Buenos Aires o Bairro PDF

4 Las calles de Buenos Aires Sus nombres desde la fundación hasta nuestros días
GOBIERNO DE LA CIUDAD
DE BUENOS AIRES
Jefe de Gobierno
Dr. Aníbal Ibarra
Vicejefe de Gobierno
Lic. Jorge Telerman
Secretario de Cultura
Dr. Gustavo López
Subsecretaria de Patrimonio Cultural

Arq. Silvia Fajre
Directora del Instituto Histórico

de la Ciudad de Buenos Aires
Lic. Liliana Barela
© 2004
Instituto Histórico de la Ciudad de Buenos Aires
Avda. Córdoba 1556, 1er. piso
(1055) Buenos Aires - Argentina
Tel: 54 11 4813-9370 / 5822
E-mail: [email protected]
ISBN: 987-21092-1-4
Hecho el depósito que marca la Ley 11.723
Dirección editorial:
Liliana Barela
Supervisión de edición:
Lidia González
Corrección:
Rosa De Luca
Marcela Barsamian
Florencia Panichelli
Diseño editorial:
Jorge Mallo
Fabio Ares
Ilustraciones:
Horacio J. Spinetto
Administración:
Graciela Kessler
Luis Kirzman
Graciela Porcel
Buenos Aires
El libro del Barrio
Teorías y Definiciones
Liliana Barela y Mario Sabugo (directores)

Miguel A. Guérin - Rodolfo Giunta
Rafael E. J. Iglesia - Rita Molinos
7
Prólogo: Venimos de los barrios

Liliana Barela y Mario Sabugo
Este libro se aboca a explicar el barrio, los ba-

rrios, de Buenos Aires. No se refiere a ningún
barrio en particular, a lo sumo mencionará uno
u otro a guisa de ejemplo. Su objetivo es ge-
neral: esbozar una idea o concepto de “barrio”,
dando vueltas alrededor de su historia y sus
problemas.
Por tanto, Buenos Aires. El libro del Barrio gira
en torno de tres interrogantes: ¿qué cosa es un
barrio?, ¿cuáles son los instrumentos para su
estudio?, y por último –suponiendo que
hayamos satisfecho los dos anteriores y sepamos
lo que es un barrio– ¿qué podemos hacer con
los barrios, para qué nos sirve conocerlos?
El barrio se ha relacionado y se relaciona con el
espacio público (la calle, la plaza, la esquina, el
almacén), con el espacio privado (la casa), con
la institución (el club, el templo, la escuela): no
queda al margen de nada de lo urbano. Incluso
es posible que su aparente negación, el Centro, no
sea al fin más que otro barrio o grupo de barrios.
Los barrios se pueden evaluar, así lo hace una
inmobiliaria. Asimismo son clasificables, a
8 Buenos Aires El libro del Barrio
modo científico, por topografía, demografía, morfología edilicia u otros

rasgos por el estilo.
Incluso todos, más o menos, estamos convencidos de que los barrios
son distintos y de que cada uno tiene sus propias particularidades. Pero
esas particularidades ¿no se extenderán a la personalidad de sus
vecinos? ¿No habrá entonces una secreta homogeneidad debida a la
geografía y la cultura local, que unifique a los hijos de cada barrio?
¿Cuántos otros secretos y arcanos podrá develarnos el estudio de los
barrios?
“Cien barrios porteños” propone el estribillo célebre de Alberto
Castillo, como diciendo “muchos” o “innumerables”, aunque luego
apenas menciona una veintena. También nos pesa mucho la toponimia,
los nombres de los barrios. Esos nombres, los que mencionamos para
consolidar nuestra identidad, diciendo de qué pequeño territorio somos
o de dónde venimos. En la toponimia de los barrios se entrecruzan los
santos, los próceres, los sitios y los pioneros y, parafraseando a Marcel
Proust, resulta que estamos moldeados por lo que nos representan esos
nombres. Nos habituamos a considerarlos individuales y únicos, y
tenemos in mente una imagen confusa de cada uno, con el debido color
que lo distingue, que emerge de su sonoridad épica o prosaica, brillante
o sombría.
Vivir en la ciudad es vivir en un barrio. En las decenas de miles de
tangos de Buenos Aires casi siempre se menciona al barrio, pero muy
pocas veces la ciudad. Por eso se ha dicho que “Garay fundó la ciudad
y los porteños, los barrios” (Norberto García Rozada). La ciudad
aparece poco menos que como una abstracción, y el sitio concreto en
que se vive es el barrio.
Al fin, lo que se propone en este libro será aplicable a todos los barrios
en general, pero nunca exhaustiva o definitivamente a cada uno; porque
cada uno de ellos es “aproximadamente” un barrio en general, y
“exactamente” lo que es cada uno como idea y realidad de sí mismo.
Introducción Liliana Barela y Mario Sabugo 9
Los textos que forman esta obra enfocan la historia urbana, la historia
oral, los imaginarios literarios, los cambios tecnológicos y de
infraestructura, la inmigración y los movimientos sociales urbanos,
como diferentes lentes que convergen para configurar una hipótesis de
lo que es el barrio.
Este libro trata de responder a algunas preguntas sobre el barrio y,
como suele suceder, mientras trata de contestarlas, puede que formule
otras nuevas.
11
El barrio en el recuerdo
Liliana Barela
Presentación
Partiendo de mi condición de historiadora no puedo

evitar buscar siempre los orígenes. Por tanto, aun
cuando la construcción del concepto de barrio que
voy a analizar en este trabajo se refiere a entrevistas
realizadas entre 1986 y 2003 y remiten a diferentes
barrios de las décadas 1930 a 1970, resultó
necesario para mí hacer algunas consideraciones
cronológicas y conceptuales previas.
Esta investigación comparte con otras la posibilidad
y/o dificultad de tratar de explicar el concepto varia-
ble, múltiple y subjetivo de barrio.
Cuando tratemos el tema de los barrios que se
extrañan y el imaginario que el presente trabajo
recoge, aparecerán dos ideas fuertemente
mezcladas: el territorio y el sentimiento.
El primero, sin fronteras excluyentes y con límites
imprecisos en relación con lo históricamente
vigente o la denominación corriente. El segundo,
representado por la casa, la infancia, la vida
Liliana Barela
Historiadora. Directora del Instituto Histórico de la Ciudad de Buenos Aires. Fundadora del Programa
de Historia Oral del Instituto Histórico e investigadora del Programa de Historia Oral de la UBA.
Directora de la Revista Voces Recobradas. Ha sido vocal y presidente de la Comisión Nacional de
Museos, Monumentos y Lugares Históricos; Directora Nacional de Patrimonio, Museos y Artes de
la Nación; Subsecretaria de Acción Cultural del Gobierno Autónomo de la Ciudad de Buenos Aires.
cotidiana, los vecinos, la familia, la escuela, las fiestas, oportunidades en donde

la afectividad o el rechazo conservaban el vivo recuerdo.
De la complejidad y diversidad de este entrelazamiento y de sus diferencias
en tiempos y lugares surge esta vocación de dar con el “barrio en el
recuerdo”.
Las teorías
Para introducirlo en el tema del barrio construido por las memorias, creímos
necesario revisar y precisar algunas teorías acerca de la conceptuación del
ba-rrio y lo barrial, para ubicar luego la relación con los recuerdos y las
fechas en que esos recuerdos se recrean, en el barrio que recuerda. Y dado
que consideramos que las variables fundamentales están dadas por el
territorio y el sentimiento, vale perfilar algunos planos que permitan
visualizar modalidades barriales y límites definitorios. Del trabajo sobre
estos testimonios pudimos alcanzar algunas formulaciones que pueden
calificarse de aproximaciones teóricas válidas y comprobables en los
recorridos históricos y literarios que, por fortuna, no son escasos.
En este recorrido veremos intentos de crear instrumentos de organización
administrativa de la ciudad y ello tendrá reflejo y consecuencias gráficas en el
plano, en los planos. Allí aparecerán nombres que luego desaparecen, fantasmas
de representaciones y nombres concretos que indican lugares precisos que sirven
para describir actividades.
Estas denominaciones aluden a las más variadas clasificaciones y tienen en los
planos sus mejores registros.
Otra posibilidad de conceptualización la recoge la literatura que en general
define al barrio en términos de oposición al centro. Este concepto aparecerá en
la literatura del siglo XX. En las crónicas del siglo XIX se observa una
denominación de barrios futuros (Barracas, Flores, Belgrano, Boca) pero se los
ubica fuera de la ciudad.
“En las Barracas los mendigos no se limitan a pedir como en la ciudad los
sábados”.1 Para comprender mejor estas reflexiones consultar el trabajo de
Rodolfo Giunta en este mismo libro.
El tango describirá a los barrios con la nostalgia de algo perdido, o sea que
El barrio en el recuerdo Liliana Barela 13
aparecen después de que las transformaciones urbanas modificaron lugares

emblemáticos de la ciudad.
La posibilidad teórica de las ciencias sociales nos permite discutir acerca del momento
en que aparece el barrio del que hablan aquellos que sienten que lo han perdido.
Así para James Scobie, el barrio aparece hacia 1910 cuando la expansión de la
ciudad (tranvía, ferrocarril y remates) lo permite. O sea que para Scobie el
barrio es el suburbio.2
Otra posición diferente es la de Adrián Gorelik quien, si bien admite la expansión
del centro hacia los suburbios para 1910, no ubica cronológicamente la
construcción del barrio para esta fecha sino entre el 20 y el 30, y lo define como
algo producido social y culturalmente.3 Rescata los conceptos de Leandro
Gutiérrez y Luis A. Romero en la formación de las sociedades barriales, concepto
compartido por Luciano Privitello en su último trabajo. Todos coinciden en
ubicar al barrio en el período de entreguerras.4
Gorelik retoma la idea de vecindario inconexo para 1910 que es consecuencia
de la expansión y la asimila a instalaciones de frontera sobre la pampa. Por ello,
para este investigador el barrio no es una categoría jurisdiccional sino un
dispositivo cultural mucho más complejo.5
Para Mario Sabugo el barrio es una construcción histórica que tiene ya varias
generaciones. La primera generación es la del barrio porteño antiguo (fines del
siglo XVIII y principios del XIX) y la segunda es la del barrio porteño moderno
(fines de los siglos XIX al XX). Todavía no se atreve a confirmar una tercera
generación coincidente con la aparición de tanto conjunto habitacional que
adopta el nombre de barrio.6
Para nuestro trabajo que va de la memoria al plano, del recuerdo al documento
del poema al espacio, las posiciones de Gorelik y Sabugo resultan apropiadas
para confirmar algunas consideraciones.
El recuerdo más antiguo que registramos es el del barrio de 1920 con su sociedad
de fomento y su parroquia. Esta es la memoria del recuerdo del barrio que
registramos en nuestra primera etapa: haciendo la historia de los barrios que
nacieron al calor de los tranvías, el ferrocarril, las bibliotecas, etc.; la memoria
de los sectores populares de la década del 20, la memoria gringa primera.
Es decir que en esta primera etapa, el barrio que transmite la mayoría de los
entrevistados es el barrio que describe Gorelik.
Pero esa tercera generación de barrios que presiona fuerte desde fines de los 90
por hacerse escuchar y que refleja barrios nuevos o villas que se transforman en
barrio o simplemente villas que son barrios, reclaman un nombre en el plano
con la fuerza que les da su historia, sus luchas. Estas nuevas-viejas demandas
son las mismas que aquellas de los gringos, sólo que tienen un componente
poblacional diferente (provincianos, inmigrantes de países limítrofes) y otros
estigmas discriminatorios que pueden llevarnos a una guetización de la ciudad.
Esta nueva generación es la que nos aporta la reflexión de Sabugo.
Por tanto, la idea que aquí manejamos es la de un itinerario del concepto de
barrio en construcción entre los vecinos, el plano y el contexto histórico en que
este se produce y que registra las tensiones entre representación gráfico-
administrativa y vida cotidiana.
En la primera generación de Sabugo está el barrio patricio que es la ciudad
misma, el resto es el afuera. En cambio en las dos generaciones siguientes estaría
el barrio gringo de los inmigrantes ultramarinos y los migrantes internos, los
inmigrantes de los países limítrofes, y también los excluidos por el proceso de
la desindustrialización que llevó a la desocupación, la pauperización y
marginalidad de varios sectores sociales.
El territorio: los planos
Para llegar a los sectores que marcan en la geografía de la ciudad los límites y
los nombres de los barrios actuales, utilizaré el recurso de los planos. Éstos
constituyen el entrecruzamiento cultural de medios técnicos, elecciones gráficas
estéticas y representaciones e imaginarios múltiples.
Por ello y por la dificultad permanente entre la percepción de los límites oficiales
que tienen los entrevistados y los nombres de los barrios en los que viven se opta por el
recorrido histórico de las divisiones de la ciudad a través de sus principales planos.
El libro clásico que reúne los planos anteriores a 1887 es el de A. Taullard.7
Aquí los datos más destacados se refieren a la división parroquial de 1769 (San
Nicolás, Socorro, Concepción, Monserrat, Piedad y Catedral).
En 1794 Martín Boneo, que era intendente de Policía, pidió subdividir la ciudad
en barrios-cuarteles, que a la vez se componían de diferentes números de
manzanas.
Hasta 1769 la única parroquia era Catedral (cuyo territorio comprendía: Areco,
Arrecifes, Hermana, Arroyos, la Costa, Matanza y La Magdalena hasta la Villa
de Luján). Había una serie de subparroquias que permitían la administración
(San Francisco, San Nicolás y Concepción). Ese año se elevan de categoría San
Nicolás y Concepción y aparecen nuevas parroquias: Piedad y Socorro. En 1813
se incorpora San Telmo; en 1823: Catedral se divide en Norte y Sur; en 1830: Del
Pilar y San Miguel; en 1833: Balvanera; en 1869 se crean Santa Lucía y San
Cristóbal, posteriormente se incorporan San Juan Evangelista y San Carlos.
En 1887 se incorporan las parroquias de Flores y Belgrano. Estos datos revelan
que la primera nomenclatura general de las zonas de la ciudad son las parroquias.
Pero su incorporación acompañará el lento crecimiento de la ciudad. Otro dato
interesante es la división que aparece con la creación del Registro Civil en 1884:
división 1º: Catedral Norte y Sur y Monserrat; 2º: San Miguel, San Nicolás y
Socorro; 3º: Pilar y Piedad; 4º: Balvanera; 5º: San Cristóbal; 6º: Concepción;
7º: San Telmo; 8º: San Juan Evangelista y Santa Lucía; 9º: San José de Flores;
10º: Belgrano.
Estas denominaciones son administrativas: áreas, parroquias, secciones,
cuarteles, pueblos, plazas. Todas son designaciones territoriales, pero aun los
límites no se reflejan en el plano. Los nombres registrados en estas divisiones
corresponderían a la primera generación de barrios, según Sabugo.
En el Censo de 1887 también se hace mención a plazas que se ubican fuera del
municipio: Flores, Floresta, Belgrano, Saavedra, etc.
Estos nombres son aquellos que luego llevarían los barrios allí ubicados, pero
todavía se encuentran fuera de la ciudad. Esto vendría a completar las referencias
de las crónicas de mediados del sigo XIX a las que hacíamos mención
anteriormente. El censo señala las divisiones administrativas diferentes y no
coincidentes con las divisiones policiales, registro civil, escolar, electoral. Los
planos correspondientes no indican los límites de estas divisiones.
En el plano de 1887, los barrios aparecen mencionados como pueblos: Saavedra,
Núñez, Catalinas; luego se destacan zonas sin denominación de pueblos: Villa
Mazzini, Villa Ortúzar Villa Santa Rita, Floresta, Flores, Belgrano, Villa Alvear,
San Carlos, Almagro, Barracas y la Boca.
En el Censo de 1904 figuran las 20 circunscripciones que corresponden a la
Ley Electoral y Registro Civil.
En el plano de 1912 hay zonas sin límites con denominaciones que luego
adoptarían o no la división oficial de barrios: Villa Riachuelo, Villa Lugano,
Villa Chicago, Liniers, Villa Versalles, Villa Real, Villa Devoto, Villa del Parque,
Floresta, Vélez Sarsfield, Flores, Villa Santa Rita, Villa Mitre, Villa Sáenz Peña,
Caballito, Villa Centenario, Villa Crespo, Villa Malcom, Villa Alvear, Almagro,
Once, Nueva Pompeya, Corrales, Barracas, Boca, Constitución, Recoleta, Retiro,
Palermo, Belgrano, Villa Ortúzar, Chacarita, Villa Modelo, Villa General
Urquiza, Coghlan, Villa Mazzini, Núñez, Saavedra.
Destacados en el plano aparecen los nombres de Barracas, Boca, Belgrano,
Palermo y Flores.
En el plano de 1916 están resaltadas las áreas verdes y otra vez aparecen nombres
sin límites: Belgrano, Núñez, etc.
No es nuestra intención realizar un relevamiento completo de los planos; sólo
quisimos mostrar algunos y señalar la falta de demarcación de los barrios.
Podemos entonces concluir que los límites que se precisaban eran los que servían
para los registros civiles, educativos, electorales, policiales, o sea, los que
utilizaba la administración.
Los planos posteriores mantienen la misma situación hasta que en 1930 se crea
la Dirección de Catastro, que recién en 1937 realizaría el registro
aerofotogramétrico. A partir de esto se realizarían planos de la ciudad cada diez
años, disposición que se cumplió a medias.
En el Plan Regulador de 1960 se dice: “Los barrios se formaron por
circunscripciones ajenas a un proceso de planeamiento, siendo necesario fijar
nuevas divisiones urbanas –sectores y zonas– de acuerdo con fundamentos
sociológicos y morfológicos que determinarán la división de la ciudad en áreas
de planeamiento. En la ciudad se han detectado 44 barrios aproximadamente
coincidentes con la nomenclatura oficial”.8
En otro lugar reitera: “De este modo se han detectado 44 centros de diversas
categorías (aparte del centro urbano)”. Se alude a “la ciudad construida en ba-
rrios como elementos formativos de la misma”.9-10 Obsérvese que se habla de la
ciudad “construida” en barrios y no “dividida” en barrios. Para los planificadores,
la ciudad está dividida en sectores ya que es la necesidad de planificar la que
obliga a la división, pero en cambio los elementos constitutivos no mencionan
límites precisos.
Es obvio que en la definición de barrio entrarán en colisión estos espacios

urbanos cuantificados (cantidad de cuadras, manzanas, avenidas y calles) con
los espacios simbólicos creados a partir del recorrido, el reconocimiento y la
apropiación del vecino.
Por lo tanto, una división podrá determinarse en un ordenamiento jurídico que
darán las ordenanzas de 1968 y 1972.
Será recién durante el gobierno de J. C. Onganía cuando, en su proyecto de
descentralización para transferir las funciones administrativas del Gobierno de
la ciudad de Buenos Aires a organizaciones civiles no gubernamentales, el
intendente Manuel Iricíbar divide la ciudad en 46 barrios. Éste y no otro es el
origen de la Ordenanza 23.698 de 1968 (B.M. 13.336) y su modificatoria del
21 de abril de 1972 (Ordenanza 26.607) ya durante la gestión de Saturnino
Montero Ruiz.
En un artículo reciente, Alberto Piñeiro se pregunta para qué es necesario que
una disposición legal establezca la existencia de límites en entidades que, como
los barrios, no tenían valor administrativo, ni policial, ni de registro civil, ni
eclesiástico, ni hospitalario; “que no tienen en fin valor jurisdiccional alguno”.11
Las consideraciones del texto de la ordenanza de 1968 y la modificatoria de
1972 estimaban que era necesario determinar los límites de los barrios con el
fin de precisar la esfera de acción de las entidades constituidas en ellos y
promover las acciones comunitarias en beneficio del progreso.
En la ideología de J. C. Onganía, por entonces presidente de facto y opuesto a
los partidos políticos, la división de la ciudad preparaba la situación para la
administración a través de organizaciones civiles. Este proyecto fracasó pero la
ordenanza sobrevivió.
Estos límites vinculados con un proyecto administrativo que no prosperó se
mantuvieron hasta 1996 cuando se incorpora Puerto Madero, con lo que la
ciudad tendrá entonces 47 barrios (Ley 51.163-B.O. 135).
Ahora bien, cuando se establece el ordenamiento jurídico de la división
aparecerán críticas por considerarlo extemporáneo y arbitrario. Será entonces
cuando el Estado municipal promoverá una suerte de legitimación histórica a
través de la publicación de la colección de Cuadernos de Buenos Aires, que
reflejarán los trabajos que los historiadores de los barrios venían realizando y
se reforzará con un entrecruzamiento de la acción de las Juntas de Estudios
Históricos, las que aun reconociendo otros nombres y otros límites históricos,
terminarán adoptando esta división, uniendo el componente territorial al
histórico y al simbólico. Estas acciones se fueron completando a lo largo
del tiempo. En la actualidad casi todos los barrios tienen su Junta, su día y
su emblema.
Esta desinteligencia entre los barrios, sus nombres, sus límites y la memoria e
idea de pertenencia de los vecinos traerá consecuencias en la reconstrucción de
los recuerdos.
Los barrios que se extrañan
El concepto de barrio que se pudo estructurar a partir de la tarea de reconstrucción

de las historias barriales, a través del proyecto inicial de historia oral encarado
por el Instituto Histórico, dio como resultado una multiplicación de definiciones
vinculadas al lugar, al período estudiado y a los grupos participantes.
Podríamos realizar dos cortes cronológicos en nuestro análisis vinculado al
trabajo realizado desde el Instituto Histórico: el que va de 1985 a 1992 y el que
recogimos a partir de esa fecha hasta hoy.
Aunque advertimos una nueva diferenciación entre 2001 y 2003 en relación
con la condición de vecino y la pertenencia a las asambleas barriales, todavía
no podemos presentar resultados acabados sobre estas nuevas realidades,
organizaciones y consecuencias.
El corte cronológico de 1992 tiene que ver con las dificultades que atravesamos
y que se vinculan con los fracasos en las convocatorias a participar en esta
reconstrucción. Por supuesto, esta situación se relaciona con el momento político
que trajo como consecuencia la desmovilización generada en tiempos del
menemismo durante el que sólo marchas de silencio y los reclamos
puntuales generaban participación. Las acciones de protesta,
reagrupamiento y participación comenzaban a producirse en lugares lejanos
de la ciudad (en Salta, Neuquén, Catamarca, etc.) o en el conurbano
bonaerense (Matanza, Solano, etc.).
Esta situación nos obligó a reformular las tareas propias de indagación histórica
y las pautas de las reuniones.
Por este tiempo ubicamos institucionalmente los “Encuentros Nacionales de
Historia Oral” y los “Seminarios de Capacitación” en el método de historia

oral, aunque paralelamente desaparecía nuestro trabajo barrial que recién
retomaríamos hacia fines de la década del noventa.
Es de esta época nuestra vinculación de trabajo con PAMI, la aparición de la
Revista Voces Recobradas, nuestra presencia institucional en foros
internacionales y, finalmente, nuestro trabajo en villas y barrios auto-construidos.
En nuestra etapa inicial, entre 1983 y 1992, aplicamos el método de historia
oral para recuperar los orígenes de 20 barrios de la ciudad de Buenos Aires.
Este proyecto puede consultarse detalladamente en varias publicaciones.12
Para poder elaborar el “concepto de barrio”, advertimos que el vecino hizo
suya una historia de la ciudad y a partir de allí elaboró su propia historia del
barrio. Es entonces cuando al reconstruir esta historia aparecerán conceptos
sobre el barrio, atributos, funciones, condiciones míticas, valores,
representaciones.
Para evaluar mejor estos conceptos, debemos aclarar algunas procedencias. Los
lugares elegidos para convocar al vecino no fueron homogéneos. El proyecto
inicial intentaba lograr que el vecino concurriera a los Centros Culturales
Barriales.13
En algunos casos esta convocatoria no prosperó y nos trasladamos a sociedades
de fomento (SABER en Agronomía o “Corporación Sarmiento” en Liniers),
bares (Oviedo en Mataderos y Covadonga en Parque Chacabuco), etcétera.
El concepto del barrio que se construyó a partir del recuerdo lo situaba en un
tiempo que podríamos llamar mítico y se asociaba al tiempo de los orígenes.
Todos los testimonios aluden a este pasado mítico. “No siempre resulta fácil
trazar la línea que separe el pasado mítico del pasado real, que sea donde fuere,
es una de las encrucijadas que se plantea a toda la política de la memoria. Lo
real puede ser mitologizado de la misma manera en que lo mítico puede
engendrar fuertes efectos de realidad”.14
Casi siempre se acercaron a trabajar personas mayores que recordaban un
tiempo del barrio en el que ellos / ellas eran jóvenes. Por tanto el concepto
construido aparecerá cargado de nostalgia. A pesar de ello al tratarse de reuniones
grupales, el planteo terminará superando estos razonamientos lineales y
simplificadores de la época.
Los ejes del recuerdo serán casi siempre la solidaridad (ubicada en el tiempo
mítico del barrio) y las fiestas barriales asociadas a ese tiempo.

Así se define al barrio como una gran familia con un tiempo compartido con los
vecinos.
Aquí creemos necesario precisar la noción del recuerdo, ya que la construcción
del concepto barrial se elabora apelando a la memoria, y aceptando que las
nociones de tiempo y espacio se tiñen de una significación personal de acuerdo
con cada sujeto. Y aun admitiendo que el proceso psíquico de recordar es un
proceso de historización subjetiva cargado de múltiples significaciones
conocidas y desconocidas, opinamos que el recordar es un acto colectivo:
recordamos a otros y con otros.15
En algunos barrios en los que el espacio era un parque, o sea, un espacio
privilegiado para la continuidad de la memoria, ya que allí convivieron generaciones de
adultos mayores con niños y/o adolescentes, este espacio se acentúa en los relatos.
Aquí el espacio es clave. La memoria “cosa extraña […] no registra la duración
concreta. No se pueden revivir duraciones abolidas. Sólo es posible pensarlas,
sobre la línea de un tiempo abstracto privado de todo espesor. Es por el espacio,
es en el espacio, donde encontramos esos bellos fósiles de duración concretadas
por largas estancias”.16
El comienzo de esta primera etapa es el de la recuperación del espacio público.
Esta recuperación y el entusiasmo es lo que llevó a las personas a comprometerse
y participar.
La convocatoria se realizó con los vecinos de la ciudad de Buenos Aires, con la
finalidad de que ellos trabajaran colectivamente para escribir la historia de los
barrios. Nosotros generábamos la propuesta y ellos escribían la historia del
barrio a través de sus propias vidas cotidianas. En ese momento realizamos una
campaña televisiva masiva que no tuvo repercusión, y llevamos a cabo otra
barrial que fue creciendo.
El trabajo que se impuso fue el de “taller”: era historia oral, pero se realizaba en
forma colectiva.
La mecánica básica de esos talleres consistía en una reunión de diálogo entre
los vecinos, que se grababa. Las reuniones se hacían una vez por semana y
duraban, en general, entre seis y ocho meses.
Aparece casi siempre a partir de la reflexión en común un proceso de valoración
de la vida comunitaria.
Otro de los resultados manifiestos es que aquí el proceso de recordar se realiza

colectivamente. Además se produce un acercamiento entre el saber popular y
el saber profesional. El sentido histórico que acompaña al grupo y lo define,
demuestra el carácter transitivo de contexto histórico en el que los hechos que
se recuerdan se fueron dando, pero además el momento en el que se realiza la
reunión.
Vamos a analizar un caso de esta primera etapa: el del barrio Parque Chacabuco,
que posee un espacio verde importante. Si bien éste es el nombre oficial del
barrio, los vecinos provenían del sub-barrio de las “casas baratas” y para ellos
el barrio era el Barrio Mitre. Y el tema convocante y excluyente era su “parque”.
Los calificativos para el parque de “el más hermoso del mundo”, el “orgullo”,
el “espacio muy querido”, eran constantes. Cuando nosotros iniciamos esta
tarea los vecinos se sentían heridos en su “orgullo”, ya que la autopista había
dividido al parque en dos y lo había arrasado. La obra de teatro que el grupo de
Parque Chacabuco quiso representar se llamó “Los que quedamos”. Curioso
título que intentó hablar de los que no tuvieron que abandonar sus casas cuando
la autopista arrasó el parque y lo dividió. Pero “los que quedamos” alude también
a los supervivientes y a la memoria de ellos que se convierten en el testimonio
necesario para recrear ese momento y reconstruir el barrio. Para describir el
barrio “el de las mal llamadas casitas baratas”, elaboraron un plano de las casas,
la distribución de los espacios, las veredas y las calles. Las posibilidades que la
distribución arquitectónica ofrecía a la comunicación de los vecinos fueron
también descriptas en el plano que reconstruyeron. En los testimonios, cada
recuerdo opera como detonante a partir de la graficación de espacios: “Tus
árboles, tus pérgolas, tus juegos”, espacios que definen la infancia; “los pasos
de mi madre, los míos”, la adolescencia, “mis hijos corriendo por tus senderos”,
la juventud, y finalmente “hoy envejecí igual que vos”. Es aquí, en la vejez,
donde se da la mímesis espacio-recuerdo, en la que el personaje se compara
con el espacio mismo.
El recuerdo del barrio a veces tiene perfume, el barrio de las casitas tenía “un
aroma particular, el que no tenía rosas, tenía jazmines, madreselvas, heliotropos,
damas de noche... Mi niñez tiene un aroma especial, a jazmines y rosas” (Parque
Chacabuco, 1987). En este taller no podían faltar dos factores clave que aparecen
en la reconstrucción de otros barrios de la misma época con la fuerza de
inventario y de identidad: la sociedad de fomento, a la que describen como

centro social y que fue el salón de bailes y sociabilidad de todos los muchachos
y muchachas de entonces, y la parroquia que tuvo que ser construida alrededor
de la época del 30 porque el barrio lo solicitó, ya que las ceremonias religiosas
se realizaban en un oratorio precario.
Aun cuando la testigo sea una historiadora, Hebe Clementi al describir su “Vivir
en Versalles” habla de la parroquia y el cura y de la Luz del Porvenir, la primera
sociedad de fomento de este barrio (1923). Ahora bien, cuando Hebe habla de
su barrio, menciona con fuerza su cuadra y a los vecinos de la cuadra. “Mi casa,
mi cuadra, mi estación, mi parroquia sirvieron para el asalto de la ciudad a
partir de una integración funcional bien interrelacionada en la que tuve un lugar
gozoso o al menos abierto al disfrute. Me atrevo a afirmar que éste es el mate-
rial constitutivo de un barrio, cuya nutriente es esta vida espiritual compartida
y aceptada (…)”.17 Es interesante en el texto aquí seleccionado la apropiación
del espacio privado y el público que revisten la misma categoría posesiva.
Otro taller de esa misma época es el que se anunciaba como el perteneciente al
barrio de Parque Patricios, pero sus vecinos se referían a él como el barrio La
Colonia. Se trataba de un barrio de 1909, de aproximadamente ocho manzanas,
y su denominación oficial era Barrio Municipal Parque Patricios. Para estos
vecinos el parque estaba distanciado y el barrio era “entonces más que el parque”.
En Saavedra, donde se recordaban los primeros años de 1920, los vecinos se
definieron como gente de trabajo que extrañaba la relación social y barrial que
giraba en torno a los clubes barriales. “El barrio es el ámbito donde se da la
base fundamental de la identidad social. Nosotros, los que lo habitamos, somos
el barrio y su espíritu es nuestro espíritu colectivo”.18
En el barrio el territorio se apropia también a través de itinerarios.
En Floresta los vecinos declaran que el barrio delimitado por la ordenanza mu-
nicipal no es el barrio en el que “nosotros podemos reconstruir nuestras
vivencias, el nuestro no abarca todo el barrio de Floresta y se identifica en
partes con el de Monte Castro” (Floresta, 1986).
Es curioso advertir que tanto en Mataderos como en Chacabuco, Floresta y
Monte Castro los vecinos escriben poemas dedicados al barrio. Estos gestos de
amor y reconocimiento fueron recurrentes. El vecino poetiza la ciudad, dice
Mayol, impone su ley de consumidor del espacio urbano.19
En Villa Santa Rita la identidad del barrio aparece relacionada al arroyo

Maldonado, en Mataderos al Mercado de Hacienda y en Agronomía al gran
espacio verde que para los vecinos es “el campo en la ciudad”. De todos modos
las reuniones en Agronomía se realizaban en la Biblioteca y Club S.A.B.E.R.
(Sociedad y Biblioteca el Resplandor). Aquí un vecino define su relación con
el barrio de esta manera: “A mí la vida me ha enseñado mucho y todo lo aprendí
en el barrio” (Agronomía, 1990).
Parque Chas se formó y trabajó como si fuera un barrio y de esta manera lo
sienten sus vecinos, sin embargo no figura en la Ordenanza municipal. “Aquí
también el barrio de tierras inundadas que la basura rellenó, empezó su particu-
lar trazado circular en 1925” (Parque Chas, 1987).
Para los vecinos de Boedo los carnavales, los corsos y las murgas constituyeron
el espejo de su identidad (Boedo, 1988).
En Coghlan nos dice un vecino: “El barrio era tan joven como yo, allá por la
segunda década del siglo... y el aura de espiritualidad y convivencia perdura
hasta hoy” (Coghlan, 1992).
Los temas vinculados al barrio que se recogieron en las reuniones de PAMI
iteraron muchas veces las definiciones, juicios y representaciones que se dieron
en la etapa inicial. En los talleres de PAMI se recordaba el mismo barrio.20
Cuando la pregunta es directa y los obliga a bucear en su memoria y

representaciones para definir el barrio, van apareciendo distintos ejes para
construir los recuerdos que conforman el escenario barrial perdido, a veces
asociándolo al vecino y otras con la familia.
Aída: Barrio es cuando una vive y conoce a la gente de al lado y tiene una
amistad. Cuando yo vivía, por ejemplo, en Méndez de Andes y Neuquén, ¡eso
era un barrio! Porque mi hijo que estaba educado de una cierta manera, pero
al lado estaban todos los chicos, esos muy modestos, pero se hicieron amigos y
bueno, venían a mi casa y era todo un barrio.
Rosa: El barrio es como una comunidad, la relación con el de al lado, con el
que vive enfrente. Eran todas viviendas familiares. Mi hija mayor se relacionaba
con las chicas de viviendas vecinas. Había una feria barrial, íbamos todos a la
misma iglesia, había cines que han desaparecido. Ése era todo un barrio.
Otras veces la reconstrucción del significado del barrio se refiere al territorio

propiamente dicho y a sus modificaciones físicas.
Raúl: Yo, para mí, donde hay avenidas, donde hay mucho tráfico, no hay ba-
rrio. Hay gente de paso. Hay avenida, hay mucho comercio, no hay barrio. Los
barrios más cerrados, donde no hay avenidas, son otra cosa.
Para otros, son los aromas los que señalan y diferencian al barrio.
Coord: ¿Qué es lo que seguro no vas a encontrar en otro lugar?

