecten al ser humano de esta ciudad.

4.2 IDENTIFICACIÓN DE LAS ENFERMEDADES: LA ORINA

En algunos espacios de curación, especialmente los curanderiles como el caso de

los Juanitos, realizan el diagnóstico de desajustes físicos tanto internos como
externos, a través de la revisión y en algunos casos el olfateo de la orina de sus
pacientes. Así, para las personas que asisten por primera vez a su consultorio, lo
primero que les pedirán será una muestra de orina, que debe ser envasada en un
frasco transparente. Y debe necesariamente ser transparente debido a que el
hacedor siempre lleva dicha muestra hacia un lugar claro, preferiblemente en
donde se puedan aprovechar los rayos del sol, atravesando el envase dejando
en evidencia trazas minúsculas que circulan por entre la orina, esta es una
característica básica, a la hora de revisar dicho material. Pero existen más
elementos de análisis que permitirán reconocer el desajuste físico del paciente,
como por ejemplo, el color y el olor de la orina las que varían de acuerdo al
consumo de droga que lleve el paciente, de esta manera el olor de la orina será
mucho más fuerte.

De esta particular forma de diagnóstico Robert comenta que:

“Se mira unas esquirlas que hay así como unas telitas, como se mira la
muestra de orina, el color, cuando tomas así pastillas también se le
revela a uno y uno le mira como se encuentra el cuerpo interno y
externo, el cuerpo interno es lo de adentro se mira cuestión del hígado,
riñón, el estómago, la vesícula, el apéndice, todo. Uno ya detecta y
cuando es exterior cuando tienen problemas de soriasis que los
médicos le llaman así, nosotros le llamamos es mamuje una especie
de barritos y granitos que se hacen en la piel. Se cura lo de la ulcera
varicosa que eso también es externo, manchas de la piel, problemas de

40
 acné y así es lo que se detecta en la orina” (Robert Bastidas, esta
investigación).

Los análisis empíricos que dentro de estos espacios se hace a este elemento, es
un hecho tradicional debido a que en el procedimiento se reproducen
características asimiladas dentro del proceso de formación curanderil.

La forma en que, tanto el hacedor como su paciente ejecutan sus acciones para
desarrollar el análisis, se hace de forma rústica debido a que por parte del
paciente y en el caso de la toma de su muestra, siempre se envasa en frascos, no
apropiados para este fin, dejando en clara evidencia la visión utilitaria e inmediata
de las personas que asisten a estos espacios, esto debido al desconocimiento o
en muchos casos a la carencia de recursos que obliga a que estas acciones se
realicen de esta forma. Sin embargo todos y cada uno de los pacientes que ha
dado con el consultorio de los Juanitos ha llevado consigo una muestra de sus
orines o de alguno de los suyos, el recipiente más utilizado es un frasco
preferiblemente de vidrio, el cual por sus características permite observar con
claridad lo que contiene la orina, también se lleva en botellas de plástico de
algunos refrescos o en algunos casos en recipientes más pequeños como en los
que se envasa la compota industrial.

Ya con la orina embasada, los pacientes entregan dicho contenido al sabedor.

Este, inmediatamente al ver el color diagnostica el desajuste, es riñón dicen, es
hígado, son nervios, es de la cabeza. La técnica a la cual estos especialistas
apelan es la observación y en algunos son acompañados con la rigurosa
indagación del mismo, ¿Qué pastillas está tomando?, ¿Desde cuándo está así?,
¿Su marido es nervioso, no? Aquellos cuestionamientos, similares a los
establecidos en un consultorio de la medicina facultativa, ayudan a estructurar una
idea acerca de los desordenes que afectan al paciente los cuales han sido
sensorialmente identificados, ¿Si ve las telitas?, ¡Ah, es que esa droga es muy
fuerte! ¡Mire de oscura la orina!; corroborada la información por el paciente en
todo cuanto el hacedor avista en la muestra de orina, ahora es tiempo de inquirir
si lo mismo se ha detectado desde el hospital, la clínica o en muchos casos el
puesto de salud, ¡si eso me han dicho!, aseguran muchos.

Ahora y ya con un esbozo inicial del desajuste que el paciente presente el hacedor
decide tratar al individuo con los remedios que se han de fabricar en torno a la
aflicción que este presenta, para más adelante llevar a cabo todo el proceso que
sea necesario.

El Tacto.

Otra forma de diagnosticar es a través del tacto o el sentido corporal con el que se
perciben sensaciones de contacto, presión y temperatura; características

41
necesarias para sobanderos, curanderos, parteras y yerbateros, como medio para
establecer el tipo de enfermedad que padece el paciente.

Esta técnica, heredada de sus antepasados generalmente indígenas, les permite

hoy en día, identificar desajustes del organismo en los cuerpos de sus pacientes, a
los cuales revisan buscando minuciosamente en aquellas partes en donde
manifiestan tener dolor las personas; de acuerdo a la presión, el dolor que este
cause y lo que se perciba al pasar las manos, el sabedor puede establecer que es
lo que la persona tiene.

El chequeo de rutina inicia cuando el sabedor, lleva uno de sus dedos al parpado
inferior del ojo del afectado, para observar la dilatación de los ojos del paciente;
luego le pasa las manos por la cabeza, tocadondola y reconociendola, haciendo
un barrido riguroso de la cabeza del paciente, luego pasa las manos por la sien del
paciente, en donde las dejan por unos minutos, con el fin de establecer las
pulsaciones del bombeo de la sangre. Continua su trabajo revisando la parte
posterior de la muñeca en la coyuntura entre antebrazo y mano, mientras siguen
percibiendo latidos, finalizada la revisión de las muñecas pasa a dar su
diagnostico, si es que se tiene alteraciones nerviosas.

Para identificar la caída del cuajo, haremos un paréntesis en este momento para
analizar la evolución sociocultural de este hecho, difundido en las áreas rurales y
urbanas de este municipio. La afección conocida como la caída del cuajo fue
difundida a la llegada de los ibéricos a territorio americano, se conoce como caída
del cuajo, debido a que en el momento de la llegada de los colonizadores sus
conocimientos entorno a distintas enfermedades era casi nulo. Y como gran parte
de los individuos llegados a América pertenecían a clases populares de la
Península Ibérica, se difundió la idea, la cual ellos concebían con respecto a la
comparación de los órganos internos del ser humano, con los del bovino.

“De esta manera el sistema digestivo del bovino posee un órgano

llamado Cuajar el cual cumple una función específica en los sistemas
digestivos de rumiantes. Así pues y debido a la cercanía de los nuevos
visitantes y los bovinos, hizo que estos pensaran que el sistema
digestivo del ser humano poseía un cuajar, y es hoy hora en la cual por
lo menos la denominación de esta aflicción aun se mantiene en el seno
de muchas comunidades de nuestro territorio”. (Gloria Martínez, esta
investigación).

Es en este sentido que aún en nuestros días, personas de muchos sectores de la

ciudad reproducen esta idea, principalmente cuando los afectados son los niños.
Bien sea por susto, por movimientos bruscos, o por aire, los niños hoy en día
siguen sufriendo de la caída del cuajo, que se puede detectar a través del tacto de
manos de sabedores. Algunos llevan sus manos al abdomen del afectado,
haciendo varios movimientos los cuales se componen de presión en el vientre,

42
esto se repite en casi todo el estómago, el hacedor puede identificar la caída, de
ese órgano, parte o extensión del sistema digestivo del humano que está
desprendido, y debe ponerse nuevamente en el lugar que le corresponde.

4.3 “EL CONOCIMIENTO DE LO NATURAL AL SERVICIO DE LA SALUD”

A Robert Meneses, uno de los Juanitos, la gente también lo conoce como “el
mono”, por el gran aprecio y la amistad que se ha ganado por la forma de atender
a los pacientes y lo acertado en sus tratamientos.

Robert, luego de identificar los desordenes, a través de la revisión de la orina de

los pacientes, entra a recetar una serie de tomas, suministradas durante nueve
días para dar inicio al tratamiento.
Las aguas de remedio de mayor uso por parte de Robert se describen a
continuación estableciendo los ingredientes y la forma de prepararlas.

43
Cuadro 1. Aguas base para el tratamiento de diversas enfermedades

• LIMONCILLO (Cymbopogon citraus)

• TOMILLO(Thymues vulgaris)
NERVIOS • TORONJIL PEQUEÑO(Melissa officinalis) Se mezclan los ingredientes, se agrega agua y se
INFECCIONES • FLOR DE SAUCO (Sambucus nigra) los pone a hervir.
PROBLEMAS DE • BLANCO CEDRON (Aloysia triphylla )
SANGRE • CALENDULA 3 FLORES (caléndula officinalis).

• AMBAR(Abelmoschud monihat L)
• PALO CRUZ(Brownea ariza Benth) Se mezcla la malva olorosa, la raíz de ortiga y el
• MALVA OLOROSA (Pelargonium odorati ssimun) tilo; posteriormente se añade los bejucos de
CORAZÓN • RAIZ DE ORTIGA(Urtica dioica) ámbar y palo cruz.
• TILO (Sambucus nigra)

• PALO CRUZ (Brownea ariza Benth) El agua para tratar la epilepsia se prepara a base
EPILEPCIA • AMBAR (Abelmoschud monihat L) a la cocción de la corteza del coco, luego de unos
• AGUA DE COCO (Cocos nucifera) minutos se añade el palo cruz, se hace hervir el
agua hasta que de un color café claro, por último
se añade el ámbar.
• CEROTE ( Sambucus nigra)
RIÑONES • TRES (3) HOJAS DE AGUACATE (Persea americana Mill)
• NUEVE (9) HOJAS DE CEDRÓN (Aloysia triphylla) Se mezclan todos los ingredientes y
• COLA DE CABALLO (Equisetmgigantewl) posteriormente se cocinan.

• HOJA DE MISPERO (riobotrya japonica) Se mezclan todos los ingredientes hasta que se
CIRCULACION DE LA • FLOR DE SAUCO BLANCO (Sambucus nigra L) cocinen.
SANGRE • HOJA DE NACEDERO(Trichanthera gigantea Bonpl, Nees)

44
Cada una de las diferentes aguas, se utilizará en el proceso para el tratamiento
propuesto para cada paciente. Lo relevante en muchos casos es que este tipo de
procedimientos tradicionales, se articula con medicina que proveen los planes
obligatorios de salud de la medicina facultativa, es decir, las personas no tienen
ningún problema en tomar una capsula por ejemplo para el control de la presión
arterial con una agua de ámbar o palo cruz.

Las visitas, al sabedor son prolongadas en el tiempo, las plantas van curando
lentamente, de allí la necesidad de ir por varias veces a la consulta, para obtener
las aguas de remedio y que el sabedor les haga un seguimiento.

Para la preparación de la “toma”, desde tempranas horas en la mañana, se inicia

la cocción de agua a la que se le agregan las plantas de acuerdo a la enfermedad
que se tratará. Posteriormente se colocan en grandes recipientes de donde
posteriormente se toma la cantidad necesaria y se pone en envases más
pequeños.

45
Cuadro 2. Plantas generalmente utilizadas en los tratamientos efectuados por Robert Bastidas

CLASIFICACION NOMBRE DE LAS PLANTAS ENFERMEDADAD (ES) TRATADAS

DE PLANTAS

AJENJO( Artemisa absinthium)

ACUACIA(cuasia amara) BILIS
AMARGO CAIMÁN() MAREOS
PLANTAS AMARGAS NOGAL(Juglans Regia) HIGADO
BIRA BIRA (Achyroclinesp) COLESTEROL
SUELDA CONSUELDA(Potentilla candicans .)

LIMONCILLO (Cymbopogon naidus) SE EMPLEA PARA TODO TIPO DE

TOMILLLO (Thymus vulgaris) ENFERMEDADES Y PRINCIPALMENTE TENSIONES
CEDRON ( Melissa Officinalis) ARTICULARES , PROBLEMAS MENTALES, MAL DE
PLANTAS DULCES MENTA ( Menta Piperital) PARKINSON, Y NERVIOS
VALERIANA CALENTANA (Valeriana officinanalis)
TORONJIL ( Melissa Officinalis)

NOGAL ARRAYAN (juglans regia)

CEROTE (clusia sp. Clusiaceae) ESTE TIPO DE PLANTAS SE UTILIZAN
PLANTAS FRIAS SAUCO (Sambucus nigral)
SAUCE ( Salix Humboldtiana wild) PRINCIPALMENTE PARA CONTROLAR
HOJA DE NARANJA ( citrus aurantium)
HOJA DE MANDARINA ( citrus nobilis) LA PRESION
HOJA DE LIMA ( citrus aurintifolia)
HOJA DE CAFÉ( coffea arabical)
ANAMÚ (Petiveria alliacea L) Generalmente estas plantas se utilizan, para baños,
BEJUCO GRACIA (Smilaxmollis Humb) partos, fiebres, flujos en la mujer, vómitos, para la
PLANTAS CALIENTES CÁSCARA SAGRADA (rhamus purshiana) preparación de emplastos, vientres hinchados, stress y
dolores articulares

46
Con las múltiples propiedades proporcionadas por estas plantas y la adecuada
manipulación adelantada por sabedores como los Juanitos es posible ejecutar los
diferentes tratamientos. De estas plantas se puede obtener aguas medicinales,
riegos, baños, emplastos y un sin fin de pociones o brebajes, para alcanzar los
más inverosímiles fines.

Muchas de las plantas clasificadas anteriormente son utilizadas actualmente en el

tratamiento de los diferentes tipos de aire existentes (observar cuadro 3),
constituyéndose estos en una enfermedad espiritual, con manifestaciones físicas,
que aun hoy, afectan a habitantes de múltiples sectores de la ciudad de Pasto.

Un aire, de acuerdo a la explicación de Robert, consiste en la introducción al

cuerpo humano de energías negativas, producidas por múltiples factores que
pueden desembocar en la disminución de la vitalidad del individuo y en muchos
casos, la muerte. Algunas de esas fuentes pueden ser aire de muertos, que se
convierten en energía dañina para alguien quien este, en el momento y lugar
incorrectos, espacios en donde haya sucedido un accidente o un asesinato, el
recelo por cadáveres y la curiosidad por observar a personas ya fallecidas; todo
esto se comprende desde la perspectiva del origen mítico en la creación de
algunas culturas, en donde, elementos positivos y negativos han estado
permanentes en la creación de sus espacios y formas de acercase y comprender
el mundo. Es por esto que en la ciudad de Pasto, todavía la muerte, la noche ,lo
oscuro, lo oculto y desconocido, sigue presentándose como espacios y sucesos
negativos, fuentes de energías dañina, peligrosa, enfermiza y destructiva.

Para comprender de manera más adecuada la postura, que explica la persistencia

de estas enfermedades, y su origen de carácter mítico como un argumento valido
a la hora de pensarlas como creaciones colectivas persistentes en el tiempo,
proponemos la revisión del aire de duende y de vieja. El duende y la vieja producto
de la creación popular tradicional de las comunidades, afincadas en su génesis
mítica aun hoy en día, pueden causar aflicciones considerables a personas que
infrinjan los límites, las órdenes, los espacios y las creencias.

Como formas de control social estos seres, parte indisoluble de la naturaleza, y de

las formas adecuadas de socialización en comunidades de origen rural, se
presentan como filtros encaminados a la coacción, lo cual produce en definitiva,
tras el encuentro, la mirada y el roce, la enfermedad, el aire. El detrimento de su
salud, por la violación de unas normas que muchas personas conocen, es por eso
que en el campo, lo sitios solitarios, alejados, territorios vírgenes, son aún parte
del dominio de la naturaleza y debe introducirse a ellos de la manera adecuada,
pues como tal, se conciben en sitios, fuente de enfermedad, y esa enfermedad se
debe y puede curar, con los tratamientos tradicionales, basados en plantas que
proporcionarán la recuperación de la vitalidad perdida en aquellos espacios con
presencias particulares que han causado un desequilibrio en la salud del individuo,
todo esto por su constitución dañina.

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Cuadro 3. Tipos de aires que pueden afectar a las personas

TIPOS DE AIRES QUE

PUEDEN AFECTAR A LAS SINTOMATOLOGÍA DE LOS DISTINTOS TIPOS DE AIRE
PERSONAS

MAL AIRE Decaimiento, Dolor de cabeza

AIRE DE DUENDE El enfermo mira “Luxaciones” (Alucinaciones como, Espíritus, Gente muerta)

Este tipo de aire da a la víctima tres horas de vida, se caracteriza por la presencia de “chupos” en el cuello, todo
AIRE DE VIEJA esto acompañado de tembladera y demencia. Este tipo de aire se adquiere en sitios apartados y extraños como:
chorreras, montes, cuevas. EL tipo de personas más propensas a padecer dicho aire son las personas
denominadas “vagas” por la comunidad o que no anden por muy buen camino.

ESPANTOS, CAIDA DEL

CUAJO Diarrea, Vómito, Fiebre

Dolor de estómago, Dolor de cabeza, Dolor de vista, vómito incontrolable.

AIRE DE DIFUNTO Este aire en particular afecta a personas que por su curiosidad se acercan a cadáveres o simplemente aquellas
que tienen repulsión por los difuntos.

