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    Cassirer (Unidad 1)

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    Uexküll argumenta que cada organismo vive en un mundo subjetivo único definido por sus órganos sensoriales y capacidades de respuesta. Cassirer expande esta idea y propone que los humanos tienen un "sistema simbólico" entre la percepción y la acción que transforma la realidad a través del lenguaje, el mito, el arte y la religión. Define a los humanos no como animales racionales sino como animales simbólicos que viven en un universo simbólico.

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    Uexküll argumenta que cada organismo vive en un mundo subjetivo único definido por sus órganos sensoriales y capacidades de respuesta. Cassirer expande esta idea y propone que los humanos tienen un "sistema simbólico" entre la percepción y la acción que transforma la realidad a través del lenguaje, el mito, el arte y la religión. Define a los humanos no como animales racionales sino como animales simbólicos que viven en un universo simbólico.

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    Uexküll argumenta que cada organismo vive en un mundo subjetivo único definido por sus órganos sensoriales y capacidades de respuesta. Cassirer expande esta idea y propone que los humanos tienen un "sistema simbólico" entre la percepción y la acción que transforma la realidad a través del lenguaje, el mito, el arte y la religión. Define a los humanos no como animales racionales sino como animales simbólicos que viven en un universo simbólico.

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    Uexküll argumenta que cada organismo vive en un mundo subjetivo único definido por sus órganos sensoriales y capacidades de respuesta. Cassirer expande esta idea y propone que los humanos tienen un "sistema simbólico" entre la percepción y la acción que transforma la realidad a través del lenguaje, el mito, el arte y la religión. Define a los humanos no como animales racionales sino como animales simbólicos que viven en un universo simbólico.

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    Cassirer

    Uexküll:

    La vida es una realidad última que depende de sí mismo, no puede ser descrita o explicada en términos de
    física o de química.

    La realidad no es una cosa única y homogénea; se halla inmensamente diversificada, poseyendo tantos
    esquemas y patrones diferentes cuantos diferentes organismos hay. Cada organismo es un ser monádico.
    Posee un mundo propio, por lo mismo que posee una experiencia peculiar. Los fenómenos que
    encontramos en la vida de una determinada especie biológica no son transferibles a otras especies. Las
    experiencias y las realidades, de dos organismos diferentes son inconmensurables entre sí. La única clave
    para la vida animal nos la proporcionan los hechos de la anatomía comparada; un estudio minucioso de la
    estructura del cuerpo animal, del número, cualidad y distribución de los diversos órganos de los sentidos y
    de las condiciones del sistema nervioso, nos proporciona una imagen perfecta del mundo interno y externo
    del organismo. Cada organismo se halla enteramente coordinado con su ambiente, y posee dos sistemas
    que sin la cooperación y equilibrio de estos no podría sobrevivir:

     Sistema Receptor: Por el cual una especie biológica recibe los estímulos externos
     Sistema Efector: Por el cual reacciona ante los mismos, se hayan entrelazados.

    Circulo Funcional
    Sistema Receptor

    Sistema Efector

    Cassirer: Utiliza el esquema de Uexküll y lo modifica. Opina que en el mundo humano encontramos una
    nueva característica y es la marca distintiva de la vida del hombre. Su círculo funcional sea ha ampliado
    cuantitativamente y ha sufrido un cambio cualitativo. Entre el sistema receptor y el efector, hallamos un
    eslabón intermedio llamado “sistema simbólico”, el cual transforma la realidad de la vida humana. El
    hombre no solo vive en una realidad más amplia, sino en una nueva dimensión de la realidad. Existe una
    diferencia: las reacciones orgánicas (una respuesta directa e inmediata sigue al estímulo externo) y las
    respuestas humanas (la respuesta es demorada, interrumpida y retardada por un proceso lento y
    complicado de pensamiento)

    Sistema Sistema Sistema


    Receptor Simbolico Efector
    El lenguaje, el mito, el arte y la religión constituyen partes de este Epiceto:
    universo. Todo progreso en pensamiento y experiencia afina y refuerza esta "Lo que perturba y alarma al
    red. Al hombre no le queda más remedio que adoptar las condiciones de su hombre no son las cosas sino
    propia vida, pues vive en un universo simbólico. La realidad física parce sus opiniones y figuraciones
    retroceder en la misma proporción que avanza su actividad simbólica. El sobre las cosas."
    hombre se ha envuelto en formas lingüísticas, en imágenes artísticas, en símbolos míticos o en ritos
    religiosos, en tal forma que no puede ver o conocer nada sino a través de la interposición de este medio
    artificial.
    La racionalidad es un rasgo inherente a todas las actividades humanas, pero aunque el lenguaje, por ej.,
    ha sido identificado a menudo con la razón o con la verdadera fuente de la razón, esta definición no
    alcanza a cubrir todo el campo. En ella, una parte se toma por el todo ( pars pro toto). Primariamente, el
    lenguaje no expresa pensamientos o ideas sino sentimientos y emociones. Y una religión dentro de los
    límites de la pura razón, como dice Kant, no es más que pura abstracción. La razón es un término
    verdaderamente inadecuado para abarcar las formas de la vida cultural humana en toda su riqueza y
    diversidad, pero todas estas formas son formas simbólicas. Por lo tanto, en lugar de definir al hombre
    como un animal racional lo definiremos como un animal simbólico.

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