J. F.: El espíritu de todos los devotenses, de todos los vecinos de la zona...
algunos han venido aquí por el clima. Nosotros no hemos optado por eso porque
nacimos en Devoto, quizá no lo valoramos tanto, pero no hay palabras para
definir un sentimiento devotense... Otros han venido a Devoto porque lo
adoptaron. ¿No sé si es más valioso uno que otro, no?, pero yo lo siento así.
Omar: Es venir y ya darse cuenta que uno respira otro aire.
Juan: Ya cuando cruza la avenida San Martín cambia.
Juan Francisco: En Agronomía.
Humberto: ¡Un microclima! Porque no hay que olvidarse que Devoto está en
la parte más alta de la Capital Federal, que está a la altura de la Torre de
los Ingleses. En aquella época mandaban a los chicos con problemas
bronquiales...
Juan: ¡A mí!
Humberto: ... a mejorar su estado bronquial al buen clima de Devoto. Y cuando
uno viene del centro huele a jazmín...
Juan Francisco: ... y a tilo.
Omar: Por eso le dicen ¡el Jardín de Devoto!
Hilda: Cuando vengo por San Martín y entro por Asunción, mi señora
especialmente dice: “¡Cambió el clima! ¡Mirá que distinto se respira!”.
Omar: (...) Nosotros en Devoto, tenemos la suerte de tener una arboleda
frondosa. Por todas las calles que uno camina, hay árboles (Taller de Devoto.
CGP, 2002).
Estos conceptos se elaboran a partir de reflexiones compartidas. Cuando se les

pregunta directamente sobre el barrio, en las respuestas aparecerán direcciones

recurrentes.
Rosa: Es como una comunidad, la relación con el de al lado, con el que vive
enfrente.
Aída: Como cuando yo vivía en Tres Arroyos, que yo era chica, comíamos
choclos sentados en la vereda, por ejemplo, con toda la gente del barrio, pero
ahora ¿qué barrio? Ahora es sólo una ubicación geográfica.
Cuando mi hijo tenía 8 o 9 años, yo era conocida por fulana de acá, fulana de
allá y uno salía y hablaba con éste y con aquél.
Ahora no. Yo considero que vivir acá en la ciudad no es vivir en un barrio.
Rosa: No en las colmenas que vivimos ahora...
(PAMI, Agencia Nº 5, 2001).
Juan Francisco: Yo me siento de Devoto porque nací en Devoto; me siento de

Devoto porque me casé en Devoto; mis hijas también nacieron en Devoto. Es
un contexto éste que me toca profundamente... Además Devoto es un sentimiento,
lo sentimos así a Devoto... y yo personalmente no lo cambiaría por ningún otro
paraje que pudiera haber mundialmente. No recorrí mucho mundo, pero
considero que esto es lo mejor que he visto y que he vivido... Uno se encuentra
con tanta gente conocida, querida que, que es entrañable Devoto...
El barrio, al tratarse de un espacio físico y a la vez emocional, obliga a continuos

intentos de delimitación y demarcación de territorios que a veces chocan con
los límites oficiales y otras son un intento de diferenciación entre sectores que
comparten ese mismo espacio.
Ofelia: Pero vos vas a hacer un trámite... por ejemplo yo te hablo del caso mío.
Yo vivo en Pichincha y Riobamba. Me dicen (por un trámite) la vereda suya
pertenece a Congreso así que usted tiene que ir a Callao (risas).
Fernando: Hace poco, un hecho policial. Le robaron a una pobre mujer la
cartera, un arrebatador, en Pichincha y Riobamba. Enfrente, en Pasteur y
Riobamba, había una casilla policial, que le dan la pistola y la radio pero no
saben nada, y una chica apareció y corrió al arrebatador por la calle y después
se fue a quejar, porque la policía estaba mirando, como miraba yo, miraba ella
y entonces le preguntó, le fue a decir: “¿No me viste?”. No porque pertenece a
la 7ª y esta parte pertenece a la 5ª.
(PAMI, Agencia Nº 5, 2001).
Esta división no es “sentida” porque no representa al habitante del barrio. En

cambio, otras veces, una avenida, una vía de ferrocarril, un zanjón, constituyen
mojones a partir de los cuales se demarcan territorios inscriptos en un mapa
emocional.
Amelia: La gente de la avenida Sáenz, para este lado hay una amistad, nos
conocemos; para el otro lado, es raro que se conozcan.
Ángel: Pompeya era mucho más pituco que Puente Alsina!!! Yendo de Puente
Alsina hacia Capital, iba para Capital mirando las vidrieras, conversando,
dando la vuelta hasta Sáenz, pasando por la pizzería “La Blanqueada”... yo
tenía un amigo con el que salíamos a buscar novias en Pompeya porque eran
distintas y cuando veíamos dos chicas juntas, mi amigo embalaba y se les ponía
a hablar, le decían: “Retírese sinvergüenza”, y yo me quedaba. Éste les decía:
“Escúcheme, usted está equivocada, yo tengo buenas intenciones”. Y tanto le
hacía el verso que ganaba. Eso era Pompeya.
Adelina: Nosotros teníamos en la parte más cerca del río una parte que le
decíamos “el pueblito”. Nosotros teníamos asfalto y ellos tenían de tierra.
Nosotros decíamos: “Ahí vienen los del pueblito”. Después mi hija cuando fue
a la escuela se hizo amiga de los hijos de los del pueblito, yo los odiaba. Todos
pibes muy buenos, mirá, lo que son las vueltas de la vida. En vez de ser amiga
de los chicos del barrio se hizo amiga de los del pueblito.
Héctor: El otro pueblito era porque había un zanjón muy grande que era el
desaguadero que iba al río y había un puente, los del otro lado del puente eran
los del otro pueblito.
El barrio, en el recuerdo, también se define por el carácter pionero del comienzo,

ubicado en aquel tiempo mítico, tiempo del barrio en construcción.
Héctor: Para venir a rellenar acá, con cenizas de la quema, pasaba una zorrita,
que era una máquina chica que arrastraba 10 o 15 vagonetas. Pasaba por acá,
por una vía angostita, cruzaba avenida Sáenz e iba a rellenar por allá, por
Villa Soldati. Con el tiempo, las calles verticales a Alcorta, que eran todas de
barro, las empezaron a rellenar y se hacía una humareda que no se veían las
casas.
Muchas veces la casa, primer cobijo, primer lugar en el mundo, marca el deslinde
entre lo público y lo privado, el adentro y el afuera.
Susana: Yo vivía en Alberdi al 4200 en el mismo departamento, era un barrio

de gente modesta y trabajadora, la mayoría trabajaba en el Matadero, otros
eran albañiles o pintores de casas, las casas crecían de acuerdo al crecimiento
de las familias, se agregaban piezas de acuerdo a que los hijos o parientes lo
necesitaban.
(Cronista Mayor de Buenos Aires N° 30, “Relatos que hacen la historia 2: Un
lugar para vivir”, 2001).
Pierre Mayol se refiere a la casa como el espacio privado, lugar del cuerpo,
lugar de la vida. Aquí la usanza permite que uno se dedique a hacer nada… el
lugar más privado y querido, en el que uno se regocija al regresar a la noche
después del trabajo, al entrar de nuevo después de las vacaciones, al salir del
hospital.21
Para nuestros vecinos describir la casa fue un modo de incorporar nuevamente
el barrio en sus relatos. A veces el barrio es definido como la prolongación de
la casa. Y los vínculos vecinales definen el barrio del recuerdo y en ellos aparecen
las fiestas. Las fiestas son la referencia clara del espacio compartido donde se
entrecruzan lo público y lo privado.
Esmeralda: Para Navidad y Nochebuena en la calle 11 de Setiembre se lavaban

todos los frentes de las casas, se lavaban las calles con agua, jabón y lavandina
y se ponían las mesas con los manteles blancos. Entonces, cada uno dejaba su
plato. Así nadie decía: fulano, mengano, sultano y qué sé yo. Después también
en las ventanas de las casas de las familias que habían hecho más beneficios
durante el año se ponía una vela.
Eran fiestas muy sanas, muy de la familia. Las velas se ponían sin tener en
cuenta el color político que se tenía o qué religión.
Así que yo la vela la dejaba porque era una misión que me habían dado mis
padres. Después a las 12 de la noche la gente se acercaba y se prendían las
velas.
Elsa: El barrio era lindo porque nos sentábamos todos en la puerta de casa de
Olga y pasaban los muchachos y se sentaban, conversaban algo de a dónde
íbamos a bailar... tendríamos 15, 16 años...
Después nos juntábamos en los casamientos, que se hacían en las casas. Íbamos
a los casamientos y nos encontrábamos.
Ester: Los sábados, días de casamientos, nos apiñábamos en el atrio de la iglesia
para “ligar” las monedas que tiraba el “padrino pelado”. Tampoco me olvido
de los festejos de San Pedro y San Pablo. Todo el barrio participaba de la
fogata, donde llevábamos los que estuviesen en desuso, papeles, maderas,
trapos, para alimentar el fuego.
María: No sé si se acuerdan cuando llegaban las fiestas como las de Navidad...
cada vecino traía algo y uno, como no quería ser menos que los demás, entonces
hacía una torta o si no dos botellas de sidra... y cuando daban justo las 12:00,
primero estaban con la familia, y después salían e iban de casa en casa
saludando a todos. Después si alguno tenía música, en el barrio, en la calle se
cantaba.
El barrio perdido está reflejado en el tiempo pasado y las costumbres que se

pierden. Allí, otra vez el barrio que no está.
María: Yo me acuerdo cuando vine a vivir acá, hace unos 50 años, estaban
todos los vecinos en la vereda tomando mate. Ahora no se ve a nadie. Estamos
todos encerrados detrás de las rejas.
Raúl: Otra cosa importante, por lo menos para mí, es que se perdió totalmente
la barra de la esquina. Uno llegaba del trabajo, se pegaba un baño y se iba
para la esquina y sabía que alguien había. Eso se perdió totalmente, pero no
en mi barrio, en todos los barrios.
En mi barrio las industrias no están más, había una industria textil muy grande.
Dejó de funcionar. Estaba el depósito “Fraver”, de pollos, que ocupaba toda

una manzana. “La Gioconda”, de toda la vida, ahí en Asamblea, y la “Volcán”
también cerró.
Es recurrente en los talleres barriales la dificultad para marcar los límites de

cada barrio y los nombres que se adjudican a cada uno de ellos.
Un trabajo curioso es el de un sub-barrio de Lugano que se denomina Lomas de
Lugano y que lleva el mismo nombre del club. Cada uno de los sub-barrios de
Lugano tienen características diferentes, el de las Lomas ocupa un ámbito central
y en los primeros años de la década de 1950 revestía la condición de poseer
cierta jerarquía social que con el paso del tiempo fue desdibujándose hasta
convertirse en un lugar casi marginal. Los recuerdos en este sentido tienden a
valorizar en forma negativa la construcción de la autopista Dellepiane. Estas
“obras” que se ven como progreso y adelanto tienen esta relación con aquellos
que los disfrutan, es decir, los que transitan por la Autopista, pero a estos vecinos
se los condenó a un aislamiento al fragmentarlos y dividirlos. Este aislamiento
se vio agravado por la llegada de nuevos grupos sociales que son los que viven
en la Villa 20. Es sugestivo que los vecinos de las Lomas no hablen de la
existencia de la villa. Sin embargo, en sus recuerdos aparecen siempre las
imágenes idealizadas que se rompen con la construcción de la Autopista y lo
que siguió, que fue la construcción de la villa. Es allí donde ubican la ruptura
de las viejas solidaridades y que coinciden con la aparición de otra población
nueva a la que omiten.
Esta situación se repite en Villa Pueyrredón en relación con la construcción de
los monobloques, que los vecinos por un lado silencian y por el otro
responsabilizan a ese cambio de la pérdida de solidaridades iniciales (Villa
Pueyrredón, 1992).
En Almagro el grupo de vecinos dispuestos a contar la historia formaba parte
de una asociación denominada “Vecinos Unidos de Almagro por una
participación solidaria”. El tema excluyente de las reuniones fue el Abasto.
Otra vez fuera de los límites y de los nombres oficiales. Esta toponimia identitaria
que los remite a su infancia es la que prevalece. “El Abasto era la zona de
inmigrantes… barrio de trabajo donde la convivencia de las familias
pertenecientes a diferentes colectividades era buena… Hoy nuevas
inmigraciones, formas de ocupación de las viviendas, lo convirtieron en un

barrio peligroso” (Abasto, 1997).
Los barrios peligrosos
Como vemos aquí aparece el barrio peligroso, las construcciones que producen
rupturas en la solidaridad existente, en síntesis describen la irrupción de los otros.
Es en este momento, cuando desde fines de los 90 comenzaríamos a trabajar en
otro registro de barrios. No hablaríamos de la etapa inicial sino de la que tuvo
lugar la formación de otros barrios conectados con el crecimiento industrial de
fines de la década del 40, que se empezaron a construir durante el peronismo y
que subsisten durante el proceso de desindustrialización (1970-1990).
Esto nos llevó a trabajar con una población diferente. Al principio nuestro trabajo
parecía circunscribirse al trabajo en villas, pero ciertas experiencias novedosas
(Abasto, Bajo Flores, etc.) nos mostraron nuevos componentes de población
con motivaciones renovadas de construir un futuro mejor para sus hijos y
sufriendo una discriminación casi previsible.
En la memoria de los vecinos de la primera etapa (casi siempre hijos de
inmigrantes europeos) no se registraron casos de discriminación sufrida por
ellos mismos. Esto pudo ser porque la situación inicial fue superada o porque el
progreso y movilidad social ya se habían realizado cuando comenzamos las
entrevistas o bien porque prevalecía un mismo origen migratorio.
En esta última experiencia la discriminación la sufren “aquí y ahora”, y el futuro
y la movilidad social están cada vez más alejados de sus imaginarios. La
presencia de tipos heterogéneos de pobladores compiten en la elaboración de
pautas comunes.
Aun cuando tenemos ya suficientes testimonios creemos que en futuras
publicaciones podremos elaborar nuevas conclusiones.
En principio podemos afirmar que nuestro trabajo en villas y barrios
autoconstruidos reformula el tema del territorio. Aquí, como en muchos barrios
inundables, todo era bañado. Es esta situación marginal primera la que los obliga
a organizarse. El bañado hay que rellenarlo y la tierra la trae el habitante. Por
tanto, se cambia el concepto de propiedad de la tierra. A esto hay que agregarle
que la mayoría de los habitantes de estos lugares procede de culturas con fuerte
y ancestral relación casi religiosa con la tierra.

La importancia del agua, indispensable para la subsistencia, se refleja en el
ícono infaltable en los relatos, que es la canilla. “Quien no sabe en la villa
dónde está ubicada la canilla no vive en ella, no conoce el barrio”.22
En las villas, como en los barrios de la primera etapa, existe en el imaginario un
tiempo de los orígenes en el que todo era mejor.
El trabajo para recuperar la historia en estos lugares se convierte en actividad
militante entre los vecinos. Se advierte la necesidad de legitimar a través de su
propia historia y la de sus luchas, un espacio territorial y simbólico.
Ocupar un lugar en la historia de la ciudad y un lugar en el plano es la demanda
recurrente. La necesidad de nomenclatura para sus calles para poder abandonar
los números y las letras que designan sus casas es su reclamo constante. Ambas
demandas están relacionadas con la discriminación y el estigma que los obliga
a ocultar su lugar en el mundo.
En estos ámbitos la cronología se define claramente entre un antes y un después
de la dictadura, de la erradicación. Algunos vecinos se fueron y volvieron,
otros se fueron y se mudaron para siempre, otros resistieron, otros desaparecieron
y en algunos casos la propia villa no se rehizo nunca más.
Lo que nosotros denominamos previamente segunda etapa en relación con el
trabajo del Instituto entre 1985 y 1992 no tuvo resultados homogéneos. Con la
gente de PAMI se recordaba el barrio del 30, 40 y 50: el barrio blanco.23
El “antibarrio”, según definiciones propias, es el barrio del monobloque y en
especial el de la villa. Allí la adjudicación, el asentamiento, la apropiación
siempre aparecen logrados a través de luchas y por otro lado existe un estigma
generalizado sobre estas construcciones. A su vez aparece “el degradado” que
es el culpable de todos los males, el “estigmatizado”.24 Allí la pobreza (que
puede ser característica de cualquier barrio) se convierte en algo “indigno”,
curiosamente “dignidad” es la condición de reclamo más utilizada por todos
los movimientos de desocupados y/o piqueteros.
Conclusión
De acuerdo con lo que hemos trabajado y quizás porque el curso de la historia

“casi” lo decide por sí mismo, no tenemos conclusiones absolutas.
Hubo poblamientos que se realizaron con un estado ausente, un estado

reformador, un estado socialmente comprometido y un estado destructor. Pero
desde fines del siglo XIX la presencia del Estado dio formas a la ciudad. Los
nombres de los barrios que aparecen en los planos –representaciones simbólicas
de la ciudad– aún no tienen un territorio perfectamente delimitado. Será sólo en
1968 y por las razones “políticas” de ese momento que se precisen los límites.
En relación con nuestro trabajo de historia oral las respuestas y/o conceptos
sobre el barrio dependen de quien sea el interlocutor. Existen generalizaciones
etarias y de procedencia previsible que podemos advertir en la primera etapa de
los 80 en los Centros Culturales Barriales y en la de los 90 en PAMI.
Percibimos cambios cuando trabajamos con gente que vive en villas y/o barrios
de ocupación. Allí el tema del “estigma y la discriminación” se da
recurrentemente.
Este tema, creemos, tiene que ver con que la mayoría de los barrios a los que
acudimos eran habitados por hijos de inmigrantes que habían “prosperado” en
términos sociales. En cambio, en otros barrios la pobreza previa los había
empujado a lugares aun más pobres, siendo la movilidad social escasa o nula.
La falta de trabajo y el asistencialismo, como normas, la droga y el delito como
escapatoria frente a la carencia de alternativas superatorias hicieron la diferencia.
En las villas la discriminación ha aumentado sensiblemente. Los años 70
quedaron lejos. Si bien el estado democrático no se ha constituido en un estado
represivo como en tiempos de dictaduras, el ajuste neoliberal se ha sentido con
más fuerza en sectores de extrema vulnerabilidad. Algunos han empezado a
luchar por fuera de las organizaciones peronistas tradicionales. Estas nuevas
luchas tienen nuevos escenarios, “la ruta y el barrio” y seguramente la
pertenencia y el concepto de barrio habrán de cambiar. Pero así como durante
la dictadura la resistencia se ejercía construyendo un “nosotros” duramente
castigado por los “otros”, hoy el nosotros se fractura y rearma constantemente
y no es la pobreza ni el territorio el factor integrador.
En las villas y en las luchas se repiten los esquemas del poder y la corrupción:
influencias, subsidios, clientelismos. Los comedores en las villas reemplazan a
las sociedades de fomento y las parroquias de años anteriores y de otros barrios.
Estamos atravesando un nuevo momento histórico. Los comedores atienden
situaciones básicas pero no alientan el pensamiento crítico porque no pueden
hacerlo. De este modo no hay futuro simbólico posible. Con lo cual aquella
“motivación “ de los barrios del 40 y de las Villas del 50 y 60 ha desaparecido.
Por otro lado si bien hablamos de multiculturalismo, diversidad cultural, respeto
por el diferente, derechos humanos para todos, no nos atrevemos a pronunciarnos
sobre la contracara: discriminación, estigma, exclusión.
Desde el discurso hay una urgencia por decir “nosotros” pero ya nadie alcanza
a saber de qué estamos hablando.
Al final de este trabajo sentimos que esta situación está recién comenzando.
Estas reflexiones exceden la lectura histórica. Hemos transitado por la historia
de lo simbólico y por el mundo de lo privado y lo público. Aparecen muchas
preguntas sin respuesta y nuevas preguntas nos interrogan. Esta exposición
intenta ser una aproximación a la idea del barrio construida por vecinos que
trabajaron con el recuerdo de sus vidas transcurridas en barrios nuestros. Creemos
que con estos primeros aportes podremos re-escribir la historia de la ciudad y
sus barrios, que muchos vecinos están esperando. Los ojos de muchos vecinos
están esperando.
En este nuevo camino no sólo podremos elaborar discursos diferentes, sino que
debemos modificar las prácticas. Para ello la reflexión sobre los cambios del
tiempo presente será la herramienta eficaz. Tal vez la primera y posible
diferenciación ya no sea entre derechas e izquierdas, sino entre quienes aceptan
como natural la existencia natural de los pobres y quienes no la aceptamos. Con
esta diferencia esencial podremos replantear el barrio, la ciudad y el mundo.
Citas bibliográficas
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11
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17
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18
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19
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2. Habitar y Cocinar, México, Universidad Iberoamericana, 1999, p. 12.
20
Miguez, Mercedes y otros, “El té de las cinco. Los talleres de historia oral entre el
hecho cultural y la función social”, en Revista Voces Recobradas Nº 14, Buenos Aires,
Instituto Histórico, diciembre de 2002.
21
Mayol, Pierre, “Habitar”, en De Certeau, Michel, op. cit., p.149.
22
Tomarchio, Clelia, “Barrio Charrúa”, en Cronista Mayor de Buenos Aires, Nº 39,
agosto de 2003.
23
Cronista Mayor de Buenos Aires: “El trabajo”, PAMI, 2000; “Un lugar para vivir”,
PAMI, 2001; “Mi mundo, mi barrio”, PAMI, 2002; “Ojalá te enamores”, PAMI, 2003.
24
Ver: González, Lidia; Paredes, Daniel, “Las villas miseria de Buenos Aires: la
construcción del espacio barrial”, en Revista Voces Recobradas Nº 14, Buenos Aires,
Instituto Histórico, diciembre de 2002.
Tomarchio, Clelia; Bordegaray, Dora, “Las villas porteñas de espacios comunitarios a
guettos”, en Revista Voces Recobradas Nº 16, Buenos Aires, Instituto Histórico,
diciembre de 2003.
Barela, Liliana; González, Lidia, “Barrio Ramón Carrillo”, en VI Encuentro Internacional
de Historia Oral, octubre de 2003.
Tomarchio, Clelia, “Barrio Charrúa”, en Cronista Mayor de Buenos Aires, Nº 39, agosto
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Vignolo, Gabriel, “En INTA la historia la escribimos entre todos”, en Cronista Mayor
de Buenos Aires, Nº 9, octubre de 1999 y Nº 20, noviembre de 2000.
Bordegaray, Dora, “Villa 20”, en Cronista Mayor de Buenos Aires, Nº 34, octubre 2002.
Tomarchio, Clelia, “Villa 1-11-14. Cincuenta años de historia”, en Cronista Mayor de
Buenos Aires, Nº 33, agosto 2002.
¿Qué es un barrio al fin de cuentas? Pues algún
potrero donde comíamos finucho o pateábamos la
pelota y la vieja nos llamaba a comer. Es el lugar
de nacimiento donde aún vive la madre y donde
se come (...)
Rodolfo Kusch
37
El barrio, al fin de cuentas

Mario Sabugo
Introducción
Este trabajo tiene por objeto esbozar la idea de

barrio, sus diversas definiciones, y algunos
problemas vinculados a tal idea en el contexto de
la ciudad de Buenos Aires.
A grandes rasgos, las aproximaciones a la idea de
barrio que se practican en este trabajo se dan: (a) a
través de categorías teóricas y/o ideológicas y (b)
a través de evidencias y visiones de carácter
histórico. No se trata de arribar a conclusiones
definitivas, sino más bien de describir esa idea
entendida como un campo conceptual configurado
por tales definiciones y la exposición de los
principales problemas.1
Este trabajo trata de reintegrar conocimientos
teóricos y operativos acerca del barrio, poniendo
en relación las diversas visiones y aproximaciones
existentes en campos disciplinarios relativamente
escindidos. Se presenta inicialmente una hipótesis
general sobre el barrio y referencias a la etimología
del término. A continuación se hacen algunos
Mario Sabugo
Profesor regular de Historia de la Arquitectura y el Urbanismo en la Facultad de Arquitectura, Diseño
y Urbanismo (FADU) de la Universidad de Buenos Aires. Profesor de posgrado en la FADU y FLACSO.
Miembro de la Sociedad Central de Arquitectos, Buenos Aires. Académico de Número de la Academia
Nacional del Tango.
apuntes históricos universales y posteriormente se aborda la cuestión histórica

local, en torno a la primera y la segunda generación de barrios porteños,
deteniéndonos algo más en la segunda. Finalmente, se hace un barrido de los
enfoques que actualmente constituirían el campo de la idea de barrio, se comenta
la problemática entre barrio y comuna, y se ensaya un resumen general.
El barrio como institución y como territorio
En términos generales, mantenemos la hipótesis que define al barrio como un

fenómeno constituido por dos rasgos: el barrio sería (a) una institución, esto es,
una forma específica de organización comunitaria, comprensible por sus aspectos
sociales, sus actividades y sus vínculos culturales; sería asimismo (b) un
territorio, esto es, un determinado lugar habitado, con ciertas características
físicas naturales y artificiales.2
Esta distinción entre una faceta institucional y otra territorial se inspira en la
clásica formulación de la cultura latina, que separa la idea institucional de la
civitas de la idea física de urbs, contenidos que subsisten, tal vez menos
distintivamente, en nuestros actuales términos de “ciudad” y “urbe”.3
En tal sentido, el barrio consistiría en una entidad cualitativamente asimilable a
una civitas, desde que podemos atribuirle sus propias creencias, sus instituciones
y sus culturas, y por tanto indagar sus aspectos históricos, sociológicos, jurídicos,
antropológicos, etcétera. Igualmente, el barrio sería una entidad cualitativamente
asimilable a una urbs, pudiendo reconocer sus atributos territoriales, sus aspectos
geográficos, ambientales, urbanísticos y arquitectónicos.4 El barrio puede, por
tanto, considerarse una forma institucional y territorial de escala intermedia.
En lo institucional, como mediación entre las unidades sociales más elementales
y las más complejas; en lo territorial, como sector o distrito componente de la
urbe. Sin embargo, parecería reservar para sí una condición singular, dado que
representa por excelencia el sitio y la institución de la vecindad, esto es, la
convivencia en un lugar determinado.
Desde el punto de vista de su génesis, parece posible afirmar que los barrios
son producidos por dos tipos de impulsos claramente distintos, que actúan por
oposición o por combinación: el impulso autónomo o comunal orientado a la
reunión y asociación de sus habitantes, que expresan según los casos
El barrio, al fin de cuentas Mario Sabugo 39
motivaciones étnicas, religiosas, laborales, o varias a la vez; y el impulso

administrativo o municipal, debido a necesidades censales, impositivas o
judiciales.5
Léxico y etimología
Conviene hacer una primera aproximación a nuestro asunto a través de los

aspectos etimológicos y lexicales de la voz “barrio” (Sabugo, 2000).
Anotemos que la misma palabra se emplea en nuestro medio para señalar
indistintamente el plano institucional y el plano territorial. La voz “(...) involucra
una actitud mental tanto como un área geográfica” (Scobie; Ravina de Luzzi,
1977: 182). Se dice “barrio” para personificar la colectividad de sus habitantes,
y también se dice “barrio” para hacer referencia a la ubicación y dimensión del
sitio respectivo. Esta última es la acepción que predomina en diccionarios y
etimologías.
El origen árabe de la voz “barrio” evidencia la componente hispano-musulmana
de nuestra cultura urbana. Para la etimología de Joan Corominas y José Pascual
(1991): “Barrio, del árabe barr, ‘afueras (de una ciudad)’ o quizá más
precisamente del derivado árabe barri, ‘exterior’(...)”. La misma base tienen
los términos del portugués, bairro, y del catalán, barri. “El significado primitivo
fue ‘aldehuela independiente de una población’... (siglo XI)... de aquí se pasó a
‘arrabal’ (1625)... y de éste por una parte a ‘zona de una ciudad’ (...) y por la
otra a ‘parapeto, muralla (que rodea el arrabal)’.”
La Real Academia Española (Sabugo, 2000) define “barrio” como “cada una
de las partes en que se dividen los pueblos grandes o sus distritos”, también
como “arrabal, afueras de una población” y asimismo como “grupo de casas o
aldehuela dependiente de otra población, aunque estén apartadas de ella”.
Algunas sugestivas sinonimias de “barrio” en ambiente español son: cuartel,
manzana, distrito, suburbio, arrabal, cuadra, ciudadela, isla, almedina, barriada,
judería, morería, intramuros, extramuros, ensanche, lencería, acrópolis. A su
vez, “barrio” es sinónimo de “arrabal”, junto a alfoz, suburbio, afueras,
alrededores. El autor (Sainz de Robles, 1953) agrega que “irse al otro barrio”
equivale a “morirse”.6
“Barrio” puede considerarse un término de validez generalizada en el universo
de habla hispana. No es argentinismo ni americanismo; en los diccionarios

específicos se registran como tales algunos adjetivos derivados como barriotero
(en Cuba) y el argentinismo barrial (Diez Rodríguez de Albornoz, 1998).
El barrio en la historia
A propósito de la determinación del concepto de “barrio”, no es ocioso reconocer

algunos antecedentes históricos que, aunque no se correspondan con los
caracteres locales, pueden contribuir a nuestra comprensión del tema. Este
enfoque ha sido justificado por Gravano (1995: 260): “(...) alrededor del barrio
se aglutinan significados sostenidos históricamente por distintos sujetos sociales
(...) como todo fenómeno social, el barrio –y su mundo de significados– ha
surgido y existe por razones históricas. Responder al interrogante sobre la
necesidad de ese surgimiento y de la referenciación barrial hecha por esos sujetos
sociales obliga a realizar un análisis de la aparición y desarrollo del barrio en la
historia”.
Campo histórico muy apropiado es el antiguo Mediterráneo, siendo
particularmente interesante la experiencia romana. En la urbe quadrata de Servio
(Rykwert, 1985: 117) hay cuatro distritos cuyos nombres bautizan a las cuatro
tribus: Suburrana, Esquilina, Colina y Palatina. En los tiempos imperiales de
Augusto se divide la ciudad en catorce regiones (regio), de carácter
administrativo, cada una con su magistrado anual, médico y cuartel de policía y
bomberos. Pero las regio, salvo las del Capitolio y Palatino (VIIIa. y Xa.), no
coincidían con las identidades zonales de carácter topográfico, histórico o
edilicio. A la vez había otras circunscripciones menores, llamadas vici, cuyo
magistrado era elegido por los vecinos, en lo que vemos actuar el impulso
autónomo (Paoli, 1973).7
En las ciudades nuevas el ejido está marcado por los dos ejes ortogonales,
determinando cuatro cuadrantes o cuarteles (de allí la expresión quartier en
francés; quartiere en italiano) como forma elemental de barrio o subdivisión
urbana. Aunque, paradójicamente, se comprueba la emergencia histórica
de identidades barriales vinculadas con las puertas (intersección de los
ejes con la muralla) y por lo tanto divergentes con los cuadrantes. Para una
indagación particular sobre la polis helénica y su concepto de demos como
unidad territorial elemental véase el Anexo I de este trabajo.