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Los aires y espantos aún siguen presentándose como una fuente de enfermedad
dentro de algunos sectores de la ciudad que atacan principalmente a cuerpos
débiles, frágiles, cuerpos vulnerables. Son los casos, de niños que por múltiples
circunstancias, sufren un espanto, que desemboca en desequilibrio físico,
evidenciado, en fiebres intensas, vómito, decaimiento, pérdida de peso y llanto
constante. Casos, muchas veces que agotan el recurso de la medicina facultativa
y deben ser tratados por el médico tradicional, quien deberá chupar, emparejar,
reubicar “el cuajo”, soplar y revisar; aguardiente, tabaco, ruda, ajo. Plantas fuertes,
para proteger a quien realiza la acción y para liberar al individuo de la presencia
dañina. Se chupa y se llama “veni, veni, Veni a tu casa” púes el espíritu, de quien
ha sufrido un espanto se quedó en el lugar del accidente, del susto, del golpe.
Mientras se esparcen, el aguardiente, la ruda y el tabaco, se reza, para recubrir el
ritual de mayor efectividad, accediendo a la misericordia de seres sobrenaturales
muchas veces representados en imágenes religiosas, a quienes se ilumina, con
velas, que sirvieron para limpiar a la persona afectada. Tres visitas, son
necesarias para dar buen término al tratamiento, mientras tanto se alternan
algunos medicamentos de la medicina occidental, analgésicos y demás.

La tercera visita por lo general es la final, pero igual el ritual, se realiza. Se toma el
pulso, se revisan coyunturas, se revisa la cabeza, la sien, ojos, estómago y se
hace un dictamen. Nuevamente, mastican tabaco, beben aguardiente, de una
media botella que contiene muchas más ramas, el olor es penetrante y los
soplidos son más enérgicos. Ahora se sopla la cabeza, la espalda y el estómago,
que no le dé el frió, debe comer bien. Cero golosinas y demás sugerencias se
hacen en los consultorios. Así el tratamiento finaliza, la recuperación inicia en los
días posteriores, el restablecimiento de la armonía vital se hace lento pero
seguro.

49
 5. NIÑO DE LAS TRES POTENCIAS

La cercanía entre San Juan de Pasto y el corregimiento de San Fernando ha

permitido establecer una estrecha relación entre sus pobladores cuyo
acercamiento se manifiesta en el reconocimiento de las múltiples expresiones
culturales de las comunidades que habitan dicho corregimiento. Estas tradiciones
conglomeradas principalmente en celebraciones religiosas conmemorando santos
patronos, motivan la presencia de aquellos que siendo propios emigraron a la
ciudad en busca de nuevas oportunidades, y también de aquellos que desconocen
las costumbres y quieren ser parte de ellas.

Dentro de las manifestaciones culturales existentes en la comunidad de San

Fernando, goza de gran importancia la veneración del “Niño de las tres potencias”.
Identificada como fuente de ayuda, protección y respuesta, bajo el poder de una
imagen asociada a un ícono de la religión católica, atravesada por la tradición y la
imaginería de quienes construyen el mundo simbólico alrededor del cual se
piensan e interactúan con la benevolencia de quien para ellos todo lo puede.

Figura 5. Niño de las tres potencias de Dolores

Iconográficamente es una fotografía de la representación que comúnmente se

hace de Jesús en su infancia. La tradición oral de la comunidad relata que años
atrás una mujer encontró una diminuta figura del niño Jesús, en el rió al cual
regularmente visitaba. Según Claudia Paz fue su tía, Mercedes Gallardo, quien
encontró al niño de las tres potencias en el aquel río. Apropiada de la diminuta
figura y bajo su cuidado pudo ver cómo esta fue creciendo paulatinamente ante
sus ojos; la importancia actual de esta imagen, se debe a la solución efectiva que
a muchos pobladores del sector les ha proporcionado y en especial a Claudia, que
hoy en día se piensa como su instrumento de curación.

50
En el interior de su hogar, en una pequeña pieza, Claudia ha dispuesto un altar
para venerar al “Niño de las tres Potencias”, a donde acuden muchas personas
que padecen enfermedades físicas y espirituales que entregan al cuidado y alivio
de dicha imágen. La relación entre Claudia y el niño Jesús se dio como
usualmente se da en los procesos de reconocimiento de dones para personas
asociadas a sistemas curanderiles. En este sentido Claudia comenta que:

“Cuando yo estuve a punto de morir, yo llegué al señor porque tenía

una enfermedad muy grave, yo estuve a punto de morir, él llego y me
rescató de la muerte hacia la vida, yo tuve un ectópico debido a que
me hice operar para no tener más hijos. El ectópico se presenta
cuando después de operada queda usted embarazada, y al
embarazarse la criatura se pone fuera de la matriz, al quedarse fuera de
la matriz uno no siente el malestar, los síntomas…Y cuando ha sabido
sangrar, toda la sangre se va al abdomen, ósea, que uno queda todo el
cuerpo sin sangre ,al pasar meses yo miré la muerte, porque yo me
desmayé , no sé, no sentí nada, cuando yo ya llegué allá, yo ya vi el
túnel que uno se va, miré que mi familia, mis difuntos se despedían,
cuando yo llegué a la luz blanca, una luz hermosísima, como una puerta
que se abre, cuando yo llegué al fondo de ahí yo miré que él llego, me
abrió las manos, volví a la vida todo esto ocurrió hace cinco años, de
eso yo seguí yendo donde la otra sindica doña Sixta, volvía y volvía, le
iba a dar gracias porque me devolvió a la vida (…)”(Claudia Paz, esta
investigación).

Esta nueva relación que surge entre Claudia y la imagen, inicia, cuando ella
siente la necesidad de visitar al niño al corregimiento de Dolores, que es su lugar
de origen; y fue allí, en donde Claudia empieza a experimentar eventos
extraordinarios al observar cómo de la figura del niño brotaban lágrimas, sus
vestidos permanecían sucios y en algunas ocasiones cubiertos de nieve. A lo cual
pudo conocer a través de la tradición oral de la comunidad, que esta imágen,
velaba por los pobladores y su territorio, era el protector de las siembras, de los
enfermos y ante las adversidades en algunas ocasiones se le vió llorar, debido a la
cantidad de eventos negativos que afectaban a su comunidad.

A raíz de lo sucedido Claudia decide comprar una estampa del niño para llevar a
su casa, esto da paso a nuevos eventos, en los cuales Claudia, percibe salidas del
“niño” de su casa y siente como si pudiera hablar con él. Ahora, Claudia se ha
convertido en el instrumento de curación desde donde se proporciona, alivio,
respuesta y ayuda a todas las personas que deseen acercarse al niño de las tres
potencias por intermedio de ella.

51
Figura 6. Altar al Niño de las tres potencias

Su primera curación la llevó a cabo con un amigo de su esposo, quien siguió las
recomendaciones de su marido y decidió consultar a Claudia acerca de lo que
estaba sucediendo. Aquella experiencia Claudia la describe así:

“El señor tenía un problema de las manos, las tenía como tullidas, él
tuvo grandes problemas. Cuando empezó a conversar que tenía esto,
no sabía porqué, él se empezó a tullir, él no podía caminar. También
todas las cositas que él tenía se le perdían, no tenía plata, eso no era
enfermedad. Eso, era como si algo o alguien le hubiese dado algo para
que se quedara tullido, entonces ese día yo lo miré le prendí las velas al
señor, le hice una tomita con una agua, con los claveles del señor
también, y cuando ya estábamos más tiempo, más tiempo, más tiempo,
él empezaba a sacar gases, era lo que le habían dado; después dijo
el señor: mis manos están bien. Ya no quedó las manos así, se
tranquilizó, ya no tembló. Lo que pasa, es que a mí, explicó, cuando yo
cogí una barra, esa barra la fueron a tirar a mi potrero, y yo sentí que
me quede tieso. Yo siempre he pensado que la brujería no existe pero
sí la hay, yo le decía al señor que le pida al niño bendito, para que si
algo le pusieron o le hicieron se vaya, pídale al niño para que se limpie
y le quite eso”. (Claudia Paz, esta investigación).

Lo anterior fue el inicio de la práctica que hasta hoy día realiza esta sabedora, lo
cual le permitió a ella, ganar la confianza y el prestigió necesario para que mucha
gente, alentados por la experiencia del señor que había curado y gracias a su
relato de curación, su nombre y la magnificencia del Niño de las tres potencias se
difundiera hasta los lugares menos esperados.

52
Al consultorio de Claudia llegan personas de distintas partes de su corregimiento y
de los aledaños y también personas de la ciudad de San Juan de Pasto. “A ver, yo
atiendo a todos los que necesitan”, eso es lo que expresa Claudia, respecto a la
pregunta de la procedencia de sus pacientes; las consultas se realizan de lunes a
jueves después de la dos de la tarde que es la hora en la que Claudia regresa a su
hogar. ¡Sigan y me esperan un momentico! Les dice a las personas que han
llegado hasta su casa, sigan a la pieza en donde a dispuesto un pequeño altar
donde el niño de las tres potencias se encuentra.

Pérdidas materiales y desapariciones, son quizá los fuertes de Claudia, pues

con la ayuda del niño y la fotografía de quien haya desaparecido o también
de quien algo se le haya extraviado, se logra develar los sitios en donde se
encuentran, personas u objetos y quien las posee.

Figura 7. Fotografías de pacientes y personas a ayudar

En esta práctica específica, se cruzan elementos que evidencian un sistema

mágico como religioso. Por un lado la magia de contagio, la cual expone que: las
cosas que alguna vez tuvieron contacto físico con alguien, lo seguirán teniendo.
Se reproduce aquí debido a que las fotografías, son el vehículo, por el cual se
puede lograr realizar el proceso de búsqueda por parte de quien puede hacer
dicha acción; la creencia se manifiesta en cuanto a las personas que disponen la
solución de aquel problema y la esperanza de la pronta resolución en manos de
un ser sobrenatural quien es el encargado de proporcionar dicha ayuda, además
el contexto en el cual se desarrolla dicha “búsqueda”, apropia elementos de la
religión católica, como la oración, las imágenes, las cuales proporcionan al
consultante un ambiente de paz y tranquilidad alcanzando estos estados anímicos,
en un espacio familiar a él.

53
Además algo fundamental en este sistema de curación es la relación que se
entreteje entre el sabedor y su consultante, en este caso entre Claudia y sus
pacientes, esa instancia requiere de la confianza y entendimiento de su sabedor,
para dar paso a la realización de una “radiografía” del paciente, para lograr
identificar desórdenes en aspectos físicos, emocionales y personales que son
producto de la vivencia por la cual atraviesa el consultante, siendo esto de suma
importancia para un posterior diagnóstico y la eficacia del tratamiento requerido.

Claudia reproduce esto con cada uno de sus consultantes, junto a su núcleo
familiar, dando como fruto una empatía necesaria, para lograr transmitir las
indicaciones del tratamiento requerido.

Además de ser considerada como la médica de su comunidad, es valorada por

su liderazgo en la realización de distintas funciones sociales que realiza con
jóvenes, pues ellos se encuentran al interior de pandillas; Claudia ha logrado
establecer diálogos para ayudar a aquellos jóvenes a salir de la drogadicción, del
pandillismo, estableciendo cambios que se evidencian en la adquisición de trabajo,
de estudio, para aquellas personas que ha decidido ayudar. Así mismo, ha
contribuido en su comunidad enseñando a los niños el significado de proteger,
preservar los recursos naturales, su entorno, creando en ellos nuevos propósitos
en su vida, cambios de disciplina y respeto consigo mismo y con los demás.

Claudia hace parte de su comunidad y como tal se encuentra al servicio de ellos

como médica, como habitante, como líder, teniendo en su mente siempre la
decidida y desinteresada tarea de velar por el otro, por sus vecinos, los niños y
ancianos. Claudia mantiene en su corazón y su trabajo cotidiano la búsqueda de
mejorar las condiciones de vida para cada uno de sus pacientes, pues, ese será
uno de los logros que ella manifiesta y más aún, es el fin y la gratitud al niño
bendito, ayudar a la vida de los demás, promesa que durante su vida tendrá
presente.

5.1PRINCIPIO DE CURACIÓN: “NIÑO DE LAS TRES POTENCIAS”

Claudia Paz actualmente atiende a diversas personas de la ciudad de Pasto y de

su corregimiento que visitan su hogar con el fin de encontrar ayuda, en cualquier
circunstancia negativa que irrumpa en sus vidas.

Normalmente para dar inicio a la curación, lo primero que esta sabedora hace es
consultar al Niño Jesús de las tres potencias, quien debido a la relación particular
que sostiene con Claudia, orienta el proceso de solución de la aflicción. En este
sentido, la atención que se puede proporcionar, está basada, en la profunda
creencia y devoción en la imagen milagrosa de esta presencia sacra en este
hogar.

54
Tras el dictamen inicial, producto del cuestionamiento que hace la mujer quien se
considera el instrumento de la omnipotencia del Niño Jesús, el paso a seguir
consiste en emplear una vela con lo cual ya se puede elaborar un diagnóstico
orientado en todo momento, por esta imagen religiosa; Identificada la aflicción y lo
más importante, la fuente del desequilibrio físico o espiritual del afectado, la
sabedora procede a recetar una serie de remedios basados en plantas
medicinales, las cuales conoce a profundidad.

Esa serie de recomendaciones, se especifican mediante la detallada exposición

acerca de la preparación de los remedios que se logran siguiendo los pasos
proporcionados por la sabedora. Plantas medicinales de la zona, prohibición de
malos hábitos más la promulgación y devoción hacia el niño Jesús de las tres
potencias, hacen parte de los principios en los cuales se soporta este sistema
simbólico.

Hay que hacer énfasis en una acción que deben realizar los pacientes asistentes a
este espacio de curación, la cual consiste en la ingesta del agua contenida en los
jarrones en donde se hayan claveles, que se entregan al niño Jesús de las tres
potencias; Así pues, es como este espacio de curación da solución a las
aflicciones que padecen personas de la ciudad, quienes reconocen en esta
sabedora, su profundo conocimiento de centenares de plantas medicinales con la
cuales y sin olvidar la continua orientación, protección y ayuda del niño Jesús de
las tres potencias ha logrado superar, los eventos negativos de centenares de
pastusos que siguen acudiendo, en busca de soluciones efectivas, para todo tipo
de desórdenes.

5.2 IDENTIFICACIÓN DE LA ENFERMEDAD: LA VELA

En la gran mayoría de consultorios visitados existe un elemento común a todos, la

presencia de la vela, instrumento con el cual se logra establecer las causas de la
enfermedad espiritual, en algunos casos.

“Simbólicamente el fuego que se puede generar con una vela es

considerado como un elemento fundamental de la naturaleza, es
sinónimo de pureza, redención y de acuerdo a las interpretaciones
católicas es símbolo de victoria, de la victoria de la luz sobre la
oscuridad, lo cual permite al hombre apartase de las tinieblas para
poder vivir en armonía con su creador. Estas interpretaciones del
mundo simbólico son compartidas por amplios sectores de la ciudad de
Pasto y es este imaginario colectivo, lo que permite compartir
experiencias en torno al uso de este elemento tan importante”. (Miriam
Olivo, esta investigación).

55
Las velas se prenden para pedir, para alumbrar, para guiar a las almas de los
difuntos; en varias culturas el fuego representa la energía guiadora tanto para los
vivos como para los muertos. En el mundo católico el fuego se prende cuando
nace el nuevo feligrés, luz que lo guiara a través de la vida simbolizado en los
diferentes rituales de paso como son el bautizo, la primera comunión, la
confirmación, el matrimonio, el sacerdocio (para quienes siguen este camino) y la
muerte, cuando se prende cuatro sirios a su rededor, para guiar el alma que inicia
un nuevo camino.

En diferentes rituales de distintos sistemas de creencias, la luz representada en el

fuego y más concretamente en la vela, es utilizada para darles inicio, guiar el
transcurso y finalizar el ritual. Simbólicamente el fuego como uno de los tres de la
naturaleza fuego, aire, tierra; fundamentales para la vida, utilizados para armonizar
o desarmonizar la vida de las personas, de las comunidades. En los espacios de
curación el fuego es representado en la vela, utilizada para identificar los
desajustes causados por las energías negativas generadas por personas, que
conciente o inconcientemente las causan motivadas por la envidia, fines agresivos
o de destrucción.

Otra acción que se realiza con las velas es la identificación de las influencias de
espíritus de la naturaleza como el cueche o el duende; desajustes espirituales que
se expresan en aflicciones físicas las cuales son analizadas a través de la
interpretación del fuego de la vela. El procedimiento, inicia cuando una persona
que padece una aflicción que desconoce se vale del conocimiento del sabedor,
que sabe leer la vela, lo cual le permitirá curar los males que padece el
consultante.