Momento histórico de gran pertinencia se registra en la experiencia medieval
hispánica con sus facetas cristianas y musulmanas. Las urbes islámicas
desarrollaron en alto grado las instituciones municipales. Mucho de nuestro
vocabulario urbano surge de ellas: alcalde, arrabal, barrio. Las ciudades de Al
Andalus comprendían una medina –ciudadela gubernativa con alcázar y
mezquita– y los rabad, barrios con murallas y puertas propias, equipados a su
vez con mezquita, mercado, baños, talleres y comercios (Chueca Goitía, s/ed.).
Las ciudades cristianas se basaban en la institución del concilium, una asamblea
que prefigura los posteriores cabildos (Gautier Dalché, 1979). A escala menor
aparecen las collatio, reuniones de los vecinos (vicini) de la misma parroquia
que se ocupan, entre otras, de cuestiones impositivas. El vínculo de las collatio,
que parece prefigurar las modalidades de los barrios porteños coloniales, se
intensifica en las ciudades repobladas luego de su conquista, con la particularidad
de que en ciertos casos las parroquias se forman con fieles de la misma
nacionalidad. Ejemplo célebre se da en Salamanca, repoblada en 1002 por
Raimundo de Borgoña, en la que “(...) los núcleos morfogenéticos de su futuro
tejido urbano van a ser las once parroquias de la repoblación” (Chueca Goitía,
1977: 161).
Todas estas experiencias, sumadas a las proposiciones renacentistas, se conjugan
en la evolución de las ciudades hispanoamericanas, que Richard Morse (1975:
21) compara con la “ciudad antigua” de Fustel de Coulanges: “(...) la ciudad
hispanoamericana está concebida más propiamente como una polis agrourbana
y semiautónoma que como una avanzada del imperio”.
Una expresión característica de este conglomerado de ideas se halla en la doctrina
del urbanismo colonial español, sancionada en las Ordenanzas de Carlos V
(1526) y en las Ordenanzas de Descubrimiento Nuevo y Población, dictadas
por Felipe II en 1573. Tales directivas, recopiladas más tarde en las Leyes de
Indias, establecen pautas para la elección del sitio, la orientación, la planta
urbana, la plaza mayor, etcétera. Para lo que nos ocupa, es notable que prescriban
que, al crecer la ciudad, “(...) a trechos de la población se vayan formando
plazas menores, en buena proporción, adonde se han de edificar los templos de
la iglesia mayor, parroquias y monasterios, de modo que todo se reparta en
buena proporción por la doctrina”. Se trata, evidentemente, de centros
secundarios o de los núcleos morfogenéticos de Chueca, encabezados por el

templo y la plaza; en otras palabras, embriones barriales (Difrieri, 1981b).
Se rastrean asimismo elementos pertinentes a la cuestión del barrio en el marco
de la relevante actividad urbana, que en el propio continente americano precede
a la entrada de los conquistadores ibéricos. Los grandes asentamientos, capitales
imperiales, eran comparables y tal vez superiores a sus contrapartes europeas
en cuanto a extensión, población y servicios. En cuanto a barrios, se los registra
en Tenochtitlán, cuyas dos grandes calzadas ortogonales definen lineamientos
de una ordenación urbana cuatripartita, en notable coincidencia con las
tradiciones de los cuarteles de cuño romano. En Cuzco se da un conjunto de
barrios céntricos y otro de barrios exteriores, y en estos últimos la población
parece haberse establecido en correlación con sus regiones de origen, en el
marco de un imperio también cuatripartito (Hardoy, 1999).
La primera generación: el barrio porteño antiguo
Buenos Aires consigue un desarrollo urbano significativo recién en el siglo

XVIII, y en tal época es que se registran las primeras menciones a sus barrios,
sustentados en uno o ambos impulsos ya sugeridos: sea el impulso
administrativo, dirigido a resolver necesidades del Estado en términos judiciales,
censales e impositivas; sea el impulso autónomo (y en este momento, también
eclesiástico) generado por el establecimiento y desarrollo de los núcleos
parroquiales.
La voz “barrio” se emplea hacia 1729 en una “Explicación de las quadras y
distancias que tiene Buenos Ayres”, al mencionar la existencia de tres arrabales
agregados al casco original: “el Alto de San Pedro, el Barrio Recio y el Barrio
de San Juan”.
Para esta primera generación de los barrios porteños se comprueba una continua
oscilación terminológica que va desde el término barrio hasta equivalentes como
arrabal, cuartel, parroquia, alcaldía (Zabala; De Gandía, 1980; Combetto, 1981).
En 1734, el impulso administrativo: el Cabildo porteño sanciona la creación de
ocho sectores urbanos de carácter administrativo, a los que denomina cuarteles.
La voz expresa la tradición de división urbana cuatripartita.
En 1769 el obispo hace una subdivisión eclesiástica en seis parroquias. A ello
se remite Eduardo Sarrailh (1983: 405, subrayados nuestros) comprobando la

filiación parroquia-barrio: “El núcleo central de la ciudad fue creciendo, desde
su origen, en tres direcciones –noroeste, oeste, sur– que eran las que
correspondían a los caminos que la vinculaban con el interior del territorio.
Sobre estos rumbos, confirmados definitivamente en la etapa posterior por los
trazados ferroviarios, se fueron estableciendo pequeños núcleos urbanos. Estos
fueron originariamente parroquias –creadas con sentido jurisdiccional en 1769–
pero paulatinamente se transformaron en los futuros ‘barrios’, cuya existencia
real fue reconocida a comienzos del siglo siguiente. Aunque estos no tuvieron
fronteras definidas, su fisonomía fue claramente identificable por sus
características ambientales y sociales”.
Ya bajo régimen virreinal, Vértiz establece dieciséis y, posteriormente,
Arredondo veinte distritos administrativos a cargo de “comisarios” o “alcaldes
de barrio”. Aquí predomina el impulso administrativo en su faceta judicial,
para adaptarse a la creciente extensión de la planta urbana, como lo indica la
Memoria de los virreyes: “Reflexionando que en la vasta extensión de la ciudad,
eran sólo dos jueces ordinarios, y que por muy celosos que anduviesen en el
desempeño de sus cargos no podían en todas partes llenar sus respectivas
obligaciones (...)” (Combetto, 1981: 173). Estos alcaldes de barrio parecen haber
cumplido un papel significativo en ocasión de las Invasiones Inglesas y la
Revolución de Mayo.
Un momento crucial de estos primeros barrios, en cuanto a confrontación de
los impulsos autónomo y administrativo, es causado por las reformas
rivadavianas, orientadas a una centralización de tinte laico que elimina diversas
funciones parroquiales, entre ellas la gestión funeraria de los cementerios o
camposantos (Figueira, 1983).
Más adelante encontramos la llamada “ciudad federal”, que aloja unos 62.000
habitantes, según censo de 1836, habitando en 29 cuarteles o barrios: “Junto
con Santo Domingo, barrio tradicional, también San Ignacio, San Francisco,
San Juan y San Miguel eran barrios residenciales. Montserrat, Concepción,
San Nicolás, La Residencia (San Telmo) y Las Catalinas eran barrios
‘apartados’.” (Guérin, 1981: 219).8
Son barrios desplegados sobre matrices parroquiales y nomenclatura religiosa,
pero ya se nota que, probablemente por efecto de ambos impulsos, el cuartel o
barrio no coincide necesariamente con la parroquia entendida estrictamente

como institución religiosa. Obsérvese que hacia 1859, la división eclesiástica
de la ciudad asciende a la mucho menor cantidad de once parroquias: Balvanera,
San Telmo, Concepción, Montserrat, La Piedad, San Miguel, Catedral al Sud,
Catedral al Norte, San Nicolás, Socorro y el Pilar.9
Aquellos barrios de la ciudad aldeana quedan luego sujetos a las violentas
transformaciones finiseculares, pero su configuración institucional y urbana
debe contabilizarse como un sustancial antecedente de la generación
subsiguiente.
La segunda generación: el barrio porteño moderno
La segunda generación se gesta al calor de la gran expansión y transformación

de Buenos Aires, en las últimas décadas del siglo XIX, cuyas claves son la
masiva población inmigrante, la construcción del Puerto, los sistemas mecánicos
de transporte, la capitalización de la ciudad y la ampliación de su planta
englobando Flores, Belgrano y parte de San Martín.10
Mientras el antiguo municipio porteño, que llegaba hasta el arroyo Maldonado
al norte, la actual calle Boedo al oeste y el Riachuelo al sur, se consolida en su
área original, se instalan nuevos tejidos sobre el ejido ampliado, agregando a la
primera generación la serie de los barrios “gringos”, bautizados ya no por la
parroquia, sino por lugar (la Boca), por pioneros (Soldati, Luro, Devoto), por
homenajes (Crespo, Urquiza) o por simple fantasía (Versalles). La variedad de
bautismos va de la mano de otras distinciones. Hay barrios topográficamente
altos y bajos, residenciales y fabriles, acomodados y humildes, con servicio de
tren o de tranvía, de planta regular o irregular (Sabugo, 1991a).
En esta segunda generación es habitual que el barrio surja primero como territorio
y que se desarrolle luego como institución. No hay, como en la generación
colonial, aquella prescripción de subcentros con plaza y templo; por el contrario,
estos y otros equipamientos son reclamados o bien directamente concretados
por los vecinos. Así florecen, en las primeras décadas del siglo, las asociaciones
vecinales, las sociedades obreras, los centros de las colectividades, los clubes,
las bibliotecas populares, las agrupaciones religiosas locales, y otras formas
semejantes que reconstituyen la dualidad territorial-institucional que caracteriza
al barrio.11 Entre ellas no cabe excluir a la propia parroquia, núcleo del barrio
colonial, pero también institución reclamada en los nuevos barrios.12
Por otra parte, si en la generación colonial, apenas pueden encontrarse
típicamente dos delimitaciones territoriales (parroquias en cuanto al impulso
autónomo y alcaldías en cuanto al impulso administrativo), en la metrópolis
del siglo XX las delimitaciones administrativas se multiplican, con polígonos
no coincidentes, para determinar circunscripciones electorales, distritos
escolares, policiales, judiciales, hospitalarios, etcétera (plano del Departamento
de Obras Públicas, 1916; Difrieri, 1981b: 197-203). Son, precisamente,
productos múltiples del impulso administrativo que, por su propia divergencia
y especialización, no pueden dar lugar a desarrollos institucionales autónomos.
Este florecimiento de los barrios en su segunda generación es descripto,
registrado e incluso reinventado a través de diversas manifestaciones culturales.
Un “primer espectador de los barrios pobres” (como lo califica Jorge Luis
Borges, 1930) resulta Evaristo Carriego, que publica sus Misas herejes en 1908
(Molinos, 1997). Lo mismo se expresa en las historiografías locales, el
cancionero del tango, el teatro y el periodismo.
Otras visiones del barrio porteño moderno
Con muy superiores niveles de estudio se ha trabajado sobre la segunda

generación de barrios porteños. Aunque, con frecuencia, la valoración de estos
barrios “gringos” es oscilante, de modo que a veces puede interpretarse que los
mismos son un fenómeno históricamente concluido, y en otros casos que sus
rasgos siguen siendo pertinentes para describir los barrios actuales.
El célebre trabajo de historia urbana de James Scobie (1977: 258) sostiene que
“aun cuando en ninguna parte se define con precisión o se registra como unidad
de medida, el barrio conjuntamente con su más pequeño componente, la cuadra,
fue parte integral de la formación de la ciudad”. Y en nota al párrafo anterior
hace la importante salvedad de que “el término ‘barrio’ se usa en la Argentina
para significar tanto el vecindario local aquí descripto, como para la unidad
más grande designada en este trabajo como ‘suburbio’.”13
A continuación sostiene que “el barrio, el vecindario y la cuadra se constituyeron
principalmente en la vinculación y el contacto social entre sus habitantes. El
vecindario podía ser, en las zonas densamente edificadas, sólo una cuadra,
mientras que en las zonas más alejadas, de edificación más dispersa, podía
incluir más de diez cuadras (...) Sólo ocasionalmente, como por ejemplo, en
una zona alejada, podía determinarse el límite preciso del vecindario. Sin
embargo, sus habitantes eran conscientes del pequeño mundo del vecindario y
del ámbito todavía más pequeño y definido de la cuadra” (ídem: 259).
El mismo Scobie con Aurora Ravina de Luzzi (1983: 182) vuelve sobre el tema
declarando que “el término barrio resiste una definición precisa, principalmente
porque involucra una actitud mental tanto como un área geográfica. Para nuestro
propósito, el barrio se refiere a la pequeña o inmediata vecindad formada por
una o más ‘cuadras’, pero sin seguir un modelo fijo. Constituye claramente una
subunidad del suburbio, aunque escritores y políticos a menudo utilizan barrio
como sinónimo de suburbio”.
Sobre “suburbio”, dice que: “(...) después de 1910 la unidad más amplia del
suburbio –generalmente un pequeño pueblo con su propia plaza y foco
central– se convirtió en el eslabón a través del cual muchos porteños
se identificaban con esta monstruosa expansión urbana” (ídem: 187).
Una lectura que reorganice todos estos textos de Scobie permitiría
concluir que para este autor: (a) la unidad más elemental es la “cuadra”;
(b) un conjunto más o menos extenso de cuadras, según la densidad
edilicia, configura un “barrio” o “vecindario”; (c) un conjunto de
barrios o vecindarios configura un “suburbio” (en su terminología);
(d) que el “suburbio” se caracteriza por disponer de una plaza y foco
central; (e) la vinculación y contacto social se verifican a nivel de la
“cuadra” y del “barrio-vecindario”. 14
Con acento en la historia social y cultural, Leandro Gutiérrez y Luis
Alberto Romero (1995: 11) se enfocan no exactamente en el concepto
de barrio, sino en las “sociedades barriales”: “Entre las dos guerras
mundiales, esta identidad trabajadora y contestataria fue disolviéndose,
y progresivamente se constituyó otra, que hemos caracterizado como
popular, conformista y reformista (...) en el caso de Buenos Aires, la
reconstrucción de identidades se operó en el marco de las nuevas
sociedades barriales, producto de la expansión edilicia y del traslado
hacia las sucesivas periferias urbanas de aquellos trabajadores que,
iniciando su aventura del ascenso, podían comprar un lote en una zona

despoblada e iniciar la construcción de la vivienda propia (...) estas
sociedades barriales (...) fueron sociedades en construcción (...)
ciertamente diferentes de las viejas barriadas obreras del centro o de la
Boca (...) distantes de los lugares de trabajo (...) eran los ámbitos del
tiempo libre (...)”.
Adrián Gorelik (1998: 273), en consciente diálogo con Scobie, se
inclina a utilizar el concepto de dispositivo cultural: “(...) el barrio
suburbano moderno, como fenómeno material, social y cultural (...)
no es el producto de la expansión cuantitativa de la ciudad sobre la
pampa (...) la expansión produce esas pequeñas comunidades
fronterizas que aquí prefiero llamar ‘vecindarios’ (...) en esos
vecindarios se dan relaciones sociales inmediatas, producto de la
necesidad y el aislamiento, relaciones privadas en un sentido clásico:
las relaciones del oikos (...) El barrio, por el contrario, es su
reconversión pública, la producción, sobre la expansión cuantitativa
(...) de un territorio identitario, un dispositivo cultural mucho más
complejo en el que participa un cúmulo de actores y de instituciones
públicas y privadas, articulando procesos económicos y sociales con
representaciones políticas y culturales. Se trata (...) de la aparición de
una forma sobre la indiferenciación anónima de la grilla (...) Pero (...)
¿es pertinente para el caso de Buenos Aires la noción de barrio?
Evidentemente no, al menos si adoptamos el término tradicional de
acuerdo con su acepción en las viejas ciudades europeas”.
Nótese que el autor citado usa por momentos el compuesto “barrio
suburbano”, y que sustenta la “acepción tradicional europea”
exclusivamente en las impresiones de Jean Paul Sartre en Nueva York.
Pero Gorelik merece una crítica algo más detallada, precisamente en
homenaje a su formidable ensayo: a nuestro juicio, su debilidad se halla
precisamente en que no relaciona las dos generaciones de barrios, como
si el barrio antiguo no hubiera existido como tal, y por tanto el barrio
moderno surgiera ex nihilo en el Buenos Aires que pinta Scobie. Por
ello, no parece casual que, tal como admite (ídem: 299), no haya
estudiado “(...) otra institución indudablemente ‘localizada’, la
Parroquia, de gran importancia en la producción de identidades barriales

en algunas áreas de la ciudad”, justamente porque la parroquia puede
ser el eslabón sustancial de sentido histórico entre ambas épocas. 15
Definiciones y problemas:
Urbanismo
Para esbozar el estado de la cuestión en torno a la idea de barrio en Buenos
Aires se requiere distinguir algunas grandes corrientes argumentales e
ideológicas.16
En primer término, hay una serie de estudios dedicados a los aspectos
propiamente físicos de los barrios, caracterizándolos como fragmentos
territoriales urbanos cuyos aspectos decisivos serían, entre otros, su posición
geográfica, topografía, usos y funciones, infraestructura, morfología edilicia,
etcétera. Se trata de productos propios de las disciplinas arquitectónicas,
patrimoniales, urbanísticas, geográficas y ambientales, cuya debilidad es la
minimización de las configuraciones culturales de las áreas abordadas.
Así, una reciente nota de Tony Díaz (2001) expresa una visión del barrio
entendido no más que como un cierto tipo de tejido urbano: “Buenos Aires
tiene tal vez el catálogo más amplio de variaciones y alternativas de un mismo
tipo de tejido urbano (...) Lo mejor de estas variaciones son los barrios que
conservan una, dos o tres plantas, buenos árboles y aceras anchas, como se
pueden encontrar en algunas áreas de Belgrano, Flores y Villa Devoto, por
ejemplo (...) Son una experiencia urbana única y habría que protegerlos”.
Un diccionario de urbanismo define así el objeto: “barrio (...) Agrupamiento
social espontáneo que ocupa un sector determinado y diferenciado de la ciudad
y cuyos integrantes –individuos y grupos menores– mantienen entre sí contactos
frecuentes y personales. El elemento básico que lo constituye es la vivienda
estable. Estrechamente vinculadas a ella se encuentran dos manifestaciones de
carácter social: la escuela primaria y el comercio diario (...)” (Petroni; Kratz,
1966); definición llamativa en esta disciplina ya que parte del aspecto social.
La Oficina del Plan Regulador (MCBA-OPR, 1968: 115) declara que “el examen
de los límites barriales, según son percibidos por diferentes Asociaciones de
Fomento de la Capital, y de acuerdo con los resultados de una encuesta realizada
entre las mismas, demuestra que los límites barriales cubren casi toda el área de
la ciudad en forma tal que es posible una clasificación de barrios. De la encuesta
surge que los habitantes tienen una percepción definida de las formaciones
barriales y que las limitan con precisión. Como resultado de este trabajo pudieron
delimitarse 44 barrios, que son los mismos que los de la nomenclatura oficial,
pero que no se integran en ningún género de grupos mayores definidos,
notándose en cambio ciertas dependencias funcionales que se examinarán en
otro capítulo”.
Horacio Torres, en un estudio para el actual Plan Urbano Ambiental (1999:
43), dice que “los barrios, en tanto unidades territoriales, hacen referencia
fuertemente a factores histórico-tradicionales y a la percepción de sus habitantes.
Las estadísticas municipales y algunas de otras fuentes utilizan estas unidades.
Esta visión de la ciudad a partir de su división en barrios (justificable porque su
significación es mayor en términos políticos y de representación que la de
unidades puramente estadísticas) debe ser sin embargo matizadas por
consideraciones relativas a su homogeneidad interna”.
Como se advierte, en estas aproximaciones urbanísticas parece aceptarse la
carga perceptiva, política e identitaria de los barrios, pero a la vez se objeta su
heterogeneidad social, edilicia y/o funcional, lo que conduce a la elección de
otras “áreas de planeamiento”. En los textos del reciente Modelo Territorial del
Plan Urbano Ambiental (2000) directamente no se halla el término barrio.
Normativa urbana
El texto vigente del Código de Planeamiento Urbano de la Ciudad de Buenos
Aires (Ley 449, 2000) contiene acepciones diversas del término barrio, siempre
dentro de un sentido geográfico, denominando distritos o subdistritos de
planeamiento, sin adoptar una significación unívoca. Por ejemplo, dentro del
distrito U3 se distinguen “(...) los siguientes barrios: Barrios Tellier-Liniers
(...) Barrio Nazca (...) Barrio Varela-Bonorino, Barrio Emilio Mitre, Barrio
Segurola, Barrio Versailles”. En otros casos, algunos barrios son caracterizados
como áreas de protección histórica. Así, el APH 16 involucra el barrio La Colonia
(Cachi, Diógenes Taborda, José Cortejarena, Andrés Ferreyra), y la APH 24 el
barrio Los Andes (Guzmán, Concepción Arenal, Rodney y Leiva).
La oscilación terminológica no es exclusiva de las ordenanzas. Las
investigadoras René Dunowicz y Teresa Boselli (1995) titulan un trabajo “La

conservación y apropiación del barrio por sus habitantes”, referido a los “(...)
grandes conjuntos habitacionales realizados por el Estado en los últimos veinte
años”.
Por fin, cabe señalar que los 46 barrios de la ciudad fueron formalizados
oficialmente por las Ordenanzas 23.698 (1968) y 26.607 (1972), ambas en
regímenes de facto. Recientemente se incorporó a aquéllos Puerto Madero. Pero
tales ordenanzas, simplemente enunciativas, no proporcionaron una definición
del barrio, ni generaron consecuencias operativas.
Estudios histórico-culturales
Por otra cuerda corren las investigaciones orientadas a los aspectos humanos
de los barrios, focalizadas en las expresiones culturales e institucionales de las
comunidades urbanas, con relativa independencia de sus escenarios físicos.
Así, se han producido significativos resultados desde los estudios demográficos,
sociológicos e histórico-culturales. Simétricamente, esta vertiente corre el riesgo
de dejar en segundo plano la incidencia específica de las dimensiones físicas y
ambientales. Algunos trabajos de este conjunto se han mencionado más arriba
a propósito de las “sociedades barriales”.
Aquí caben las historiografías urbanas locales, últimamente apoyadas con
técnicas de historia oral, de fuerte relación con las actividades de las Juntas
Históricas de los barrios. Su más importante colección son los Cuadernos de
Buenos Aires, si bien existen otras series significativas, alguna prensa local y
algunos minuciosos trabajos de recopilación (Cutolo, 1996). En este campo
son registrados los fenómenos físicos y culturales, pero derivan más de un
proceso de acumulación y yuxtaposición que de una metodología de integración
de ambos grupos de fenómenos. Es lo que Gorelik (op. cit.: 274) califica como
“bibliografía barrial memorialista”, de la que tiene la gentileza de eximirnos.
Tal vez la aproximación de mayor alcance se halle en el trabajo de Ariel Gravano
(1995: 258), que presenta “contextos de formulación” apropiados para la
construcción de una “teoría del barrio”. Para ello propone tomar en cuenta “(...)
en principio, al barrio como: 1) espacio de la reproducción social material; 2)
referente de identidades sociales distintivas; 3) representación simbólica dentro
de la vida urbana”.
En el marco de las actividades de trabajo social, también se define al barrio en

forma compleja, por vía social, sociológica, física y administrativa (Ander-
Egg, 1995).
Barrio y tango
Difícilmente se pueda sobrestimar la carga imaginaria aportada a la idea de
“barrio” por el cancionero popular, y por el tango en particular.17 El tango
distingue al barrio como contrafigura del centro, ante todo éticamente, porque
frente a la inocencia del barrio, el centro corrompe: “(...) te conquistaron con
plata/ y al trote viniste al centro/ algo tenías adentro/ que te hizo meter la pata”
(Enrique Maroni y Luis Cassaravilla Sierra, “Tortazos”, 1929). El centro es
materialista, competitivo, el barrio tiene “(...) el alma inquieta de un gorrión
sentimental” (Le Pera y Battistella, “Melodía de arrabal”, 1932), “Los cien
barrios porteños” (presentación de Alberto Castillo, por Carlos A. Petit, 1945)
están “(...) metidos en mi corazón”.
El barrio en el tango es reiteradamente paisajístico: “(...) viejo barrio de mi
ensueño, / el de ranchitos iguales” (Navarrine, “Barrio reo”, 1927); “Un pedazo
de barrio, / allá en Pompeya, / durmiéndose al costado, / del terraplén” (Manzi,
“Barrio de tango”, 1942); “Decime / si conocés la armonía / la dulce policromía
/ de las tardes de arrabal” (Celedonio Flores, “Muchacho”, 1924).
Con frecuencia, el barrio es irrecuperablemente pasado, paraíso perdido: “Me
da pena verte/ hoy, barrio de Flores (...) Mi barrio no es éste, cambió de lugar”
(Enrique Gaudino, “San José de Flores”, 1935); “(...) ¿dónde estará mi arrabal?”
(Cátulo Castillo, “Tinta roja”, 1941); “Mi barrio fue mi gente que no está / las
cosas que ya nunca volverán (...)” (Eladia Blázquez, “El corazón mirando al
sur”, 1975).
¿Es inseparable del imaginario del barrio esta percepción reiteradamente
nostálgica, aquello que “ya no queda”? En tal caso ¿cómo podrían prosperar
determinadas recreaciones de sus formas físicas o institucionales sobre un soporte
imaginario renuente u hostil a las novedades?
El barrio sentimental
En esta parte presentamos algunas decisivas aportaciones del ensayo, la crónica,
la narrativa, la poesía.18 Borges (1930: 130) se ocupa del término mismo de
“barrio” en contraposición a la voz “suburbio”: “Carriego, que publicó en mil

novecientos ocho “El alma del suburbio”, dejó en mil novecientos doce los
materiales de “La canción del barrio”. Este segundo título es mejor en limitación
y en veracidad que el primero. Canción es de una intención más lúcida que
alma, suburbio es una titulación recelosa, un aspaviento de hombre que tiene
miedo de perder el último tren. Nadie nos ha informado Vivo en el suburbio de
Tal; todos prefieren avisar en qué barrio. Esa alusión al barrio no es menos
íntima, servicial y unidora en la parroquia de La Piedad que en Saavedra. La
distinción es pertinente: el manejo de palabras de lejanía para elucidar las cosas
de esta república, deriva de una propensión a rastrearnos barbarie”.19
Alberto Mario Salas (1955: 69) dice que “los barrios (...) son, concretamente,
el lugar en que nació el hombre, el nombre que se recuerda con fruición, con el
amor que siempre se entrega a un ámbito de pocas cuadras, llenas de referencias,
de conocimientos profundos y bien pormenorizados”. Y destaca el peso
identitario de la toponimia: “No tienen fronteras definidas, ni siquiera de silbidos,
por lo menos de manera aparente, pero subsiste, a pesar de la continuidad que
ha logrado ahora la ciudad, la validez toponímica que separa la Boca de Barracas,
a Palermo de Villa Crespo, a Liniers de Villa Luro, Chacarita de Villa Urquiza,
a Coghlan de Belgrano. Son regiones presididas por una historia breve, ya casi
sin recuerdo o en manos de eruditos, pero subconsciente, como forma particular
del orgullo”.
Agudamente Borges (Abós, 2000) declara que “basta el examen de un álbum
de fotografías de Buenos Aires, por bien ejecutado que esté, para llegar a la
conclusión, acaso un tanto melancólica, de que las calles y barrios de nuestra
bien amada ciudad se diferencian menos por lo que son, que por la imagen que
nos han legado los años”. Así sucede, por ejemplo, con el Barrio Norte:
“Distraídamente lo reducimos a las nobles y a veces vanidosas mansiones que
edificaron algunos caballeros nostálgicos para jugar a estar en París;
distraídamente no vemos los departamentos, los comercios, las casas viejas, los
conventillos y los paredones del ferrocarril”, o con Montserrat: “¿Qué es
Montserrat? ¿Qué es ese barrio viejo de Buenos Aires del que ahora soy vecino?
Es, ante todo, una memoria de las cosas que fueron”.
Rododlfo Kusch (1966: 57-63) hace su decisiva objeción a la cartografía: “La
ciudad del plano –dice Kusch– no nos convence, porque no es verdadera.
Verdadero es lo que queremos u odiamos (...) la prueba está en que cuando

tenemos un plano a mano, enseguida tratamos de localizar nuestro barrio, nuestra
casa o la plaza más cercana, mientras decimos, con aire triunfal, ‘aquí vivo’
(...) volvemos, en suma, al lugar de donde venimos. ¿Y qué lugar es éste? Pues
nuestra casa, con su ‘viejita’, su huerta, el perro, y, más allá, el barrio con las
cuatro calles que nos son familiares. Es el lugar donde nos quieren, y donde
queremos también nosotros”.
El mismo autor formula un imaginario en el que el barrio ocupa la faceta del
regreso: “¿Habrá una ciudad para cada momento, una para la ida, y otra ciudad
para la vuelta? La primera es la Buenos Aires que nos hace salir de casa, es la
ciudad de los otros hecha por éstos, los que mueven los bancos, capitales, los
coches, los que corren, suben, bajan por las calles y dan un pisotón sin saludar
y sin disculparse. Es en suma la ciudad del plano, el manchón poligonal con
estrías coloradas y blancas en donde de nada vale decir aquí vivo y señalar un
punto que al fin y al cabo no existe. Todo esto no es pa’mí sino pa’los otros y
esa ciudad nadie la controla, ni la atrapa sino que apenas se la dibuja (...) La
otra es la ciudad de vuelta, que es así porque es pa’mi, como una ciudad sabia,
con sus rincones entrañables y vibrantes, en la que lloramos o reímos. Que ni
ciudad es, sino esas cuatro cuadras que uno siempre recorre, con algunas verjas
y casas típicas y con las cosas que juntamos, esas que son sagradas pa’mí, que
mantienen el nexo y el sentido de mi vida, y en las que ponemos el ojo cuando
las cosas andan mal afuera. Y todo esto agrupado simbólicamente en torno de
la viejita. ¿Por qué? Porque, ¿qué es un barrio al fin de cuentas? Pues algún
potrero donde comíamos finucho o pateábamos la pelota y la vieja nos llamaba
a comer. Es el lugar de nacimiento donde aún vive la madre y donde se
come”(subrayado nuestro).20
En un poema de Aníbal Troilo (“Nocturno a mi barrio”, cit. Ferrer, 1999),
reaparece ese barrio como sitio “de vuelta”: “Mi barrio era así, así, así / Es
decir, qué sé yo si era así. / Pero yo me lo acuerdo así (...) Alguien dijo una vez
/ que yo me fui de mi barrio. / ¿Cuándo, pero cuándo? / Si siempre estoy llegando.
/ Y si una vez me olvidé, / las estrellas de la esquina / de la casa de mi vieja /
titilando como si fueran manos amigas / me dijeron: ‘Gordo, quedate aquí, /
quedate aquí, quedate aquí’.” La misma posición del barrio como sitio del regreso
se evidencia en algún cancionero de rock y blues: “Volvé al barrio / es más
lindo. / Volvé al barrio / en el Cinco” (Memphis la Blusera, “Sopa de Letras”,

cit. Sabugo, 1989).
Rubén Derlis (2000: 13), poeta y cronista urbano de Boedo, apuesta al mito
como fundamento último de la singularidad de los barrios, minimizando algunos
lugares comunes: “(...) no se me pregunte por qué el habitante de este barrio se
comporta de la manera que señalé oportunamente (...) lo cierto es que potreros,
pelota de trapo, cine a la siesta y árbol confidente hubo en todos los barrios, así
que nada de esto por sí solo puede ser. Si debiera arriesgar una respuesta por
ese algo más, me inclino por el mito”. Más adelante vuelve, en modo
memorialista, sobre la cuestión de la extensión y el límite: “Cuando éramos
chicos muy otra era la noción de barrio: éste tenía apenas la dimensión que le
fijaban los límites de nuestras correrías, a lo sumo dos cuadras a la redonda del
eje desde el cual irradiábamos nuestro dominio (...) Así, barrio era la calle donde
vivíamos, por lo tanto Agrelo era el nuestro y esto no se discutía (...) ubicados
en la esquina de Maza y Agrelo, el límite este era Loria (dos cuadras), el oeste
Boedo (una), hacia el sur Independencia (también dos) porque en ese trayecto
no había barras hostiles, ya que la de la calle México era aliada contra las
frecuente invasiones de las de Venezuela, calle con la que fijamos el mojón
norte en una cuadra (...)” (ídem: 71).
En esas infantiles “dos cuadras a la redonda” de Derlis, como en las “cuatro
cuadras” de Kusch y la “pequeña vecindad” de Scobie, aparece recurrentemente
una idea del barrio físicamente mínima, que en el límite se reduce a una esquina,
y que culturalmente deriva a lo sentimental y psicológico, antes que a lo
institucional.
Barrio y comuna: un debate actual
El destino de la ciudad de Buenos Aires ha sido frecuentemente relacionado

con su articulación a escala metropolitana y con la reforma de su estatus
institucional. En este plano, luego de la autonomía lograda en la reforma
constitucional de 1994, aparece la cuestión de su descentralización interna, a su
vez sancionada en la Constitución local de 1996, bajo la forma de las comunas.
Es en el marco del actual debate acerca de la configuración territorial e
institucional de esas futuras comunas que aparece el concepto del barrio,
generando una divisoria entre quienes lo valoran o descartan como matriz de

tales distritos.
La Constitución de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (1996), en su Capítulo
sexto, artículo 32, “(...) garantiza la preservación, recuperación y difusión del
patrimonio cultural, cualquiera sea su régimen jurídico y titularidad, la memoria
y la historia de la ciudad y sus barrios”. Es el único párrafo constitucional en
que aparece la voz “barrio”.
El mandato (que debería haberse cumplido en 2001) deriva de la Constitución
local en su art. 127: “Las Comunas son unidades de gestión política y
administrativa con competencia territorial. Una ley sancionada con mayoría de
dos tercios del total de la Legislatura establece su organización y competencia,
preservando la unidad política y presupuestaria y el interés general de la Ciudad
y su gobierno. Esa ley establece unidades territoriales descentralizadas, cuya
delimitación debe garantizar el equilibrio demográfico y considerar aspectos
urbanísticos, económicos, sociales y culturales”. Para determinar tales unidades,
según María Ignacia Graham y Walter Morroni (1998), “(...) la unidad ideal es
el barrio (...) por tener un registro más cercano a la comunidad, que propicia y
facilita una real participación, habida cuenta de que el ciudadano común no
tiene la obligación de manejar tecnicismos diversos”.21
Poggiese (2000) sostiene que la creación de las comunas requiere tres
componentes: identidad cultural de lo local, economía propia del territorio, y
práctica cogestiva de las decisiones: “En primer lugar tiene que haber un acuerdo
asociativo sociocultural que pudiese influir en la formación de nuevas
identidades en torno a cada comuna. Después, y sucesivamente, pasar por la
definición de densidades, límite físico, límite electoral y otros procesos técnicos
necesarios e ineludibles”. En el sentido de los dos impulsos, este autor pone por
delante la construcción institucional por sobre la determinación territorial.
En tono semejante Sabugo (1999): “Los barrios, por su parte, si bien carecen de
funciones específicas, representan culturalmente las identidades ciudadanas.
Los vecinos se reconocen a sí mismos en los barrios; y no sucede lo mismo con
las circunscripciones. Si se desea que las comunas sean socialmente consistentes,
animadas por un sentimiento de pertenencia comunitaria y territorial, la matriz
barrial parece la más aconsejable, y se deberían establecer sus áreas por
agrupación de barrios contiguos con simpatía geográfica, histórica y cultural”.
Es posible afirmar que la delimitación de los 47 barrios, según enunciaron las

ordenanzas ya citadas, es reconocida como válida por la población en mucha
mayor medida que los otros distritos urbanos. Conviene no olvidar la frustrada
reforma del intendente de facto Del Cioppo, que en diciembre de 1982 emitió
una ordenanza fijando 149 nuevos barrios, subdividiendo muchos de los
anteriores e introduciendo una nueva nomenclatura. Grandes protestas en
barrios y en los medios de comunicación condujeron a la anulación de la
reforma.
Posición contraria a los barrios sostiene Marcelo Escolar (1996), que identifica
el barrio con la categoría más general de “comunidad local”, criticando un “(...)
discurso de corte localista que encontraba en las nociones de arraigo, vecindad,
comunidad de intereses y relativa homogeneidad social y cultural, el punto de
partida para la afirmación de la persistencia contemporánea de esos atributos
premodernos en ámbitos geográficos de características urbanas, en los cuales
–se afirmaba– podía verificarse la implantación de grupos constituidos en
verdaderas comunidades locales”. De ahí que crea ver una “fabricación de
identidades” como resultado de una mera creencia sociogeográfica –la
comunidad local–, una propuesta política –el gobierno y la administración local–
y una doctrina –la descentralización.
Objeciones semejantes formula Lacarrieu, al analizar varios proyectos de ley
de comunas, recomendando superar “(...) la ‘clásica’, pero también a esta altura
perimida, conceptualización acerca de pensar el ‘barrio’ como ‘la unidad menos
conflictiva y más homogénea’ (...) convirtiendo a éste en una ‘unidad de
identidad’ en la que no cabría la posibilidad de conflicto y disputa siempre
presente.
Algunos de los proyectos presentados plantean comunas definidas a partir de
barrios y/o entidades con identidad histórica y cultural (...) Esta concepción de
identidad –barrial, local, social– focaliza su atención en cierto esencialismo,
que presupone la existencia de diferentes zonas o culturas de donde emergen
rasgos o pautas que la definen homogéneamente en cuanto a su personalidad.
Como hemos podido observar en experiencias concretas de los CGP (...) los
vecinos y/o representantes de asociaciones vecinales no necesariamente se
identifican con el barrio al que se supone pertenecen por ‘naturalidad’,
apropiándose en múltiples casos de pequeñas parcelas geográficas
tendencialmente cambiantes, más constituidas desde lo social y cultural en

términos conflictivos que desde lo físico (...)”.
Este debate no es del todo comprensible sin advertir que, probablemente, un
abandono de la matriz de los barrios llevaría a adoptar la matriz alternativa de
las circunscripciones electorales respecto a la cual los adversarios teóricos del
barrio no parecen emplear una equivalente agudeza crítica, al punto que apenas
la mencionan.
Es posible que el núcleo último del debate se refiera, en el agitado marco de la
contemporaneidad metropolitana, a la supervivencia o transfiguración de las
instituciones vecinales, esto es, las que están basadas en la proximidad
geográfica. Su contrario serían las instituciones culturales, religiosas o políticas
que reúnen a sus integrantes ya no por cercanía física sino por influjo de alguna
creencia compartida, las que serían, en términos de nuestra hipótesis,
instituciones con culto pero sin territorio.
Conclusiones: apenas un territorio
A nuestro juicio, la hipótesis dual de territorio e institución, parece seguir siendo

productiva para generar descripciones, valoraciones y operaciones en torno a
la cuestión del barrio. El carácter dual del concepto barrio, territorial e
institucional, que en autores como Scobie es causa de la dificultad para precisar
el concepto, a nuestro juicio es razonablemente manejable en el contexto de la
construcción de una teoría del barrio.
Asimismo hemos destacado un esquema teórico adicional, que enuncia dos
impulsos en la constitución de los barrios, que actúan por combinación o por
confrontación. El impulso autónomo (o comunal) tiende a desarrollar la
institucionalidad del barrio, su faceta ciudadana, antes o después de su
conformación territorial, adoptando métodos propios de la política. Sus actores
naturales son los ciudadanos e instituciones locales. En este caso, el barrio tiende
a ser concebido como uno de los miembros o núcleos componentes de la ciudad,
que no puede engendrarse sin ellos. La ciudad es así resultado de un proceso de
asociación o federación de barrios.
El impulso administrativo (o municipal) tiende a determinar un territorio, cuya
población queda implicada en un sentido cuantitativo, diríamos que simplemente
censada, para lo cual se recurre a procedimientos de carácter técnico. En este

impulso, cuyo actor natural es el gobierno local, el barrio tiende a ser concebido
como una parte o fragmento, esto es, como resultado de una división de la
totalidad urbana.
En términos de la historia local de Buenos Aires es perceptible que la primera
generación del barrio colonial, aunque requiere más investigación orientada a
su desarrollo y continuidades con el barrio moderno, parece derivarse de
un doble impulso relativamente equilibrado. En cuanto a la segunda
generación, es de amplia coincidencia que predomina la secuencia territorio-
instituciones.
Paralelamente, queda por ver cuál sería la continuidad o discontinuidad
entre ese segundo barrio moderno y el barrio actual, en otras palabras, si
habría o no una distinta tercera generación de barrios de Buenos Aires.
Para esto, convendrá comparar éstas y aquellas instituciones y,
paralelamente, éstos y aquellos tejidos y estructuras urbanas. 22
No del todo ajeno a dicho aporte es el conjunto de imaginarios
“sentimentales” debidos al ensayo, la poesía y el relato. Aquí, el barrio
representa el abrigo de lo privado, lo identitario, la vuelta a lo conocido, al
pa’mi (Kusch). Inversamente, el Centro (o más precisamente, aquella parte
de la ciudad que no es barrio) tendría que ver con la intemperie de lo público,
el anonimato, la ida hacia lo desconocido, el pa’ los otros. En estos
singulares imaginarios, el barrio pasa a ser una institución poco más que
lírica o psicológica, y su territorio respectivo se reduce a la íntima escala
de las “cuatro cuadras” kuschianas.
Si por fin distinguimos la situación y los problemas de la idea del barrio en
las distintas gestiones y disciplinas, es posible observar que:
• La historia cultural y las ciencias sociales lo abordan sin demasiado
problema en su doble faz territorial e institucional. Los barrios son
relevantes y aceptados en los escenarios y programas de acción académica
y cultural, educativa, turística, etcétera.
• Los barrios son también tenidos en cuenta en el contexto de las futuras
instancias de descentralización y diseño de comunas urbanas, pero es de
arriesgado pronóstico el papel que se les reconocerá finalmente, dado su
yuxtaposición con otras configuraciones distritales y en vista de que su
valoración está sujeta a un agudo debate, en el cual sus atributos identitarios

no siempre se admiten como auténticos ni fructíferos.
• Los barrios tienen un peso llamativamente bajo en los contextos de
normativa, gestión y planeamiento urbano, al punto que en sus
formulaciones no es fácil comprobar el uso del término. En este contexto,
de talante técnico y administrativo, el barrio es apenas un territorio, y si
bien se le reconoce algún carácter institucional, no se sacan de ello
consecuencias operativas ulteriores.
Notas
1
Investigamos la cuestión de los barrios porteños en el proyecto Ubacyt AA21 (2000)
“Los barrios: configuración histórica, institucional y urbana”, con Rafael Iglesia, Rodolfo
Giunta, Rita Molinos e Ileana Versace; y en el Ubacyt A009 (2001, dir. Roberto Doberti)
“Formas espaciales, lógicas significativas y técnicas de producción”. Asimismo, desde
2000, en el Curso Superior de Historia y Crítica de Arquitectura y Urbanismo (CEHCAU),
posgrado de la Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo (UBA) dictamos el Módulo
“Barrios de Buenos Aires: configuración histórica, institucional, urbana y ambiental”.
2
Postulaciones vinculadas con la “Declaración de San Juan y Boedo” (AA.VV., 1983).
3
Tradicional formulación del tema en Fustel de Coulanges (1864), actualizada en obras
recientes de Morse (1975) o Eggers-Lan (1987).
4
Se emplea este tipo de indicadores en Sabugo (1999).
5
La voz “comuna” (latín communis), lo mismo que “ayuntamiento” (latín jungere, juntar),
se refiere a lo gregario o comunitario. “Municipio” (latín municipium, compuesto de
munere –oficio, tarea, y capere– tomar) se vincula con la recaudación impositiva
(Corominas, 1991).
6
Con el mismo sentido, la milonga de Borges (1965): “(...) un balazo lo tumbó / en
Thames y Triunvirato; / se mudó a un barrio vecino: / el de la Quinta del Ñato”.
7
Regio, o más precisamente regio urbis, se traduce como “barrio de una ciudad”, vicus
como “barrio de una ciudad”, pero también como “calle” y como “aldea, lugar, pueblo”
(Spes). De aquella regio parece provenir el actual rione (pl. rioni) romano.
8
El promedio sería de 2138 personas por barrio o cuartel.
9
Posteriormente, la Curia tiende a adecuar sus dispositivos a la extensión y densificación
urbana. De tal manera, en la actualidad las parroquias porteñas son más de 170.
10
Sobre inmigración y barrio, véanse anteriores trabajos de Rita Molinos (1999, 2000)
y su texto en este mismo volumen.
11
Sobre los clubes de fútbol y el rol de las canchas en la ciudad, véase Sabugo (1984).
12
Caso típico es la reclamación en San Cristóbal al Sur, posteriormente barrio de Parque
Patricios, que obtiene la parroquia en 1907 y la edificación del templo en 1925. Pero su
dedicación a San Antonio de Padua evidencia en la nomenclatura la nueva distancia
entre barrio y parroquia (Llanes, 1974).
13
Título original en inglés: Buenos Aires. Plaza to suburb, traducido como Buenos
Aires. Del centro a los barrios.
14
El matiz singular de la idea de “suburbio” en contexto norteamericano se evidencia en
pensadores como Lewis Mumford, que si bien toma nota de la concepción de “barrio”
parisino según Chombart de Lauwe, está dominado por la experiencia del suburbio
yanqui, relativamente ajeno a lo urbano propiamente dicho, sea por hallarse en extramuros,
sea por su desentendimiento institucional. Así lo expresa al reconocer que “(...) el
primitivo suburbio romántico (...) [se trataba] también de una evasión de la
responsabilidad cívica y de la previsión municipal” (Mumford, 1961: 652).
15
En el contexto de esta época, en este trabajo véase Anexo II: “Los ‘barrios-república’
de Soiza Reilly”.
16
Vasto y ordenado relevamiento de los enfoques disciplinarios que convergerían en
una “teoría del barrio” en Gravano (1995).
17
Para esta parte se extrajeron las letras de Romano (1994) y Russo (2000).
18
Véase en este mismo volumen el texto de Rafael Iglesia, “Dos miradas barriales:
Borges, Martínez Estrada”.
19
Borges se refiere aquí exclusivamente a los términos empleados en los títulos. Revisando
por nuestra cuenta esos dos textos completos de Carriego, se advierte que en el primero
usa 10 veces “barrio” y 5 “suburbio”, en el segundo 6 veces “barrio” y ninguna “suburbio”.
20
La idea del barrio como sitio de regreso se relaciona, pasando a otro contexto cultural,
con las indicaciones de Pierre Mayol (1999) para quien el barrio es un “dispositivo
práctico” que vincula el espacio íntimo de la vivienda con la ciudad y, por extensión, el
mundo.
21
Los autores citan las proposiciones del grupo Buenos Aires Viva en cuanto a asumir
“(...) un punto de partida real, los barrios actuales”.
22
Curioso intríngulis en torno al imaginario de centro y barrio es desatado, a mediados
de 1971, por el estreno, en el cine Ópera, de la película “La valija”, dirigida por Enrique
Carreras y protagonizada por Luis Sandrini. Luego de un semana de exhibición, estalla
un escándalo apenas se descubre que no se ha proyectado el mismo final en el centro que
en los barrios. “La valija” relata la vida de un matrimonio cuya rutina es interrumpida
por el adulterio de la esposa. Ante el engaño, el marido hace la valija y se va de la casa
para nunca regresar. Este es el final serio, dramático, para los que van al Ópera; en los
cines de barrios, suburbios e interior, cuando Sandrini ya está haciendo la valija, de
improviso despierta y descubre aliviado que su mujer es fiel y todo ha sido una mala
pesadilla. El productor Atilio Mentasti reconoce que, de los dos finales, “el primero es
más auténtico; el dolor no desaparece así nomás; hay que dejar pasar un tiempo. El otro
final está adecuado a la gente de barrio, que no tiene servicio doméstico y sale a divertirse”.
El episodio demuestra que en aquella ciudad de 1971 todavía hay una diversidad cultural
que se corresponde geográficamente con la distinción centro-barrios (Sabugo, 2002).
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en revista Contextos (FADU- UBA), en preparación, 2003.
-Sainz de Robles, Federico C., Ensayo de un Diccionario Español de Sinónimos y
Antónimos, Madrid, Aguilar, 1953.
-Salas, Alberto, Relación parcial de Buenos Aires, Buenos Aires, Sur, 1977.
-Sarrailh, Eduardo, “Lámparas y adoquines”, en Romero, J. L. y Romero, L. A. (dir.),
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-Scobie, James R.; Ravina de Luzzi, Aurora, “El centro, los barrios y el suburbio”, en
Scobie, James, Buenos Aires, del centro a los barrios. 1870-1910, Buenos Aires, Solar-
Hachette, 1977.
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elementos para diagnóstico, Buenos Aires, 1998.
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-Torres, Horacio (dir.), Diagnóstico socioterritorial de la Ciudad de Buenos Aires. Buenos
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-Zabala, Rómulo; De Gandía, Enrique, Historia de la Ciudad de Buenos Aires, Buenos
Aires, MCBA, 1980.
Anexo I Mario Sabugo 67
Anexo I
En busca del barrio ático
Aquí damos cuenta de algunas exploraciones en

torno a los antecedentes o paralelos de la idea de
barrio en el contexto de la Atenas antigua, tratando
de identificar algo que se pueda entender en
términos institucionales y territoriales como un
barrio ateniense o más precisamente un “barrio
ático”.1
Este tema merece tratarse partiendo de las cruciales
transformaciones impulsadas por Clístenes en
Atenas alrededor de los años 508-507 a.C., que
se basan en el procedimiento de la distribución
territorial de los ciudadanos y sus instituciones
(Engels, 1884).
Entonces se suprimen las antiguas cuatro tribus
jónicas del Ática, creando, en su lugar,
“(...) diez tribus, cada una de las cuales agrupa,
como antes, tres trittyes, pero entre las que se
distribuyen en adelante todos los demos del Ática
(...) reúnen habitantes de un mismo territorio y no
a parientes de la misma sangre como los gene y las
fratrías (...) cada una de las diez tribus
recientemente formadas realiza la amalgama de las
tres partes entre las cuales estaba hasta entonces
dividida la ciudad. En efecto, de las tres trittyes
que comprende una tribu, la primera tiene que
pertenecer necesariamente a la región costera, la
segunda al interior del país y la tercera a la región
urbana y a su territorio circundante. Cada tribu
realiza de este modo la mezcla de las poblaciones,
los territorios, de los tipos de actividades, de que se compone la ciudad”

(Vernant, 78).
Según Eggers Lan (26): “(...) Clístenes dividió el país en ‘treinta partes, según
dêmoi’: diez en torno de la ciudad de Atenas, diez en torno de la costa y diez en
el interior. A estas partes las llamó trittyes, y por sorteo asignó tres trittyes (una
por cada región) a cada tribu”. En resumen, se habrían establecido diez nuevas
tribus, y para cada una de estas, tres demos- tritías. A la vez, en cada una de las
tres regiones hay un demo-tritía de cada una de las diez tribus.
Aristóteles toma las medidas de Clístenes como referencia para sus
recomendaciones institucionales de que “(...) deben crearse más tribus diferentes,
los ritos de los cultos particulares hay que reducirlos a unos cuantos y comunes
(...) y todo debe disponerse hábilmente para que se mezclen al máximo todos
entre sí, y vayan rompiéndose los vínculos anteriores” (Aristóteles, La
Política, V. 6).
Luego de las reformas de Clístenes, el ciudadano debe tomar su apellido ya no
solamente del nombre del padre, sino además del demo en que vive. Así, al ser
acusado, se identifica a Sócrates como hijo de Sofronisco, del demo de Alopeco
(Eggers Lan, 57). “Yo soy Estrepsíades, hijo de Fidón, del demos de Cicina”,
declara un personaje de Las nubes, de Aristófanes (cit. Sabugo, 1989). Fustel
observa que la formación del ejército griego de Maratón clasifica a los
ciudadanos por tribus y por demos.
Así parece delinearse una idea de demo que, con las debidas reservas, puede
aproximarse a un hipotético “barrio ático”. Pero el demo es anterior a la polis
clásica. Vernant (23) lo remite a los tiempos micénicos, en los cuales hay
dos regímenes de propiedad de la tierra, uno palaciego y cortesano, otro de
la aldea o demo. El demo clásico, urbano o rural, podría resultar una
trasposición de ese arcaico demo aldeano. También anteriores a Clístenes son
las 48 naucrarias, circunscripciones territoriales áticas, doce por cada tribu
antigua, que debían hacer un tributo militar de nave y dos soldados de
caballería por distrito.
Eggers Lan (25) destaca que Isócrates –contemporáneo de Platón– considerara
meritoria la división de la polis y el país, respectivamente, en “barrios” (kómai)
y “distritos” (dêmoi). Este fragmento origina varias dificultades, porque parece
separar territorialmente ambos términos, e incluso por la propia voz kómai, que
en algunos contextos se interpreta como “villorrio” o “aldea rural”, y que Eggers

traduce sin más como “barrio”.
Siendo la antigua tribu una institución nobiliaria y religiosa, Clístenes se cuida
de que las nuevas no se vieran desprovistas de un culto propio. Por ello, como
lo refiere Rykwert, se dirige al oráculo de Delfos con una lista tentativa de cien
divinidades y héroes populares a fin de que la Pitia elija diez para las nuevas
tribus. Son los que Pausanias (26) ve cerca del Buleuterio, a saber Hipotoonte,
Antíoco, Ayax, Leos, Erecteo, Egeo, Eneo, Acamante, Cécrope y Pandión, y
otros tres más recientes: Atalo de Misia, Ptolomeo de Egipto, y Adriano, el
emperador romano.
El demo mismo llega a personificarse en figuras de culto. Pausanias, que visita
Ática en el siglo II d.C., ve imágenes de Demo en El Pireo y en el ágora de
Atenas, e incluso menciona el culto de Afrodita, Pandemo, de origen teseico.
A propósito de tal mítica federalización del Ática por Teseo, que disuelve los
doce gobiernos locales preexistentes, generando por unión de demos una nueva
polis unificada e instituyendo el culto de Afrodita Pandemo, observa Robert
Graves que tales reformas “(...) son propaganda del siglo V, inventadas
probablemente por Clístenes (...)” (436).
El mito de la federalización teseica se asemeja a la hipótesis del sinoiquismo,
según la cual la génesis de la polis deriva de la “afluencia de diversas aldeas a
una ciudad fuerte” (Burckhardt, cit. Eggers Lan). Para Eggers Lan (23) “(...)
este sinoiquismo significó que Atenas redujo las comunidades áticas de póleis
a dêmoi (...)”.
Lo mismo dice Fustel (166): “Entonces apareció Teseo, heredero de los
Cecrópidas. Todas las tradiciones están acordes en afirmar que reunió los doce
grupos en una ciudad. En efecto, logró que todo el Ática adoptase el culto de
Atenea Polias (...) Antes, cada burgo tenía su fuego sagrado y su pritaneo. Teseo
quiso que el pritaneo de Atenas fuese el centro religioso de todo el Ática”.
La hipótesis del sinoiquismo es relativizada por Eggers Lan (22): “(...) no se
trata, por supuesto, de que no haya habido ‘sinoiquismo’ o ‘sinoiquía’ (reunión
de oikíai, ‘familias’ o ‘clanes’), ni amurallamiento, sino de que ambas son
condiciones generalmente necesarias –no forzosas– pero no suficientes”; y por
Rykwert (18): “(...) hay dudas acerca de las doce ciudades que unió Teseo,
pues la synoikía significaba de hecho una destrucción, siquiera nominal, de las
ciudades por separado, y de esa forma la entendían los griegos, de forma que
perdían de hecho su identidad”.
La cuestión del sinoiquismo prefigura una discusión permanente: si la ciudad
se forma por agregación de barrios, o si los barrios derivan de una subdivisión
de aquella; como si nos refiriéramos, por ejemplo, al papel de nuestros Flores y
Belgrano, municipios anexados y reducidos a barrios luego de 1880. Y se opone
a la explicación del sinoiquismo el argumento aristotélico acerca de la parte
que no puede preceder al todo orgánico que la contiene.
Evidencias de sectorización urbana asimilables a alguna especie de “barrio ático”
aparecen en el relato de Pausanias (15) cuando afirma que El Pireo “era un
demo desde antiguo”, aunque no siempre un puerto. Lavedan (133) grafica El
Pireo permitiendo ver algunos sectores como Munichia, Asty y Akté; pero no
hay datos para relacionar esos sitios con la idea de barrio o de demo.
En la propia Atenas, Pausanias (21) se refiere al Cerámico, zona de alfareros, la
que rodea al ágora clásica, organizada en tiempos solonianos. Pero no califica
esta zona como un demo (Poete, 206; Miravet, 6).
De origen arqueológico (Miravet, 4) es la caracterización de la acrópolis
ateniense como un centro primeramente palacial, y posteriormente religioso,
mientras que “(...) en los pequeños valles que separan las colinas alrededor de
la acrópolis, los hallazgos de tumbas son testimonio de la existencia de pequeñas
comunidades que vivían dispersas por el territorio”, podríamos aquí vislumbrar
un posible antecedente de los demos urbanos en tal “ciudad baja”.
A nivel regional, Pausanias (98, 101, 103, 113) menciona diversos demos del
Ática: “Prospalta, Prasias, Céfale, Lampiras, Flía, Pótamos, Mirrinunte, Atmonia,
Acarnas y Halinunte. Además Braurón, Ramnunte, Némesis, Laciadas y
Maratón”.
Fuera del campo ático, Morini y Lavedan han reconocido barrios (quartieri) en
otras ciudades helénicas como Siracusa, Delos y Turi, aunque tampoco los
mencionan como demos.
Diversos autores, antiguos y modernos, reconociendo a Hipodamo de Mileto
como planificador y estudioso de la política y la sociedad, señalan que sus
planteos urbanos no son novedosos por su geometría sino por su división zonal
conforme a las distintas clases de habitantes (guerreros, labradores, artesanos)
y el tipo de tenencia de la tierra (sagrada, pública o privada). Así lo refiere
Aristóteles (La Política, 98). ¿Pero no hay allí una incómoda contradicción con
los propósitos de Clístenes y los reformadores populares? Si para ellos se trataba
de que las nuevas tribus mezclaran las poblaciones, los territorios y las
actividades de la ciudad, ¿no procedía entonces Hipodamo de modo reaccionario,
reinstalando heterogeneidades urbanas en una polis que no reconocía otras
identidades que la paternidad y el domicilio?
Cabe entrever en resumen que un hipotético barrio ático puede acercarse a los
que diversas fuentes mencionan como demo, pero se hace necesario entender
que tal demo ha sido una forma distrital tanto urbana como rural, cuyos
antecedentes se remontan a la aldea micénica y las naucrarias. Otro término
cercano, que cabe asimismo tener en cuenta, es kómai (Eggers Lan), aunque
mucho menos frecuente en los textos consultados.
En cuanto a lo territorial, encontramos muy escasas referencias acerca de las
delimitaciones geográficas de los demo, las que articuladas con sus rasgos
institucionales, nos hubieran permitido demostrar en los mismos nuestra
hipotética estructura de lo “ciudadano” y lo “urbano” como doble cara de la
idea de “barrio”.
Y en fin, si por ésta u otras vías de estudio pudiéramos justificar definitivamente
la traducción de “demo” como “barrio”, entonces podríamos interpretar la
“democracia” también como “gobierno de los barrios”.
Nota
1
Puesto que lo más preciso es hacer corresponder la institución de la polis ateniense no
con la estricta geografía de la urbe (asty) sino con todo el territorio de la región ática.
Bibliografía
-Aristóteles, Constitución de los atenienses, Madrid, Gredos, 1995 (Introducciones,

traducciones y notas de Manuela García Valdés).
-Aristóteles, La Política, ed. Carlos García Gual, Aurelio Pérez Jiménez, Editora Nacional,
Madrid, 1981.
-Eggers Lan, Conrado, “El Critón y la pólis ateniense”, ensayo preliminar en Platón,
Critón, Buenos Aires, Eudeba, 1987.
-Engels, Federico, El origen de la familia, de la propiedad privada y del estado, México
DF, Nuevomar, 1884.
-Fustel de Coulanges, Numa Dionisio (1864), La ciudad antigua, Madrid, Iberia, 1979.
-Graves, Robert (1955), Los mitos griegos, 1, Buenos Aires, Alianza, 1993.
-Lavedan, Pierre, Histoire de l’ Urbanisme. Antiquité et Moyen Age, Hérissey, Evreux,
1925.
-Miravet, Juan Luis (dir.), Arqueología de las ciudades perdidas, Vol. 7 “Atenas y
Esparta”, Madrid, Salvat, 1992.
-Morini, Mario, Atlante di storia dell’ urbanistica, Milan, Hoepli, 1963.
-Pausanias, Descripción de Grecia (Libro I: Ática y Megáride), Buenos Aires, Planeta-
De Agostini, 1995.
-Poëte, Marcel, La cittá antica. Introduzione all’urbanistica, Torino, Einaudi, 1958.
-Rykwert, Joseph (1976), La idea de ciudad. Antropología de la forma urbana en el
Mundo Antiguo, Madrid, Blume, 1985.
-Sabugo, Mario, “Placeres y fatigas de los barrios”, en Anales del Instituto de Arte
Americano e Investigaciones Estéticas “Mario J. Buschiazzo”, N° 27- 28, FADU -
UBA, 1989.
-Vernant, Jean Pierre (1962), Los orígenes del pensamiento griego, Buenos Aires, Eudeba,
1984.
Anexo II Mario Sabugo 75
Anexo II
Los “barrios-república” de Soiza Reilly
En este artículo se estudia una serie de textos

periodísticos redactados por Juan José de Soiza
Reilly para la revista Caras y caretas entre 1930 y
1931, en los cuales se retratan catorce barrios de la
ciudad de Buenos Aires.
Estos textos de Soiza Reilly pueden considerarse
un significativo aporte a la construcción de la idea
de barrio o, como lo enuncia su autor, la idea de
“barrio-república”, en el contexto de la
consolidación de la segunda generación de barrios
de Buenos Aires. No conocemos que haya habido
con antelación otra serie comparable de viñetas
periodísticas acerca del barrio, por lo que estos
trabajos de Soiza Reilly podrían considerarse una
suerte de “cabeza de serie” cuyas continuaciones
se extienden hasta la actualidad.1
Sobre Juan José de Soiza Reilly (Concordia, 1880-
1959), todavía se carece de un trabajo monográfico
específico. Fue célebre periodista, novelista y
cuentista, si bien la mayor popularidad la obtuvo
en los años 30 con un programa nocturno de tipo
solidario en Radio Belgrano (Murray, 1988). El
material aquí analizado consiste en 14 notas
publicadas entre setiembre de 1930 y febrero de
1931, con el título serial de “Viaje a través de los
barrios de Buenos Aires”.2
Los contenidos de las notas, luego de un
relevamiento preliminar, se clasificaron y
ordenaron por medio de algunos grupos de categorías; y se valoraron las

ocurrencias de tales grupos categoriales como constante (siempre), frecuente
(más de la mitad de los 14 casos) o escasa (mitad de los casos, o menos).
Tales grupos categoriales fueron:
I. Título
II. Descripciones físicas
III. Informaciones históricas - Personajes históricos
IV. Actividades - Actores típicos - Personajes reales - Instituciones
V. Episodios, anécdotas, sucedidos - Dichos
VI. Simbolismos, imágenes y personajes imaginarios
VII. Citas y referencias bibliográficas
VIII. Toponimias y pseudotoponimias
IX. Fotos
I. En el título de cada nota de la serie se incluye el nombre del barrio siempre

considerado como una “república”. No se interpreta de inmediato la asimilación
que Soiza establece entre el barrio y esa clásica institución política; sí notamos
que, tal como se relata en la nota respectiva, la idea de “barrio-república” surge
notoriamente en el marco de los conflictos boquenses de 1882 y teñida de
connotaciones étnicas y nacionalistas, ya que la independencia de la Boca es
comunicada formalmente a Humberto 1º, rey de Italia, por sus súbditos
boquenses.
Salvo en el caso de Boedo y Villa Crespo, cada “república” es caracterizada
con un adjetivo. Así, la República de Flores es “romántica”, la de la Boca es
“genovesa” y la de Versailles es “mágica”. En otros casos, el adjetivo es
suplantado con atributos equivalentes: Nueva Chicago es república “del
músculo”, y Palermo, “de los guapos y la tiranía”. Este recurso anuncia una
constante del autor, orientada a la caracterización del “alma” de cada barrio.
II. En todas las notas se presentan algunas descripciones físicas, aunque con
diversos enfoques. Hay descripciones ambientales, en un sentido sensorial y
paisajístico. En la Boca, “(...) las palabras, los olores, los sabores, las visiones,
los roces, todo, en fin, os produce la sensación pictórica, panorámica, superfi-
cial, de encontrarnos en Génova (...) El paisaje, con sus transatlánticos, con sus
edificios, con sus avenidas, con sus callejones, con sus puentes, es un paisaje
auténtico de Génova”; la descripción contribuye a la tesis del “alma genovesa”
del barrio.
Soiza suele introducir referencias urbanísticas específicas, demográficas y
geográficas. Menciona los “cien mil habitantes” en “cien manzanas” de Nueva
Pompeya, y similares datos en la Boca, Versailles, Boedo, Nueva Chicago y
Lugano. Excepcionalmente, se refiere a los límites territoriales (en San Telmo).
En Boedo, la descripción se convierte en diagnóstico, ya sea denunciando que
es “el único barrio porteño que carece de plazas y de jardines públicos”, o bien
al inventariar los equipamientos que contabiliza en su centro: “En el espacio de
seis cuadras, en ambas aceras, he contado sesenta y ocho cafés, despachos de
bebidas, lecherías, bares automáticos, ‘pizzerías’, confiterías, ‘trattorias’,
Munich... sin incluir nueve cinematógrafos, ‘kermesses’, variedades y un teatro
(...)”.3
Hay frecuentes descripciones que ahora llamaríamos patrimoniales,
identificando diversos tipos de edificios, no tanto por su valor artístico, sino
por su vinculación testimonial a la historia local. Así se describen las
características grandes casas señoriales de Belgrano, las de personajes como
Cuitiño en Boedo o Martina Céspedes en San Telmo, quintas villacrespenses y
casas de candombe en Monserrat.
III. Las constantes informaciones históricas se refieren a los orígenes o

fundaciones de los barrios, que pueden derivar de la instalación de un pueblo
(Belgrano), de adquisiciones de tierras y sus posteriores arriendos o subdivisiones
(Boedo), de núcleos veraniegos (Pilar, Flores), de una capilla (Monserrat, San
Miguel) o de un palacio (el de Rosas en Palermo).
Asuntos de carácter general son relatados en una suerte de contribución a la
historia local, como la huida de los ricos hacia el norte por la fiebre amarilla, o
la presunta fundación de la ciudad por Pedro de Mendoza en la Boca.
Cierta diferencia de enfoque se nota al tratar los barrios –por entonces– antiguos
y recientes, en nuestros términos de primera y segunda generación. Los últimos
son frecuentemente caracterizados como productos “milagrosos” de la dinámica
urbana y la acción de los rematadores, en vertiginosa trasmutación de paisajes
que lleva del campo a la urbe, del bañado al asfalto y de la tapera al chalecito.
Otra faceta del mismo milagro es económica, por las extraordinarias

valorizaciones de los terrenos, que habrían pasado en treinta años de diez
centavos a treinta (Lugano) o a quinientos pesos la vara cuadrada (Boedo).
Soiza recurre a la comparación disparada por la expresión “hace tantos años...”:
“Hace cuarenta años, Nueva Pompeya (...) era humo, era campo”; “hace treinta
años –me dice un vecino– Boedo no necesitaba plazas para los niños. ¡Todo el
campo lleno del humo de los hornos, era la mejor plaza!”.4
Son frecuentes las referencias a personajes históricos. Sean vecinos primitivos
(Ramón Flores, Domenico de Palermo), heroicos (Martina Céspedes en San
Telmo), benefactores (María Adelia Harilaos de Olmos, mencionada en Pompeya
y Lugano, por medio de cuya chequera se erigen templos “en todos los barrios
humildes y progresistas de Buenos Aires”) o pioneros (Soldati). Párrafo aparte
merecen los omnipresentes Manuelita y Juan Manuel de Rosas, aludidos a
propósito de Palermo, Boedo, Monserrat y Belgrano.
Gente “patricia” como Torcuato de Alvear, Aristóbulo del Valle, Benito
Villanueva, Enrique Santamarina, Emilio Mitre y Manuel Quintana son propios
del ambiente humano del Pilar.
IV. No es constante, apenas frecuente, la descripción de las actividades del

sitio. Se trata de los deportes en Belgrano, o de la propensión al ahorro en la
Boca; en cuanto a lo industrial, los mataderos “científicos” de Nueva Chicago
o las fábricas químicas de Lugano. En un sentido complementario puede leerse
la información sobre los actores típicos de cada barrio. Este enfoque surge de
los artistas en Boedo (“De todas las repúblicas porteñas, Boedo es la más fecunda
en escritores, en artistas, en músicos de ingenio”); los literatos en los bodegones
de San Miguel, más precisamente de la cortada Carabelas; los vascos lecheros
en Monserrat; incluso los novios en los bosques de Palermo.
Actores típicos por excelencia de estas notas de Soiza Reilly son los rematadores,
“(...) sacerdotes del fuego sagrado ciudadano (...) [que] se encaramaban sobre
su tribuna en terrenos baldíos, sobre las aguas de las inundaciones, en campos
desolados, para exponer al público sus sueños”.
Los personajes reales se tratan con frecuencia. Corresponde al deportista ba-
rrio de Belgrano la figura de Jorge Newbery; son muchos los artistas en la Boca
(desde Quinquela hasta Filiberto) y Boedo (Cátulo Castillo, los González Tuñón);
los aviadores, en Lugano; Justo Suárez es emblemático en Nueva Chicago;

Monseñor De Andrea en San Miguel.
Termina de componer esta parte del retrato barrial lo referente a las instituciones.
Se trata de las educativas (Universidades de Boedo y de la Boca), deportivas
(San Lorenzo de Almagro, en Boedo), los clubes sociales (Pompeya, Lugano)
y de las colectividades (las diversas entidades españolas en Monserrat).
V. Los episodios, anécdotas o sucedidos, y dichos son constantes, y tienden a

caracterizar la historia o la buscada “alma” del barrio. Hospedado en Belgrano
en 1891 el adolescente Duque de York, futuro rey inglés, “su presencia fue
para Buenos Aires una fiesta nupcial (...) la fantástica realidad de un cuento de
Andersen con música de Mendelsohn”. Enfrentados obreros y patrones en la
Boca, ante la intervención oficial descubren que son todos genoveses, enarbolan
la bandera blanca con cruz roja, y declaran la independencia de la República,
que anotician al rey de Italia. Y así sucesivamente, hay episodios de fantasmas
en Versailles, fingidas escenografías urbanas para vender lotes villacrespenses,
la caída del avión de Parravicini en una peluquería de Villa Lugano, González
Castillo hallando con sorpresa en las librerías de Boedo aquellos libros que no
encuentra en Europa.
En la misma cuerda pueden interpretarse los dichos, interpolados con frecuencia.
Para evidenciar el antiguo carácter periférico del Pilar, se transcribe una
exclamación de Lucio Mansilla: “No sé qué hace López en el fin del mundo,
por la calle Callao” (citando “Retratos y recuerdos”); para destacar el impulso
de los pioneros, uno de Soldati en Lugano: “Compren (...) edifiquen (...) no
crean en la crisis (...)”. “Yo domaré al país como domé a Palermo”, es dicho
que atribuye al Restaurador.5
VI. Los constantes simbolismos, imágenes y personajes imaginarios se orientan

nuevamente a la configuración del “alma” del barrio.
Villa Lugano, poblada de aviadores y de reiterados accidentes, lo evidencia a
través de un singular reciclaje: “(...) recorriendo las casas pobres que rodean el
campo de aviación he visto glorietas, gallineros, pesebres y aleros construidos
con restos de aeroplanos muertos a porrazos”.
Monserrat es “(...) el único barrio metropolitano que, a pesar del rascacielismo,
conserva pura su elegancia de Don Juan burlesco”.