El sabedor después de indagar el motivo de la visita y establecer el estado de

enfermedad del paciente, establece cuales serán los pasos a seguir, inicialmente
mediante la lectura de la vela para determinar cuáles son los factores, de dónde
se originan y cómo afectan al paciente, para ello necesita una o varias velas,
según la enfermedad. En algunos casos el tratamiento se inicia con la limpia que
se le hace a la persona, pasando la vela, apagada, por el contorno del cuerpo, la
cabeza, los brazos, las piernas, pies y en ocasiones los rostros; los brazos se
extienden mientras el sabedor pasa la vela.

Después de realizar la limpieza el sabedor pide ayuda a fuerzas sobrenaturales,

haciendo movimientos en alusión a símbolos cristianos, como la cruz. A santos,
vírgenes y a Jesucristo sigue rogando para que mediante su intervención se
logre obtener una lectura completa. Posteriormente se enciende la vela para
quemar las malas energías acumuladas por el cuerpo del paciente y lo que a la
vez le permitirá al sabedor confirmar su diagnóstico o tener más información para
reorientar el tratamiento. Si la llama de la vela "baila alegremente" es que se esta

56
logrando el objetivo propuesto, pero si esta tiende a apagarse se debe intensificar
el tratamiento porque no se está logrando la cura.

El comportamiento de la parafina también es clave a la hora de interpretar la vela,

por ejemplo, las lágrimas, gotas de parafina liquida que se deslizan sobre el
cuerpo de la vela a medida que caen se solidifican de acuerdo a como este
proceso se dé, permiten a quien está curando "leer" y completar su diagnóstico.
Por ejemplo, cuando se forman las "costillas" en el costado del cuerpo de la vela
son evidencia de muerte o infortunio. El fuego también lo utilizan antes de iniciar la
curación con las velas, prendiendo carbón y observando cómo se comporta la
quema. Luego vendrá la limpia con la vela y las otras acciones que se realizarán,
para lograr la cura de la enfermedad espiritual.

57
 6. SOBANDEROS: “DON EDUARDO”

En el barrio el Pilar al sur de la ciudad de San Juan de Pasto, se encuentra a Don

Eduardo Montenegro, oriundo del corregimiento del Encano. Quien ya hace más
de 30 años llegó a esta ciudad y desde entonces junto con su esposa la señora
María Jesús Montenegro trabajan en la venta de carbón y hierba. Don Eduardo es
un reconocido sobandero, el hace más de 45 años que ejerce esta práctica, labor
que no fue enseñada por sus padres.

Hoy en día el desarrollo de su práctica logra mantener una estrecha relación con
sus pacientes, pues es ahí, en donde él aprende a conocerlos, entenderlos,
creando un ambiente familiar. Así es como la vivienda de don Eduardo ha sido
utilizada como consultorio y más exactamente en su dormitorio se ha adecuado
una camilla en donde los pacientes son atendidos. De igual forma se ha dispuesto
para mayor comodidad sillas para los pacientes que esperan y sus
acompañantes; en el mismo lugar se encuentran ubicados en un armario los
elementos utilizados por don Eduardo en sus tratamientos.

Don Eduardo se caracteriza por su carisma y el servicio al otro, que son

permanentes cualidades desde el inicio de su práctica; recuerda con gran aprecio
el suceso que le permitió dar inicio a su práctica de sobandero.

“Cuando su ayudante traía cargas de carbón del Naranjo, por allá en

el Encano, tras tener un accidente, este provocó severo problema en la
rodilla de su acompañante. Es este momento fue cuando don Eduardo
trae a la memoria la práctica que su abuelo don Juan Botina también
realizaba, pues era un reconocido sobandero del Encano. Tomó así,
un poco de agua de un charco que estaba cerca al lugar del accidente,
froto la rodilla de su ayudante y tiró fuertemente de la pierna, el
ayudante se quedó dormido y al despertar se había aliviado” (Eduardo
Montenegro esta investigación).

Fue aquel acontecimiento, el preámbulo que más tarde daría paso a que don
Eduardo siguiera con su práctica empírica, pues él hace parte de su comunidad y
como tal siente la necesidad de prestar un servicio a las distintas personas que
padecen dolores físicos. De esta manera, cuando los pacientes llegan al
consultorio, hoy en día don Eduardo inicia su consulta con un diálogo informal,
ya que por medio de este, logra establecer un vínculo de confianza con su
paciente.

58
Figura 8. Don Eduardo, Identificando una lesión

Por medio de la revisión, Don Eduardo, identifica el padecimiento e inicia con sus
manos el masaje que conducirá a la curación de la lesión, los golpes o las
torceduras.

Las dolencias son también tratadas con plantas medicinales, como el látigo de la
panela, corteza de la mata de plátano, utilizada para proteger las zonas afectadas;
para cortar las cuerdas (contracción muscular y nerviosa) utiliza también látigo o el
cabello de los pacientes, al igual que las uñas del paciente, cremas y pomadas;
pero son sus manos prodigiosas, las que palpan los puntos con problemas,
detectan irregularidades de temperatura en el cuerpo, y así logra brindar alivio a
todo tipo de síntomas.

Figura 9. Protección de lesión

59
Don Eduardo, no sólo trata los padecimientos descritos, él reconoce que a su
vivienda han llegado madres con sus hijos espantados, y él ha proporcionado
curación chupando a los niños. Pues para esta clase de enfermedad es necesario
utilizar otros elementos que contribuirán a la curación como: aguardiente, tabaco,
ajo, y otros ingredientes compuestos por hierbas que se mezclan en una botella
para posteriormente soplar al enfermo. Esta acción particular de soplar, busca
esencialmente erradicar todo tipo de influencias negativas, en el cuerpo afligido;
sacando y protegiendo, el sabedor reproduce estos deseos mediante el soplo al
cuerpo físico de aquella mezcla líquida, constituida, por productos fuertes, los
cuales proveerán la fuerza necesaria para restablecer la salud de cualquier
individuo

La experiencia acumulada a través de años de servicio a su comunidad hace

reflexionar a Don Eduardo, quien explica:

“muchos de los pacientes que asisto, se complican con la medicina formal. Yo

venzo a los doctores de los hospitales, de allá han venido mucha gente mal, casi
podridas algunas partes de su cuerpo, y yo los curo, además yo promulgo la
medicina natural, basada en el conocimiento de las propiedades de las plantas
yo nunca visito el hospital, yo me curo con plantas medicinales como el limón
que pueden conseguir en el mercado". (Eduardo Montenegro, esta
investigación).

En el consultorio de este sabedor se presentan casos en los cuales las

personas no poseen los suficientes recursos económicos para ser atendidos, de
modo que este, decide no cobrar su consulta, a pesar que el valor de ella es de
tres mil pesos, con lo cual afirma que: “ahí se ve la cara de Dios”, el compromiso
de Don Eduardo, con la comunidad hace que él se esmere en obtener los mejores
productos, como es el caso de la pomada que utiliza para "sobar" a sus
pacientes , con un valor de veinte mil pesos, lo cual hace a expresar a este
carismático personaje: "yo no echo cualquier cosa".

Sus consultantes muchas veces pagan con alimentos. Don Eduardo es

habitualmente visitado, por una o diez personas diarias, en los horarios
acostumbrados, todos los días en la mañana y tarde, hasta la 9 de la noche. Sólo
hasta esa hora, en adelante podrá ir quien quiera, que él no lo atenderá.

60
6.1 PRINCIPIO DE CURACIÓN

De todas las curaciones que hoy en día practica don Eduardo Montenegro, en su
consultorio del barrio el pilar, se pudo esclarecer cuál es el principio desde donde
el piensa y basa su curación.

Como ya se conoce este sabedor cura todo tipo de aflicciones de naturaleza

física y más que todo las que están articuladas a golpes, torceduras, esguinces,
fracturas y demás, las cuales pueden padecer el cuerpo de algún individuo.

La experiencia de este sabedor hace que paulatinamente haya descubierto y

acumulado conocimientos acerca de la composición, principalmente ósea y
muscular del cuerpo humano, lo cual le brinda la suficiente confianza para tratar a
las personas de su sector o de cualquier parte de la ciudad que pretenda su
ayuda en caso de enfermedad.

En consecuencia el tratamiento que puede llevar a cabo este sobandero se

sustenta principalmente en el profundo conocimiento de la estructura de cuerpo
humano, más la experiencia basada en años de atención al público, en los
cuales el uso de las medicinas naturales y elementos de uso popular pueden
coadyuvar a encontrar alivio a todo tipo de aflicciones físicas.

6.2 IDENTIFICACIÓN DE LA ENFERMEDAD: EL TACTO DEL SOBANDERO

La principal herramienta que poseen los sobanderos son sus manos, con ellas
realizan el chequeo que les dirigirá hacia el desajuste del paciente.
Empíricamente, a través del tiempo, los sobanderos han aprendido a detectar la
variedad de lesiones, las cuales pueden acontecer en la vida del ser humano,
gracias al prolongado contacto con cuerpos lesionados y la acumulación de
momentos traducidos en experiencia.

El sobandero desde su hacer reconoce la disposición del cuerpo humano, con

respecto al sistema óseo, muscular y nervioso. Sus manos, han sabido acumular
toda la memoria de las partes del cuerpo, lo cual les permiten identificar
claramente los desajustes manifiestos en lesiones; para ello exploran la zona o
zonas afectadas del individuo en busca de fisuras, desgarros, hematomas.
Identificada la lesión, con sus manos enteras, con dedos y uñas, como
instrumentos de presión en el lugar afectado para hacer el corte al daño. Luego de
haber detectado el desajuste, el sabedor, pregunta acerca de cómo fue el
accidente, como cayó, desde donde fue y quizás lo más importante, desde cuando
esta así.

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Sobando en repetidas ocasiones, con sus manos untadas de alguna pomada o
ungüento y de acuerdo al tiempo del accidente, el especialista con sus manos va
tratando de recomponer lo dañado. Si es reciente, aquella descompostura es más
fácil de tratar debido a que la zona perjudicada, está aún caliente, como lo afirman
los sobanderos, y de este modo es posible reajustar, dado el caso, de luxaciones.
Por el contrario, si el desajuste lleva ya un tiempo prolongado sin tratarse, la zona
afectada se llenará de frío, o sea que, ese desajuste esta adaptándose a su mala
posición lo que repercutirá en la salud del individuo y hará mucho más largo el
proceso de curación.

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 7. CONSULTORIO ARCANOS

Arcanos, como lo dice el aviso publicitario que corona la entrada a este lugar, es
un negocio que se especializa en cuestiones esotéricas, en donde se maneja el
tarot, riegos, sahumerios, limpias, entre otras muchas cuestiones. Quien lo atiende
es quien ha vivido en la misma casa durante gran parte de su vida y quien por
convicción, curiosidad y deseo dio frente al mundo del ocultismo.

Arcanos, es un negocio familiar debido a que allí se involucra el núcleo de una

familia que gira en torno a las repuestas, ayudas y alivios que desde las tiradas de
las cartas se puede proporcionar a las personas de la ciudad de Pasto, que en
algún momento de sus vidas han decidido visitar este consultorio.

Está ubicado en el barrio Fátima, un antiguo y populoso barrio de la ciudad de

Pasto. Frente a este consultorio transita un enorme flujo de automotores y
peatones, todo esto debido al espacio que ocupa este barrio el cual es paso
obligado si desde el centro de la ciudad se quiere ir al mercado del Potrerillo y no
así, si se quiere partir hacia el sur de la ciudad. De este modo la ubicación
estratégica de este negocio, se convierte en una maravillosa clave, que engancha
a las más variadas circunstancias de consulta que encuentran un espacio propicio
desde donde se pueden identificar los diversos desajustes propios de la vida del
hombre, para en ese momento sortearlos con todo el conocimiento que posee el
especialista. Pero quizás, no es su singular ubicación lo que seduce a la enorme
clientela que asiste a este lugar, más bien son las respuestas, acertadas y
contundentes que se hayan tras las tiradas del tarot que amplifican las energías
de quien desee realizar la consulta para que así, posteriormente sean
interpretadas bajo la intuición del especialista.

Orlando, como se llama la persona de quien hemos hecho referencia, es un

hombre de mediana edad, quien siempre estuvo envuelto en él ambiente
particular que se vivía en su casa. El comenta: “Mi niñez era normal, era un
ambiente de brujería porque mi madre era bruja, ella leía el cigarro, ella murió a
los noventa años y toda la vida leía el cigarro el ambiente que me rodeaba era de
cigarro, conjuros, de rezos”. Entendido todo esto inmediatamente se pensaría que
Orlando es el aprendiz natural de su madre, pero él contundentemente afirma que
él no aprendió lo que su madre hacía.

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Figura 10. Hacedor realizando la lectura del tarot

Más bien aprendió lo que hoy sabe hacer en un lugar poco común para estas
prácticas, tuvo aquel acercamiento cuando según él militaba en la iglesia de los
mormones, en la Iglesia de Jesucristo, ahí, fue en donde conoció a una bruja que
leía la vela y fue ella quien le sugirió la existencia de una mística en la ciudad de
Barranquilla quien fue la persona encargada de iniciar a Orlando en está practica.

Al igual que Orlando sus dos hermanos también realizan prácticas asociadas al
universo esotérico. Su hermana siguió la línea de su madre, pues su madre era
una bruja tabaquera y su hermana hoy en día reproduce todo ese conocimiento.

Su hermano como él lo dice es más naturista y le gusta manejar las plantas pero a
nivel personal. En este sentido dentro de este caso particular, la incidencia del
contexto en el cual se desarrolló la infancia de los tres hermanos, y como a pesar
de no ser conscientes de lo que están interiorizando el paso de los años y sus
actuales prácticas así lo demuestran, pues en el desarrollo de la vida temprana de
estas tres personas y su posterior evolución fueron adquiriendo conocimientos,
herramientas, elementos y destrezas que nos permiten identificar la
especialización cultural que se desarrolló en el núcleo de esta familia.

Ahora Orlando se dedica exclusivamente a la lectura del tarot egipcio. Lo primero

que aclara es que mediante el tarot no se puede adivinar, y que él no es un
adivino, de lo contrario, ya hace mucho tiempo que él se hubiera ganado la lotería
y no hiciera lo que actualmente hace; por el contrario comenta que:

“La lectura del tarot es para mejorar y ayudar en la vida de las

personas, yo veo lo que es tangible, lo que es existente lo que se
puede ver, y no lo que no se puede ver, las cartas son como una
orientación, en una lanzada, por lo general vienen más mujeres, la

64
 gente viene por problemas de amor, trabajo, quieren que la persona
retorne o que haya equilibrio en el hogar, con base en el tarot”.
(Orlando, esta investigación).

Este sistema simbólico al igual que muchas prácticas, se concibe como un

conjunto de significados y significantes que son manejados por el especialista el
cual construye y dinamiza dicha práctica a través de la oralidad. Es un sistema
simbólico debido a que se constituye en un sistema de conocimiento que el
especialista reproduce y trasmite. Los símbolos en este caso representados en
imágenes acompañadas cada una de ellas de otros signos que son el contenido
quizá, que ha de develarse para poder resolver todos los cuestionamientos con los
que llegan los consultantes.

La palabra, el consejo, la pregunta y la respuesta constituyen el vehículo mediante

el cual la percepción que cada uno tiene del otro, de lo que se quiere y lo que se
proporciona, se articula y manifiesta en el momento de consulta. La palabra es la
que al expresar cada signo desencadena en quien recibe algún mensaje un sin fin
de pensamientos y sentimientos siendo en definitiva el medio a través del cual se
proporciona ayuda a las personas que deseen acercarse a este espacio de
conocimiento; pero en este sentido, hay que entender que la palabra es el medio a
través del cual se dicen las cosas, se relaciona con el otro, se prohíbe, se advierte,
se enseña y se transmite, pero no es el único elemento que hace parte de esta
práctica, pues dicha práctica se concibe como tal, debido a que en su interior se
realizan rituales los cuales requieren para su realización elementos de origen
vegetal, mineral, prendas, imágenes, velas, esencias, entre otros. En
consecuencia este circuito cultural depende de muchos factores para poder
llevarse a cabo y obtener la tan anhelada solución de los diversos conflictos que
es en definitiva el motivo por lo que las personas visitan a Orlando.

En la actualidad el consultorio Arcanos recibe las visitas diarias de diversas

personas movidas por los desordenes emocionales, perdidas e incertidumbres; la
cantidad de personas que asiste en un día es relativa, pueden que en un solo día
atienda a veinte o más personas, como puede ser que no atienda a nadie. La
experiencia y la sabiduría que traen consigo los años han hecho que arcanos se
consolide como un negocio organizado, en donde se puede acceder tanto la
lectura del tarot, como los remedios, baños, limpias y un sinnúmero de
componentes necesarios a la hora de obtener salud, dinero o amor.

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Figura 11. Productos comercializados en el Consultorio Arcanos

7.1PRINCIPIO DE CURACIÓN

La práctica que se activa en la ciudad de San Juan de Pasto soportada en la

técnica milenaria de la lectura del Tarot, sigue vigente debido a la dinámica
obtenida producto de los centenares de visitas que se realizan regularmente
dentro de este espacio de curación, protección y adquisición de energías.