Es tal el cariño a Nueva Chicago que “(...) cuando un rico muere, siempre su
testamento consigna un donativo para el barrio”.
Atravesando el Pilar, y mientras un chofer le dice que están en “el barrio de la
gente feliz”, Soiza reflexiona para sí y se dice que es “el barrio de la pena, de la
angustia, de la melancolía y la desolación”.
En Palermo, a la saga ciclópea de Rosas, deben agregarse los seres de Carriego:
la costurerita y el rengo del organito.
El estilo Boedo es “criollo, triste, inquieto, arisco, febril, pendenciero, inocente
e iconoclasta”.
VII. Soiza Reilly suele proveer alguna cita o referencia bibliográfica; se reitera
en general la mención de Wilde, Manuel Bilbao y Pastor Obligado. Otros
solamente se mencionan en algún contexto local: Paul Groussac (“Los que
pasaban”) y Felipe Yofre (“El congreso de Belgrano”); Del Barco Centenera es
citado a cuento de los pecados de Pedro de Mendoza; Enrique de Udaondo
como historiador del templo del Pilar; un poema de Vacarezza es reproducido
en el texto villacrespense.
VIII. Las indicaciones acerca de las toponimias complementan los datos

históricos: Lugano rememora la ciudad natal de su pionero Soldati; se discute
la exacta genealogía del apellido Palermo; o bien, Villa Crespo es atribuida al
apellido de un rematador (lo que refuta Ángel Gallardo en carta al autor).
Son notables las toponimias actualmente desaparecidas o debilitadas, como las
de tipo parroquial que sucumbieron ante otras parroquias (San Miguel en San
Nicolás) o ante nuevas denominaciones (Pilar por Recoleta); pero esto también
sucede con barrios modernos (Mataderos, topónimo más crudo que al fin
predomina sobre el pretendidamente más elegante de Nueva Chicago).
Las pseudotoponimias o toponimias alternativas expresan otras caracterizaciones
urbanas, algunas tradicionales (San Telmo o Barrio del Alto; Pilar o Barrio del
Norte; Monserrat o Barrio del Mondongo y del Tambor), u homenajean algún
aspecto del barrio por medio de ciertas capitalidades: Boca, capital del
movimiento obrero; Belgrano, capital de los deportes; Boedo, capital del arrabal.
IX. Un recurso final de las notas reside en las fotos que acompañan al texto,
ilustrando las informaciones escritas, con retratos de los abundantes personajes
barriales o de ciertos edificios. Se tornan todavía más valiosas cuando
documentan vistas panorámicas de los centros barriales y cuando sus epígrafes
adicionan información al texto principal.
Se puede concluir que Soiza se propone: (a) establecer el “alma” del barrio,
apoyándose en informaciones históricas, simbolismos, imágenes y episodios;
(b) evidenciar la diferencia entre las identidades barriales, cuyo emblema es la
adjetivación de los títulos; (c) constituir una visión épica o “milagrosa” del
desarrollo urbano de Buenos Aires, evidenciada por el valor de la tierra y
protagonizada por los rematadores. Son menos consistentes sus referencias a
las actividades e instituciones, y las descripciones propiamente urbanas recaen
en la cuestión del “alma” por medio de los objetos patrimoniales.
Notas
1
Sobre el periodismo de la época, véase Saítta (2000). Para una categorización de estos
mensajes periodísticos en el marco de las formas culturales vinculadas a las emergentes
“sociedades barriales”, véase Gutiérrez; Romero (1995).
2
N° 1670. La República Romántica de Flores; N° 1671. La República de Boedo; N°
1672. La República Genovesa de la Boca; N° 1673. La República de Villa Crespo; N°
1674. La República aristocrática del Pilar; N° 1675. La República española de Monserrat;
N° 1676. La República Milagrosa de Nueva Pompeya; N° 1677. La República del Amor:
San Telmo; N° 1678. La República del Músculo: Nueva Chicago; N° 1679. La República
Mágica: Versailles; N° 1683. La República pintoresca de Belgrano; N° 1684. La
República de los aviadores: Villa Lugano; N° 1686. La República trágica y mística de
San Miguel; N° 1689. Palermo. República de los guapos y de la tiranía.
3
Una glosa más amplia del texto sobre Boedo en Sabugo (2002).
4
Tabulando esos cálculos resultan las siguientes duraciones: Boedo, 90; Flores, 50;
Nueva Chicago, 30; Monserrat, 200; Nueva Pompeya, 40; Villa Lugano, 30; Pilar, 50
años.
5
Ante algunos discursos textuales puede sospecharse que sean “invenciones” al modo
de los antiguos historiadores como Tucídides.
Bibliografía
-Gutiérrez, Leandro; Romero, Luis Alberto, Sectores populares, cultura y política. Buenos
Aires en la entreguerra, Buenos Aires, Sudamericana, 1995.
-Murray, Luis Alberto, “Juan José de Soiza Reilly. La voz de la solidaridad”, en Clarín,
Buenos Aires, 11 de setiembre de 1998.
-Sabugo, Mario, “Boedo, según Soiza Reilly”, en Vida y arte en Boedo, Año 2, N° 7,
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-Saítta, Sylvia, “El periodismo popular en los años veinte”, en Falcón, Ricardo (dir.),
Democracia, conflicto social y renovación de ideas (1916-1930), Nueva historia
argentina, tomo 6, Buenos Aires, Sudamericana, 2000.
Si lo comparás con otro barrio, nada que ver, yo,
donde vivía... era todo tranquilo, todo familiar.
Fragmento de historia de vida anónima, Antón y
Tomarchio, 1995: 52.
85
Orígenes hispánicos y primeras

construcciones del barrio,
un organizador central
de la vida porteña
Miguel Alberto Guérin
Durante la década de 1920, Buenos Aires dejó de

ser el topónimo de un espacio físico objeto de
decisiones, de la abstracción de la cartografía y los
censos, y de la casi siempre pintoresca iconografía
de sus edificios y de algunos tipos urbanos, para
empezar a ser un conjunto de construcciones
ideales, de creciente complejidad, poéticas primero,
poéticas y científicas después, que, con la finalidad
de convertirse en el discurso hegemónico de lo
urbano, crecieron en la confrontación o se diluyeron
en futuras reformulaciones.
El interés de estas construcciones en mostrarse
diferentes de las otras es evidente y en ciertos casos
resultó explícito, pero sus contenidos muestran
coincidencias y sus circunstancias de creación
responden a un generalizado interés en la Europa
del siglo XIX por leer el texto urbano e investirlo
de sentidos (Tanner, 2002: 85-86). Todas parten
Miguel Alberto Guérin

Profesor titular de Historia Americana, director del Instituto de Historia Americana y de la Maestría
en Gestión de la Información de la Universidad Nacional de La Pampa. Profesor del posgrado en
Historia y Crítica de la Arquitectura y del Urbanismo de la Facultad de Arquitectura, Diseño y
Urbanismo de la Universidad de Buenos Aires.
del concepto de “la gran ciudad” heterogénea,1 se enuncian desde una de sus
partes, la del orden, coherente y abstracta, y denuncian, por contraste y
contraposición, la ciudad simultánea del desorden, es decir, del caos, de lo que
aún carece de sentido y quizás continúe así.
Los textos que soportan estas construcciones sólo se hacen narrativos a fines de
la década, aunque siguió predominando en ellos la intención expositiva y la
reflexión que conduce de la experiencia puntual a lo abstracto atemporal. Todas
enfatizan la incuestionable existencia del referente, pero no son pocas las que
manifiestan una aguda conciencia de que la realidad, en el universo de las
creaciones contemporáneas, ha dejado de ser vista como algo trascendente a la
lengua y al lenguaje (Pezzoni, 1986: 99).
Estos textos pueden recurrir a neologismos y a lenguajes no hegemónicos, pero
también indagan ciertas palabras –calle, esquina y notoriamente barrio– que
forman parte de la cultura, de la memoria no hereditaria de una colectividad,
soportada y básicamente organizada en la lengua (Huber; Guérin, 1999: 347-
348). Incorporarse a la lengua y formar parte de sus hablantes es adquirir un
universo conceptual, que funciona como un conjunto de modelos analíticos
pero que, sobre todo, posibilita al hablante su integración a la producción de
sentidos; con esos sentidos básicos, de manera muy consciente en algunos casos
y predominantemente intuitiva en otros, los textos de las construcciones iniciales
del imaginario urbano porteño (Huber; Guérin, 2000: 11-12) elaboran el
entramado básico de una construcción autónoma destinada a investir de sentido
y, por lo tanto, de densidad temporal, el universo sensible en que consiste su
espacio vital.
Los poemas genéticos de Carriego (1908-1913), la primera poética urbana de
Borges (1923-1929) y la construcción barrial incluida en la especie lírica del
tango canción, a partir de su aceptado origen en 1917, constituyen los ejemplos
a los que se aplica este método de interpretación.
El antiguo vicus
En la España de fines del siglo XV, las palabras significativas de los conceptos
urbanos originarios de Roma y, de manera consecuente, los conceptos mismos
que referían, habían sido profundamente transformados, pero no totalmente
Orígenes hispánicos y primeras construcciones del barrio... Miguel Alberto Guérin 87
abandonados; lo documenta el Diccionario del latín al español, de Antonio de

Nebrija, publicado en 1492, que traduce el suburbium latino por “el arrabal de la ciudad”
y vicus por “el aldea” y por “el barrio de poblado”, pero conserva el término “vecindad”,
derivado del vicus latino, en las acepciones de cercanía y de las específicas relaciones
interpersonales de los ciudadanos que viven cerca (1979, s. v.).
El vicus es una organización social latina que reconoce como antecedente el
segundo de los cuatro círculos de pertenencia social y territorial con que la
cultura irania y las más antiguas culturas indoeuropeas organizaban la sociedad:
la casa, residencia de la gran familia; el clan, que agrupa a varias familias; la
tribu o conjunto de aquellos que tienen similar nacimiento y el país. La gran
unidad resultante reconocía así divisiones sociales fundadas sobre la
descendencia genealógica
La gran familia, en la que los hijos y aún las hijas con sus maridos continuaban
viviendo con los padres y donde incorporaban y transmitían la cultura, se
fragmentó –ya en época histórica y debido a los cambios en la organización
económica– en familias nucleares, surgidas de la temprana dispersión de los
hijos, que se alejaban de los padres para fundar sus propias familias. Por su
parte, las migraciones aqueas introdujeron en la polis, la ciudad común,
agrupaciones sociales vinculadas al hábitat y no a la genealogía (Roberts; Pastor,
1996, s. v. weik-; Benveniste, 1983, c. 2: 192-202).
El derecho administrativo romano denominó vicus a dos tipos de organizaciones
institucionales independientes de menor importancia que las ciudades: los
asentamientos producidos durante la expansión itálica y, a partir del crecimiento
urbano producido durante la última república, las subdivisiones de las ciudades,
especialmente de Roma (Purcell, 1996). Como consecuencia de ello vicinum,
“vecino”, remitió fundamentalmente a lo local y se apartó de lo genealógico
(Ernout; Meillet, 1967; Gaffiot, 2000), aunque mucho más tarde, en la
construcción de los imaginarios urbanos de Buenos Aires, reaparecieron sentidos
no exclusivamente locales.
El barrio en España y en su imperio de las Indias
Trescientos años después de la invasión musulmana, en las zonas recién

reconquistadas, de toponimia aún fuertemente arabizada, comenzó a
documentarse barrio, del árabe barr, “afueras”, con referencia general a las
aldeas que quedaron sometidas a las poblaciones, pero permanecieron
físicamente separadas (COR 1954-1957).
Este uso pasó a América y fue particularmente difundido en los orígenes del
proceso de fundación y establecimiento de ciudades, que constituía la estrategia
de dominación imperial española. A mediados del siglo XVI, en México, se
hablaba de “la ciudad de Suchimilco y sus barrios y sujetos”, y también de la
integración a un pueblo de barrios antes físicamente discretos: “este pueblo
está algo derramado porque está poblado a barrios” (Boyd-Bowman 1971).
Pero ya desde mediados del siglo XIII, “barrio” también se refería a una
homogeneidad cultural distinta e identificable, a un gueto, estuviese o no
separada físicamente del resto de la población; las casas habitadas por los judíos
estaban en sus barrios.2 Casi a fines del siglo XV, en vísperas de la finalización
de la reconquista, las prohibiciones que reforzaban la situación de gueto se
extendieron a los moros y se hicieron más precisas; los barrios donde estaban
sus moradas tenían límites, dentro de los cuales estaban las plazas de sus
mercados, que les eran exclusivos y excluyentes de la relación comercial con
los cristianos.3
En América, la política de reunir la totalidad de los españoles en las ciudades
fundadas para constituir el imperio, con el objeto de mantenerlos alejados de
los indígenas que les estaban encomendados, gestó de manera natural la situación
de gueto indígena, sometido a la jurisdicción de agrupamientos urbanos o
preurbanos, a los que se adecuaba el concepto y la denominación de barrio.
En Nueva Granada, a mediados del siglo XVI se consideraba barrio a las
viviendas indígenas (bohíos) bajo la jurisdicción de un español;4 poco después,
en México, los barrios, sometidos a las villas o ciudades, agrupaban las viviendas
indígenas, cuyos hombres, bajo la dirección de sus principales (calpules) y de
sus representantes de la autoridad municipal (tequitlatos), que les repartían el
trabajo, realizaban las tareas necesarias para cumplir con el tributo.5
Los guetos judíos o moros, por ser producto de una segregación impuesta desde
su exterior, generaron fuertes lazos internos de solidaridad, basados en la
necesidad de resistir, y resultaron claramente identificables, pero poco dicen
sobre la funcionalidad generalizada del barrio en el mundo urbano. Por el
contrario, el Vocabulario de Alfonso de Palencia, primer diccionario del español
(“romance”), publicado en 1490, evidencia la existencia espontánea de los

barrios en la ciudad y aporta elementos insustituibles para su definición.
A lo largo de las explicaciones de las diversas entradas que componen su texto,
las acepciones de barrio se centran en su posición física relativa respecto de la
ciudad y se agrupan en tres grandes conjuntos: el barrio puede estar dentro de
la ciudad, “junto a ella, en el arrabal” o alejado.
El primer conjunto de acepciones se presenta como más propio del pasado que
del presente, ya que remite exclusivamente a tres de los doscientos veintisiete
barrios de Roma que documentó Plinio (Patricius, Sobrium, Tuscus). En lo
físico este barrio se caracteriza por la facilidad de circulación, que es mínima
en los barrios “sin salida” (angiportus); en lo social refiere el impreciso
subuniverso de los urbani, o ciudadanos (cibdadini), es decir, “los que moran
en la ciudad”.
El segundo remite al barrio –también llamado “suburbium”– que está en el
arrabal, es decir, “fuera de los muros de la ciudad”, cuyos hombres, los
suburbani, “en alguna manera tienen crianza de cibdadino bien acostumbrado”;
esta precisión acerca pero no equipara la cultura del suburbano a la del resto de
los ciudadanos y, a su vez, la escinde de la cultura de los habitantes de la aldea.
La ciudad tiene una cultura propia que se transmite por la frecuencia de
interacciones que la cercanía favorece.
El tercero, el más amplio de los conjuntos, es sinónimo de “aldea” (Canne), se
usa en la explicación de asentamientos de Galilea (Cananeus), de Judea (Arfa,
Iuliade) y de Apulia (Canne), y se lo diferencia de oppidum, la “pequeña”
ciudad, es decir, el “pueblo”, que en ocasiones es amurallada. En lo físico, este
barrio tiene “forma”, que puede ser de cangrejo (cancer), y la vinculación entre
él y los otros es posible pero infrecuente, ya que resulta tan notable andar vicatim,
es decir, “de barrio en barrio”, como oppidatim, “de un pueblo en otro”. En lo
cultural, las aldeas se diferencian entre sí, y el hombre que mora en una aldea es
percibido como extraño o extranjero (extrarius) en otra.
Los urbanos, que tienen una cultura propia, están reunidos en entidades
diferenciables; los suburbanos, semejantes pero diferentes de los urbanos,
también se identifican por estar juntos, y lo mismo sucede con los hombres de
aldea, cuya cultura es señaladamente diferente a la de los otros dos conjuntos.
La principal característica común, después de la de ser hombres, es vivir reunidos,
generando similitudes con sus cercanos y diferencias con los que están reunidos
más lejos. La preocupación para develar las motivaciones para estar agrupados
resultaba necesaria y constituye una evidencia de la modernidad.
La respuesta a esta pregunta, que incorporó el bachiller castellano Alfonso de
la Torre a su Visión deleitable de la filosofía y artes liberales, compuesta en
1440,6 forma parte de concepciones conocidas, de manera directa o indirecta,
por Palencia y por Nebrija, y puede contribuir a explicar tanto la precisa
organización de uno, como la sintética precisión lingüística del otro.
Este análisis del barrio mantiene la espacialidad pero la analiza desde sujetos
distintos; los “hombres” son sustituidos por las “casas”, el individuo queda
incluido en la entidad familiar. La definición de barrio, vicus como “muchas
casas juntas”, establece un concepto de mayor extensión, aplicable por igual a
cada uno de los conjuntos de la tripartición urbanos, suburbanos y hombres de
aldea.
No se forma parte de un barrio por casualidad de nacimiento sino en razón de
que la “congregación” resultante de la “casa” y el “barrio” es “necesaria” y
“natural” a la “vida”. La congregación surge del “amor” de los padres hacia los
hijos y de que los hijos no se quieren alejar de sus padres ni tampoco del “lugar”
donde nacieron, que, para ellos, es también un padre “naturalmente”, porque
como el biológico, da origen y nutre.
Tanto padres como hijos reciben “influencia” del barrio que, a su vez, adquiere
“complexión”, constitución, fortaleza, porque el barrio crece con el agregado
de casas. Se trata de una expansión de doble calidad, es cuantitativa y también
temporal; el barrio se expande en el espacio y perdura en el tiempo más que sus
“habitadores”, los “vecinos”.7
Centrarse en las casas, atender a las relaciones de paternidad y filiación, presentar
la congregación como una necesidad de la vida biológica y cultural, son
evidencias de que en el análisis del vicus y los “vecinos”, incluido en esta
enciclopedia de la modernidad, perduran algunos rasgos esenciales del
imaginario de la organización social documentado en las viejas culturas
indoeuropeas.
Independientemente de su nombre, el barrio de la ciudad contemporánea
constituye la manifestación necesaria de una estructura sociocultural de larga
duración, que debe diferenciarse de sus construcciones ideales, poéticas o
racionales, que inevitablemente aparecen en algún momento de la construcción

urbana para agregarle precisiones y especificidades, a esa estructura profunda.
Si se prescinde de este contexto, el análisis de alguna de las construcciones del
barrio corre el riesgo de no resultar funcional ni metodológicamente adecuada.
Los tipos barriales de Carriego
Borges, ausente de Buenos Aires desde 1914, construyó su Carriego con

tempranos recuerdos personales, conversaciones familiares y algunas pocas
admiraciones a su obra, reunida entre 1908 (Misas herejes) y 1917 (La canción
del barrio, publicado inicialmente en 1913), en que se divulgaron casi todas las
composiciones con que Evaristo Carriego (1883-1912) elaboró su poética del
barrio, la mayor parte de las cuales habían sido publicadas de manera individual.
En 1930, poco después de terminar su poética de Buenos Aires, Borges enunció
los cuatro poemas que destacaba en la obra de Carriego: “El alma del suburbio”
y “En el barrio” incorporados a Misas herejes (“El alma del suburbio”) y “El
casamiento” y “Has vuelto”, que forman parte de La canción del barrio, en los
que se centra el siguiente análisis (Borges, 1955, C.V, 100).
Carriego construye el barrio como una representación teatral. Su dimensión
física es una mínima coreografía atemporal, respecto de la cual los personajes
no reconocen afectos ni temporalidades, compuesta por palabras sin atributos
ni determinaciones: “calles” con “vereda” –o “acera”–, que se cruzan en la
“esquina”, a las que dan “alguna puerta” de “casa”, que siempre tiene “patio”,
el “conventillo” que sube hasta su “bohardilla”, y la “cantina”.
Este conjunto no es una “orilla”, no se incorporan los baldíos ni se anuncia el
campo con sus yuyos. Se trata de un retazo de ciudad física, de un espacio que
se advierte como acotado pero sin límites precisos ni identificación explícita
–sólo en un caso se nombra “Palermo”–, y cuyo carácter de periférico surge del
recatado uso de sus denominaciones, sobre todo, de los personajes que en él se
manifiestan.
En efecto, la identidad del barrio surge de su dimensión sociocultural, que se
construye a partir de un colectivo de extensión máxima, “la gente modesta”
sinónimo de “la buena gente”, analizado en conjuntos homogéneos de menor
extensión, cuya variedad no es caótica ni ilimitada ni cambiante, porque la
intención del texto es formular con algunos de estos personajes, colectivos o

individuales, personajes que se conviertan en tipos urbanos, y con otros, el
contexto de imprescindible inteligibilidad para esos tipos.
Para convertir los conjuntos socioculturales en tipos, Carriego los distingue
con denominaciones reiteradas e invariables, y los saca del devenir; el pasado,
que justifica su denominación y explica su modo de accionar, no es narrado
sino evocado de manera sucinta y deliberadamente imprecisa. Cada tipo actúa
para definirse y para definir la función que la construcción “barrio” requiere de él.
La distinción entre los géneros es la de mayor incidencia en la construcción de
los tipos. Las mujeres son “las vecinas”, un subcolectivo en el que se analizan
las “comadres”, denominación que sugiere una gama de relaciones no
explicitadas, en la que es posible incluir el vínculo establecido por la ceremonia
religiosa del bautismo, la amistad adicional a la vecindad y aun la posibilidad
de colaborar en el parto que da la experiencia de una larga vida; de manera
simétrica aparecen las “chiquilinas”, que, por la necesidad de eludir lo biográfico
en favor del tipo, el texto nunca presenta como futuras vecinas. En un estado
intermedio de estas distinciones que parten de lo cronológico y subrayan la
progresiva incorporación a la cultura en general y del barrio en particular, se
ubica a “la moza”.
El universo de los tipos femeninos enmarca casos excepcionales que en la obra
de Carriego se transforman en personajes centrales de escenas destinadas a
estimular la emotividad del lector y espectador. El ritual de los acercamientos
puede convertir a la moza en “despreciativa” y aun en “novia infiel”. La “mujer
del obrero” muestra la abnegación de la madre por su “muchacho”, y el sumiso
padecimiento de la esposa de las penas que le causa el “marido borracho”. El
natural devenir de esposa y madre se frustra de diferentes maneras para “la
tísica”, de muerte preanunciada, “la hermanita ciega”, “la costurerita que dio
aquel mal paso”.
Del universo de “los hombres” sólo se manifiesta el colectivo de “los
muchachos”, lo que enfatiza el carácter femenino del barrio; cuando los hombres
y algunas mozas “fabriqueras” parten para el trabajo, sólo los muchachos quedan
con las vecinas. Los casos excepcionales remiten al “hijo ausente”, que está
fuera de donde corresponde, y el “ex presidiario” que sólo se hace notorio por
su regreso, por reintegrarse al barrio. Algún “guitarrero” se convierte en “el
cantor del barrio”, si contribuye a identificarlo. “El ciego”, simétrico en su

desgracia de la “hermanita ciega”, vive con pobreza en el barrio pero también
llega a él desde otro, cuando sale, con su “organillo” y se transforma en
“musicante”. El resto son presencias deliberadamente fugaces, destinadas a
presentar el clima barrial y a insinuar su ubicación respecto de la ciudad. Los “chiquillos”
que traen “las noticias”, el “heraldo gangoso” que vende sus “hojas”, “los payadores”,
cuya llegada evidencia la fiesta, y dos orilleros que lucen los “cortes”, ante la admiración
y el estímulo de la “buena gente”, al bailar el tango “La Morocha”.
Las relaciones entre los tipos son comunicacionales. Predominan los
“comentarios”, que permiten ponerse “al tanto de lo que pasa”, hacer “filosofía
sobre el destino” y argumentar para defender posiciones y que, cuando son
intencionadas, se convierten en “habladurías”. El poeta también mantiene una
relación de comunicación con los personajes que conforman tipos; lee su
apariencia y sus gestos, pero, debido a su interés por la teatralidad, no reproduce
los contenidos de sus conciencias.
El barrio vive en una atemporalidad de la que forman parte inevitables momentos
sin fecha precisa, las fiestas –el casamiento–, las ceremonias –el velorio–, y la
rígida secuencia cíclica del día y de la noche, que comienza puntualmente a las
diez y consiste en que el barrio “duerme como un bendito”, “sin pesadillas”,
mientras sus calles se abren a los “vigilantes de ronda” y a los “paseantes”.
Aunque los límites del barrio no son físicos, no por ello son menos precisos;
están marcados por específicos ruidos habituales: la gritería diurna de los
muchachos y, durante la noche, el taconear de los paseantes y, sobre todo, los
perros que “ladran sus serenatas”. También lo delimitan músicas, la habanera
del organillo y el tango, que se presentan como esencialmente propias y, en
consecuencia, identificatorias, pero ellas también forman parte del deliberado
proceso de construcción del barrio hecho de diversas apropiaciones. “La
Morocha”,8 el tango de Saborido que “El alma del suburbio” presenta como
esencialmente barrial, era relativamente reciente cuando fue publicado el poema,
y había sido compuesta por el pianista de un bar del centro para el circuito de
los sitios tangueros –salones, casas particulares, confiterías, cabarets, recreos,
cafés y bares– antes de que se difundieran las grabaciones de las primeras
orquestas constituidas para ejecutar fundamentalmente música de tango.9
Los textos de Carriego que construyen el barrio también son producto, deliberado
o cultural, de una vasta intertextualidad. La construcción de tipos urbanos se

documenta ya en 1867, cuando Germán Mac Kay compuso y cantó en Buenos
Aires “El negro Schicoba”, que expone el tipo de un vendedor callejero;
continuó, revitalizada por la influencia de las revistas españolas, hasta la difusión
del tango canción, bajo la forma de las letras “yo soy”, en que el cantante,
caracterizado del tipo que se pretendía establecer, exponía en su canción sus
rasgos sobresalientes. Recurriendo a esta forma, a comienzos del siglo XX,
Ricardo J. Podestá10 estableció con éxito una relación jerárquica entre un tipo y
su barrio, del que el cantante y personaje afirma ser el “taita”,11 el papá; con
esto se traslada a la ciudad de Buenos Aires, una relación rural precedente entre
el “taita” y su “pago”, que ponía de manifiesto el poder del gaucho guapo sobre
su colectivo inmediato, un espacio social de relaciones personalizadas, que
creaba y acrecentaba su efímera fama.12 Podestá construyó con éxito13 la fama
del taita barrial en su particular y cuidada apariencia y en su excepcional
condición de bailarín de tango y de visteador; quienes lo siguieron aceptaron
estas características y le agregaron su capacidad para enamorar y aún explotar
mujeres (Guérin, 2003: 275-276).
Pero Carriego no acepta este barrio jerarquizado y sometido a las famas; la
intención generalizada de su construcción es la búsqueda de la homogeneidad.
La escenografía es homogénea y también la elaboración de los personajes: todos
son igualmente modestos, no devienen sino en función de lo establecido por los
tipos, algunos de los cuales, como “la tísica”, incorporan la muerte anticipada;
y la inmigración masiva, que sólo está presente en el adjetivo “gringo” que
califica al musicante, no construye diferenciaciones esenciales.
El sainete contrajo una importante deuda con la construcción barrial de Carriego;
aceptó su homogeneidad y la subrayó con la intromisión de gente de afuera,
que siempre castigó, y con la escenografía del patio de conventillo que convirtió
en el espacio de encuentro, tensión y reconciliación, de una gama de tipos
ampliada con la inmigración (Guérin, 2000).
Borges y la eternidad del barrio
En una sintética autobiografía, publicada en 1927, a los 28 años de edad, Jorge

Luis Borges (1899-1986) se definía como “porteño” y organizaba su vida según
su nacimiento en la “parroquia de San Nicolás”, que para él era la más antigua

de todas, su estancia en Ginebra, época “que recordaré siempre con algún odio”,
su participación en el ultraísmo español, y el regreso “a la patria”. Declaraba
que los “íntimos quehaceres y quesoñares” de su vida ya estaban publicados en
prosa (Inquisiciones, 1925; El tamaño de mi esperanza, 1926) y en verso (Fervor
de Buenos Aires, 1923; Luna de enfrente, 1925); y que estaba escribiendo otro
libro “de versos porteños (digamos palermeros o villa-alvearenses, para que no
suene ambicioso)”: Cuaderno San Martín (Vignale; Tiempo, 1927, 6 -321-).
Pocos meses más tarde publicó su primer cuento, ubicado en mil ochocientos
“noventa y seis o noventa y siete” –un tiempo inmediato a su nacimiento que el
joven escritor quiso mostrar remoto– en un espacio social construido como un
complejo y esencial universo de tapias, milongas con nombres de barrio, y
coraje, en el que dos guapos, el Chileno y el Mentao, dirimen, en un “entrevero”
de cuchillos, la superioridad de sus “patrias chicas”: el Norte y el Sur. “Nadie
dijo arrabal en esos antaños. La zona circular de pobreza que no era ‘el centro’,
era ‘las orillas’”.
Borges hizo morir al Chileno –cuyo apodo sugiere la inmigración– que guapeaba
por el Sur, y dejó con vida la “orilla” del Norte (Borges, 1927), que en su
poética anterior y siguiendo la construcción de Carriego, ya había convertido
en el barrio por excelencia –su barrio–, al que este cuento empezaba a agregarle
la prosapia de la ética del gratuito coraje del cuchillo, impropia de los
inmigrantes. En el sur, después de esa muerte, no habría barrio sino “gente”
que, como la del centro, quedaba excluida de la dignidad barrial.
Como se dijo al comienzo, toda construcción de organizaciones colectivas
urbanas compite por una hegemonía en la que lo ideológico puede estar más o
menos oculto pero nunca está ausente. Ligar la nueva construcción discursiva a
los orígenes o, con mayor precisión, al discurso sobre los orígenes, es una
estrategia específica de la modernidad que refuerza la competitividad de esa
construcción.
Para 1929, Borges había afianzado su biografía poética en el pasado de la patria,
que compuso con el “coraje” en la lucha de su abuelo paterno, el coronel
Francisco Borges (1833-1874), y el sueño de guerra que “incorporó a la
inmortalidad” a su abuelo materno, Isidoro Acevedo (?-1905). En el inicio de
la patria, reconcilió a su antepasado Francisco Narciso de Laprida (1786-1829)
con el destino sudameriano, subrayó el demente coraje de su enemigo, Juan

Facundo Quiroga (1779-1834), e incorporó al “olvido de Dios” a Juan Manuel
de Rosas.
Pero su presente residía en cosas inmediatas, que “acaso, son el poema”: “el
agua del aljibe, el olor del jazmín y la madreselva, el silencio del pájaro dormido,
el arco del zaguán”, que al amparo de Carriego, seleccionó entre sus experiencias
inmediatas y dignificó en el barrio, construido como un retazo urbano de
inmortalidad, opuesto al centro y a los casi guetos de la inmigración, que ubicó
en el sur.
En “Barrio recuperado”, Borges (1923) construye el barrio valiéndose de la
reiterada experiencia urbana del antes y el después de una tormenta, en la que
subraya la virtud de hacer visible y permitir disfrutar aquello que la de la
frecuentación cotidiana oculta.
El barrio, palabra que solo aparece en el título del poema, es construido como
un conjunto impreciso de calles que caminan algunos seres, entre los que se
incluye el poeta,14 experimentando la indisoluble unión entre lo efímero –olores,
reflejos en cristales y en hojas de jardines– y la “inmortalidad” que esos
elementos de lo urbano evidencian: la lluvia caída desde el cielo, el sol, y el
cíclico verano.
Dos años después, Borges explicitó su poética en el prólogo original, luego
sustituido, a Luna de enfrente, según la cual, el poeta debe “ensalzar”, “celebrar”
lo que se aviene con su “yo”, que en su caso consistía en vincular con el cielo
algunos retazos de la ciudad –“las tapias celestes del suburbio y las placitas con
su fuentada de cielo”.
Esta deliberada pertenencia urbana se reflejó en la realización de las poesías de
ese libro, muchas de las cuales estaban “habladas en criollo”, que Borges define
como “heterogénea lengua vernácula de la charla porteña” y diferencia del
“gauchesco” –alusión a las canciones camperas que Gardel había interpretado
desde sus comienzos como cantor– y del arrabalero –alusión a los celebrados
tangos que, desde 1917, también interpretaba Gardel y las grabaciones
difundían quebrando la relación personalizada con el intérprete– (Borges,
1925).
Esta voluntad de redefinir Buenos Aires es, en realidad, la voluntad de
incorporarla como objeto poético, en un momento en que la mayoría de los
artistas que publicaba en Martín Fierro, tenía una mala imagen de Buenos Aires.
Para Fernando Fader la ciudad era irrecuperable, ya que el crecimiento físico
había sepultado la naturaleza con las “piedras de las casas”, cuyos techos
ocultaban “las nubes blancas”; afirmación que negaba de manera irreparable la
vertical simbólica de la ciudad, la relación de su habitante con lo alto, con lo
eterno.
Héctor Castillo, más enfático y festivo, coincide con otros martinfierristas en
que la ciudad es “imbécil y triste”, “es un destierro”, porque en ella “no se
puede vivir”; pero introduce un componente nuevo, el devenir degradante, que
convirtió “el hogar”, “las maravillosas veladas” del pasado, en un paraíso perdido
(1924), ya utilizado por Contursi.
La causa de estas afirmaciones es la progresiva diversidad de la ciudad social,
provocada por la migración masiva y por ciertos enriquecimientos, que dejaba
a los martinfierristas sin un presente firmemente ligado a un pasado reconocido
como propio: predominaban los “gallegos, en la calle y los bailes”, había una
invasión de “rufianes y de rastas”, de “viejas prostitutas francesas” y “ladrones”
(Castillo, 1924: 6).
Borges eliminó de su poesía todos los aspectos de la ciudad que le resultaban
negativos, porque su poética no incorporaba la fealdad o lo efímero,15 y por no
recaer en la nostalgia de lo perdido, que, además de oponerse a su deseo de
permanencia, ya había sido apropiada por la construcción urbana de la especie
literaria del tango canción.
En 1929, cuando Borges finalizaba su construcción poética de Buenos Aires,
resultaba insoslayable la incorporación de los barrios porteños a lo efímero del
permanente cambio. Entonces, para no restarle eternidad a su construcción,
aceptó que el barrio, que “alguna vez era una amistad”, ya no lo era, porque los
“balconcitos” ya no enfrentaban a los porteños con el “cielo”, y ubicó la evidencia
física de la inalterable perduración del orden vertical de Buenos Aires, en “hechos
distanciados”, en “cosas incomunicadas, perdidas, como lo están siempre las
cosas” (“Barrio Norte”, Borges, 1995: 87-88).
Para Borges, Buenos Aires no tenía historia, la juzgaba “tan eterna como el
agua y el aire”, y los barrios, la garantía de esa continuidad en tanto una forma
de resistencia frente a los cambios indeseables, que ya no consistían, como al
comienzo de su creación, en particulares experiencias y perspectivas de la ciudad
física, adquirían la eternidad mediante “cosas”, que sólo el poeta podía

comunicar.
El barrio de tangos
Antes de que Borges hubiese completado su poética del barrio (1929) y de que
hubiese publicado su Evaristo Carriego (1930), la especie lírica del tango
canción había reconocido de manera explícita su deuda con el poeta y lo había
hecho con referencia a un aspecto que ya se ha señalado como central en su
construcción: la música que le confiere identidad y homogeneidad.
En 1925, Homero Manzi comparó el viejo ciego que toca tangos en su viejo
violín, con “un verso del loco Carriego” (“Viejo ciego”, Romano, 1995: 87-
88), y poco después, Celedonio Flores imaginó a la musa de los arrabales cuando
sale a ver cómo “se torna alegre la cara del cielo” al oír las “canciones viejas”
de “el buen organito que mentó Carriego” (“La musa mistonga”, Romano, 1995:
97-98). En ambas composiciones, “tango”, “canciones viejas”, “payadores”,
convocan la emoción de las “las almas simples” del “arrabal”.
Este reconocimiento evidencia un cambio central en la temática del tango, que
surge de ligar la organización de Contursi a la poesía de Carriego. En “Mi
noche triste” (Romano, 1995: 30-32), Contursi indaga los sentimientos de la
“enfermedad de amor” –un tópico que se remonta a la literatura griega clásica–
desencadenada por el sorpresivo e inexplicable abandono –“amuro”– de la mujer
–“la percanta”. El escenario del abandono pertenece al espacio íntimo –el “bulín”
de los dos, que deviene en “cotorro” del hombre abandonado–; la solitaria queja
que el abandonado dirige a la mujer ausente corresponde a un espacio
semipúblico, un almacén o una cantina, donde el hombre se emborracha
intentando curarse de su enfermedad de amor, intentando olvidarse.
Esta composición, por indagar una relación interpersonal, no recurre a la
construcción barrial, pero instala el devenir y, sobre todo, el devenir descendente;
el abandono, el “amuro” de la “percanta”, divide el tiempo en un reciente pasado
paradisíaco, presidido por la alegría del amor, el del “bulín”, y un presente
negativo, el del “cotorro abandonado”, dominado por el dolor del “alma” y del
“corazón”, que se intuye irreversible (Guérin, 2000: 275-277).
“Mi noche triste” arraiga su discurso en una sociedad urbana mayoritariamente
inmigrante y da origen a una serie de letras que expone y analiza la pérdida de

lo femenino como metáfora de la soledad y el sentimiento de abandono derivados
de la lejanía de la tierra natal, propia o de los antepasados.
La construcción del barrio tiene uno de sus primeros momentos en una exitosa
letra narrativa de José González Castillo, tomada de la forma de algunas milongas
camperas, que, en 1923, presentó al barrio como una emoción colectiva
provocada por la “musiquita” del organillo de un “pobre viejo” (“Organito de
la tarde”, Romano, 1955: 60-62). La letra acepta el devenir negativo vinculado
a la pareja; antes ella era “la gloria del arrabal” y después se fue con el que la
sedujo y ahora la buscan inútilmente por el “arrabal”. González Castillo también
liga al devenir negativo la fama del “taita” construida por Podestá: él, que es
hoy un pobre viejo, antes, con un “corte que no tuvo igual”, “supo con ella y en
las milongas, con aquel tango triunfar”. La anécdota no refiere el destino de un
grupo sino la circunstanciada desgracia de una pareja, originada en un duelo
criollo de final truculento entre el “novio” y un forastero también “bailarín” y,
además, “buen mozo y peleador”.
En 1925, esta letra, apoyada en las fórmulas prestigiosas, devino en la
construcción típica y notablemente perdurable del barrio (Roberto Lino Cayol,
“Viejo rincón”, Romano, 1995: 81-82). El barrio está en el pasado, pero vive
de manera lacerante en la memoria del que se fue, es una organización social,
identificable por su música, al que otorgaban sentido la casa –“mi rancho”– y la
madre.
Siempre es posible volver al lugar del barrio, pero cuando esto sucede, sólo se
reaviva el dolor que provoca la irreparable inexistencia actual de ese universo
social en el que se nació, que se expresa recurriendo a formas del prestigioso
tópico ¿ubi sunt?, “¿dónde están?”, 16 el lamento ante la evidencia de la muerte:
“¿Dónde está mi barrio, mi cuna querida? (Banjamín Tagle Lara, “Puente Alsina”
–1926–, Romano, 1955: 100-101). La vuelta física, reminiscencia de la parábola
“El hijo pródigo”, recibe el seguro perdón de los padres, previsto por el amor
divino, según los Evangelios (Lucas 15, 11-15, Biblia de Jerusalén, 1997: 1482).
Pero, en la vertiente predominante de esta serie de letras del tango, la
“congregación” de la “casa” y el “barrio” a que se refiere Alfonso de Torre ha
quedado rota, en lo inmediato por los inevitables desplazamientos que impone
el constante crecimiento de una ciudad extensa, y en lo profundo porque parte
de la sociedad urbana construyó sus orígenes en culturas lejanas que la

inmigración abandonó de manera irreparable. Para muchos, la contención del
barrio de aquí quedó en el vicus anterior a la inmigración.
Notas
1
Una de las primeras construcciones de la gran ciudad del mundo contemporáneo se
remonta a comienzos del siglo XIX y se alimenta de las experiencias de las grandes
ciudades europeas del momento; corresponde al poema autobiográfico The prelude (1805)
de William Wordsworth (1770-1850): “Cuán a menudo, en las calles ajetreadas, he
estado avanzando con la multitud, y a mí mismo me dije: ‘El rostro de cada uno que
encuentro es un misterio’.” (libro VII).
2
“Otrosí defendemos que, el día del viernes santo, ningund judio no sea osado de salir
fuera de su casa ni de su barrio, mas estén y [allí] encerrados fasta el sábato en la mañana,
et si contra esto facen, decimos que, del daño que los hombres ficiesen et de la desohnra,
no deuen haber ninguna emienda” (Alfonso X, 1491).
3
“Ningunos nin algunos judíos nin moros, non tengan, en sus barrios o límites o moradas,
plaças nin mercados para vender nin comprar cosas algunas de comer o de beber a
cristianos o a cristianas” (Díaz de Montalvo 1484: 235 v.).
4
“Francisco (...) tiene juridición sobre otros ocho bohíos que están poblados de indios
casados, en su barrio, y no más” (Boyd-Bowman, 1971).
5
“La estancia de Texopa, en tres barrios, tiene 64 indios casados, 15 viudos (...) 7
solteros (...)”; “presentaron los calpules e tequitatos de los barrios y estancias sujetas a
esta dicha Villa” (Boyd-Bowman, 1971).
6
Enciclopedia científica de la modernidad española, inspirada en las Etimologías de San
Isidoro, en cuya parte final, en la que se define el barrio, la Razón muestra al
Entendimiento el fin del hombre, sus modos de vivir y su vida social.
7
“Agora digamos de la generación del barrio, la cual es necesaria et natural a la vida así
como la casa. E esto es por tres razones. La primera es por el amorío que tienen los
padres a los fijos, que tanto los aman que los quieren tener de cerca. E los fijos no se
quieren arredrar de sus padres ni del lugar donde nascieron, el cual lugar también es
padre naturalmente, ca del un padre recibe hombre la generación et el nudrimiento. Del
otro la influencia e la complixión. Pues luego, naturalmente, los fijos que nascen farán
casas cercanas a sus padres et los fijos de aquellos, otras, fasta que sean muchas casas
junctas, o cual es llamado barrio o vicco, et los habitadores se llaman vicinos et aun es
necesaria aquesta tal congregación o habitación por la necesidad de la vida” (La Torre
1485, fol. 62 v.).
8
Tango compuesto en 1905 por Enrique Saborido (1878-1941) en el Bar Ronchetti, de
Reconquista y Lavalle, del que el compositor fue pianista desde 1904 (Chá, 1980,
Apéndices 1 y 3).
9
La orquesta de Vicente Grego grabó para el sello Columbia en 1911 (Chá, 1980,
Apéndice 2).
10
“Don Juan, el taita del barrio” (Romano, 1995: 21-22).
11
Taita. Voz infantil “con que el niño llama al padre” (Cov.), resultado del temprano
cruce entre la voz latina tata (Gaffiot) y la vasca aita (Cor.); se documenta en España
desde el siglo XV y en América desde mediados del siglo XVI (“tayta, padre de niños”
–Domingo de Santo Tomás–).
12
A comienzos del siglo XX, se consideraba un argentinismo el uso de taita con la
acepción de “Gaucho guapo, cuyo valor es reconocido por todos en el pago” (Segovia,
1911: 455).
13
Silverio Manco –o quizás Alfredo Gobbi– compuso, en 1907, “El taita”, que comienza:
“Soy el taita de Barracas”.
14
Charles Baudelaire (1821-1867), quizás el primer poeta de la ciudad, creó la imagen
del poeta flâneur (Tanner, 2002: 86), a la que también recurrieron los martifierristas,
notoriamente Francisco López Merino (1904-1928), un entrañable amigo de Borges, en
“Calle solitaria” (López Merino, 1924).
15
En 1909, el Manifiesto Futurista incorporó la ciudad como tema preminente de la
literatura y la pintura modernas (Tanner, 2002: 86).
16
“¿Dónde estará mi garçonier de lata?” (R. L. Cayol, “Viejo rincón”).
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107
Revolución industrial y barrio

Rodolfo Giunta
Cuando nos referimos a barrio, nos predisponemos

a pensar en un fragmento de la ciudad, esto es, en
una de las tantas modalidades de subdivisiones, en
este caso administrativa, a las que se ha recurrido
históricamente para una mejor organización, como
se ha dado en lo eclesiástico con las parroquias1 o
en lo militar con los cuarteles.2 Actualmente, tal
como lo indica la Constitución de la ciudad de
Buenos Aires,3 asistimos a la formulación de la
categoría de Comunas, en tanto “unidades de
gestión política y administrativa con competencia
territorial”, como resultado de un proceso de
descentralización, lo cual podría implicar una
resignificación en el concepto de Barrio.
Si nos remontamos a mediados del siglo XIX, con
el impacto de la Revolución Industrial, podremos
analizar un proceso diferente. La clave del mismo
podría encontrarse en la detección de cambios
culturales en las expectativas con relación al tiempo
y al espacio que permitieron “prefigurar”, como
barrios de la ciudad, a ciertos ámbitos circundantes
agrupados en un abanico de categorías, tales como
suburbio o pueblo.
Rodolfo Giunta
Profesor en Historia (UBA). Regente de la Escuela Nacional de Museología (2003). Investigador del
Instituto de Arte Americano e Investigaciones Estéticas (IAA) “Mario J. Buschiazzo” de la Facultad
de Arquitectura, Diseño y Urbanismo (UBA). Vicepresidente de la Fundación Taller de Investigación
y Acción Urbana (TIAU). Docente de los Institutos Superiores “Obra Cardenal Ferrari” y “Dante
Alighieri”.
Cambios culturales en las expectativas con relación al tiempo
Así, en el mundo ampliado, el impacto (...) de toda la tecnología aceleradora

tuvo al menos dos caras –apuró el tiempo de la existencia corriente y
transformó la memoria de los años pasados, el material de la identidad de
todos, en algo lento. Los recuerdos tienen la capacidad de convertirse en
nostálgicos sólo después que los cambios hayan hecho posibles las
comparaciones y que el pasado parezca irremisiblemente perdido!
Kern, 1983.
José María Cantilo4 en una de las Editoriales del Semanario El Correo del
Domingo intentó definir qué era Buenos Aires. Mediante una sentencia fuerte
sostuvo que era una “ciudad grande” (donde “grande” estaría más ligado a la
jerarquía alcanzada que al tamaño) para contraponerse al concepto de “gran
pueblo”, argumentando irónicamente que su decisión se basaba en el hecho de
que se podría pensar que estaba haciendo alusión a las virtudes (“gran”) de sus
habitantes (“pueblo”).
Caracterizó a Buenos Aires por su “vida moderna”, que fue definida en dos
aspectos: uno sensitivo “me refiero a ese vértigo que suele subir a la cabeza y
produce emociones que no dejan pensar en mañana” y otro abstracto “eso solo
pasa en las ciudades grandes, especialmente allí donde se vive según el modelo
francés o más bien parisiense” [CD, t. I, Nº 24, 12/Jun/1864, 370 (Bruno, “La
Semana”)].5
Este modelo “parisiense”, en tanto imagen utilizada como si fuera un figurín de
la moda indumentaria, seguramente provino de diferentes fuentes, desde la
literatura francesa que empezaba a rendir cuenta de los profundos cambios físicos
y sociales que se estaban operando desde hacía unas décadas en París,6 hasta
relatos, orales y escritos, de “viajeros” en ambos sentidos (los que venían de
Europa y aquellos que viajaban sobre todo a París). Resulta evidente que algunos
sectores sociales de Buenos Aires disponían de nuevos parámetros para poder
“mirar” la profunda aceleración –“ese vértigo”– que parecía caracterizar a los
fenómenos urbanos de la época, dónde lo “nuevo” estaba esencialmente ligado
a la velocidad. Stephen Kern (1983, 128) en el capítulo “Speed”, analizó toda
una gama de repercusiones, favorables o detractoras, que tuvieron aquellas
Revolución industrial y barrio Rodolfo Giunta 109
innovaciones que provocaron una profunda aceleración tanto en los procesos

tecnificados como en la vivencia de los mismos, donde “muchos escritores, sin
embargo, dieron la bienvenida al colapso de viejas empalizadas y consideraron
a la nueva velocidad de modo favorable como un símbolo de vitalidad, una
magnificación de las posibilidades de la experiencia, o como un antídoto al
provincialismo”. Kern destaca que más allá de la posición asumida o “a pesar
de la mezcla de sentimientos, sin embargo, se puede decir sin connotaciones
que la nueva velocidad tuvo un profundo impacto en la civilización” (ídem:
129).
La “velocidad” en el discurso de Cantilo apareció como el soporte de acciones
sociales que cambiaron sus ritmos provocando un cambio cultural en cuanto a
las expectativas respecto del tiempo y se densificaron socialmente por el número
de personas implicadas. En tanto aceleración de prácticas, la velocidad estaría
funcionando como una frontera entre tradición y progreso; en tanto densificación
social, como desviación de sentido de una inmigración pensada para el ámbito
rural que estaba asentándose, más allá de lo previsto, en la ciudad.
La presentación que hizo Cantilo de Buenos Aires como una “babilonia” e
“infierno”,7 además de ofrecer un paisaje urbano muy diferente al de La gran
aldea de Lucio V. López (1884),8 reviste el interés de un desafío percepcional
y vivencial de la “vida moderna” mediante el cual intentaba plantear a los lectores
una disyuntiva: aceptación del desafío o resguardo en un ámbito más
“tradicional”.
La “velocidad” de crecimiento en la dimensión física de la ciudad, implicaba
una fragmentación espacial, diferenciándose, por un lado, un centro y, por otro,
suburbios resignificados.9 Esto también remitía al figurín parisino: “Buenos
Aires se va agrandando mucho. Ya la población del norte ignora lo que pasa en
la del sud y a esta sucede lo mismo con aquella (...) Nos vamos pareciendo
mucho a París” [CD, t. I, Nº 42, 16/Oct/1864, 658-9 (Bruno, “La Semana”)].
Este asombro por el crecimiento también quedó reflejado en aquellos viajeros
que visitaron la ciudad en más de una oportunidad. Tomaré como ejemplo el
caso de William Hadfield (1869), quien al comparar sus viajes de 1853 y 1868
se vio impactado, porque tanto su población como su tamaño se habían
duplicado,10 así como también por la jerarquía alcanzada: “Cuanto más miro a
esta gran ciudad, más me llama la atención su crecimiento como también el
lujo con el cual ha sido atendida, evidente en el estilo de construcción y en los

grandes establecimientos privados, algunos de los cuales entran realmente en
una escala principesca” (ídem: 131).11 Para Cantilo, los ingredientes de la
percepción empírica (velocidad de cambio, crecimiento físico y demográfico)
funcionaron como el sustento de la resignificación simbólica mediante la cual
se expresaba como deseo en el imaginario, comparándose con París en modo
desiderativo: “Una prueba de que progresamos, de que vamos siendo un pequeño
París, la tenemos en la diferencia que se nota entre este y los pasados tiempos”
[CD, t. II, Nº 60, 19/Feb/1865, 113-115 (Bruno, “La Semana”)].
El deseo de llegar a parecerse cada vez más a París sin duda formaba parte de la
euforia de un sector dirigente que se sentía consolidando una organización
nacional, asociada con una inserción económica al mercado mundial que
propiciaba un despegue económico inusitado. Este contexto de optimismo hacia
el futuro tuvo sus improntas más fuertes con los primeros impactos de la
expansión de la Revolución Industrial, sobre todo en los medios de transporte
(ferrocarriles y barcos a vapor) y de comunicación (telégrafo).12
Cambios culturales en las expectativas con relación al espacio
Escucho el silbato de la locomotora en los bosques.

Donde sea que aparezca esa música, tiene su consecuencia.
Es la voz de la civilización del siglo diecinueve diciendo: Aquí estoy.
Ralph Waldo Emerson, en Marx, 1964.
Uno de los factores que produjo mayor cantidad de transformaciones en el

período fue la revolución que se operó en el sistema de comunicación. Fenómeno
que se vinculó muy estrechamente a la expansión tecnológica de la Revolución
Industrial y que tuvo como finalidad lograr un medio más eficaz para poner en
contacto los ámbitos productores de materias primas con los centros productores
de manufacturas. Ferrocarriles y barcos a vapor conformaron el binomio
adecuado para el transporte de cargas del nuevo sistema global que empezaba a
consolidarse. Dicho binomio se complementó con el telégrafo, cuyo tendido
terrestre acompañaba la extensión de los rieles del ferrocarril, en tanto los
“mensajes” debían anticipar, incluso, la mayor velocidad lograda para las cargas.
La trilogía resultante adecuó el sistema de comunicación de la época a la

actividad comercial entre los diferentes países del nuevo sistema global, que
estaba sustentado por una nueva red de intercambios, que modificó
sustancialmente la relación “espacio-tiempo” entre regiones. Las distancias ya
no se considerarían tanto en su dimensión “geográfica” como en la
“comunicacional”.
A su vez, dichos medios de transporte y comunicación, produjeron importantes
cambios en la vida cotidiana de los habitantes de la ciudad de Buenos Aires al
propiciar una de las percepciones más nítidas del fenómeno moderno en varias
dimensiones. Sobre todo con el ferrocarril, desde aquellos originales diez
kilómetros inaugurados en 1857, que implicó el primer contacto con empresas
capitalistas en gran escala: tanto por el nivel de capitales implicados,
infraestructura física y ocupación de mano de obra, como por el poder de
transformación del espacio.
Hans Ulrich Gumbrecht (1997) sostuvo que “las estructuras y leyes internas de
los ferrocarriles no pueden ser negociadas por individuos –y por esa razón son
vistas como un emblema de una casualidad existencial impuesta–. Pero también
se han transformado en sistemas que, siendo coextensivos con el mundo,
excluyen la posibilidad de ser observados desde el exterior. Ésta es la razón por
la cual los ferrocarriles emergen como la metáfora preferida en discursos que
intentan explicar a los lectores no especializados los aspectos más revolucionarios
de la ciencia y la filosofía modernas. En tales textos, los trenes representan
ciertas condiciones estructurales de la existencia humana que son tan generales
que tienden a ser soslayadas”.
Con la llegada del ferrocarril se modificó el ámbito rural, en tanto naturaleza, y
en este sentido Dolf Sternberger (1974) señaló que “el paisaje del siglo XIX,
que ha sufrido una transformación tan brutal y tan profunda, ha permanecido
visible, al menos parcialmente, hasta nuestros días. Está estructurado por el
ferrocarril. Éste no solamente ‘hizo época’, como dice Sombart, sino que también
‘hizo naturaleza’, de estar permitido expresarse en estos términos. Por todos
lados donde las montañas y los túneles, las quebradas y los viaductos, los
torrentes y los teleféricos, los ríos y los puentes de hierro, aparecen asociados
de una manera curiosa pero muy estrecha, uno encuentra los puntos de
concentración de ese paisaje histórico, sus vistas sublimes que, en su obscuridad
a lo Ruysdael, atraen hacia ellas toda la atención de sus contemporáneos, éstas

que han sido mil veces miradas, pintadas y mostradas por los visionarios.
De una forma muy extraña esos lugares prueban que, bajo el triunfo de la
civilización técnica, la naturaleza no zozobró en lo innominado ni en la
ausencia de imágenes, que la mera construcción del puente o del túnel, no
constituían en sí mismo un objeto de contemplación, de admiración, de
orgullo, previo a todas las características del paisaje, sino que el río o la
montaña se asociaban enseguida a este aspecto técnico, por otra parte no
como un vencido sometiéndose a su vencedor, sino por el contrario como
una potencia amiga que reivindica plenamente el prestigio que adquiere en
este nuevo entorno”.
Resulta interesante la resignificación del paisaje que propuso José María
Cantilo para cuando el ferrocarril permitiese alcanzar ámbitos como “Las
Conchas”, que era definido “como otra cosa” respecto a los pueblos ya
asimilados espacialmente a la ciudad de Buenos Aires, en tanto “allí sí que
se vive con esa holgura que hace agradable los paseos campestres”. Un
lugar todavía signado “por el misterio” y “por la naturaleza majestuosa”
que, con respecto a la relación analizada por Dolf Sternberger entre lo
natural y lo artificial, se redefiniría gracias al ferrocarril: “Las Conchas
por consiguiente van llevándose pobladores de la ciudad. A vuelta de poco
tiempo aquella naturaleza primitiva habrá cambiado: el ferrocarril tocará
esos parajes y los hará el jardín de Buenos Aires” [CD, t. I , Nº 48, 27/Nov/
1864, 754-755 (Bruno, “La Semana”)]. Lo natural interceptado por lo
artificial implicaría una marca cultural en “aquella naturaleza primitiva”
convirtiéndola en un “jardín”.
El ferrocarril era visto, pues, como un instrumento determinante en su poder
de transformación y modernización de los distintos ámbitos que iba
alcanzado. 13 Además, en el seno mismo de la ciudad, era el promotor de
una gran cantidad de construcciones de un nuevo tipo de equipamiento
urbano, que llegó a valorizarse como “nuevas obras de arte” (tal fue el
caso del “Puente de fierro en Barracas” del Ferro-carril del Sud) además
de la profunda cirugía urbana14 que implicaba el tendido de rieles hasta
prácticamente el centro neurálgico de la ciudad, actuales Plaza de Mayo
(ramales Norte y Sur) y Lavalle (ramal Oeste).15
Prefiguración de barrios
Las familias se van al campo (...) Irse al campo, quiere decir en suma irse a
Flores, a San Fernando, a Belgrano. Esto es como no salir de Buenos Aires.
En esos pueblitos etiqueteros se vive como aquí, con las mismísimas
exigencias que tanto incomodan en verano. Eso pues no es irse al campo.
A lo mas es mudar de barrio.
[CD, t. I, Nº 48, 27/Nov/1864, 754-755 (Bruno, “La Semana”)]
El espacio físico interceptado por el comunicacional fue desdibujando los límites

entre el “adentro” y el “afuera” de la ciudad, modificando sustancialmente el
borde entre el núcleo urbano y el área rural. De allí que para José María Cantilo
aquello que tradicionalmente se entendía como “irse al campo” cambió de sentido
y cada vez más se tenía la impresión de que el traslado sólo implicaba “mudar
de barrio”.
Las casas de campo o quintas, desde el diseño fundacional de Juan de Garay, se
hallaban precisamente en ese borde de la ciudad. En el verano era habitual
alquilar casasquintas: “(...) ya Belgrano y Flores empiezan a animarse, y al
oeste y al norte se buscan casas para pasar el verano lejos de la ciudad” [CD, t.
I, Nº 42, 16/Oct/1864, 658-9 (Bruno, “La Semana”)]. Thomas Woodbine
Hinchliff reseñó, a principios de la década de los sesenta del siglo XIX, que
residía en la “Quinta” de su primo que se hallaba “en el suburbio más encantador
de la ciudad”, cercano a la Recoleta. Pese a la cercanía del núcleo urbano, sobre
todo desde la perspectiva actual de la distancia, la vivencia era contrastante:
“Estábamos a casi dos millas del centro de la ciudad, completamente fuera de
todo bullicio y movimiento” (Hinchliff, 1863: 57).
Víctor Martín de Moussy (1864) sostuvo que el hecho de tener que importar los
materiales de construcción no le impidió a Buenos Aires “crecer de una forma
extraordinaria desde hace diez años”. El proceso implicaba desde grandes obras
como la Aduana Taylor y el Teatro Colón hasta “la restauración de todas las
iglesias y la creación de muchas nuevas en los barrios alejados, sin contar los
millares de casas particulares que se han levantando, tanto en la ciudad como
en los suburbios y alrededores” (ídem: 38). Definió como suburbios “la Recoleta,
el Barrio 11 de Septiembre, Barracas al Norte, y la Boca”, preconizando su
futura incorporación: “Estos centros secundarios se población no están separados

de la ciudad más que por algunos campos y casas de campaña, que pronto se
encontrarán confundidos con ella, en tanto Buenos Aires, no teniendo ninguna
muralla, se extiende incesantemente en todas direcciones” (ídem: 44).
Cual improntas inmersas en el área de quintas había pueblos, como el caso de
Belgrano hacia el Norte que, como tantos otros, tuvo una profunda
transformación “al toque de los rieles” como se decía en la época.16 Cuando se
lo “prefigura” como Barrio comienza a cumplir ciertas funciones para sus
habitantes: desde el ocio y la recreación, por ejemplo con las carreras de
caballos,17 hasta el hecho de ser el lugar elegido para pasar la luna de miel.18
Incluso eran los ámbitos elegidos para experimentar algunas medidas, por
ejemplo la prohibición de que se galope en sus calles y aplicar una multa a los
infractores. “Belgrano no tiene tanta población como Buenos Aires, las calles
suelen estar desocupadas todo el día y desiertas en la noche, pero aquella policía
se está entrenando para cuando haya allí tanta población como aquí” [CD, t. I,
Nº 45, 6/Nov/1864, 706-7 (Bruno, “La Semana”)].
En el Manual del Río de la Plata de 1868 de los Hermanos Mulhall se indicó
el proyecto de establecer líneas de tranvía que circularían por la ciudad y la
unirían con los suburbios.19
El mismo fenómeno se registró hacia el oeste de la ciudad, una vez que se contó
con el ferrocarril “con itinerario de la ciudad a Flores y Morón”; estos pueblos
se convirtieron en “lugares de recreo muy visitados por los porteños”
(Burmeister, 1943: 95). La “prefiguración”, por ejemplo de Flores como barrio
de la ciudad, se evidencia cuando en estos tradicionales ámbitos de quintas de
recreación comenzó a radicarse una población estable, para la cual fueron
surgiendo instituciones: en febrero de 1865 se inauguró en Flores un “hermoso
edificio construido recientemente para escuela pública (...) Después de un breve
y sentido discurso del Dr. Rawson, se declaró instalada la escuela de primeras
letras de ambos sexos del pueblo de San José de Flores” [CD, t. II, Nº 58, 5/
Feb/1865, 87-88 (M.R.G., “Inauguración y baile en Flores”)].
Hacia el sur de la ciudad se encontraban la Boca20 y Barracas21, que desde antaño
se hallaban integrados a la ciudad por ser el área “portuaria” que tenía Buenos
Aires en las márgenes del Riachuelo. Allí se desarrollaba una profusa actividad
“industrial” para la exportación con “los principales saladeros, establecimientos
para la matanza de animales, salazón de sus cueros y derretimiento de sus sebos”