Aquel prestigio del que goza el sabedor quien detenta el conocimiento, sigue
soportándose en los principios de curación que ejecuta en su práctica hoy en día.
Dichos principios de curación se estructuran en la intuición que ha desarrollado
hace mucho tiempo atrás y es la que permite, a este sabedor, lograr descifrar los
códigos que posibilitan la interpretación adecuada en cada una de las tiradas de
cientos de consultas que debe atender semanalmente.

Producto del estudio de centenares de libros, de su iniciación en el mundo del

tarot y su especialización cultural desde niño, es hoy ese principio la base de sus
curaciones, que puede identificarse como un elemento imprescindible a la hora de
pensar en la función que desempeña el consultorio Arcanos para la solución de
centenares de aflicciones, que afectan el cotidiano de cualquier individuo de la
ciudad de San Juan de Pasto.

66
Pero, no solo la intuición de este sabedor hace parte del gran conocimiento que ha
logrado estructurar en sus años de servicio a la comunidad, también hace parte de
este espacio de curación, el conocimiento que posee, en el manejo de algunas
plantas medicinales, las cuales utiliza en los procesos de tratamiento que lleva a
cabo con cada uno de sus pacientes.

Aquel conocimiento de las propiedades de algunas plantas, este sabedor, lo

maneja sobre la base de extractos, que se comercializan ampliamente en
diferentes países, de la misma manera existen extractos de algunos minerales, y
de partes de animales, que se utilizan en rituales concretos con el fin de
proporcionar al consultante los mejores resultados posibles. Teniendo en cuenta
que el manejo de estos extractos, serán producto de la lectura del tarot que
sugiere el uso de estos elementos que además deben estar atravesados por
alguna técnica de la magia, que asegure la eficacia en los rituales de curación que
se llevan a cabo en el consultorio Arcanos.

De la magia simpática o de contagio según sea el caso, este sabedor tiene la

capacidad de efectuar rituales, basados en alguno de los dos principios, que
están ligados al uso de productos esotéricos, los que puede adquirir en su tienda
y los que cumplen la función de equilibrar, activar y armonizar, energías,
influencias y otros aspectos que afectan la vida de todo ser humano. Todo esto se
realizara mediante la elaboración de riegos, baños, limpias y otras técnicas que el
sabedor utiliza haciendo uso de diferentes esencias, extractos, aromas, que
influyen en el ser humano, activando su potencial desde el que ha de superar,
distintas circunstancias negativas, obteniendo finalmente lo que en este espacio
de conocimiento se pretende, la salud, el dinero y el amor.

En consecuencia lo que activará el principio de curación dentro del consultorio

Arcanos, esta mediado, por la influencia que pueden generar diferentes productos
y su naturaleza, es decir, productos de composición dulce, amarga, ácida y neutra,
los colores, dependiendo del estado de las personas, los ánimos y las
necesidades, los sonidos, los días pares e impares, claves a la hora de ejecutar
los rituales para proveer mayor efectividad en los casos adelantados por este
sabedor.

De la misma manera la proclama de conjuros, oraciones y rezos, que este sabedor

efectúa, ayudan a descifrar, romper o armonizar las circunstancias más adversas
en la vida de cualquier pastuso, quienes siguen accediendo a este espacio de
conocimiento para pensar al ser social de esta ciudad, logrando que el consultante
se reintegre nuevamente a la dinámica social de esta ciudad.

67
7.2 IDENTIFICACIÓN DE LA ENFERMEDAD: EL TAROT

La lectura del tarot permite identificar males postizos o puestos, salamientos o

daños ocasionados a una persona. Todo esto se realiza luego de haber partido el
mazo de las veintidós cartas, en tres palos, o sea tres montones, que hace una
representación simbólica del presente, el pasado y el futuro, para más adelante,
hacer elegir algunas cartas que lógicamente representarían la relación y conexión
de los tres momentos de la vida del consultante.

En la lectura del especialista se identifican relaciones de causalidad, en donde los

acontecimientos del pasado influyen directamente en el presente y esto a su vez
condicionaría lo que viene en el futuro, dando como resultado lo anterior que lo
que manifiestan las cartas del tarot no es una predicción mágica, sino más bien es
la comprensión del destino a través de la exploración y el entendimiento de lo ya
sucedido; así mismo es posible identificar estados de ánimo, y aspectos que
pueden influir en la vida de una persona.

La lectura del Tarot permite realizar una interpretación que se hace mediante lo
que para Orlando es fundamental a la hora de leer las cartas de la tirada,
hablamos de la intuición, teniendo en cuenta que la intuición se puede concebir
como: “Percepción íntima e instantánea de una idea o una verdad que aparece
como evidente a quien la tiene”. (DRAE, 2009.25 julio, 4:58 PM). Y quizás, es esta
facultad que ha desarrollado Orlando a lo largo de sus continuos estudios,
experiencia y por supuesto herencia, lo que permite que sea un especialista de tan
reconocida eficacia en la trayectoria de su práctica.

7.3 GUIADOS POR EL TAROT, RITUALES PREVENTIVOS, AGRESIVOS Y

ADQUISICIÓN DE BUENAS ENERGÍAS.

En el caso, del consultorio Arcanos debido a la cantidad de consultas y variedad

de aflicciones, se retomaran tres casos, quizás, los más comunes dentro de este
espacio de curación.

Según nuestro anfitrión, en su consultorio la asistencia en mayor medida es de

sexo femenino, en una proporción que el establece, asegura: “de quince personas
que vienen, dos son hombres, él resto son mujeres”. Argumenta estas cifras
teniendo en cuenta, según él, porque la mujer es mucho más disciplinada que el
hombre, el hombre se lleva más por lo material y no por los sentimientos.

Desde esta perspectiva se iniciará el recorrido a través de los procedimientos que

han de utilizarse en este espacio de curación. El Primer caso a analizar, se trata

68
de un evento muy común a la hora de comprender las diferentes relaciones que
teje el hombre dentro de una sociedad, el amor desgraciado.

Este amor desgraciado se entenderá como un caso de infidelidad en el cual un

hombre abandona su hogar para encontrar nuevas experiencias al lado de una
nueva compañera. En este caso el procedimiento que se debe seguir,
inicialmente, siempre girará en torno a las respuestas que proporcione la lectura
del tarot. Es necesario aquí aclarar que en este caso particular no se trabajará
para que el individuo regrese al hogar, porque ningún sentido tendría que el
individuo regresara a su hogar y siguiera comportándose de igual forma.

Más bien, a quien debe trabajarse es a la nueva pareja con quien el individuo se
ha involucrado. En este sentido toda esta información en donde el mundo se
presenta alterado para la consultante es expresado y explorado mediante una
tirada del tarot, así, este proporcionará elementos que evidencien la existencia de
una nueva presencia en la vida del individuo; algo particularmente inquietante
surge en este momento al tratar de comprender la relación que existe entre la
mujer que realiza la consulta, el tarot y la persona objeto de estudio.

La respuesta encontrada para esta inquietud se comprende teniendo en cuenta

que mediante la lectura del tarot existe una relación directa, psicológica, en la cual
mediante las cartas se amplifica el deseo, la ansiedad y la angustia de la persona
que esté buscando respuestas.

Continuando con el análisis, ahora, lo que se debe identificar es si al individuo lo

están trabajando, es decir, si sufre de algún mal postizo. En el caso que
efectivamente lo esté trabajando se propone el análisis de algunos de los trabajos
más comunes a los cuales algunas personas deciden acercarse con el fin de
encontrar soluciones efectivas. Para este caso, la velación y la echada de
tabaco.4

La velación según Orlando, consiste en poner una fotografía, o algo de la

persona con una vela programada y un determinado santo por lo general San
Marcos de León o Santa Marta, que son los que más tienen trabajo en este caso.
La vela programada consiste en: “transmutar, nosotros hacemos lo mismo que
hace el sacerdote en una misa, transmutar la sangre, el vino, en el cuerpo de
Cristo. Entonces lo que nosotros hacemos, es transmutar el cuerpo, espíritu de la
persona en la vela”.

Para la consecución de este procedimiento en algunos casos no se necesita más

elementos que esencia y una vela. En el caso que el individuo esté siendo

4
Echar tabaco, consiste en fumar tabacos que pueden hacerse individualmente o grupos de dos o tres, con el
fin de producir el humo que se disipa en el aire y viaja a través de este, para afectar a la persona a quien se
quiera trabajar.

69
trabajado por medio del tabaco, algunas consideraciones al respecto son
compartidas por Orlando:

“En el caso del tabaco, yo no es que lo maneje, yo no lo trabajo, yo lo

programo y hay gente que se lo lleva. -Para programar, un tabaco, es
importante conocer el carácter de la persona a quien deba trabajarse-
Depende como esté el carácter de la persona. Si el hombre o la mujer a
quien se quiere fumar esta bravo o brava, se abriga (ubicar el tabaco
bajo la axila), en el arca izquierda boca abajo en sentido vertical, sin
cruzar brazos ni piernas”. (Orlando, esta investigación).

Ese el primer paso, el segundo paso es preparar el tabaco, para esto la persona
debe recordar cuál era la actitud de la pareja la última vez que se vieron, si la
persona estaba de carácter irritable, el tabaco va verticalmente en la axila
izquierda de quien busca la ayuda, si en el caso contrario la última vez que
tuvieron contacto la persona estuvo con buena actitud, el tabaco va de forma
horizontal, ahí se tiene entre un minuto o dos mientras se charla y se profundizan
las cosas. La posición que adopta el tabaco bajo el arca siempre va ligada al
carácter de la persona que se quiere trabajar. Estas posturas, rezos, conjuros en
general, ya vienen dados con el conocimiento; para el caso de este especialista su
madre era bruja y solían intercambiar información acerca de cómo debía hacer las
cosas con respecto a la preparación del tabaco.

Para ilustrar de mejor manera este ejemplo, se parte desde el punto en que el
individuo a quien se quiere hacer el trabajo estuvo bravo, serio en su carácter. De
este modo se abrigara el tabaco, teniendo en cuenta que ira bajo la axila izquierda
en forma vertical y la parte donde se enciende el tabaco apuntando hacia abajo.
Se necesitara uno, máximo dos. Se cogen los tabacos, para que posteriormente el
brujo o la bruja los rece.

Una oración o un conjuro que se hace, por ejemplo: “puro, puro, yo te conjuro”
esas son palabras, son conocimientos necesarios para que el procedimiento sea
eficaz. Es debido a esto que este especialista advierte constantemente que: “la
magia, brujería, ocultismo como quieran llamarle no es un juego, porque si se
ponen a jugar lo que pueden producir es lo contrario”. Ahora bien, si lo que se
quiere es amansar o atraer a algún individuo, se realizará otra oración ahí ya
depende de la necesidad de la persona.

De la misma manera el tabaco juega un papel preponderante en estos espacios

de producción y solución de conflictos, pero dejemos que sea Orlando el
especialista, el que nos proporcione información más completa con respecto al
manejo del tabaco.

“El tabaco tiene siete poderes. Acumula esa energía, y tiene la

capacidad de amargarle la vida a una persona sobretodo la mente por

70
 24 horas. En este sentido la persona no se desesperará 24 horas
continuas, si no que cumplirá ese tiempo de tormento, recibiendo el
efecto en diferentes horas del día o la noche. Si eso se vuelve obsesión
en la mente de una persona lo primero que hará es buscar a la persona
o qué se yo. Esto es lo que nosotros llamamos la magia simpática. Al
complemento del humo del tabaco con el aire se hace mediante un
conjuro por ejemplo una parte del tabaco que dice: Corre, corre, corre y
que nadie te alcancé y que tus humos lleguen hasta” (se pronuncia el
nombre de la persona que se quiere hacer el conjuro).

Para el desarrollo de la magia se utilizan los cuatro elementos cósmicos, agua,

tierra, aire y fuego, aunque dice Orlando que: “hay brujas que manejan el 5
elemento que es el Éter, esa ya es una magia más compleja, una magia más
profunda, más poderosa eso sí ya es para iniciados, iniciados”.

Con el reconocimiento del mal puesto en el individuo el paso a seguir dentro de

este tratamiento, consiste en eliminar o neutralizar dichas energías dañinas. Para
esto se utiliza un elemento denominado el velón de las siete mechas, constituido
por parafina, pólvora y azufre. Este se trabaja con manteca de cerdo con lo cual se
busca abrir el campo astral, que es la energía con la que se cubren los cuerpos,
para así, tener mayor efectividad. Ahora se inscribe sobre el velón el nombre de la
persona buscando para este caso liberación y se prende, con esto se
contrarrestará cualquier tipo de velaciones e influencias negativas causadas por el
tabaco.

Pero también existe un velón que se llama, Juan del volteo, este toca hacerlo en
un recipiente con tierra, el velón consta de mechas en sus dos lados, sentado el
velón sobre la base de tierra se prende, se hace la oración, obviamente que el
velón va preparado por el sabedor, solo la persona debe realizar la oración.
Posteriormente se gira muy rápidamente de modo que la mecha que estuvo
prendida, sea ahogada en la tierra. En este momento es en donde se contrarresta
el mal, en pocas palabras se voltea el mal hecho y luego de haber realizado todo
este procedimiento se prende ahora sí, la mecha que ha quedado en la parte
superior.

El papel de los santos en la ejecución del tratamiento es fundamental debido a

que su presencia se logra mediante la invocación siendo esta acción necesaria a
la hora de obtener la benevolencia manifiesta en energía positiva. También es
crucial la elaboración de ofrendas o sacrificios, pues sin estos los santos no
corresponderán a las peticiones solicitadas.

Al igual que la invocación dentro de este espacio de curación se utilizan en gran

medida las ofrendas a los santos. Es decir, la ofrenda es el complemento a la
invocación. Las ofrendas son múltiples y varían de acuerdo al santo del cual la
persona quiera servirse para alcanzar el propósito anhelado.

71
Continuando con el análisis del primer caso de Amor desgraciado, se propone
una segunda hipótesis de daño, el cual podría ser el daño por entierro. El entierro
consiste en manipular elementos que hayan tenido contacto íntimo con la persona
que ha de trabajarse y como lo semejante produce lo semejante, hace que
algunos elementos tradicionalmente se entierren en cementerios debido a que
estos espacios están ligados con la percepción de muerte, de descomposición y
desaparición, siendo esto en definitiva lo que se pretende lograr con un entierro.
Para deshacer este mal postizo en particular lo que se debe hacer es algo muy
sencillo. Desde la perspectiva de Orlando, todo inicia inscribiendo el nombre de
quien se sabe esté produciendo un daño, esto debe hacerse sobre la superficie de
un clavo, para luego introducirlo en una macetera, así, se contrarrestará el daño
enterrando simbólicamente la fuente de la agresión.

También dentro del consultorio Arcanos es posible encontrar solución efectiva en

aspectos concernientes a la protección y adquisición de energías para seres vivos,
espacios físicos y todo aquello que gire en torno a la vida de una persona.

El caso que se propone a continuación gira en torno a la apertura de un negocio

el cual se quiere preparar con el fin de obtener resultados positivos en adelante.
En primer lugar se tienen que hacer una limpieza profunda del local, erradicar todo
lo negativo que existe, mediante riegos, esencias, baños, inciensos. En un día
impar y una hora impar. Obviamente se utiliza el abre caminos, sácasales,
destrancadera (plantas medicinales de la zona) o sea, se utiliza varias esencias
de plantas amargas, que cumplen con el mismo objetivo. Muchos casos la
elección de la esencia no la hace el sujeto, que ha de valerse de las propiedades
de las plantas, sino, es la planta quien elige a la persona que ha de servir, es
decir, existe una relación química por la cual han de involucrarse las dos partes.
Para conseguir mejores resultados en la ejecución de la limpieza, se pueden
mezclar las propiedades de las plantas con otros elementos amargos, como el
limón, el aguardiente, el vinagre y también en algunos casos creolina. Como se
trata de una limpieza hay que erradicar y la limpieza debe hacerse desde el fondo
hacia fuera.

Desde esta perspectiva es más comprensible la función que cumplen las esencias
por lo menos dentro de este espacio de curación. Pues lo que proporcionan es
activar los procesos mentales que se llevan a cabo cotidianamente valiéndose de
las propiedades de diferentes esencias activadoras, para lo cual se propone el
siguiente ejemplo:

Cuando una persona se baña, se puede bañar normalmente, pero si utiliza un

jabón a base de esencias por ejemplo, así sea por curiosidad, inicia a activar la
mente, inicia pues, activando la mente en el preciso momento en el cual genere
preguntas basadas en inquietudes con respecto al fin por el cual ha decidido
utilizar el producto que se está aplicando. De esta misma manera las esencias

72
pueden ser utilizadas en un producto muy popular para personas que poseen
bienes constituidos por espacios físicos, también personas que para desarrollar su
ejercicio laboral necesitan de un espacio desde el cual puedan ofrecer un servicio
a la comunidad.

Para la elaboración de un riego se necesita agua como el principal elemento,

múltiples esencias, por ejemplo hay personas que utilizan aceite de cristal, soda,
agua destilada. En definitiva el riego es una sustancia que se crea para la
protección, la adquisición y preparación de espacios físicos en los cuales ha de
habitar el hombre, negocios, casas, fincas.