(Latham, 1867: 8), predominando en su población italianos y vascos
respectivamente.22
Para algunos viajeros como Thomas José Hutchinson (1865), su paisaje podía
evocar ámbitos ficcionales como los de la ilustración del Muelle de Quilp en el
cuento de Dickens “Old Curiosity Shop”; a Benjamín Vicuña Mackenna (1936)
le hacía recordar puertos en el Misisipí, por su animación mercantil. En los
Random Sketches (1868) se indicó que la primera impresión que se tenía era la
de un pueblo “norteamericano”, lo cual se desvanecía rápidamente por “los
letreros españoles y los nombres de santos y de héroes italianos en los barcos”.
Los procesos implicados en el Riachuelo por la presencia de los saladeros podían
llegar a afectar a los habitantes de la ciudad: “El día de hoy ha venido a poner
fin a los sofocantes calores que se sentían, pero ha llovido demasiado, y el
Riachuelo, esa reunión de aguas perfumadas que tenemos hace tantos años, ha
inundado la ciudad con sus agradables perfumes” [CD, t. III, Nº 124, 13/May/
1866, 305-6 (s/f, “La Semana”)].
La especulación comercial y la falta de controles adecuados recién empezaban
a ser vistos como un problema sanitario preocupante. En 1867, con motivo de
la epídemia de cólera de Río de Janeiro, la Municipalidad ordenó visitas
domiciliarias de higiene. José María Cantilo se preguntaba acerca del Riachuelo
“pues a fé que jamas ha estado tan terrible como ahora” [CD, t. IV, Nº 167, 10/
Mar/1867, 180-1 (s/f., “Crónica”)], lo cual solo implicaba un eslabón más en la
larga cadena de reclamos a la Municipalidad.23
La “prefiguración” de barrios es una imagen que nos permite pensar en un
proceso diferente: el de expansión de la ciudad. El ferrocarril al principio y
luego el tranvía, fueron anexando a la ciudad suburbios y pueblos, esto es, ámbitos
tradicionalmente de extramuro al núcleo urbano, lo cual implicó un fenómeno
inverso al de fragmentación de dicho núcleo que prevalece en nuestro imaginario.
Notas
1
Por pedido del Obispo Manuel Antonio de la Torre se logró (real cédula del 8 de julio
de 1769) la creación de seis parroquias: San Nicolás, Socorro, Concepción, Monserrat,
La Piedad y La Catedral.
2
En tiempos del Virrey Vértiz, y a los fines de llevar a cabo un empadronamiento
ordenado por el Rey, se realizó una división en 6 cuarteles (1778). En 1790 la Real
Audiencia, presidida por el Virrey Arredondo acordó dividir la ciudad en cuatro cuarteles
nombrando alcaldes. Rápidamente se notó la insuficiencia de dicha división, por lo cual
el Capitán Martin Boneo –Intendente de Policía– solicitó al Cabildo la subdivisión de la
ciudad en 20 barrios, designándose un alcalde para cada uno de ellos.
3
En el Libro Segundo “Gobierno de la Ciudad”; Título Sexto “Comunas”; artículos 127 al 131.
4
José María Cantilo (1816-1872). Fue químico y boticario, y estando exiliado en
Montevideo se vinculó al periodismo. De regreso a Buenos Aires fundó varios periódicos
como El Siglo, El Correo del Domingo y La Verdad. Desempeñó diversos cargos públicos
(diputado en varias ocasiones y Secretario de Gobierno en otras) destacándose, a los
fines del trabajo, el haber sido el primer Secretario de la Municipalidad de Buenos Aires
(1856-1859).
5
Cita abreviada de: Correo del Domingo, tomo I, número 24, de fecha 12 de Junio de
1864, página 370, en el editorial “La Semana” firmado por Bruno (seudónimo de José
María Cantilo).
6
El doctor Juan María Gutiérrez en su artículo “Estadística bibliográfica de Buenos
Aires correspondiente al año de 1863” (La Revista de Buenos Aires, Tomo I) señaló:
“Hemos deseado obtener noticias sobre el número de libros extranjeros que se consumen
entre nosotros; pero no hemos obtenido resultados satisfactorios (...) Como hasta ahora
los libros no pagaban derechos al pasar por la Aduana, no han quedado consignados en
los registros sino muy pocos hechos relativos a nuestro propósito” (p. 279).
7
“Si no nos vamos a vivir a otra parte, en esta ciudad corremos riesgo de morir
impensadamente. Los jinetes andan a escape, los carruajes disparan, los cargadores llenan
las veredas con bultos encima, los albañiles no dejan paso por ellas ni á los enfermos; en
la Bolsa hay una caballada, en las galerías del Cabildo grupos densos de gente afanada
por ganar pleitos; por el muelle no se puede pasar, porque los changadores asaltan a la
gente a fuerza de quererlas servir, los trenes de los caminos de fierro se obstruyen de
pasajeros, en los hospitales no caben los enfermos! (...) Tanto estrépito, tanto atropello,
tanto gentío en las calles, tanto organillo, tanta casa que se hace ó que se rehace, tanto
aguador con campanilla, tantos gritos, tanto mendigo, tanto vestido de cola, tanta máquina,
es para desear huir mil leguas de aquí. Prefiero el Paraguay con su solemne silencio, sus
patriarcales costumbres, sus trajes que no siguen los figurines, sus sombreros y la linterna
en la mano, que esta babilonia, este infierno en que se ha convertido Buenos Aires.
Probablemente me embarco en el primer vapor para la Asuncion” [CD, t. I, Nº 45, 6/
Nov/64, 706-7 (Bruno, “La Semana”)]. Argumentando posteriormente que “el aumento
de la población condensada en la ciudad, ha producido la ventaja de que ya no haya
donde vivir con el espacio que la hijiene requiere, y que los mendigos superabunden, y
que centenares de muchachos entonen desde que Dios amanece los cánticos de lotería, y
que otro centenar de arpistas, organistas con y sin monos ocupen las calles de sol á sol,
dueños de la ciudad toda la noche si el negocio se presenta; y que haya barrios centrales
que darian un capítulo á los Misterios de Paris y la yapa, barrios donde estan en escena
constante hombres y mujeres de todos los paises del mundo, porque la inmigración que
llega no es solamente de industriales sino que trae tambien su parte de industriosos en
ramos de que no se ocupan los tratados de economía política, aunque suelen figurar en
los cuadros estadísticos para señalar el grado de progreso de un pueblo, en sus hospitales
y cárceles” [CD, t. II, Nº 60, 19/Feb/1865, 113-115 (Bruno, “La Semana”)].
8
“En fin, yo, que había conocido aquel Buenos Aires de 1862, patriota, sencillo, sémi-
tendero, sémicurial y sémi-aldea (...)”.
9
“El otro día no he podido ménos de detenerme un momento a gozar de la vista que
ofrece una hermosa casa de la calle Cangallo [actual Presidente Juan Domingo Perón],
entre Esmeralda y Suipacha, con su jardín y los frondosos arbustos del fondo. Estas
bellezas no se encuentran sino en casas muy contadas del centro. El negocio hace estrecho
todo; pronto se alquilará á tanto la pulgada de casa. Hay propietarios que piden un ojo
de la cara por una vara de habitación. Está visto que dentro de muy poco tiempo las
casas habitables, cómodas, modernas, elegantes, y con espacio para jardin, estarán en la
parte que antes se llamaba suburbios y que se va convirtiendo en villas” [CD, t. I, Nº 11,
13/Mar/1864, 162 (Bruno, “La Semana”)].
10
Según el Censo Nacional de 1869 la ciudad de Buenos Aires contaba con 171.404
habitantes. Con una extensión de 2504 cuadras, presentaba un total de 19.309 viviendas
clasificadas en: 86,38% de Azotea; 1,19% de Teja; 7,83% de Madera y 4,53% de Paja.
El 88,7% de las viviendas era de una planta; el 10,3% de 2 plantas y el 0,9% de tres
plantas.
11
Estas apreciaciones son muy similares a las vertidas por Wilfredo Latham (1867):
“Buenos Aires es una ciudad hermosa y grande (...) Es sorprendente el aumento de la
extensión de la ciudad en estos últimos años; y el número de magníficas casas en ellos
edificadas, de las cuales muchas merecen el nombre de palacios”.
12
“Hay pocas ciudades que han progresado tanto como Buenos Aires en los últimos
diez años. En 1859 teníamos seis millas de ferrocarril; hoy en día tenemos 200 millas,
en las líneas del Norte, del Sur, del Oeste y de la Ensenada. En 1859 había sólo una línea
de barcos a vapor oceánicos; ahora hay siete líneas desde Inglaterra, Francia, Bélgica,
Italia y los Estados Unidos. En 1859 había sólo dos bancos, hoy hay cuatro. En 1859
la circulación de periódicos era de 3.000 por día; ésta ahora llega a 20.000. En 1859 la
población era de 100.000, sólo la mitad de estimación actual. En 1859 no había una sola
compañía de acciones ni una oficina de seguros inglesas en el país; hoy sería difícil
numerarlas. En 1859 el número de inmigrantes era 4.700; ahora los [returns] muestran
30.000 per annum. En 1859 el negocio de la Oficina de Correos comprendía 400.000
cartas y papeles; hoy en día es casi 4.000.000. En 1859 los [revenues] de la Aduana eran
alrededor de £200.000; ahora exceden los £2.000.000 esterlinas. El mismo crecimiento
se observa en todas las ramas de la industria o de empresas” [Mulhall M.G. (y) E.T.,
1869].
13
“Morón que ha resucitado al toque de los rieles del camino de fierro, y que es un
pueblo puesto a la moderna...” [CD, t. I, Nº 43, 23/Oct/1864, 674-5 (Bruno, “La
Semana”)].
14
“La huella de la red ferroviaria en la traza urbana de Buenos Aires constituyó un
elemento de singular impacto, tanto por las formas de acceso como por las improntas
edilicias, playas de maniobras, galpones, etc. La primera estación del ferrocarril estuvo
ubicada frente al Parque de Artillería (en el actual emplazamiento del Teatro Colón),
pero la más importante fue la Estación Central que servía de terminal a los trenes del
norte y el sur y que estaba en el bajo sobre la calle Cangallo [actual Presidente Juan
Domingo Perón], próxima a la Plaza de Mayo” (Gutiérrez, 1990).
15
“Hace muy poco tiempo que ciertas mujeres nerviosas daban una prueba de mucho
valor al pasar el puente del primer camino de fierro, en medio de exclamaciones que
mostraban sus impresiones nuevas. Pero hoy muy pocas personas ha de haber que no
hayan viajado en el ferro” [CD, t. III, Nº 108, 21/Ene/1866, 50-53 (Bruno “La Semana”)].
16
“Oyese el silbato; el tren se pone en camino. Pasa el bosque de sauces de la ribera,
pasa la Recoleta del opuesto lado, pasa Palermo en ruinas, y el tren sigue, sigue
imperturbable, describiendo curvas suaves, llevando consigo trescientas ó cuatrocientas
personas entregadas á la dirección del maquinista; y sigue, sigue hasta detenerse en
Belgrano, el pueblo improvisado que surgió al impulso progresista de la época, y es hoy
un Eden, un punto de reunión donde la belleza, la elegancia y la moda tienen sus
atractivos” [CD, t. I, Nº 10, 6/Mar/1864, 147 (Bruno, “La Semana”)].

17
“El domingo tuvieron lugar en Belgrano las anunciadas carreras de caballos. Fué un
dia como para la diversion: mucho viento, muchísimo polvo. Siempre veo volver de las
carreras a los aficionados calculo todo lo pierden en ropa; la que traen encima queda
inútil. Asi mismo la fiesta mueve a mucha jente. Desde temprano no habia un carruaje ni
un caballo de alquiler” [CD, t. I, Nº 45, 6/Nov/1864, 706-7 (Bruno, “La Semana”)].
18
“El pueblo de Belgrano se está convirtiendo en la mansion de los desposados; es el
pueblo elejido para pasar las lunas de miel. En estos días se han trasladado allá los
matrimonios de última data, y poco antes habían sido precedidos por una pareja que aun
está bajo la influencia de la misma luna dulce. Debe ser encantador el pasar ese periodo
de los gratos recuerdos en la agradable soledad del campo, en medio del canto de las
aves, en una atmósfera perfumada, mudos testigos de juramentos renovados, lejos de la
curiosidad de los indiferentes. Por ahí se asegura que dentro de poco Belgrano recibirá
nuevos huéspedes bienaventurados, y que una de las joyerías de la calle de la Florida ha
dado su continjente brillante, galante preparativo de un impaciente novio. Belgrano será
pues desde esta primavera la mansion de los novios que llegan á puerto despues de la
navegacion llena de incidentes que hay que hacer para poner el pié en esas riberas que
tantas esperanzas realizan, pero donde tambien no escasean decepciones. Niñas, no dejeis
de pensar en el pueblo de Belgrano” [CD, t. I, Nº 44, 30/Oct/1864, 690-1 (Bruno, “La
Semana”)].
19
“1. Desde la Aduana, por la Calle Rivadavia, a la Plaza Once de Septiembre; 2. Desde
Plaza Parque a Plaza Monserrat; 3. Desde la terminal de la Plaza Constitución a la Plaza
25 de Mayo; 4. Desde Plaza Libertad a Plaza Victoria; 5. Desde las Cinco Esquinas al
pueblo de Belgrano”.
20
“Aparece adelante un bosque de mástiles (...). Entonces vemos las casas blancas de la
Boca (del Riachuelo), la boca del mencionado riachuelo. Éste es un Estigio que necesita
ser dragado, de 160 pies de ancho, un lento sumidero de barro negro, que muchas veces
se pone rojo por el producto de una docena de Saladeros. El aire entonces huele a carne,
podrida como también fresca; se pone pálido, se siente en el mar, pide un ‘trago’ y todos
alrededor suyo declaran que la atmósfera es excepcionalmente saludable (...) La Boca es
un suburbio donde trabajan muchos italianos, que se ocupan, como vemos, con negocios
y astilleros (...) Alrededor de la Boca hay un llano pantanoso donde los aserraderos
deben encaramarse en muelles y pilares; algunas de las construcciones de ayer son de
ladrillo, pero las paredes se comban y agrietan. La Boca se conecta con Buenos Aires
con una rama del ferrocarril en el viejo buen estilo (...)” (Burton, 1870: 146).
21
“Tierra adentro de la Boca están Las Barracas, los ‘negocios’ (para mercaderías para
las casas), al norte y al sur; un poblado de alrededor del doble de tamaño de su vecino;
y un conjunto de graneros y patios, presididos por una iglesia de dos torres (...) El una
vez encantador arroyo está sucio con barro y menudencias y hay un terrible perfume a
sebo y carne líquida, mezclado con la esencia de huesos calcinados. La población es
evidentemente vasca y se requieren alambrados de hierro, como en Egipto, para repeler
a las moscas, que rondan por las calles en miríadas. Hay comercio en Las Barracas,
vemos una posada con una inscripción rusa y los mendigos no se limitan, como en la
ciudad, a los sábados (...)” (Burton, 1870: 147).
22
La viviendas eran precarias: “Una gran parte de las casas de madera de la Boca han
desaparecido consumidas por las llamas de un incendio. El gobierno de la provincia
movido de un sentimiento recomendable, ha acudido á aliviar las necesidades de algunas
familias que mas han sufrido” [CD, t. III, Nº 151, 18/Nov/1866, 302-303 (s/f., “Crónica”)].
23
“Al fin alcanzamos los dias mas deliciosos del año, los de otoño. En estos dias es
cuando mas notable se hace el clima de este pais. Si hubiera quien nos librase de la tierra
que nos envuelve el menor soplo de viento, y quien nos exonerase del ambiente del
Riachuelo y de los escapes de gas y de las exhalaciones de los mercados, seria esta
ciudad un paraiso, aun cuando siga sin paseos públicos y sin otras ventajas de la
civilizacion, de que tanto carecemos, aguas corrientes inclusive” [CD, t. IV, Nº 167, 10/
Mar/1867, 180-1 (s/f., “Crónica”)].
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-Vicuña Mackenna, Benjamín, La Argentina en el año 1855, Buenos Aires, edición de
la Revista Americana de Buenos Aires, 1936.
125
Dos miradas barriales:

Borges, Martínez Estrada
Rafael E. J. Iglesia
Borges urbanista1
A la búsqueda de la ciudad vivida

Este trabajo, lectura de Buenos Aires a través de
dos escritores (ambos poetas), es casi una pre-
poética de Buenos Aires. Hay lecturas directas de
la ciudad, a las que alude Henri Lefebvre (1976)
cuando dice: “la ciudad se lee como un texto”. Hay
lecturas indirectas, leyendo lecturas de otros.
La Antropología practicó la primera: recordemos
El lenguaje silencioso de Edward Hall. De la
segunda manera hay un ejemplo notable: La
poética del espacio de Gastón Bachelard. Mi
estrategia es leer a los que leyeron.
Edward Hall se preguntaba: “¿Cuál sería el
resultado si, en lugar de contemplar las imágenes
del autor en cuanto convencionalismos literarios,
las examináramos en cuanto sistemas muy
elaborados de recordatorio, destinados a desatar
los recuerdos del lector?”.
Sin conocer la pregunta, Lorenzo Varela aconsejó:
“Escucha a tus poetas, ciudad, habla tu pecho”.
Rafael E. J. Iglesia
Profesor Consulto de la Facultad de Arquitectura, Diseño y Urbanismo de la Universidad de Buenos
Aires. Director de la Carrera de Especialización en Historia y Crítica de la Arquitectura y el Urbanismo
(Escuela de Posgrado, FADU, UBA). Autor de numerosos trabajos y publicaciones en revistas
especializadas. Miembro de la Sociedad Central de Arquitectos, Buenos Aires.
Es casi imposible describir con palabras y totalmente la experiencia de un

hecho urbano (Rossi, 1971). Sólo renunciando a la totalidad de la
descripción se puede alcanzar la totalidad de una imagen. Digamos con
Wilhelm Dilthey: “La base de toda verdadera poesía es, por consiguiente,
la vivencia, la experiencia vivida, elementos anímicos de toda especie que
entran en relación con ella. En tal relación pueden ser material directo
para la creación del poeta todas las imágenes del mundo exterior”
(Dilthey, 1961: 53).
Así busco imágenes de nuestro hábitat urbano.
Dice Christian Norgerg-Schulz (1984): “La poesía de hecho es capaz de
concretar esas totalidades que elude la ciencia (...) La ciencia parte de lo
dado, la poesía nos trae de regreso a las cosas concretas, descubriendo los
significados inherentes a la vida en el mundo”.
Imaginar es un pensar intuitivo (Sartre, 1982). Es un pensar alimentado
por la experiencia polidimensional. Cada sitio es experimentado como una
realidad concreta y continua, de difícil recorte. Esta “unicidad” de la
experiencia es el objeto de la comunicación de los artistas. Cada vez que
mostramos fotografías y relatamos cosas sobre nuestra ciudad, o nuestra
casa, o nuestra familia, estamos tratando de trasmitir una imagen a nuestro
interlocutor. Dada su entramada complejidad, la integridad de esta imagen
es intrasmisible. Hay riesgo de quedarse en la superficie o de caer en la
caricatura. Aquí los poetas, los artistas en general (verbales o icónicos),
llevan la ventaja. Instauran la ciudad y la urbe frente a nosotros, las recrean,
las imaginan. Llegan, como diría Gadamer, del lenguaje poético al “lenguaje
de las cosas”.
Los poetas son usuarios privilegiados de la ciudad: son sus habitantes y al
mismo tiempo la gozan o padecen como la obra de arte que Lewis Mumford
quería que fuese. Diferente del lenguaje digital de las estadísticas, la poesía
es casi lenguaje analógico. Cuando el lector “revive” la experiencia, la
poesía le concierne. El lector es ahora parte interesada y al participar en el
júbilo de la creación, comparte la imagen con el poeta.
Los poetas ofrecen una “ontología directa”, una imagen súbita, “llamarada
del ser en la imaginación” (Bachelard, 1975).
Como lo quería Sartre: un solo golpe imaginativo.
Dos miradas barriales: Borges, Martínez Estrada Rafael E. J. Iglesia 127
“El espacio captado por la imaginación no puede seguir siendo el espacio

indiferente entregado a la medida y a la reflexión del geómetra. Es vivido.
Y es vivido no en su positividad, sino en todas las parcialidades de la
imaginación” (Bachelard, 1975: 128).
Esta vivencia no se basa en datos fijados con exactitud en el recuerdo, sino
en aquellos que, prefijados inconscientemente, fluyen repentinamente en
la memoria, y se expresan en una imagen.
“Ciudad, como extranjero te canto todavía

sin saber muchos nombres de tu fisonomía.
Vivo en ti, y si te canto es por convencimiento
(mas sin certificado de buen comportamiento)”.
(Rafael Alberti)2
“Palabras, Buenos Aires, te recorro en palabras”.

(Rafael Alberto Vázquez)3
“Me unía a la ciudad no una razón de azar

sino un destino mutuo de amantes en el tiempo.
La ciudad era aquello que yo había forjado.
Inútil evadirme de mi propia experiencia,
inútil pretender un ámbito más alto,
la ciudad era el eco de todos mis silencios,
la ciudad era el soplo material de mis actos”.
(Osvaldo Rossler) 4
Por esto Dilthey hablaba de la “animación enérgica de las imágenes” y de

una “intención impregnada de sentimientos” (Dilthey, op. cit.: 62). Detrás
de estas vivencias está el supuesto, compartido por muchos (entre ellos
Lewis Mumford y Aldo Rossi), de que la ciudad (hábitat urbano) es una
obra de arte, reconocida intuitivamente por los artistas y, según Rossi, “(...)
siempre ligada a un lugar preciso, un lugar, un acontecimiento y una forma
de la ciudad” (Rossi, op. cit.: 74).
El discurso poético instaura una imagen que luego genera acciones y
conductas ciudadanas. Por ejemplo: “Carriego descubrió los conventillos,

Bartolomé Galíndez El Rosedal, yo las esquinas de Palermo (...)” (Jorge
Luis Borges en “Para el Advenimiento de Ramón”, Martín Fierro N° 19).
El mismo Borges, quien escribió que la poesía piensa por medio de imágenes
(y que el poeta debe ser leal a su imaginación), lo apercibe: “¡Qué lindo es ser
habitadores de una ciudad que haya sido comentada por un gran verso! (...) La
ciudad sigue a la espera de una poetización” (El tamaño de mi esperanza, 1925,
“Invectiva contra el arrabalero”).
En otra parte (“Vanielocuencia”):

“La ciudad está en mí como un poema
que aún no he logrado detener en palabras”.
Confiesa en el prólogo (1969) de Fervor de Buenos Aires: “Yo (...) me propuse
(...) cantar un Buenos Aires de casas bajas (...)”.
Más tarde dirá (“La fama”, La cifra, 1981) que su fama se debe (quizá) a:
“Haber visto crecer a Buenos Aires, crecer y declinar.
Recordar el patio de tierra y la parra, el zaguán y el aljibe”.
Sigo adelante. Además de su “Fundación mítica de Buenos Aires”, otras cinco
veces Borges dio el nombre de Buenos Aires a alguno de sus poemas. Dos de
ellos, en “El otro, el mismo” (1964) se llaman “Buenos Aires”, el tercero está
en Elogio de la sombra (1969). El cuarto “Buenos Aires” figura en “Historia de
la noche” (1977) y el quinto es de La cifra (1981).
Una psicoanalista porteña sostuvo que “El espacio en que vivimos, ese espacio
Otro, esa tópica de lo imaginario que contiene todo el tesoro simbólico –el
interior del cuerpo materno, escenario de infinitos amores, creaciones, luchas y
muertes–, ese utópico lugar, que como vemos resulta ser heredero del interior
de aquel otro, el primer amor prehistórico, según Freud, el inolvidable, familiar
y siniestro, es ese espacio-escenario que en construcción permanente como
producto de nuestra realidad física proyectada, llamamos ciudad” (Zak de
Goldstein, 1994: 42).
Borges corrobora:
“No en vano fui engendrado en 1899. Mis hábitos regresan a aquel siglo y al
anterior y he procurado no olvidar mis remotas y ya desdibujadas humanidades.
Antes, yo te buscaba en tus confines
Que lindan con la tarde y la llanura (...)

En la memoria de Palermo estabas (...)
Ahora estás en mí. Eres mi vaga
Suerte, esas cosas que la muerte apaga.
Y la ciudad, ahora, es como un plano
De mis humillaciones y fracasos (...).”
Lo que Dilthey y Bachelard aclararon para todos los poetas se cumple en Borges.
Sin duda, como lo confirma la Fundación mítica..., el lugar de Borges es Buenos
Aires y su evocación de “mi lugar” indica una exterioridad y una interioridad.
Hacia allí apunta mi indagación. Encuentro:
“Te sentía
En los patios del Sur y en la creciente
Sombra que desdibuja lentamente
Su larga recta, al declinar el día”.
Claro ejemplo de “espacio vivido”. En él se encierra una “axiología espacial”
(Sommers) rebelde a la razón cuantitativa de los métodos de indagación urbana
habituales que no dan cuenta del “arte de habitar”.
Desde el espacio vivido el habitar es un acaecer conjunto del habitante, con su
pasado, dimensión de la experiencia; su presente, dimensión de la acción y su
futuro, dimensión de las expectativas, y el sitio habitado (con su pasado, lugar
del recuerdo; su presente, lugar de las conductas y su futuro). El espacio del
habitar no puede ser el “lugar de nada” o el “lugar de nadie”. Es una extensión
donde “algo tiene lugar” o “algo puede tener lugar”.
Borges nos los dice:
“Desde esta puerta he visto los ocasos
y ante este mármol he aguardado en vano”.
¿Qué mármol? ¿A quién esperaba? ¿Con qué angustia?
Lo de mármol sugiere un banco o una estatua; por abducción, creo que esto
delata una espera amorosa.
En su tercer “Buenos Aires” Borges se hace claramente la pregunta: “¿Qué será
Buenos Aires?”.
Y nos da una larga respuesta conjetural. Menciona lugares: la Plaza de Mayo “a
la que volvieron, después de haber guerreado en el continente, hombres cansados
y felices”; la Recoleta (su paredón) “donde murió, ejecutado, uno de mis
mayores”; Dársena Sur, lugar de llegadas y partidas; la vereda de Quintana

donde su padre, al ver las estrellas luego de un período de ceguera, lloró; una
esquina de la calle Perú, donde un amigo –Julio C. Davobe– acusó a los hombres
de engendrar hijos para el espanto; cierta esquina del Once, lugar del finado
Macedonio.
Luego contesta recurriendo a sitios: la azotea, la vereda, el último patio;
una “larga calle de casas bajas”; la habitación de la Biblioteca; la pieza
adyacente; una “alta casa del sur”, lugar de la traducción de Walt Whitman;
la calle no pisada; el centro secreto de las manzanas; lo que ocultan las
fachadas, una modesta librería; el barrio.
Y las cosas: un árbol que en la calle Junín da sombra y frescura; una puerta,
donde esperó algo, inmóvil y en la oscuridad, diez días y diez noches; una
estatua ecuestre; una espada; una divisa; un espejo paterno; una destrozada
cara de Cristo. No sólo de lugares está hecho el habitar; también de
habitantes. Borges sigue respondiendo con personajes: Elvira de Alvear;
Norah Borges; una mujer que lo abandona; una mujer abandonada; Ricardo
Lugones en su último viaje; Macedonio Fernández; un hipotético enemigo.
Sin olvidar las sensaciones, cuyo recuento es magro: la ya mentada frescura
vegetal; la larga espera; el abandono (ida y vuelta); el descubrimiento de
la lengua sajona; una milonga silbada.
No quiere proseguir, “(...) esas cosas son demasiado individuales, son
demasiado lo que son, para ser también Buenos Aires”.
Y entonces piensa en otra Buenos Aires (la misma), que él no vivenció:
“es la otra calle, la que no pisé nunca”.
Buenos Aires es todo: “(...) lo que se ha perdido y lo que será, es lo ulte-
rior, lo ajeno, lo lateral, el barrio que no es tuyo ni mío, lo que ignoramos
y queremos”.
En La cifra, Buenos Aires “es otra ciudad que también se llamaba Buenos
Aires”. La ve, al igual que en las descripciones anteriores, llena de
recuerdos, de hierros de puerta cancel, de jazmines, aljibes, resolanas y
siestas, un tercer patio de esclavos (no alcanzado), faroles y faroleros, el
Almacén de la Figura, una divisa punzó, dos espadas, un bastón y
Macedonio Fernández. Concluye: “En aquel Buenos Aires, yo sería un
extraño”.
No niega la calidad misma del espacio vivido urbano, su relación con nuestra
vivencia:
“Aquí el incierto ayer y el hoy distinto
Me han deparado los comunes casos
De toda suerte humana; aquí mis pasos
Urden su incalculable laberinto”.
La ciudad borgeana es deambulatoria, hodológica. El poeta pasea por ella
y la contempla apasionadamente sin arrebatos. Tan íntimo es su espacio,
que no ve en él lo que vería un guía turístico: plazas, monumentos, mercados
y avenidas. No están aquí los barrios de casitas y calles entremezcladas
con la pampa de Fervor de Buenos Aires, que en 1964 son ya cosa del
pasado. Vuelve, al fin, a la ciudad de su infancia, aquella que rememora en
1977, titulándola “Buenos Aires, 1899”, la fecha de su nacimiento.
“El aljibe (...)
Sobre el patio la vaga astronomía
Del niño.
El húmedo zaguán. La vieja casa”.
Otras cosas ve el poeta (y nos las hace ver a nosotros). Detrás de los
colectivos y los autos, de los carteles publicitarios, de la prisa y la soledad
de los que pasan,
“Aquí la tarde cenicienta espera
El fruto que le debe la mañana (...)”.
Volviendo a la visión psicoanalítica, el poeta redescubre su destino en este
espacio.
“Aquí mi sombra en la no menos vana
Sombra final se perderá, ligera”.
Elías Canetti plantea una duda: ¿estas estetizaciones no ocultan o suplantan
el encuentro directo con la muerte? Y, por lo tanto, no pueden revelar nada
cierto. En tal caso, Borges estetiza una ciudad en la que no quiere ver (ni
padecer) la barbarie de la modernización.
Vuelta al origen, satisfacción del deseo inalcanzable. La ciudad es así totalmente
maternal. De allí ese extraño afecto:
“No nos une el amor sino el espanto;
Será por eso que la quiero tanto”.
A Buenos Aires, con fervor

Aldo Rossi ha dicho: “Todos los especialistas del estudio de la ciudad se han
detenido ante la estructura de los hechos urbanos, declarando, sin embargo,
que, además de los elementos catalogados, había l’âme de la cité; en otras
palabras, había la calidad de los hechos urbanos” (Rossi, 1971).
Borges dijo: “Y sentí Buenos Aires...”.
Buscar el “alma de la ciudad” es tarea que se enmarca en la búsqueda de los
imaginarios urbanos. Mi hipótesis es que en la poesía puede detectarse el habitar
urbano. Sigo, como ya dije, a Dilthey y a Bachelard.
Se trata de unir ambos campos: el del espacio físico, conformado, natural y
artificial; el de la “urbe” en fin, dura y única; con la “ciudad”, lugar las vivencias
de sus ciudadanos poetas.
El urbanismo “clásico” carece aún de instrumentos suficientes para reconocer
y explicar estos fenómenos culturales. Gregory Bateson ha demostrado que la
lógica no modeliza ni las relaciones perceptivas ni las afectivas. Éstas se basan
en algo que, contrariamente a la materia/energía, sí puede perderse: la
información.
Así se generan varios problemas semiológicos: ¿Qué elementos sémicos
constituyen la imagen? ¿A qué refieren? ¿Qué emociones, conductas o esquemas
mentales connotan, denotan o inducen?
Por un lado tenemos al habitante (en nuestro caso, un poeta) y a los fenómenos.
Tal es la sensación, la percepción, la explicación, la comprensión, la valoración
(afectiva y otras), el mapeo o clasificación, la formación de imágenes, y la
interacción de todos ellos. Por el otro, el espacio material con su extensión, su
forma, su sustancialidad. Estos son los integrantes del concepto de “espacio
vivido”, que se dan en la experiencia de manera indisociable. Marc Augé habla
de “lugar antropológico”: “Por supuesto, el estatuto intelectual del lugar
antropológico es ambiguo. No es sino la idea, parcialmente materializada, que
se hacen aquellos que lo habitan de su relación con el territorio, con sus
semejantes y con los otros. Esta idea puede ser parcial o mitificada. Varía según
el lugar que cada uno ocupa y según su punto de vista. Sin embargo, propone e
impone una serie de puntos de referencia que no son sin duda los de la armonía
salvaje o del paraíso perdido, pero cuya ausencia, cuando desaparecen, no se
colma fácilmente”.
Aplicando este rasero a Fervor de Buenos Aires (1923), hago una primera
constatación: faltan referencias a territorios y sitios por entonces muy
frecuentados en la literatura (desde la periodística a la tanguera), como el centro
de la ciudad (para bien o para mal), las grandes avenidas –Callao, Santa Fe, de
Mayo– y la Plaza de Mayo. Tampoco aparecen los elementos de la
modernización urbana: automóviles, tranvías, subterráneos. Ni los grandes
monumentos: el teatro Colón, el Congreso Nacional. En 1969, en el prólogo ad
hoc, reconocerá: “En aquel tiempo buscaba los atardeceres, los arrabales y la
desdicha; ahora, las mañanas, el centro y la serenidad”.
En 1923, la de Borges es una urbe íntima, de recorridos peatonales. El momento
preferido es la tarde. En 108 frases, la palabra aparece 21 veces, superada sólo
por “calles” (23 veces), aventajando a “noche” (15 veces). Esta cercanía ya
indica los horarios de Borges. Su ciudad y los patios se viven de la tardecita en
adelante. Hay atardeceres y ponientes (seis veces mencionados) sobre y al final
de las calles. Las tardes pueden ser serenas, sazonadas, bienhechoras, sutiles,
claras y graves. Nichos de una imagen querida. De plata o mutiladas. La luz
menguante, que cansa los colores, es compañera de la sombra creciente. El
poniente exalta a las calles, tiraniza el camino, le duele a la tarde al mutilarla.
Son
“Silenciosas batallas del ocaso
en arrabales últimos,
siempre antiguas derrotas de una guerra del cielo (...)”.
Después de la tarde, la noche, furtiva y felina. Que puede ser universal, grandiosa
y viva. La noche y los árboles nos llevan a la sombra (nueve veces citada); que
puede ser benigna, cóncava o apacible. La ciudad borgeana es notablemente
vespertina y nocturna. Estas tardes y noches son vividas en territorios barriales,
casi familiares sino fuera por la soledad (cinco veces citada y que puede ser
“poblada”) que acompaña los pasos del poeta. No llegaremos, en la poesía de
Borges, a la noche del centro, la noche cantada por el tango y admirada por los
visitantes extranjeros. El amanecer es horrible, amenazante.
Armando Silva (1992) dijo, hablando de los imaginarios urbanos: “Territorio
fue y sigue siendo un espacio donde habitamos con los nuestros, donde el
recuerdo del antepasado y la evocación del futuro permiten referenciarlo como
un lugar que aquel nombró con ciertos límites geográficos y simbólicos. Nombrar
el territorio es asumirlo en una extensión lingüística e imaginaria; en tanto que

recorrerlo, pisándolo, marcándolo de una forma u otra, es darle entidad física
que se conjuga, por supuesto, con el acto denominativo. Estos dos ejercicios,
denominar y recorrer, han de evolucionar hacia la región llamada territorio,
como entidad fundamental del microcosmos y la macrovisión”.
Los territorios son espacios “para vivir allí”, que se valoran según un delicado
proceso de simbolización. Espacio habitado, el territorio es siempre identificado,
utilizado, imaginado.
Los territorios y sitios de Borges son pocos y presentan una característica pecu-
liar: muchos son ilimitados. La misma ciudad (o la urbe) se entrelaza con la
llanura sin mostrar bordes definidos. Esta ciudad está hecha de manzanas
(cuadriculadas, diferentes e iguales, monótonos recuerdos repetidos). Una sola
vez dice ciudad (honda ciega). Repara esa parquedad con una declaración ro-
tunda:
“Esta ciudad que yo creí mi pasado
es mi porvenir, mi presente (...)”.
Tres veces (y le dedica un poema) nombra “arrabal” (de silencio, últimos,
desmantelados). A veces son el lugar del tedio, pero son el lugar donde sintió a
Buenos Aires. No hay registro de la experiencia de un centro, más bien los
sitios que Borges menciona se infieren, por la adjetivación, lejanos o externos
a un tácito centro.
Las calles son citadas 23 veces. Son calles abiertas como un ancho sueño,
ignoradas, ajenas, ávidas, incómodas, de más afuera, ajenas de árboles, distantes,
perdidas en la honda visión de cielo y llanura, de penumbra y ocaso, desplegadas
como banderas, mediocres, taciturnas, abrumadas por la distancia, de turba,
ajetreadas, desganadas, barriales, invisibles, habituales, enternecidas.
La dimensión emotiva salta al instante, en el primer verso:
“Las calles de Buenos Aires
ya son mi entraña”.
Y la valorativa también:
“No las ávidas calles,
incómodas de turba y ajetreo,
sino las calles desganadas del barrio,
casi invisibles de habituales (...)”.
Aquí la ecuación es simple, cercanas a la llanura y al cielo primigenios, menos