Más adelante y en una noche mientras se conversaba con Orlando dentro de su

consultorio, llegó un hombre joven el cual había concertado una visita
previamente. Rápidamente saludó a Orlando y posteriormente se introdujo a un
mínimo espacio que este sabedor dispone para la lectura del tarot. De manera
inmediata Orlando simplemente atinó a despedirse pese a las continuas
sugerencias las cuales iban encaminadas a poder hacer presencia dentro de
algunos rituales que con anterioridad Orlando había mencionado.

Tras una nueva visita realizada al consultorio y luego de haber intercambiado

información durante un par de horas, repentinamente asomó a la conversación un
tema que si bien no se propuso trabajar, terminó por hacerse. El nuevo tema
giraba en torno a la presencia llamativa de aquel hombre joven que en días
pasados visitó su consultorio durante nuestra presencia. Luego de hacer memoria
durante un instante retoma con fuerza y gran vitalidad el relato del trabajo que
estaba llevando a cabo con dicho sujeto.

Este caso se trataba de un amor no correspondido. Pues aquel hombre era

despreciado por una mujer, la cual él deseaba hacer su pareja, de repente y con
un interés especial, este sabedor empieza a relatar cuál es el procedimiento que
este sujeto debería llevar a cabo para conquistar a dicha mujer.

Lo que se propuso para este caso fue realizar un dominio, que consiste en
controlar a otra persona, valiéndose de métodos agresivos desde los cuales se
puede doblegar la voluntad de una persona; los elementos que exige este ritual
consisten en manteca de serpiente , un pimentón y otros aditamentos secretos
que proporcionaría Orlando. Como lo que se buscaba en este caso era que la
mujer hiciera caso al hombre desesperado, el producto obtenido de la serpiente
cumpliría una función primordial, debido que se sigue manejando el principio
mágico, en donde lo semejante produce lo semejante, de esta manera y
entendiendo que la serpiente es un animal que repta, simbólicamente lo que se
busca es hacer que la voluntad de la persona se doblegue haciendo que necesite
la presencia del hombre que solicita el trabajo, es decir, lo que se busca es que la
mujer se arrastre en busca del cariño, de este sujeto.

73
De esta forma el trabajo permite lograr que la joven sea mansita. Se trata de
endulzar la voluntad de la joven, por ello, todo el tratamiento posee un
ingrediente importante como lo es la azúcar que junto al resto de elementos se lo
debe colocar en la nevera.

Aquí se puede evidenciar claramente el papel fundamental de los hechizos pues,

no era necesario obtener nada de la joven, sólo era necesario el nombre de ella
para atraerla y doblegarla. Orlando, utiliza un elemento reconocido que es una
figura antropomorfa que simbolizará a la persona a quien se está realizando el
trabajo. Para ello es esencial y necesario bautizar al muñeco con el nombre de la
persona a la que se le está practicando el ritual. Este ritual posee sus propias
reglas internas, ejemplo de ello es la acción mediante la cual Orlando dispone al
muñeco, posicionándolo de cabeza, al cual se le amarra los pies, y se purifica
con distintas esencias, lo que proporcionará canalizar las energías, es lo que más
tarde llevara a concienciar a la joven, es lo que permitirá la atracción, el control.
Orlando comenta que en ningún momento con este ritual él pretende usar a la
persona, porque su función no se lo permite. El deseo y el objetivo de él es que
llegue esa persona al ser que quiere mantener una relación con ella, es buscar el
camino para que esté con él, pero en ningún momento es transgredir al otro como
persona, en voz alta dice Orlando “yo llego hasta ahí”.

74
 8. HECHICERIA “SATURITA”

Desde el mismo instante en el que Saturita lloró en el vientre de su madre, se

sabía que ese nuevo ser, llegaría al mundo con facultades sobrenaturales desde
las cuales edificaría su vida.

Hoy en día Saturita habita en un sector antiguo y popular de la ciudad de San

Juan de Pasto, muy cerca a la iglesia de Santiago, esa antigua ermita que sirvió
para adoctrinar a las gentes del valle de Atriz. Saturita nació en la Florida Nariño,
hija de un brujo, nunca logró congeniar con sus padres y por eso la mayor parte de
su niñez y parte de su juventud la vivió con sus “papacitos,” sus abuelos, quienes
fueron los responsables de su crianza. Su abuela era una reconocida partera en la
zona “A raíz de eso yo empecé a acompañar a mi mamacita y me daba cuenta de
lo que ella hacía, como qué utilizaba, con qué plantas, cómo recibía los niños, así
en general”.

En ese entonces en la Florida era conocida como la niña milagrosa, pues la gente
de la población empezó a conocer todas sus facultades en torno a la solución de
enfermedades, daños y demás. Saturita la niña milagrosa, hacía cosas que en esa
etapa son totalmente desconocidas para cualquier individuo del común, “De siete
añitos yo empecé a fumar el cigarrillo, el sol, miraba la vela, después me fabriqué
unos cigarrillitos del corazón del maíz los ponía a secar, los fumaba y en ellos
miraba los sectores que me daban”. Hoy en día la señora Saturita, puede fumar
mucho más de una docena de tabacos en busca de diagnósticos o en pos de
doblegar la voluntad de cualquier individuo; más adelante y con algo más de edad,
decide casarse e iniciar un trasegar que le llevará a aventurarse y conocer nuevos
espacios al interior del país, pero lo más importante a conocer todas las
capacidades de las que era y hoy es poseedora.

Todos esos conocimientos y capacidades con las que nació Saturita se vieron
disminuidos debido a que su madre cuando le escuchó llorar comento lo sucedido.
Es decir, en estos casos es mejor no mencionar nada a nadie, porque de lo
contrario es peligroso que los niños nazcan con problemas de cualquier tipo,
mentales por ejemplo, así como nació una hermana suya a quien le aconteció algo
similar. Debido a que su madre dio a conocer lo acontecido es que ahora Saturita
en ocasiones muy esporádicas, puede sólo con tener contacto visual con alguien
lograr establecer un diagnóstico, de lo contrario siempre tiene que acercarse al
uso de la vela, el tabaco o el naipe.

Junto a Saturita viven muchas personas, su casa, mejor dicho su casona amplia
antigua, provee vivienda a gran parte de su familia, empleadas y otras personas.

75
Figura 12. Saturita realizando la lectura del tabaco

El humo del tabaco recorre el patio y corre libremente en el espacio, desde afuera
y desde sectores aislados de la casa, se puede percibir el olor fuerte y penetrante
de este producto. Tres, seis o nueve tabacos deben consumirse dependiendo de
la urgencia de quien solicite el trabajo; se invoca, se prende y se fuma, por unidad
o tres a la vez, se absorbe el humo y se expulsa, mientras movimientos repetidos
de las manos acompañan dicha acción, y para que el efecto deseado surta mayor
efectividad se agrega al tabaco que se fuma: café, comino, azúcar o ají, se
esparce y se reproduce eso durante varias veces.

Contextualizando de mejor manera el uso del tabaco podemos acercarnos al

resultado de la investigación realizada por Carlos Pinzón y Rosa Suarez (1992) y
la caracterización que hace de las brujas en Boyacá. Quienes utilizan este medio
son las brujas cósmicas, es decir las brujas que se especializan en causar
agresiones a través del uso de los elementos básicos de la naturaleza, agua, aire,
tierra y fuego.

Mediante los bebedizos se activa el uso del agua, la tierra se asocia con la tierra
de cementerio, efectiva a la hora de causar daño a cualquier individuo, el fuego se
asocia a la quema, de prendas, partes o cualquier tipo de elementos con los
cuales alguien haya tenido contacto íntimo. Y el aire, se utiliza principalmente para
causar daño a personas en distancias, por ejemplo, con el uso del humo del
tabaco, debido a que este viaja a través del aire y afecta directamente la mente de
la persona que reciba la influencia, desesperándolo, angustiándolo,
desequilibrándolo. Recordemos pues, que la hechicería es neutral, se nutre de
prácticas que pueden ser agresivas y funciona de acuerdo a las necesidades de
quien se sirva de esta. (Pinzón y Suarez; 1992: 148).

76
Así desde tempranas horas en la mañana el humo del tabaco se disipa en los
aires de la ciudad, buscando el objetivo por el cual está siendo producido. Muchas
personas en el día llegan a la casa de Saturita, descienden las gradas,
atraviesan el patio para llegar al cuarto de curación que se encuentra en esta
antigua construcción. Este espacio se caracteriza por sus condiciones físicas
debido a que es estrecho, oscuro, desgastado por la quema de velas, el trajín del
humo y otras actividades; al interior se encuentran imágenes de santos que se
encuentran junto a atados de tabacos que ya han sido fumados hasta una parte
dejando las colillas para iniciar así, con el proceso de la velación.

Figura 13. Velación de tabacos

Mediante el proceso de velación se pretende que la "echada" del tabaco, esté

recubierta con la potencia y la energía que pueden brindar las imágenes de los
santos a los que acuden, los cuales son elegidos de acuerdo al trabajo que se
está realizando y luego se deja aquellos tabacos para consagrase a las imágenes
durante nueve días completos, fumando nueve tabacos diarios; al interior del
cuarto se encuentran dos altares en diferente lugar, cargados de imágenes y
figuras de la religión católica, algún hueso de muerto, rebautizado con el fin de que
se convierta en el nuevo protector de la casa y otros muchos elementos.

Saturita, se sabe una médica, consejera, madre y guía espiritual. Según ella es la
representación de Dios en la tierra, lo cual le permite conseguir la solución de los
múltiples desequilibrios. Personas que en muchos casos llegan desauseados por
la impotencia de la medicina facultativa, acuden en última instancia a estos
espacios de curación, como sucede tradicionalmente.

Una banca ubicada en el patio sirve como sitio de espera, mientras se desocupa a
la persona que ha llegado con antelación, sus ayudantes atienden cordialmente y

77
piden paciencia hasta el momento de consulta, mientras ejecutan diferentes
actividades que demanda la consulta que se lleva a cabo. Quema de tabaco,
sahumerios entre muchas otras. Todas aquellas actividades se desarrollan
sigilosamente y de manera dinámica. De repente una mujer madura, de tez blanca
y baja estatura sale del cuarto más apartado. Saluda con vos firme, pero siempre
con la calidad propia de quienes saben curar; habla con las personas que
esperan, interroga el motivo de su presencia, lo analiza y de acuerdo a su criterio
le hace esperar o le sugiere regresar en otro día, para dedicarse de lleno en su
caso.

Los asistentes que deciden esperar, en sus silencios guardan toda la curiosidad
que en ocasiones se convierte en interrogantes, preguntas en las primeras
ocasiones con respecto a la eficacia de Saturita, a los motivos de consulta, a las
prácticas que se desarrollan. Incertidumbre y ansiedad se entremezclan y se
hacen evidentes en los diálogos de todos quienes aguardan el momento de recibir
atención. De diferentes lugares del departamento de Nariño y desde muchos
lugares de la ciudad, acuden diariamente personas que son recibidas en la calidez
que proporciona la presencia de Saturita.

Saturita está presente en distintos lugares del departamento de Nariño y

Putumayo que requieren de su servicio, por ello, muchas veces ella realiza viajes,
con el fin de realizar limpias, riegos, sanaciones a las casas, fincas, carros,
hoteles, que por circunstancias de la vida se encuentran impregnadas de
distintos males, salamientos o también, se realizan dichas actividades como una
forma de proteger, de revitalizar y preparar espacios muchas veces abiertos al
publico, en especial negocios que generan algún tipo de ganancias.

De la misma manera también Saturita, no tiene ningún problema en abrir sus

puertas a personas que desean investigar desde múltiples campos todo lo
maravilloso e inquietante que encierra la práctica que ella ejecuta, es por esto que
ha participado en algunas instituciones de educación superior de Pasto, para
acercar a estudiantes y otras personas a la práctica que ella realiza, mediante
conversatorios, charlas y otros eventos que permiten generar otras miradas frente
a la existencia de prácticas mágico religiosas en nuestra ciudad.

8.1 PRINCIPIO DE CURACIÓN

Para explorar los principios de curación en los cuales se apoya esta sabedora, se
expondrá a continuación una de las curaciones más significativas en su historia de
atención al público en general:

Cuenta pues Saturita, que estando reunida en su casa con sus familiares,
esperando por la celebración del año nuevo, entro intempestivamente un hombre

78
a su hogar, quien en su desesperación, buscaba incontrolablemente a esta
sabedora. Su búsqueda perseguía el conocimiento y la benevolencia de quien ya
había curado a alguien conocido suyo y ahora más que nunca la necesitaba. Pero,
no era el quien necesitaba de curación, sino su hija, quien estaba en tan mal
estado, que en el hospital no pudieron hacer nada. Confundida Saturita, pero
movida por su compromiso con sus pacientes, a quienes se refiere como hijos, no
dudo en hacer pasar al cuerpo casi sin vida de la joven mujer para acostarla en
una mesa, en donde iba a iniciar la curación.

Lo primero que esta sabedora hizo, fue desnudar ese cuerpo descompuesto para
arroparlo en una manta blanca, luego, pasó a revisarlo minuciosamente mientras
mando a alguien quien le colaboraba, a llevar algo de aguardiente al congelador
de la nevera. Mientras continuaba la revisión, los rezos, imploraciones y suplicas
hacia Dios, quien se presenta como su principal guía y colaborador en todas las
curaciones que puede llevar a cabo, no paraban de hacerse. Poco a poco inicio a
evidenciar que el estado delicado en el que se encontraba la joven era producto
de un mal postizo poderoso que hacia presa de la vitalidad de esta persona; más
adelante y con indicios de la posible fuente de la agresión el paso que debía
hacerse, consistía en azotar el cuerpo de la mujer con ramas fuertes de plantas
que son utilizadas comúnmente en estos espacios de curación, de las que hacen
parte, la Verbena(Verbena officinalis), la Ruda (Ruta graveolens L.) y la Altamisa
(Ambrosia persiana) regularmente. Simultáneamente y durante el azote que se le
daba al cuerpo, era necesario ya soplar el aguardiente helado que se había
llevado a congelar al inicio de la curación. Transcurridos varios minutos desde la
llegada de la mujer a los brazos de Saturita y reconocida plenamente la fuente de
la agresión, era necesario, según las descripciones dadas por la sabedora,
combatir directamente a quien reconocía como una presencia maligna de la cual
se valía la persona quien mediante el uso de la magia agresiva podía controlar
dicha presencia.

Con el pasar de los minutos las oraciones, los rezos y conjuros se intensificaban
con el fin de repeler la presencia que estaba acabando con la vida de la joven, y
fue así como en las postrimerías de la curación Saturita experimento el
enfrentamiento ante la presencia física de aquella fuerza, solo ella, con el apoyo
de su profunda creencia religiosa y con las ramas y lo que tenía a la mano, logro al
final vencer a la entidad que poseía el cuerpo y la vitalidad de la afectada, el cual,
desde que inicio la curación estuvo inmóvil, solo al final y en un movimiento
brusco, como si de él se expulsara algo, para con una bocanada extensa de aire,
restableciera el color normal de una persona sana y quedara nuevamente dormido
por el desgaste al que había sido sometido; de esta manera es como Saturita
proporciono este episodio de quizá la curación más importante en su vida de
ayuda y protección a todos sus hijos.

De acuerdo al relato anterior podemos identificar claramente elementos en los que

hoy en día esta sabedora basa su sistema simbólico en pos de alcanzar la

79
armonía física y espiritual de cualquier individuo que a ella acuda; la influencia de
la religión católica en este caso, se verá reflejada en el amor imprescindible que
de esta sabedora se promulga hacia Dios y todos los santos que por diferentes
eventos esta ha de acercarse. Oraciones, signos y símbolos de la religión basada
en la enseñanza de Jesucristo hacen parte de los rituales de curación que esta
sabedora activa en el momento en que sea necesario.

La magia es otro elemento utilizado en este espacio de curación, teniendo en

cuenta algunas características que se puede identificar en rituales llevados a cabo
por esta sabedora, así, Magia simpática y de contagio son de uso común, debido
que desde la primera se concibe la posibilidad de influir en algún individuo, animal
o espacio con la manipulación de elementos siguiendo el principio psicológico en
donde los semejante producirá lo semejante, es por eso que siempre y todo en
cuanto se realice en este circuito cultural, estará mediado por acciones que se
efectúan buscando que esto se replique en la vida del consultante.

Con respecto a la magia de contagio se ejecuta en algunos rituales que así lo

exijan, estos deben estar soportados en este principio, en el que, si alguna
persona tuvo contacto intimo con algún objeto, este seguirá manteniendo la
relación con el sujeto, así este se haya desprendido de él. El objeto proveerá
mayor operatividad a la hora de alcanzar la solución de cualquier tipo de
circunstancia negativa, que afecte la vida de una persona.

De la misma manera el uso de plantas medicinales, esencias, algunos minerales,

partes de animales y otros productos hacen parte de los insumos que esta
sabedora utiliza con el fin de alcanzar estados de armonía en cada uno de los
pacientes que ha de acudir en busca de su conocimiento producto de aquel don
que hoy en día sigue activándose con el fin de aliviar personas, restablecer
espacios, contrarrestar daños y reactivar energías para que el hombre de la
ciudad de San Juan de Pasto, siga pensando y viviendo su existencia de la
manera más adecuada posible.

8.2 CARNE, TABACO, CAFÉ Y CONJUROS: LOS PROCEDIMIENTOS DE

SATURITA.

(…) “Con dos te tengo, con tres te hato, la sangre

Te riego y el corazón te lo parto”.

En el tradicional sector del barrio Santiago, ubicado en la periferia del centro

histórico de la ciudad de San Juan de Pasto, se activan diariamente los
conocimientos que desde hace treinta años Saturita ritualiza cotidianamente
buscando la solución eficaz de múltiples desordenes que afectan al ciudadano
pastuso y a otros visitantes de la región.

80
Es su condición de médica, pues así se sabe Saturita, una gran cantidad de
personas visitan diariamente su consultorio, movidos por las circunstancias más
extrañas que han de irrumpir en sus vidas. Enfermedades espirituales, negocios,
amores fracasados, desapariciones, adquisición de energía positiva entre otras.
Son algunos de los casos que se puede llevar a feliz término en este importante
espacio de curación.

Saturita posee un conocimiento innato, dones conocidos en su etapa de gestación,

más una rica experiencia a lo largo de su vida, le proveen el poder de la palabra,
pilar fundamental dentro de este espacio, pues es la palabra, la oralidad, la que
permite que el ritual se dinamice a través de un medio que proporciona la
estabilidad de la práctica, reafirmando una relación entre lo sagrado y lo
mundano, entre lo que se hace y lo que se quiere.

De los tratamientos ejecutados por Saturita se logró tener acceso a algunas

experiencias desde las cuales a continuación se abordarán con el fin de entregar
descripciones con respecto a esta práctica.

Primer Paciente. El primer caso que se analizará gira en torno a una ayuda que
se proporcionará a una joven estudiante universitaria quien padecía desequilibrios
considerables en su salud física y mental, los cuales se manifestaban en su
estado de ánimo, su apariencia física y en especial su bajo rendimiento académico
que fue la causa más preocupante que impulsó a su madre a conducirla hasta el
barrio Santiago, en busca de la ayuda de esta especialista.

La relación entre la madre de la joven enferma y Saturita se remonta tiempo atrás

desde cuándo ocurrió aquel evento desafortunado para sus vidas, el cual tocó sus
puertas de manera inesperada y cobró la vida de la persona a quien ellas más
querían. Todo esto ocurrió en un municipio del departamento de Nariño ubicado
en la zona sur, en donde se presentaron los móviles del robo de un vehículo en el
cual acabaron con la vida de su esposo y padre respectivamente.

Esta circunstancia hizo que la esposa de la victima buscara respuestas que en

este caso las proporcionaría Saturita desde su espacio de curación, a través de
las recomendaciones de amigos y familiares esta esposa abnegada dio con el
espacio de curación , iniciando una serie de trabajos con el fin de aclarar motivos
con respecto a la muerte de su marido, lo cual fue corroborado posteriormente con
investigaciones de instituciones estatales generando mayor credibilidad a la
práctica ejecutada por esta sabedora.

Ahora casi diez años después y con un problema no menos preocupante esta
madre regresa con una circunstancia diferente pero buscando igual, una respuesta
positiva. A quien decidió conducir al espacio de curación de Saturita fue a su hija,
quien padece desordenes de tipo físico y mental que están deteriorando
paulatinamente su vitalidad.

81
Todo el tratamiento que ha propuesto Saturita para este caso inicia con un estudio
del tabaco el cual generalmente dará cuenta de posibles salamientos. Cuenta esta
sabedora que mientras se fuma el tabaco puede identificar la presencia de
espíritus que acechan la vida de alguna persona, además presencia de elementos
asociados a prácticas agresivas como: tierra de cementerio, sal de burro, pelos de
erizo y hueso de muerto.

Arrancando desde aquella hipótesis y sabiendo que la joven ha sido salada, ahora,
lo que se debe hacer para contrarrestar dicho mal, consiste en realizar una limpia
con el objetivo de eliminar todas aquellas energías negativas que estén afectando
el cotidiano en la vida de esta joven.

Más adelante y luego de efectuar la limpia es necesario equilibrar las cargas, es

decir, se llevará a cabo un ritual para endulzar el cuerpo de la afectada. Para este
ritual lo que se necesitara serán elementos que reactiven la vitalidad de la joven,
quien deberá cumplir un total de tres sesiones, para alcanzar con éxito su
curación. Todo inicia lógicamente adquiriendo y preparando todos los elementos
que han de utilizarse, entre ellos: Jabón azul (proporciona audiencia en el cielo
con lo cual se puede dar inicio a la limpieza), jabón blanco (purificará), azúcar,
miel de abeja, miel rosada, miel de amor, champagne, jugo de naranja y carne.
Además se necesitarán esencias de citronela y destrancadera; la citronela
ayudará a finalizar con éxito el tratamiento ya que tradicionalmente ha sido
utilizada para cerrar y sellar los poros del cuerpo humano contrarrestando todo
tipo de males que puedan presentarse en adelante. Por su parte, la destrancadera
permitirá deshacer toda clase de influencias negativas que afectan la vida de esta
paciente.

Todo este procedimiento gira en torno a una relación directa entre lo que se quiere
y lo que se utiliza, es decir se sigue aplicando el principio psicológico en el cual lo
semejante producirá lo semejante. Para este caso, el uso de productos dulces
hará que se contrarreste el mal y además se buscará en toda medida,
proporcionar mejores condiciones en la vida de esta paciente. Todas las mieles se
mezclan en un solo recipiente, los dos jabones igualmente se derriten en un
recipiente aparte y este es el paso que se debe seguir, o sea la joven debe
bañarse con los dos jabones que permitirán seguir adelante con el procedimiento
de limpieza.

Más adelante las mieles el champagne y el jugo de naranja, harán su trabajo,

limpiado, removiendo y revitalizando energías, para finalizar con un evento de
particular importancia. La carne que antes se había mencionado cerrará el
procedimiento de la primera sesión. Y es con este producto con el cual se
finalizará limpiando totalmente el cuerpo de la afectada, todo su rostro, su cabeza,
extremidades y demás. Lo que se busca al utilizar carne es que aquello que ha
sido de difícil remoción en el cuerpo de la paciente, se adhiera a esta gran porción

82
de carne cruda de res, que antes ha sido ungida con esencia de destrancadera
buscando a toda costa erradicar el mal.

Figura14. Elementos utilizados para ritual de limpieza

Con el cuerpo limpio y todo aquello que ha de considerarse dañino, removido por
la carne ahora es tiempo de llevar este producto a su quema definitiva, utilizando
el fuego lento que proporciona el alcohol de 90º con lo cual se busca consumir con
el fuego purificador todo aquello que alguna vez afectó corporalmente a esta
paciente. Dependiendo de la gravedad del caso la carne, en ocasiones es lanzada
al río, buscando mediante esta acción, que las aguas del río permitan renovar y
llevarse consigo todo aquello que ha sido perjudicial para la persona.

La segunda sesión del tratamiento se la realizará luego de dos días de haber

efectuada la primera, permitiendo a la joven una sanación general, que consiste
en realizar un baño, para este, es necesario hacer uso de algunos elementos
como: ruda, huevos, canela, anís estrellado, clavo de olor. Anterior a ello, en una
primera instancia, la tijera permite cortar con aquellos males que aún están
presentes en el cuerpo de la joven.

Para finalizar el ritual en la tercera sesión Saturita le entrega a la joven un

amuleto, que con anterioridad se encuentra rezado con el propósito de evitar la
influencia de nuevos espíritus o energías dañinas al cuerpo de la joven y por ende
para su posterior defensa; en algunos casos lo que recomienda Saturita a sus
pacientes es llevar una manilla o una cadena, para este caso especifico el
amuleto consiste en un anillo de acero en donde se debe incluir una cruz con
Jesucristo bañado en oro el cual le proporcionará protección en nuevos posibles
intentos de agresión.

83
Segundo paciente. Al consultorio de Saturita llegan diversos casos,
especialmente con mayor frecuencia son las mujeres las que buscan la posibilidad
de mantener, retener al novio, al esposo o compañero.

Saturia atiende a una joven que preocupada por su situación con su novio a
decidido buscar ayuda, pues no sabe en qué momento su relación después de
tantos años se ha venido destruyendo sin saber cuál es la causa que ha permitido
este rompimiento, con la incertidumbre de saber si tal vez su pareja tiene otra
persona, o quizá se ha perdido el amor.

El tratamiento que Saturita realiza para este caso es hacer un endulzamiento para
ello se necesita miel de abeja, miel rosada, miel negra, miel de menta , miel de
panela, clavo de olor, anís estrellado, es necesario escribir los nombres de los
dos. Todos estos elementos van en un frasco grande a este endulzamiento se le
debe añadir 50 gotas de dominio, amansa guapos, amansa corderitos, quereme,
pega pega, ven a mí, yo puedo más que tu, el corazón de doña Juana y azúcar
todas estas son esencias dulces.

Posterior a la mezcla de todas estas esencias, se necesita que la joven realice en

una hoja la escritura de una plana del nombre de ella escrito nueve veces, luego
nueve veces el nombre de él, en seguida el nombre de ella, luego una plana de él,
una plana de ella, una plana de él, una plana de ella, una plana de él; para entrar
al proceso de dominación, de debe enrollar los nombres , se envuelve con una
lana blanca, se lo empieza atar, amarrarlo y a llamar el nombre de la persona
pronunciando algunas palabras como: que venga , que venga, que venga, que se
desespere, que se angustie, que venga que no tenga paz con ninguna clase de
persona y te encontrarás con la persona que te está haciendo esta clase de
proceso, se amarra nueve veces y se lo coloca dentro del frasco en donde se
encuentra preparada la mezcla .

La sabedora se persigna en nombre de la imágen de la persona a quien va a

ejecutar el ritual, en nombre de San Marcos de León, Santa Marta Bendita, en el
especial Saturita proclama (Aquí te entrego este trabajo, con el fin de que llegue el
señor nombre de la persona a quien se le está realizando el trabajo) se conjura y
todo ello en nombre del padre y del Hijo Espíritu Santo Amen.

Para este procedimiento el siguiente paso es preparar el batido, donde se utiliza

huevo, champaña dulce, vino de celebrar la eucaristía y un aceite que se llama
aflorita, para este proceso es importante colocar una fotografía, una carta en
donde se escribe: “el tiene que llegar humillado, humilde y manso de corazón,
desesperado tienes que llegar, con amor tienes que venir, como en un principio
fuiste”.

84
Todas las palabras que se escriben deben ser amorosas, se lo conjura, se dobla y
va en la preparación de dichos elementos. Todo este proceso junto al anterior se
los realiza en el mismo instante, para luego ponerlos a velar.

Para terminar el ritual Saturita se dispone a preparar el ahogamiento que son los
mismos aceites que van en el endulzamiento, solo que esta nueva preparación se
la debe colocar en un frasco mucho más pequeño y en donde se le echa las
cenizas del tabaco y sus respectivas colillas, de aquel tabaco que fue leído por la
sabedora, la importancia de colocar las colillas en el frasco es un signo que
determina que es una relación de noviazgo, en muchos casos es algo pasajero,
cuando Saturita trata un amansamiento de un matrimonio el proceso es igual, solo
que todo el contenido se reúne y se seca con otro elemento conocido como ; palo
santo. Para concluir el tratamiento se coloca los frascos preparados en fila de
mayor, a menos mayor, y menor, en un lado se debe colocar siete velas, y siete
velas al otro.

8.3 LIMPIAS A ESPACIOS FÍSICOS

Otro tratamiento que Saturita proporciona a sus pacientes son las limpias, que
pueden ser utilizadas en: negocios, casas, almacenes, entre otros; constituidos
estos en espacios físicos habitados por las personas, los cuales también pueden
ser afectados por medio de daños, con lo cuales se puede trasgredir a cualquier
individuo. Generalmente son provocados por el contacto que el individuo tiene con
el objeto de daño que ha sido introducido en la casa, daños provocados muchas
veces por la envidia que se evidencia en el uso de diferentes elementos dañinos
como la tierra de cementerio, alimentos contaminados, presencia de animales y
en otras circunstancias intromisión de espíritus que deambulan en el espacio;
todos estos daños en muchas circunstancias se manifiestan en el organismo de
los individuos generando problemas individuales y regularmente traumatismos
familiares.

Para dar paso al tratamiento lo primero que realiza es la identificación del

problema, por medio de la lectura del tabaco. Debido a los dones y conocimiento
que ella posee, describe la presencia de energías negativas, sintiendo en su
cuerpo el mal provocado, la misma situación hace evidente el mal que se
manifiesta en el ambiente y en cada una de las experiencias vividas muchas veces
por integrantes de la familia que se manifiesta en depresión, sueño, tristeza,
desobligo, enfrentamientos. Desequilibrando la convivencia armónica que debe
generarse en dichos espacios.

Saturita explica que es importante sacar el mal de los espacios pues, se ha

identificado que es la presencia de espíritus que en algunos casos se sobreponen
impidiendo que los dueños no puedan vivir bien. Espíritus envidiosos que

85
provocan dificultad en el trabajo, generando así, influencias negativas en sus
relaciones familiares y comúnmente provocando enfermedad en el individuo que
ha de tener contacto con la fuente generadora de agresión.

El tratamiento que la especialista llevará a cabo se inicia evocando un signo de

la religión católica el cual le proporcionará seguridad frente a los eventos
desconocidos que está por descubrir, luego de persignarse, pedir perdón y
permiso, ahora puede entrar en lo que ella denomina el ciclo.

Lo siguiente es renunciar a todos los espíritus como: espíritus de agua, espíritus

de monte, espíritus de bosque, espíritus de muerto y de toda habituación que se
encuentra en el mundo. Todo este procedimiento se debe realizar fuera de la
puerta, el segundo paso a continuar es proceder a renunciar todo lo malo en
paredes, techo, piso, ventanas, puertas, esto se debe realizar en el orden
establecido, se saca el mal de adentro hacia fuera hasta llegar a la puerta para
que salga el mal, la invocación que la especialista realiza a San Cipriano Bendito
es fundamental, pues, por medio de él se implora ayuda, protección durante el
tratamiento.

Para continuar con el tratamiento se debe también contrarrestar los nudos que
las personas presentan. Se entenderá por nudos la maldad que está presente en
el ambiente, pues, el daño que es provocado también es originado por la
intervención de una persona, por medio de la palabra entendida como vehículo en
el cual se movilizan deseos, pensamientos, peticiones y maldiciones que se
adhieren en aquellos elementos poseedores de energías que invaden el cuerpo
de las personas provocando múltiples daños. Las palabras que con frecuencia
son usadas por quienes provocan el daño, generan amarres a través de técnicas
de agresión; para este caso específico lo más probable es que la personas
causantes del mal o el hacedor que genera dicho mal, pronuncian conjuros como:
“aquí tendrás que vivir y morir, aquí tendrás que estar fiel en mi compañía, aquí
tendrás que ser fiel a mí”. Todo esto además, va acompañado de la
representación de lo que se quiere lograr, así, la hechura de nudos que se hace
sobre una cinta, serán los mismos que se estén logrando en la espalda de quien
se desee trabajar, Saturia al encontrar dichos nudos, debe ejecutar una limpia a la
persona y realizar un liberamiento de ella, para ello hay que rezarlo, y así, liberar
el cuerpo. El hacedor ve la importancia de realizar al mismo momento la limpia de
las personas y del espacio contaminado, por lo cual continúa con el tratamiento
de la limpia.

Se hace uso de tijeras como el elemento que con movimientos repetidos ejecuta
el hacedor como si estuviese cortando, simbolizando el corte definitivo del daño,
para deshacer el mal. El hacedor mientras realiza estos movimientos está en
constante contacto con las fuerzas naturales que auxilian su tratamiento, mucho
más cuando se dispone la utilización de elementos como el huevo, pues, este

86
elemento es el dispositivo que logrará identificar el mal de la casa y
posteriormente sacar el daño.

El procedimiento que realiza la hacedora con el huevo es para renunciar, por

esto, es necesario realizar una limpieza de arriba hacia abajo por todas las zonas
de la casa, principalmente se lo realiza en las esquinas o detrás de las puertas, ya
que, generalmente el daño se sitúa en estos lugares, esto se hace evidente tras
realizar la limpia con el huevo. El daño se manifiesta cuando este se bate y se
vuelve chicha, por lo tanto se lo debe cambiar repetidamente, Saturita debe
habituar varias veces con el huevo con el fin de renunciar. Cuando el huevo queda
duro, se evidencia que ya se ha concluido, que se ha sacado esa hechicería. En
este tratamiento lo que se realiza es sacar el mal dando paso a la purificación.
Luego se procede a barrer la basura es quemada con gasolina y alcohol de 90º,
el humo, el fuego que observa de esta quema permite que sea una terapia
regenerativa, y por ende, una forma de rechazar el mal, el resto se tira a un río,
para reafirmar el procedimiento realizado.

La continuación del tratamiento en este momento se enfatiza en el agua que se

prepara en base a cinco líquidos como: la destrancadera, el límpido, gotas de
amoniaco, el especifico y hoja de limón, mientras se realiza esta mezcla son
pronunciadas, de nuevo Saturita se predispone a invocar a San Cipriano Bendito
para que el alumbre y auxilie el proceso, palabras como: saco el mal, saco el mal,
saco el mal, se pretende reafirmar la protección de quienes viven en la casa y del
espacio.

Saturita realiza un riego que se prepara en base de varios elementos, esencias

como: abre caminos, suerte rápida, abundancia, cuatro ventas, llama cliente,
leche de sándalo, vendedora, altar mayor, siete esencias, benjuin, citronela, lluvia
de plata, lluvia de oro, luego se reza ,se bendice el agüita y se empieza habituar
de nuevo, pero la diferencia que radica en este procedimiento es que se lo realiza
de afuera hacia adentro, las palabras que pronuncia Saturia es para canalizar el
bien, se pronuncia “como Jesucristo a la casa de Jerusalén llego, que así entre el
bien con orden y mando de dios, que entre el bien a este espacio ”, esto
representa los dominios del bien en contra del mal.

Para concluir con el tratamiento se prende fugo, se prende un sahumerio, y

Saturia implora diciendo “santo, santo, santo dios de los ejércitos llenos están los
cielos y las tierra de nuestro amor amen”; luego es necesario rezar el credo en
cada esquina, estas oraciones, símbolos de la religión católica hace más profundo
el poder, se concretizan en una mayor efectividad con respecto al ritual, lo que
permite canalizar el poder de las fuerzas superiores, y lograr la comunicación del
cuerpo y el espíritu de quienes habitan en la vivienda, y así, obtener la armonía en
el ambiente.

87
El rezo y la iluminación del espacio con velas azules en cada uno de las esquinas,
dos en el centro, y dos en la entrada, permite aún continuar con el alumbramiento,
igual sucede cuando las personas les prenden velas a los muertos, para la
búsqueda de la paz y armonía de su alma, el prender velas a los santos, pues
ellas continúan con el proceso de desatar, rechazar, quemar las pocas energías
negativas que aun podría haber quedado del daño propiciado.

Todos estos tratamientos proporcionadas por el hacedor, en este caso por Saturita
en ninguna circunstancias se lo repite dos veces pues su trabajo en el primer
momento de realizarlo proporciona bienestar siendo que siempre sus terapias
son de purificación que sustraen y restauran el mal provocado.

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 9. EN BUSCA DE LA SALUD

La experiencia que representa existir, en todas las culturas alrededor del mundo
busca siempre un objetivo común, alcanzar durante el proceso vital estados de
armonía entre el cuerpo interno de las personas, el medio social y natural en el
cual se desenvuelven y el plano psicológico desde donde el hombre construye su
existencia, dando a estas relaciones como resultado el equilibrio natural
reconocido como la salud.(Hernández y Teodoro 2006:23).

Dicha armonía, es la que pretende alcanzar el hombre en diferentes etapas de su

existencia y está ligada a experiencias que paulatinamente asoman en la vida de
una persona. Hallándose, que muchas de ellas son experiencias negativas,
dolorosas, inexplicables, pero que encuentran solución, respuesta y comprensión
a través de las creaciones colectivas que ha de compartir el circuito cultural al que
pertenece.

Entre innumerables experiencias negativas que ha de afrontar un individuo

durante su vida se encuentra la enfermedad. Lo cual:

“Equivale a considerar que el enfermar no es un episodio individual,

sino un hecho social. Y aquí podemos distinguir tres puntos
fundamentales respecto a la dimensión cultural de la enfermedad: 1) la
tipificación y definición de las enfermedades; 2) la significación social
atribuidas a las mismas; 3) los contextos terapéuticos orientados a su
disolución o atenuación”.(Ceriani. 2006: 88).

Además como se trata de un hecho social involucra no solo al individuo que

padece la aflicción, sino al grupo social que se relaciona con el afectado. Lo cual
implica, que el padecimiento de algún tipo de desorden por parte de algún
individuo haga necesario la intervención del resto de los miembros del grupo social
en pos de alcanzar el alivio de la enfermedad.

Esa necesidad de mantener el orden, la armonía social y natural, es lo que

impulsa hoy en día a habitantes de algunos sectores de la ciudad de San Juan de
Pasto a explorar diferentes espacios de curación los cuales proveen salidas
eficaces a las diferentes enfermedades que ha de padecer cualquier individuo. En
concordancia, si existen diferentes enfermedades, las fuentes de dichos
desequilibrios también varían en los tratamientos y así mismo en los sistemas
médicos que proveen la solución.

Soluciones muchas veces que comienzan a explorarse en el seno del hogar, en

donde se movilizan acciones, pensamientos y conocimientos en torno a los
desajustes que puede padecer algún miembro del núcleo familiar, activando la

89
medicina popular, la cual permite atender en forma inicial y con el uso de recursos
que están al alcance de todos, los primeros síntomas de la enfermedad.

Paulatinamente y dependiendo de cómo evolucione la enfermedad muchas veces,

la atención inicial no surte el efecto deseado, con lo cual es necesario iniciar la
exploración de nuevas alternativas de tratamiento, esto, dependiendo de la
seriedad y el empeoramiento del estado de la persona que padezca el
desequilibrio físico comúnmente; pero, en el caso de la ciudad de San Juan de
Pasto, existen otras fuentes de enfermedad compartidas culturalmente las cuales
si bien son de naturaleza espiritual, sus síntomas se manifiestan físicamente.

Dichos padecimientos que han afectado desde hace mucho tiempo atrás a
personas que han habitado este territorio, han sido sorteados en todas las épocas,
con diferentes técnicas, herramientas y conocimientos que se ha acumulado y
transmitido hasta la actualidad.

Es por esto que hoy en día algunas personas de ciertos sectores de la ciudad
logran identificar prematuramente los síntomas de desequilibrios que son los más
comúnmente difundidos, entre ellos, mal aire, mal de ojo, espanto, y en algunos
casos mal postizo.

Lo apremiante de aquellas aflicciones, exige tratamientos e intervenciones

rápidas, lo cual obliga al núcleo de personas que gira en torno al individuo
enfermo, modificar su cotidiano, incrementando actividades tal como lo explica Vila
de Pineda:

“Estar enfermo es reconocer que alguien no puede cumplir sus roles

adecuadamente y que otro dentro de la familia lo tiene que asumir. Al
estar enfermo se arriesga al estado de salud y bienestar de los otros
porque dependen del enfermo para el desempeño de sus propias
tareas. Si se cura la persona puede reasumir sus roles, si se muere,
alguien debe sustituirla. Por esta razón los miembros del grupo tratan
de que se cure porque en buena medida el mejor estado de salud
redunda en su propio beneficio”. (Foster y Anderson en Pineda. 1978).

Aquella presión hace que las personas decidan visitar los espacios adecuados
desde su percepción, iniciando un camino de exploración ligados a personas e
instituciones que suponen la superación de la enfermedad.

En la actualidad y debido a la conformación del sistema de salud nacional,

normalmente al presentarse un caso de enfermedad cuales quiera sean sus
síntomas, se han dispuesto una serie de instituciones prestadoras de salud que
deben atender a las personas, que se encuentren cubiertas bajo el régimen de
salud subsidiada en el caso de las clases menos favorecidas. De la misma manera

90
existe el régimen contributivo, que también debe prestar los servicios de atención
a la enfermedad de las personas que coticen bajo este modelo.

Con este panorama son esas instituciones el primer paso que normalmente siguen
las personas de la ciudad de San Juan de Pasto, ante un caso de enfermedad;
paralelamente, coexisten los espacios de curación tradicionales, los cuales, se
convierten actualmente, en espacios alternativos de salud o también en espacios
complementarios a los tratamientos propuestos desde el sistema de salud
facultativo.

La existencia de estos espacios de curación, protección y adquisición de energías

están ligados y diseminados en algunos sectores de la ciudad los cuales facilitan
el acceso de la población. (Observar anexo B).

Al analizar la información obtenida en los espacios de curación con los cuales se

pudo realizar esta investigación, se lograron establecer más factores
determinantes a la hora de emprender el camino en busca de la salud.

Las percepciones de decenas de personas asistentes a los espacios de curación

tradicionales, poseen elementos comunes a la hora de consultar a diferentes
sabedores presentes en San Juan de Pasto, con el fin de determinar las causas
de las aflicciones. Uno de aquellos factores gira en torno, a las experiencias
negativas que muchas personas experimentan con respecto a la atención recibida
dentro de las instituciones de salud formal, argumentado la complejidad de los
trámites burocráticos que ha de llevarse a cabo, con el fin de recibir atención,
tratamiento y solución a las aflicciones que deban superarse; sumado a esto, la
incapacidad en la solución de enfermedades de naturaleza espiritual las cuales
desconoce la medicina facultativa y a las cuales proporciona, medicina standard,
haciendo, que las personas que padecen desequilibrios ocasionados por dichas
enfermedades, ahora, padezcan más molestias ocasionadas por la prescripción de
de medicamento inadecuado, para su curación, creando así, según lo mencionan
los asistentes al consultorio de los “Juanitos”, nuevas enfermedades mucho más
riesgosas.

Esas experiencias negativas, son compartidas tanto por personas de sectores

populares de la ciudad de San Juan de Pasto, como también por personas de
municipios del departamento de Nariño, quienes además, deben trasladarse
desde sus lugares de origen e iniciar trámites, muchas veces desconocidos e
improductivos para sus necesidades; todo este panorama, hace que al compartir
experiencias en torno a la enfermedad, con sabedores habitantes de esta ciudad,
la amabilidad en el trato, la compresión de los temas expuestos, con respecto a
desequilibrios, curaciones y demás, hagan que los espacios de medicina no
formal, se constituyan en alternativas eficaces para todos aquellos quienes
decidan servirse de ellas.

91
Del interior del país y del departamento, en ocasiones del exterior, arriban
personas con la confianza de que el sabedor, logrará superar todos los eventos
negativos, cualquiera fuere el caso a atender. La asistencia de pacientes foráneos,
es proporcional, al prestigio del sabedor y la eficacia de sus curaciones, que
pueden transcender fronteras, con lo cual la asistencia de individuos al espacio de
curación incrementara producto, del conocimiento, los tratamientos y las curas
logradas de manera positiva en todos sus consultantes.

De aquellas experiencias positivas que son conocidas y difundidas por los

pacientes que los frecuentan desde tiempo atrás, es de donde muchas personas
de sectores populares de San Juan de Pasto, crean esperanzas en torno a la
solución de desórdenes que afectan el equilibrio natural de cualquier individuo. El
paso a seguir es, conducir al enfermo, hacia el espacio de curación del sabedor o
viceversa, dependiendo de los casos, para iniciar el camino que conducirá, al
restablecimiento de la salud.

Principalmente las personas que visitan con mayor regularidad a los sabedores
existentes en la ciudad, son habitantes de sectores populares y de corregimientos
del municipio de Pasto.

Muchos de ellos argumentan la elección del sistema de salud no formal debido a

la economía y practicidad en sus tratamientos y la eficacia de las curaciones. Esa
cercanía que se logra transmitir en aquellos espacios de curación, crea lazos en
algunos casos indisolubles, cuando al tratamiento de cualquier tipo de
padecimientos se trata y en esa reproducción de aquellas relaciones, el proceso
de difusión a otras personas con respecto a la eficacia de los sabedores, es lo que
recubre a estas personas del prestigio del cual gozan dentro de estos sectores de
la ciudad.

Otro elemento importante al momento de analizar la asistencia mayoritaria de los

sectores populares a dichos espacios de curación, es el desconocimiento e
inaccesibilidad a los tratamientos generados por la medicina occidental, los cuales
son más cercanos y del conocimiento de personas vinculadas a niveles sociales
altos quienes poseen los recursos necesarios para contratar dichos tratamientos
que se presentan imposibles para los individuos de los sectores populares.

De la misma manera, del número total de pacientes entrevistados, se pudo

identificar claramente la superioridad en la visita a los espacios de curación, por
parte de mujeres. Ellas, amas de casa, comerciantes, madres solteras, cabeza de
familia, jóvenes, adultas, son quienes consultan con mayor frecuencia estos
espacios de curación debido, a que siguen teniendo bajo su cuidado el núcleo
familiar, lo cual las hace responsables de brindar todas las alternativas de salud
cuando un evento de enfermedad se presente en su hogar. Sus hijos, esposos,
nietos, padres y demás familiares dependen del cuidado que pueda proporcionar
alguna mujer de su núcleo familiar quien sabe reconocer desajustes que puede

92
padecer algún individuo, en ocasiones los suele curar y cuando estas rebosan sus
capacidades, sabe a dónde dirigirse.

Y es precisamente la naturaleza de las enfermedades, lo que exige a las

personas, y como se ha planteado anteriormente las mujeres y en algunos casos
hombres del núcleo familiar del afectado, que inicien sus caminos buscando las
solución definitiva de la aflicción. En casos particulares el trasegar de esas
alternativas de curación pueden tardarse días, meses, y en ocasiones años,
padeciendo enfermedades, que según la óptica de la medicina occidental se
presentan como enfermedades producto de la sugestión, es decir enfermedades
simbólicas. Esto impulsa a los familiares del afectado y al afectado mismo, a
buscar otras salidas a sus dificultades, debido a que si bien los síntomas de la
enfermedad pueden identificarse dentro de las aflicciones reconocidas en los
espacios de la medicina formal, el origen de esas aflicciones seguirá operando y
desgastando a quien padezca la enfermedad. Este panorama hace que en
algunos casos, las personas sean presas de la desesperación, la impotencia y la
angustia extrema lo cual conlleva a la búsqueda decidida de alternativas
cualquiera fuera su origen, su espacio y sus métodos de curación.

La búsqueda de aquellas alternativas de curación para el caso de San Juan de

Pasto, no debe convertirse en mayor inconveniente, debido a que es muy
difundido en la ciudad por medio de la transmisión hereditaria, principalmente en
sectores populares, la existencia de sabedores, médicos tradicionales y otros
especialistas que basados en sus profundos conocimientos de cuidados naturales
y asistencia cultural del cuerpo, que puede ser afectado por múltiples elementos
que hacen parte de las concepciones compartidas por personas habitantes de
sectores de la ciudad, a quienes ha de atenderse en cualquier caso de
desequilibrios físicos que desajustan su armonía corporal y espiritual.

Más adelante y luego de identificar al sabedor el paso a seguir es conducir a la

persona afectada o conducirse así mismo hacia el espacio de curación escogido
para ser atendido. La precariedad de los espacios físicos en donde se apostan la
mayoría de los sabedores, es lo que inicialmente llama la atención de las personas
que visitan por primera vez aquellos espacios que para muchos se presentan
como inverosímiles; del resultado de la primera consulta es posible crear vínculos
en torno a la asistencia de desordenes posteriores que se presenten ante el
individuo atendido, en muchos casos la influencia de estos sabedores genera
relaciones prolongadas con sus pacientes en torno a la atención de cualquier tipo
de aflicciones que aquejen a estas personas. Aquellas relaciones con el paso del
tiempo tienden y esto, dependiendo de la eficacia en las curaciones del sabedor a
convertirse en actos de fe, mantenidos por toda la población que crea dentro de
los imaginarios colectivos devoción hacia el curandero y su sistema simbólico.

93
En lo posterior lo que el afectado debe realizar son acciones vinculadas a
recomendaciones proporcionadas por el sabedor, que muchas veces están ligadas
al consumo de plantas medicinales de la zona, en recetas que se piensan para
restablecer la salud de los afectados. Todo esto, más el influjo de las creencia en
la superación de la enfermedad es lo que se reproduce regularmente en muchos
individuos de la ciudad, los cuales inician su camino en busca de la salud
acercándose a personas y espacios desconocidos pero que al final y gracias a sus
grandes conocimientos finalizan estableciendo influencias depara pensar, tratar y
alivia la enfermedad.

94
 A MANERA DE CONCLUSIÓN

La existencia actual de prácticas mágico religiosas identificadas en algunos

sectores de la ciudad de Pasto, permiten reconocer elementos esenciales que
permiten a muchas personas de esta capital, basar sus percepciones a la hora
de comprender y relacionarse con el mundo en el que se desenvuelven.

Aquellas relaciones particulares, están ligadas a la reproducción del cuerpo

cultural que se hace en sectores de la ciudad de Pasto, en donde aún, reproducen
aquellas percepciones que se configuraron en procesos culturales adelantados en
este territorio, que dieron paso a la construcción mestiza que se mantiene en
nuestros días, y permitiendo pensar el cuerpo, su funcionamiento, influencias y
desajustes.

Aquel cuerpo expuesto en los tratamientos llevados a cabo en los espacios de

curación durante el proceso de investigación, dejó en evidencia la conformación
actual del cuerpo cultural compartido por algunas personas de esta ciudad, para
pensar la cosmovisión andina en donde se inscriben los procesos de pensamiento
y con ello los criterios de verdad que proyectan dicho cuerpo. Lo anterior se
entiende bajo la configuración de relaciones de opuestos que se complementan
para dar paso a la armonía que ha de regir todo en cuanto se contemple dicha
percepción, y en donde está presente, el cuerpo cultural.

Estas representaciones compartidas ampliamente hacen que las personas

configuren circuitos culturales los que funcionan reproduciendo las nociones
colectivas ligadas a la cosmovísión. En este caso la relación del cuerpo y el medio
social y natural sigue regida bajo relaciones duales como: frío-calor, día-noche,
claro-oscuro, húmedo-seco, desde donde se produce el desequilibrio del cuerpo
interno y de esté, con el medio social; pero además, en esas mismas relaciones,
se encuentra el alivio, proporcionado por la persona que puede curar, el sabedor.

Esta persona quien por su especialización cultural en torno a los patrones

cognoscitivos y procedimentales que permiten solución aspectos negativos en la
vida de las personas, logra mantener el conocimiento tradicional dinamizado por
nuevos avances médicos haciendo una reelaboración continúa de su práctica, la
que está al servicio de toda la comunidad. Siendo lo particular de su hacer, la
reproducción continúa de la esencia de sus principios de curación, que se
cimentan, en relaciones con seres sobrenaturales, dones adquiridos, más la
práctica de la magia y la influencia de elementos religiosos; vale la pena decir, que
la influencia de la magia en diferentes espacios de curación sigue utilizándose con
el fin de identificar desequilibrios que afecten la armonía individual y social de las

95
personas, a través de alguno de los dos principios que opera, la magia simpática
o magia de contagio.

Los elementos que proporciona la religión católica en cada uno de los espacios de
curación que se activan diariamente son producto de reelaboraciones, con las
cada que cada uno de los sabedores, recubre el acto médico de eficacia, teniendo
en cuenta que esta religión sigue siendo la más ampliamente difundida en esta
ciudad y es, por medio de los signos y símbolos de esta religión que hoy día se
basan tanto sabedores como pacientes, para encontrar solución a las afecciones
que han de tratar; sobre todo las enfermedades de naturaleza espiritual, en donde
la inmanencia de santos, quienes trascienden en la historia por sus decididas
obras, se toman como fuente de curación obrando aquí también, procesos
sincréticos que recubren el acto curativo, de eficacia que logra restablecer el
equilibrio del cuerpo que sigue pensándose en su propia cosmovisión.

Al recrear y reproducir todo este circuito cultural, el conocimiento que posee cada
uno de lo sabedores, pierde su validez, si no se soportarán en las manifestaciones
culturales transmitidas y compartidas por habitantes de esta ciudad, quienes aún
dependen de las formas de curarse tradicional, debido a que son quienes
mantienen el engranaje que soporta a los sistemas curativos que hoy día se
activan; de manera particular se debe reconocer el papel de la mujer en torno a la
existencia de estos sistemas médicos, debido a qué es esta, quien dinamiza los
procesos de transmisión cultural en el seno del hogar, haciendo que las
percepciones de los habitantes de sectores concretos, mantengan vigente,
reproduciendo además, su relación con las prácticas y los sabedores.

El papel identificado de la mujer quien culturalmente sigue reproduciendo las ideas

y creencias a través de las que personas de la ciudad de Pasto se siguen curando,
se transmiten hereditariamente, principalmente en el proceso de crianza producto
de las circunstancias que rodean los eventos de enfermedad y otros
acontecimientos negativos que irrumpen en la vida de las familias, la
responsabilidad de la madre o cualquier otra mujer, debe velar por el bienestar de
los suyos, permitiendo así, que dichas prácticas se sigan manteniendo y
compartiendo, y con ellas las concepciones con respecto al conocimiento que
detentan personas quienes, saben curar.

Este circuito cultural se complementa en todos los espacios de curación, por

medio de cada sistema simbólico el sabedor proporciona curas eficaces y
soluciones concretas a los eventos de enfermedad y otras aflicciones que
desequilibran la armonía que debe existir entre el cuerpo interno y de esté, con su
medio social en el cual se desarrolla. De este modo, al igual que la transmisión
cultural mantenida y compartida por la comunidad, lo que mantiene vigente a estas
prácticas culturales es la eficacia en los tratamientos que se proporcionan para la
sociedad en general, la que los convierte en espacios relevantes a la hora de
comprender la dinámica de la ciudad de Pasto, entendiendo que es allí, en donde

96
las personas encuentran alternativas para el restablecimiento de su salud, la
protección de sus cuerpos y sus espacios; además, reactivan y piensan su
relación con el medio social en el cual gestan su experiencia vital.

Es así como estas prácticas mágico religiosas existentes en la ciudad de Pasto,

establecen funciones con respecto a la atención en salud, la protección del
cuerpo y sus espacios, de influencias negativas; más, la adquisición de energías
positivas mediante el equilibrio general producto de la armonía que debe
generarse entre el cuerpo del individuo, y su medio social. Estas relaciones que se
adhieren a la dinámica social de esta ciudad, permite que habitantes de diferentes
sectores sigan omitiendo su inserción a las instituciones de medicina formal, las
que siguen presentado falencias con respecto a la atención, la prescripción de
droga Standard y la reproducción constante de diálogos verticales con personas
de sectores populares, quienes así lo manifiestan; y reafirman en ese punto la
existencia de espacios de curación tradicionales en los que: curanderos,
sobanderos, tarotistas y hechiceros, que por el contrario y soportados en las
relaciones dinamizadas por la oralidad y la economía en sus tratamientos,
seguirán presentes en cada uno de los sistemas médicos tradicionales que
continúan brindando respuestas con las que los habitantes principalmente de
sectores populares de Pasto, continúan estableciendo relaciones para poder
comprender y vivir su realidad.

Se puede decir que en los primeros diez años del siglo XXI individuos que
conforman la sociedad pastusa, mantienen y comparten formas tradicionales en
las que basan su estabilidad emocional, física y social adhiriéndose a las practicas
mágico religiosas, conformadas por sabedores quienes soportan sobre el sistema
simbólico que manejan, la estabilidad económica de ellos y los suyos, teniendo en
cuenta que como todo saber puede generar algún tipo de ganancias qué además
se articulan con el resto de actividades que suponen la activación de la dinámica
económica interna, que continua proporcionando más elementos que deben seguir
siendo trabajados para validar la importancia social de estas prácticas culturales
en esta ciudad.

Las prácticas mágico religiosas vigentes en la ciudad de Pasto deben

comprenderse como prácticas culturales a través de las que se aborda, por parte
de sectores sociales el desequilibrio generado por la enfermedad del cuerpo
cultural y las que además proveen a la sociedad condiciones para pensar el
cuerpo cultural por medio de las concepciones culturales, para consolidarse en un
recurso apropiado para la atención de la salud en general y como un elemento
clave de reafirmación cultural.

97
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101
 ANEXOS

Anexo A. Leonardo Castillo (El Chacho de la Ruda)

102
 Anexo B.
Personas asistentes al consultorio de los Juanitos
NOMBRE ED OCUPACION MOTIVO DE VICITA ENFERMEDAD SINTOMAS/ BARRIO
AD TRATAMIENTO
- -
Olga Santacruz 59 Pujos Quejidos intensos Chambu

Liliana Burbano 21 Estudiante de Enfermería Espantado(niño) Diarrea, falta de apetito

Superior
- Dolor de Espalda (6 Obonuco
Miguel Salomón 68 Conductor meses)
- Adelgazamiento, falta de
Piedad Arteaga 48 Costurera Espanto (niño) apetito,

Alba Mora 48 Oficios Varios Problema Arterial Inflamación Granada

-
Claudia Burbano 29 Comerciante Asustado (niño) Diarrea, Villa flor 2
Dolor de Cabeza,
Maria Castro 60 Ama de casa cuerpo, cansancio Chapal

Jenny Pavón 26 Ama de Casa Dolor al vientre - Luís Carlos

galán
-
Luís Edilma Vivas 43 Ama de casa Remedios apropiados Dolor al costado, y Anganoy
con la madre los pies.
alienta.
-
Blanca Isabel Vivas 50 Ama de Casa Infección en la Faringe inflamada Anganoy
Garganta
Dolor de espalda, bajo de
Fabio Melo 56 Independiente - Dolencia de los peso, inflamación en los Fundadores
Riñones, riñones
- Dolor de los riñones, Inflamación de riñones Tambo (
Marcia Córdoba 65 Ama de Casa Cistitis, Pinchera (Hija)
Es bueno en su trabajo, Enferma la Matriz Hemorragias, San
Adriana Botina 25 - Alivia la enfermedad Manchas de la cara estomago hinchado, Fernando
(Amiga)

103
Javier Burgos Negociante Cura toda clase de Maleficios, Desgarres, Dolor de cabeza, dolor de
33 enfermedad Mal hora, Mal hora estomago resfrió,
mal ojo, mal ilusión, desesperación,
hace 13 años.
Rosa Meneses 65 Ama de casa Nervios, Varis, Nervios, Varis, lesiones San Vicente
lesiones

Rosalba Toro - Ama de Casa - Espanto Llenura en el estomago Samaniego

Armando Almeida 36 Administrador de Porque ha curado a mi Mal viento Escoliosis, El mal viento: dolor de Taminango-
negocios(Lavadero de familia en sus desviación en la cabeza, sueño Chapal
autos chapal) enfermedades columna c3- c5, a mi
esposa de sinusitis

Lidia Romero 50 Ama de casa Sierre he venido por mi Presión - Chachagüí

familia porque curo un
caso especial de
Ataques a un conocido.
Mala circulación, Dolor Dolor de cabeza, hinchazón
Luz Mariela López 47 - - del corazón. y Granada
Amortiguamiento.

Ricardo Ortega 47 Ebanistería - Fractura de hueso Dolor del hueso, me cura Puerres
con el agua y crema
rearada por ellos.
Patricia Botina 25 Ama de casa Porque son igual que Dolor de estomago, Vengo por las tomas y para Calambuco
los doctores y siempre estreñimiento, caída la caída del obligo tomo
que estoy enferma de del ombligo diente de león y manzanilla.
cualquier enfermedad
vengo.
Jesús Antonio 57 Agricultura -- Dolor de canilla, Tratamiento soplar y tomas. Calambuco
Cumbaco Nervios
- Belén

Adela Ramos 77 Ama de casa Neumonía Pulmonar Dolor de espalda, mi

tratamiento son baños
preparados.
Berta Burgos 84 Ama de casa - Riñones, Nervios Dolor de piernas y brazos, el Miraflores
tratamiento es el agua con
azúcar y limón.

104
Carmen Burbano 42 - Por herencia de mis Mal de ojo, Mal aire El mal de ojo : vomito, dolor Rosario
padres que acudían a de estomago.Los síntomas
este lugar. del mal aire son el dolor de
dientes. Yo me curo con
toma de manzanilla como
protección por tres veces
me chupan.
Irene Botina 57 - - Riñones, Nervios, Tomo el agua con azúcar y San Antonio
lesiones limón. cazanare
Aura Córdoba 70 - Por encontrar una Infección de la Vejiga Dolor del vientre y mareo Guamuez
curación
Adriana Botina 25 - Son buenos en las La matriz Hemorragia, hinchazón del San
curaciones y alivian estomago, el tratamiento es Fernando
el agua c y manzanilla con
leche.

Dolor de cabeza, resfrió,

Javier Burgos 33 Negociante Yo vengo porque hace Maleficios, mala hora, desesperación son síntomas Anganoy
13 años me han curado desgarres. de la mala hora, los
de mis enfermedades. maleficios hacen que la plata
no me dure es como si se
me quemara, se me
presentan espíritus.
Ellos me curan con : Baños
que son los martes y
viernes, las tomas, ellos
siempre utilizan la ruda y
otras hiervas, además
Robert siempre fuma para
que no lo ataquen.
La gastritis tengo llenura y
Luz Dary Guerrero 26 - - Gastritis, mi niña tiene mi hija siempre está inquieta Santa Clara
nervios. y llanto
Dice que debo de darle
agua de toronjil y bañarla
con agua de ortiga..
Jenny Arciniegas 23 - Vengo por primera vez Cálculos en la vesícula. Dolor de estomago, vomito, Chambu
piquetes

Oscar Portilla 32 - El médico no ha - Presión Alta parálisis, La Unión

logrado saber. resfriados.

105
Socorro Abaonza 49 - Porque el médico no Bebes enfermas de Llanto intenso y insomnio Anganoy
puede curar espanto Espanto
Juan Matabanchoy 43 - Porque las tomas lo Dolor de estomago Dolor de cintura, Sendolla
han curado

Laura Eliza Josa de 56 Comerciante Asiste porque es más Artritis Nerviosa y Dolor de cabeza, dolor de Laguna
Botina barato, lo natural no Reumatismo. huesos, ceguera, dolor de
hace daño. garganta, ellos reconocen en
los corrientes.
Amparo Legarda 39 - Asiste por primera vez, Pie luxado Hinchazón y dolor intenso. Aire Libre
y porque en Salucoop
no atienden
Rosalía Andrade 37 - Existe mala atención Sufre del Hígado Insomnio desanimo, Belén
Hospitalaria. borracheras,
Carlos Estrada 46 Empleado en un hotel Nos han tratado las Dolor de Cabeza, la Vomito, es controlado por La rosa.
enfermedades (mama) Bilis. algunas plantas medicinales
como:
diente de león.
Adiela Buesaquillo 40 Ama de Casa - Cáncer Salpullido, dolor de Chambu
estomago, vomito, nauseas,
desmayos,
Marta Patricia 34 Ama de Casa - Operación (Coartación Insomnio , pujos, sangre en Jongovito
Timana de Orta)Lesión, gripa) la nariz, A causa de
operación en el corazón solo
recibe plantas medicinales
Claudia Roció Botina 23 Ama de casa Asiste debido a la Neumonía, Tos, congestión, fiebre alta, Resguardo
ineficaz droga Bronconeumonía, Indígena
Hospitalaria que le han Quillacinga
recetado a su hijo. Y de la
porque su familia Laguna.
conoce tiempo atrás a
los juanitos.
María Vázquez 70 Ama de Casa El servicio médico al Desvió de Columna Dolores intensos de espalda. Corazón de
que asiste es de mala Jesús
calidad y la terapia que
requiere no es
avalada., asiste donde
los Juanitos hace 15
años,

106
 Anexo C.

Plantas medicinales utilizadas en las enfermedades en la ciudad de San Juan

de Pasto

Nombre Artemisa absinithum

Científico:

Familia: Compuestas
Nombre Común: Ajenjo. Es una planta
de clima frío.

Bilis y dolor de
Aflicción que estomago.
cura:
Otros nombres: Absintio.

NOMBRE MEDICAGO SATIVA

CIENTÍFICO: L
Familia: Labiadas

Nombre Común: Alfalfa. Planta de clima

frío o templado.

Aflicción que Utilizada generalmente

cura: para baños.

Otros nombres:

Nombre Valeriana offinalis L

Científico:
Familia: Valerianáceas

Nombre Común: Valeriana. Clima frío.

Aflicción que Para tratar los nervios

cura: y el corazón.

Otros nombres:

107
Nombre Borrago officinalis L
Científico:
Familia: Boragináceas

Nombre Común: Borraja.

Aflicción que Para la gripa y
cura: problemas cardiacos.

Otros nombres: Borraja

Nombre Guayagum officinale

Científico:
Familia:

Nombre Común: Guayaco.

Aflicción que Utilizada en
cura: tratamientos para el
reumatismo.
Otros nombres: Leño santo

Nombre Xanthium Spinosum

Científico:
Familia: Compuestas

Nombre Común: Cepe caballo.

Aflicción que Utilizado para la
cura: inflación de los
riñones.

Otros nombres: Cachurea menor,

cepa de caballo.

108
Nombre Citrus aviantium var-
Científico: amara L
Familia: Rutaceae

Nombre Común: Hoja de naranja

Aflicción que Para insomnio, y

cura: dolor de estomago.

Naranjo amargo,
Otros nombres: Naranjo agrio.

Nombre Brownea ariza Benth

Científico:
Familia: Caesalpinioceae

Nombre Común: Palo cruz

Aflicción que Utilizado para el

cura: corazón.

Otros nombres: Ariza, Árbol de la

cruz

Nombre Anethum graueolens

Científico:
Familia: Umbelíferas
( Umbelliferae)

Nombre Común: Ineldo

Aflicción que Para el dolor de
cura: estomago

Otros nombres: Eneldo, Aneldo,

Hinojo

109
Nombre Lippia, Turbinata, Gr.
Científico:
Familia: Verbenáceas

Nombre Común: Poleo

Aflicción que Generalmente

cura: utilizada para la
diarrea.
Otros nombres: Menta-poleo, Poleo,
Poleo menta

Nombre Croton glabellus

Científico:
Familia: Euphoribaceae

Nombre Común: Rayo cascarillo

Aflicción que Utilizada para el
cura: corazón

Rayo cascarillo

Otros nombres:

Nombre Planta nativa

Científico:
Familia:

Nombre Común: Tigre Guasca

Aflicción que Controlar la fiebre y
cura: dolores articulares.

Otros nombres: Tigre guasca

110