urbe que naturaleza, las calles son también la patria.
Otra vez, luego de un temporal, son recuperada heredad. Él, que las lleva adentro,
las crea diariamente a su manera:
“Yo soy el único espectador de esta calle;
si dejara de verla se moriría”.
Piensa también, con temor, que
“(...) si esta numerosa Buenos Aires
no es más que un sueño (...)
necesita ser soñada sin descanso para existir”.
Quizá por eso las apura buscando la tarde.
Nueve veces menciona a “la casa” (de mi infancia, austera).
Ocho veces nombra “patios” (frescos, cimentados en la tierra y en el cielo).
Ellos son, en un poema memorable: “cielo encauzado (...) el declive por el cual
se derrama el cielo en la casa”.
El patio, mirador de las estrellas, es inseparable del aljibe, de la parra, del jazmín,
de la madreselva y del zaguán, en cuya “amistad oscura es grato vivir”.
Tres veces escribe “plazas” (hondas igualadoras de almas). Nombra a una: la
plaza San Martín. Allí encuentra la tarde que buscaba callejeando. También
encuentra la quietud y el sosiego. Conjetura la igualdad de la muerte y del
sueño.
Nombra otros sitios habitables: una sala vacía (muebles de caoba y daguerrotipos,
intentan vanamente mantener vivos los recuerdos refugiados en la infancia),
alcobas (profundas), un dormitorio, lecho. Recuerda que en los sitios domésticos
“se derrama la ternura”. Sigue con cárcel, carnicería, lupanar (vil).
Las cosas urbanas, aparte de las ya citadas calles, manzanas, plazas y casas, son
muy pocas para un poemario intencionadamente dedicado a la ciudad: zanjones,
Recoleta, estatua, sepulcros (bellos), panteones, sitios, sala (severa), dormitorio,
ventanas, puerto.
Según Amos Rapoport, la imagen se construye con una constelación concep-
tual que comprende tres áreas: la cognitiva (conocer algo); la afectiva (sentir y
valorar algo); la conativa (hacer o proponer hacer algo).
En los poemas de Borges lo cognitivo es sutil y flaco: ocho citas son para las
almas (solitarias, únicas ante Dios, preciosas); el cielo, una vez pavoroso, siempre
omnipresente. Siete veces dice “colores” (trémulos, blandos, pobres). Hay seis
menciones a “árboles”, a cosas (heridas) y a espacio (pródigo). Cinco veces
evoca al campo, y muy cerca a la tierra (viva, mojada), las paredes y paredones,
al mármol (eterno), y a los pájaros (dormidos, últimos). Cuatro veces nombra a
la espada, a los espejos, las estrellas (vacilantes, desparramadas), a las velas, a
las hojas y a la luna (nueva y frágil), la muerte, el mundo y los zaguanes. Tres
veces reconoce caminos, al mar (más que al ancho río que abraza a Buenos
Aires, al que no nombra). Dos veces escribe aljibe (secreto), arena, mate curado,
caoba, desierto, reja río, sol (último), temporal (unánime, aborrecible), farol
(amarillo), hombres, luces (dispersas), mano, muchedumbre y espectador
(único). Luego siguen, con modestas citas unitarias, referencias al reino ve-
getal: acacias, álamos, enredadera, parra, flor, bosque, pastito (precario), palmera,
hiedra, rama, jacarandás, jazmín, madreselva (olorosos), sauzal, selva; todo
una constelación que se demora más en lo natural que lo artificial. El segundo
reino, el animal, no tiene tanto protagonismo: sangre, pie, carne (charra), cabeza
de vaca, nido, paloma (ya mencioné a los pájaros). Lo natural se extiende hasta
el tercer reino y los fenómenos meteorológicos: universo, horizonte, agua,
primavera, cerros, piedras, brisa, remolinos, llanura, lluvia, médanos, sierras
(ásperas), costa, médanos, leña. Restan las cosas hechas por el hombre: asfalto,
piano, candelabro, hogueras, balaustradas, balcones (cerrados), bancos,
candelabros, cencerros, relojes, lámpara, libro, cornisas, dintel, naipes, trofeo,
encrucijadas, esfinge, oro, bandera, llaves. Quedan los elementos simbólicos:
Dios, un Arcángel. Y los hombres: ocho veces habló de almas. Habló de
hombres, y (dos veces) de muchedumbre. Dijo: yo, Tú, niñas, árabes, godos,
hebreos sajones (no hay gringos o tanos, criollos o españoles), ciegos (dos veces),
y una vez mencionó a pobres, mendigo, Walt Withman, Berkeley, Schopenhauer.
La ciudad bárbara: Ezequiel Martínez Estrada5 y Buenos Aires
El análisis
Este trabajo, basado en Radiografía de la pampa y La cabeza de Goliat6, es una
interpretación entre muchas posibles, entre la “pluralidad de interpretaciones”
de las que habla Raymond Aron y cuyos límites ha estudiado Umberto Eco.
No iré mucho más allá del discurso. Incursiono muy poco en un análisis de
enunciado, entendiéndolo como un discurso encuadrado en una “constelación”

discursiva mayor, integrante de un sistema de discursos cada uno con su emisor,
su destinatario y sus circunstancias de producción (Maingueneau, 1989).
No enfatizo el análisis del texto, con intenciones lingüísticas o literarias,
en un modo de “decir la ciudad”. Menos aún historizo la producción
del texto. Este ensayo se coloca, no sin incomodidad, entre los polos
de lo real y lo pensado y lo vivido por Martínez Estrada; aunque aquí
interesa más lo pensado que lo vivido, de todos modos origen de su
pensamiento.
Ha habido, dijo Jacques Le Goff en 1977, un descuido de la historia de las
representaciones culturales, de las “mentalidades” y de las ideologías.
Recomendó una historia de lo imaginario, que trate “(...) al documento literario
y el artístico como documentos históricos a título pleno, con la condición de
respetar su especificidad (...)” (Le Goff, 1991: 13).
Allí puede inscribirse este trabajo, en una historia de las mentalidades o mejor
aún, en la historia, también de larga duración, de los imaginarios colectivos
urbanos. Es una indagación sobre la “imagen” de un fenómeno concreto: Buenos
Aires (ciudad y urbe).
La de Martínez Estrada, es una imagen personal, en el nivel de los
“acontecimientos” braudelianos, en un momento dado, de una ciudad dada.
Los psicólogos indican que la imagen personal no sólo no es igual para todos,
sino que cambia en cada persona según la situación problemática a la que se
enfrenta.
Lo mío no es, en rigor, un ejercicio de hermenéutica, entendido como encontrar
o develar la univocidad en un discurso multívoco (Ricoeur, 1990), o develar un
sentido oculto por el propio texto. Así, como diría Paul Ricoeur, Martínez Estrada
“llena de sentido un sensible”.
Aquí uso su texto para construir un nuevo sentido, latente en el discurso origi-
nal (y también en los signos urbanos y ciudadanos leídos por Martínez Estrada).
Intento agregar sentido al irreductible texto original, colocándolo en un nuevo
encuadre teórico del que nacen nuevos sentidos. “(...) No existe una
interpretación única, mejor que todas las demás: única es sólo la obra, no la
interpretación, que siempre es múltiple” (Givone, 1994).
Dos parámetros principales conforman este encuadre: la noción de “habitar”
(Doberti, 1992; Iglesia, 1993; Bollnow, 1969) y el concepto de “imaginario

urbano”.
100 barrios porteños

En La cabeza de Goliat los barrios son citados genéricamente 32 veces y
en total 126 veces.
El centro, Palermo y Recoleta aparecen como los barrios más referenciados,
es decir, con mayor valor como espacios urbanos vividos.
El más nominado es Palermo, seguido por el puerto. El centro es citado 11
veces, 6 de ellas como city. Le siguen Barracas y Recoleta. Se nombran 21
barrios, de los cuales 3 son barrios de casas colectivas o económicas. Los
suburbios, que para Martínez Estrada son los barrios porteños alejados,
pero no fuera del ejido municipal, no parecen interesarle mucho.
Dentro de la gran isotopía planteada para la ciudad como un todo, a la que
se vuelve una y otra vez, hay heterotopías parciales. Los barrios son, aunque
homogéneos entre sí, distinguibles del centro y de los suburbios.
Martínez Estrada vive la ciudad en distintos territorios. Curiosamente, el
centro, como tal, es poco mencionado. Habla más de la city, la que, dentro
del ejido porteño, representa a la ciudad. Aunque el tango hizo del centro
un topos (Gobello, 1991a, 1991b; Salas, 1986), Martínez Estrada no se
preocupa por definirlo como un territorio7 urbano. Sí se preocupa por las
avenidas y las calles céntricas.
En el barrio residen las fuerzas telúricas. Como lo aseguran Carriego, Borges
y las letras de tango8 del momento, para él también el barrio es pampa, lo
criollo.
Si comparamos textos tangueros (según la recopilación de Eduardo
Romano), desde 1929 hasta 1941, aparecen coincidencias: el barrio es visto
como algo del pasado, ya sea del pasado personal,9 como del pasado urbano10
(una ciudad anterior mejor). Pertenece a un “mundo bueno y puro del ayer”,
del tango, bandoneón, suburbio, criollo. El barrio es “pobre” y sus elementos
principales son: calles y callejones, asociados con el trabajo, risas, sol,
niñez, amor primero, primera confesión, pebeta linda como una flor o
luminosa como un sol, farol, gorrión, malevo, empedrao, tauras, cantores,
broncas, entreveros, milonguitas, toldo de estrellas, madreselvas, blanca
casita, lucecita, calle en que nací, estrellas, ladrillo, esquina, buzón, fondín,
luna, malevos, malvón, balcón, paredón, calesita. A los que sigue el patio,
fiestas en los patios, guitarra, versos, cantar, proletario, perfume de diosma,
orégano y clavel, parra fulera, viola dominguera, compadre, encargado,
moza de veinte años, flor. Taita compadrón mata a otro “lunfardo” por la
mina, tango, bailongo, churrascas.
De allí un enfrentamiento: “(...) el barrio contra la city, el barrio contra la
ciudad, campo contra ciudad (...)” (Martínez Estrada, 1933: 246).
El barrio aparece como el centro territorial del orden cercano: lo cotidiano,
familiar, vivible y controlable. Opuesto al “centro” de la ciudad, centro a
su vez, del orden lejano, abstracto, dominante, inhabitable.
Cada barrio tiene su olor y su luz vespertina.“Dentro de los barrios hay
diferentes climas mucho más reducidos, por grupos de casas y por casas
individuales (...)” (Martínez Estrada, 1940: 195).
Hay barrios ricos y barrios pobres (como ya señalé, el centro no es indicado
como barrio).
Una primera observación nace de la solidaridad ciudadana. En los barrios
ricos, tan mencionados por los visitantes extranjeros, no le interesan sus
edificios, sino el comportamiento de los habitantes: “Los habitantes de las
otras casas que tienen a la calle la comodidad y la pared, no levantan siquiera
los visillos para ver qué ocurre (...) Penetramos por las calles de la Boca y
estamos en otro país” (ídem: 70).
El norte es nuevo y el sur antiguo. El barrio norte es la Polis alta de los
templos.
“El ocio señorial es la característica del norte, donde las magníficas
mansiones que prosiguen su dominio latifundario salen hospitalariamente
con sus alamedas al encuentro del transeúnte, según la vieja y noble
costumbre española” (ídem: 86).
No hay antagonismo entre norte y sur, más bien convivencia de pobres con
ricos. Sí hay antagonismo entre este y oeste. El oeste es llano y pampa, el
este es de agua y de inmigrantes.
Al igual que Carriego, Arlt y Borges, su atención enfoca los barrios más
modestos.
“Los barrios pobres están en comunicación con la gente que transita: nada
humano les es extraño. Los ruidos, el pregón de los vendedores ambulantes,

los altercados y las canciones, entran y salen. Hay recíprocamente una
especie de cuidado permanente de los que pasan por la calle, como el oído
de las madres cuando los chicos han salido a jugar (...) Cualquier accidente
o perturbación del tránsito agolpa a los inquilinos en las ventanas y las
puertas” (ídem: 70).
Esto da cuenta de una estrecha relación entre la vivienda (espacio privado)
y la calle (espacio público), muy bien cantada por el tango.
En los barrios más “acomodados”, los del oeste, “(...) las casas de familia
satisfecha dan a las calles cierta hospitalidad de patio. Los pequeños jardines
que se exhiben como un primor de mujeres hacendosas, perfuman en la
primavera (...) De modo que las calles entran a formar parte de la vida
local como una propiedad colectiva que cada cual considera de su deber
hermosear” (ídem: 72).
Detiene su mirada en los barrios especialmente hechos para los pobres de
la baja clase media, tanto los de la Comisión Nacional de Casas Baratas,
como los realizados para la Municipalidad por la Compañía Moderna de
Construcciones. Las llama “casas colectivas”.
“Es muy agradable transitar por las callejuelas de esos barrios (posiblemente
se refiere a las ‘casas baratas’ construidas por la Municipalidad, que tienen
calles nuevas abiertas a través de la antigua manzana) donde millares de
familias conviven bajo un destino y ordenanzas idénticos (...) ligadas entre
sí por leyes que escapan a toda comprensión humana. Los seres que habitan
estas casitas ideales, con su jardincito al frente, pertenecen todos a una
clase social, a un sueldo mínimo y a muy semejantes moiras (...). Así como
las casas son semejantes, cuando no idénticas, las familias se parecen
también entre sí por rasgos esenciales y hasta fisionómicos. A determinadas
horas salen los esposos a sus ocupaciones; después las mujeres a sus
menesteres; luego los chicos a sus colegios” (...). “No son familias
colectivas, sino casas colectivas; la convivencia crea la contigüidad, no la
amistad” (...) “Es my caro lo que se paga por sentir en la carne la forma
dura y fría del destino, de la igualdad y de la comunidad” (ídem: 245-
247).
En esta cita se mezcla una curiosa valoración de paz barrial y un dura
condena a una actitud o “disposición” habitacional burguesa que le molesta:

la indiferencia de los ciudadanos por el vecino. Sólo en los barrios pobres
encuentra urbanidad vecinal. A la noche los barrios se sumergen en el
sosiego.
Hay otros territorios, más difusos (quizá los que Borges llamaba “las
orillas”).
“Del movimiento de la ciudad, la periferia rotativa es la más centrífuga y
corre el riesgo de ser desprendida y arrojada al espacio” (ídem: 82).
Y así llega a los suburbios, de flaca mención. Como si Martínez Estrada
respetara escrupulosamente el ejido municipal (aunque sale de él para visitar
el Tigre).
En Radiografía... reseñó, como “ciudad flotante”, el suburbio
autoconstruido, hecho de “maderas y latas con charcas verdosas y basuras
(...) desechos de la metrópoli” (Martínez Estrada, 1933: 270).
No pueden ser ciudad y no quieren ser soledad, son la ciudad y el campo a
la vez. En esto hay plena coincidencia con Borges.
Rápida conclusión
Martínez Estrada no le reconoce a Buenos Aires la más elemental de las

funciones urbanas: la de cobijo. Describe, sin rigurosidad antropológica,
“prácticas espaciales urbanas porteñas”. Es en el nivel de las actividades
cotidianas donde aparece, sesgada, la función instrumental de la urbe, en
tanto espacio para desarrollar actividades. Fragmentos que remiten a una
relación muy especial, entre el ciudadano y su urbe. La gran función de la
ciudad es la de mercado, las actividades predominantes son las del
mercadeo: comprar y vender. Una función subsidiaria, subordinada a la
primera es la de gobernar al país, subordinándolo a los intereses mercantiles
de Buenos Aires.
En medio de una fuerte orientación ética, no queda claro si todo lo ciudadano
y lo urbano es efecto de la organización social (la ciudad) o de la
conformación espacial (la urbe). Aunque si observamos su nostalgia por la
ciudad del siglo XIX, nuevamente aparece la modernización capitalista
(tanto de la ciudad como de la urbe) como el factor desencadenante de
todos los males ocultos en una lejana génesis. Buenos Aires es una máquina
de lucro, como puerto expoliador del interior del país, como mercado
inmobiliario. No es una máquina de asociación organizada para mejorar
los destinos de sus habitantes.
Notas
1
Entre 1983 y 1985 escribí una serie de artículos (“La ciudad y sus sitios”) en la Sección
Arquitectura del diario Clarín, de Buenos Aires. Así inicié mis indagaciones sobre la
Buenos Aires de Borges. Unos años después, por indicación madrileña de Antonio
Fernández Alba, supe del que creo es, hasta hoy, el único trabajo publicado sobre el
tema: Borges y la arquitectura (1989). Es una inteligente tesis doctoral de la argentina
Cristina Grau. Tiene muchas similitudes con el mío, pero se diferencia que trata sobre
todo el espacio imaginado por Borges y sólo dedica un capítulo a la Buenos Aires vivida
por el escritor.
2
“Centro” (1950), en Alberti (1979: 75).
3
“Canto confidencial a Buenos Aires” (1964), en Salas (1968).
4
Rossler (1944).
5
Ezequiel Martínez Estrada (1895-1864) Nació en San José de la Esquina, provincia de
Santa Fe. Publicó su primer libro de poemas en 1918. Desde 1933, a partir de Radiografía
de la pampa, escribió numerosos ensayos. También escribió para teatro y publicó obras
de ficción.
6
Radiografía de la pampa se publicó en 1933 y La cabeza de Goliat en 1940. Aquí uso
la ediciónes de Losada, 1953 y de la Editorial Nova, Buenos Aires, 1957, respectivamente.
7
Territorio es el espacio vivido identificado en función de su situación cultural, (en el
caso de los animales, en un sistema ecológico). Ejemplos: casa, calle, barrio, ciudad. El
habitar territoriza al espacio, el “ser en” lo califica y podemos considerarlo como un
conjunto coherente de sitios (Iglesia).
8
“Criollita de mi pueblo, pebeta de mi barrio...”, dice Alfredo Le Pera en “Golondrinas”
(1934).
9
Francisco García Jiménez: “Barrio pobre”; Luis César Amadori: “Madreselva”; Alfredo
Le Pera: “Arrabal amargo”, “El carrillón de la Merced”, “Melodía del arrabal”, “Mi
Buenos Aires querido”, “Volver”; Cátulo Castillo: “Tinta Roja”; Enrique Cadícamo:
“Vieja recova”, “La casita de mis viejos”, “Niebla del Riachuelo”; Enrique Santos
Gaudino: “Barrio de Flores”.
10
Francisco García Jiménez: “Barrio pobre”; Luis César Amadori: “Madreselva”; Alfredo
Le Pera: “Arrabal amargo”; Cátulo Castillo: “Tinta Roja”; “Música de calesita”; Homero
Manzi: “Triste paica”.
Referencias bibliográficas de “Borges urbanista”
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-Salas, Horacio, El tango, Buenos Aires, Planeta, 1986.
Repútase inmigrante, a todo extranjero jornalero, artesano, industrial,
agricultor o profesor, que siendo menor de sesenta años, y acreditando su
moralidad y sus aptitudes llegase como pasajero de segunda o tercera
clase en una nave de inmigrantes con la intención de establecerse en la
República Argentina.1
147
Inmigrantes aldeanos,
moradores urbanos
Rita Molinos
Presentación
En la discusión de la idea de “barrio” como campo

conceptual y problemático, el estudio de la
radicación de inmigrantes en Buenos Aires propone
una serie de cuestiones de tan indiscutible
pertinencia como de difícil tratamiento.
Presentamos aquí una serie de notas sobre la fase
de la inmigración masiva, es decir, aquella
comprendida desde finales de la segunda mitad del
siglo XIX hasta las primeras décadas del XX.
Desde el punto de vista del habitar tanto el espacio
urbano como el doméstico, el fenómeno migratorio
puede ser profundizado según categorías
cualitativas con el delineado de nuevas
caracterizaciones. La peculiaridad central del
fenómeno es la incorporación masiva a una gran
urbe en construcción de grupos llegados con
experiencias culturales inscriptas en un marco so-
cial rural, aldeano y de solidaridades “cara a cara”.
Es decir, una población sin tradiciones urbanas
Rita Molinos
Arquitecta. Profesora Adjunta de Historia de la Arquitectura I a III, FADU, UBA. Profesora Invitada
de la New School University, Graduate Studies, NY. Investigadora del Instituto de Arte Americano e
Investigaciones Estéticas “Mario Buschiazzo”, FADU, UBA. Autora de diversas publicaciones, entre
ellas: Victorio Meano. La vida, la obra, la fama (en col. con Mario Sabugo, 2004).
insertándose activamente en una urbanización vertiginosa.

¿Cómo ven la ciudad los recién llegados? ¿Qué barrios conocen los
inmigrantes? ¿Quiénes viven en los barrios? Son algunas de las preguntas
de rigor.
Los trabajos de historia de la arquitectura popular tradicionalmente
contemplaron la temática de la inmigración como referencia contextual
sobre la base de datos demográficos globales o mediante alusiones a
patrones de asentamiento delineados con extrema simplificación: el puerto,
el Hotel de Inmigrantes, la llegada.2 Los sucesivos conventillos y pensiones
son los tópicos de las historias signadas por logros progresivos hasta la
casa propia y sólida.3
El enfoque del barrio como campo permite observaciones a escalas diversas
y cruces entre historias de grupos sociales, de familias, de generaciones;
una historia de la cultura con referencia al espacio urbano.
En medio de la movilidad social potencialmente creciente y del vértigo
urbanizador, el barrio es escenario de lo que se construye como una saga de
larga cronología y no sin tropiezos, sin idas y vueltas, sin cambio de tácticas,
sin esperas. Cada “casa propia” implica los tiempos de decisión del arraigo, de
la conformación familiar, del pago financiado del lote, la vivienda precaria, la
autoconstrucción, los cambios y crecimientos.
Nos acercamos, en caso de las sagas familiares, a materiales de tan complejo
tratamiento como los archivos orales y las memorias biográficas. Como explica
Cavallaro, “lo que es preciso tener en presente es que los datos biográficos,
por sí solos, no hablan. Ellos, en otros términos, exigen una explicación que
no es otra cosa que una interpretación; el investigador, por lo tanto, debe realizar
un esfuerzo hermenéutico capaz de vincular la secuencia de las acciones
humanas narradas con los acontecimientos histórico-sociales que las
determinado”.4
“Llegando al Carmen, alguna se reencontraba con el marido; otra con una
hermana; otra con un grupo de primos: todas tenían un pariente o un
conocido que no veían desde hacía años. Establecerse en el barrio quería
decir, por lo tanto, restablecer una apretada trama de afectos y de vínculos
interpersonales que el tiempo había congelado (...)”.5
En las “historias de viviendas” de familias de inmigrantes se pueden registrar
Inmigrantes aldeanos, moradores urbanos Rita Molinos 149
los desplazamientos de los miembros de la familia extendida hasta esquematizar

un mapa de sitios familiares y de paisanos.
Aspectos globales: crecimiento poblacional
El momento de máximo flujo migratorio europeo coincide con el período de

mayor cambio en las ciudades americanas. De la cantidad de inmigrantes que
llega a nuestro país, superior al de los casos de Brasil y Cuba, la mayor parte
procede de los países del Mediterráneo y de Europa oriental. La ciudad de
Buenos Aires es el puerto de desembarco, y de su actividad portuaria deriva
también el crecimiento económico.6
“Entre 1881 y 1914, algo más de 4.200.000 personas arribaron a Buenos Aires.
De entre ellos, los italianos eran alrededor de 2.000.000; los españoles,
1.400.000; los franceses, 170.000; los rusos 160.000”. 7
En este período, en un contexto de crecimiento económico, se ensanchan las áreas
agrícolas nacionales, se extienden la red ferroviaria y se amplían las actividades
secundarias y de servicios, con fuertes aportes de inversiones extranjeras.
La tercera parte de los inmigrantes que llegan al país arraigan en Buenos Aires,
sitio de llegada y principal centro comercial y laboral. El crecimiento
poblacional de Buenos Aires en ese momento es significativamente más
acelerado que el de las ciudades portuarias europeas como, Marsella o
Liverpool, y se asemeja al de Nueva York.8
La población de la ciudad crece de 187.126 habitantes9 en 1869 a 2.415.142
en 1936, un 1191% en 67 años, con tasas anuales muy superiores a las del
crecimiento de la población nacional.10
“En un contexto internacional comparativo, la Argentina atrajo mayor
porcentaje de grupos familiares que viajaron en forma conjunta o la mayoría
de las veces de manera separada, reuniéndose aquí, cuando las mujeres y niños
alcanzaban a los hombres emigrados precedentemente (...) y tuvo índices de
retorno más bajos que otros países americanos”.11
En el modelo demográfico incide el cambio de comportamiento natalista: los
inmigrantes que fundan familia detienen la tendencia de retroceso, característica
del modo urbano. Crece la tasa de natalidad, entonces, por oleadas, pero el
fenómeno no se sostiene en el tiempo como tendencia.
Censo Población Aumento Natalidad Crecimiento Saldo

ciudad de desde (‰) absoluto migratorio en
Buenos Aires 1869 período el crecimiento
(%) censal absoluto (%)
—————————————————————————————————————————————
1869* 187.126 — 39.3 — —
—————————————————————————————————————————————
1887 433.375 131 36.7 34.176 86.7
—————————————————————————————————————————————
1895 663.854 255 40.3 71.017 69.2
—————————————————————————————————————————————
1904 950.891 408 34.4 146.347 49.1
—————————————————————————————————————————————
1909 1.231.698 558 34.6 98.039 65.1
—————————————————————————————————————————————
1914 1.575.814 742 32.1 126.192 63.4
—————————————————————————————————————————————
1936 2.415.142 1191 16.9 405.331 51.8
—————————————————————————————————————————————
*con la población de Flores y Belgrano sumadas (elaboración propia s/fuentes censales)
El aporte migratorio en el crecimiento es abrumador pero, además, cabe pensar

en quiénes son los argentinos. La cantidad de extranjeros naturalizados no es
relevante, pero los argentinos hijos de inmigrantes son un número muy
importante y en los censos permanece englobado junto a los argentinos
“criollos”. Amerita aún interpretaciones y lecturas.
Para 1936, uno de cada tres habitantes porteños es extranjero, proporción que
venía siendo del 50% en casi todos los períodos anteriores.
Asentamiento de grupos migratorios
“Una calle de Buenos Aires en 1900: un puesto de zapatero catalán, una mercería
francesa, en una obra, albañiles italianos, en la vereda vendedores ambulantes
sirios, al fondo, una iglesia rusa. Europa se dio cita a orillas del Río de la Plata.
Todos los inmigrantes venidos a la Argentina a buscar fortuna, o más
simplemente para no morirse de hambre, desembarcaron en Buenos Aires y allí
permanecieron varias semanas o meses antes de llegar al interior. Muchos se
quedaron en Buenos Aires definitivamente (...)”.12
En esta cita de Bourdé encontramos una “instantánea imaginaria”, un collage
en el que reconocemos fragmentos ubicados en barrios distintos: la iglesia rusa
de la calle Brasil o los vendedores ambulantes sirios del Bajo no son fácilmente
trasladables al resto de los barrios reales.
Bourdé se pregunta: “¿Conservan los inmigrantes, al instalarse en Buenos Aires,
las actitudes sociales de sus países de origen o las abandonan desde la primera
generación?”. En busca de respuesta, comenta de inmediato la dificultad de su
estudio. Sobre la distribución en el espacio urbano, se interroga también sobre
si habría un homogéneo grado de cohesión de los grupos nacionales, y de ser
así, en qué medida elegirían una comunidad, un barrio u otro para instalarse y si aparecían
ghettos nacionales. Su respuesta, de modo general se dirige sobre datos de fuentes censales,
en donde no han contemplado unidades de origen menores, ni siquiera de escala regional
dentro de los “grupos nacionales”. El grupo nacional de los italianos, engloba a
contingentes con poca cultura en común previa a la experiencia de emigrados
transatlánticos. En Sull´Oceano (1889) Edmundo De Amicis ilustra sobre la
experiencia vital entre la identidad de italianos percibida por primera vez a bordo
y rumbo a América y la multiplicidad de las pequeñas patrias de origen. Así, en el
trayecto mismo del barco, sucede el aprendizaje de la lengua común, el italiano, idioma
de cuyo olvido dependerá en buena medida el éxito futuro.
Los propietarios de bienes inmuebles en los censos de 1887, 1895, 1909,
registrados por circunscripción, están graficados 13 como proporción de
propietarios por grupo nacional sobre el total de la población. Los gráficos
sirven como índices de concentración.
Para 1895 el censo de las propiedades parece indicar la concentración de
propietarios argentinos en Flores y para 1909 en Flores y Palermo, ya no el
centro de la ciudad. Desde los 90 y hasta el Centenario, los criollos argentinos
dejan de entender el centro como zona residencial. Las que fueron sus casas
tradicionales ahora albergan otros destinos y se reconvierten los barrios centrales
de la ciudad.
Los argentinos hijos de inmigrantes se reparten por toda la ciudad porque viven
con sus padres extranjeros. En cambio, la concentración en localizaciones al
norte parece indicar preferencias por parte de ingleses y alemanes, al sur y
sudoeste los españoles, etc.
“A comienzos del siglo XX, el espacio urbano se reorganiza y especializa, se
descompone en un mosaico de barrios nacionales”.14 La idea de Bourdé del
espacio urbano como mosaico sería una interpretación de una realidad de
compleja descripción... pero continúa: “Los criollos se aíslan en Flores y
Palermo, los italianos en la Boca y en las ‘Villas’ de la periferia, los ingleses y
los alemanes en Belgrano y en el centro, los españoles cerca de la estación
Constitución, los franceses alrededor de Plaza San Martín, los sirio-libaneses
cerca del puerto y los judíos rusos cerca de la estación Once”. El aislamiento a
modo de ghetto no es verificable para otros autores.15
Aislamiento y mosaico son términos contradictorios. Por la vía de la tendencia
a la aislación, agrega Bourdé: “Cada comunidad tiende a concentrarse en un
barrio para preservar su modo de vida, su lengua y sus tradiciones. Cada
comunidad se distingue por su estructura, por edades, por la importancia variable
de los hombres o las mujeres, de los jóvenes o los ancianos. Cada comunidad
mantiene sus costumbres matrimoniales y practica, en distintos grados, el control
de la natalidad. La sociedad urbana se organiza en micro-sociedades
nacionales”.16
Sin embargo, deja pendiente una línea de desarrollo posible a partir del planteo
de pérdida de la continuidad de cierre microsocial para la segunda generación.
Su desarrollo indicaría una sucesión y tal vez una periodización.
Movilidad e itinerario, dónde y cuándo
Tres etapas menciona Bourdé para los italianos. Una, boquense, a partir de una
fundación como pueblo de pescadores inmigrantes en el siglo XIX, luego, otra,
caracterizada por Balvanera (1870-1880, por fuera de los límites de la ciudad)
y la más tardía, por el 1900, la de los barrios de construcción más reciente, más
alejados del centro: Almagro, Caballito, Chacarita, Villa Devoto, Villa Mazzini,
Villa Lugano. Si, como dice, “la introducción italiana, la más densa, sigue los
ritmos de urbanización”, no se trata entonces de migraciones urbanas, sino de
nuevas presencias en también nuevos territorios disponibles.

Con escaso desfasaje cronológico con respecto al de los italianos, el ciclo de la
inmigración española no es ajeno a esa experiencia de extensión en barrios
nuevos.
Bourdé menciona: “Al comienzo, los españoles se instalaron en la periferia sur,
en Barracas y San Cristóbal. A fines del siglo XIX, se instalan en el centro (...).
Un barrio con mayoría de españoles se organiza alrededor de la estación
Constitución con prolongaciones hacia San Telmo, en dirección al puerto y
hacia Barracas, en dirección del Riachuelo”.
Scobie describe con pocas variantes el mismo fenómeno; los italianos
deslizándose hacia los barrios del noroeste con mayor decisión que los
españoles,17 asegurando que “el factor étnico constituía un rasgo de los barrios”.18
La definición de barrio y vecindario; el comportamiento y etapas de la vida de
los inmigrantes –vivienda, trabajo, religión y sociabilidad– confluyen sin
embargo en su hipótesis acerca de un corte hacia 1910. Arriesga que “nuevas
fuerzas, una educación más amplia, la creciente variedad de ocupaciones,
mejores transportes, las grandes tiendas céntricas y las diversiones populares,
alejaron a la gente del barrio” y que “todo sugería que el barrio estaba perdiendo
algo de su gravitación en la vida de los porteños”.19 Pareciera anunciar la
posibilidad de que en el futuro próximo (el período de mayor inmigración para
el sector hispano) los dispositivos metropolitanos y barriales podrían hacer
desaparecer esos rasgos de fuerte factor étnico.20
Estudios sobre cadenas migratorias, laborales y asentamientos sugieren dentro
de las estrategias de lazos sociales, una distribución de cercanías con una escala
urbana concentrada en extensiones de pocas cuadras. “Los italianos residentes
en los distritos alejados como la Boca, Barracas, Villa Devoto, Belgrano o
Caballito se resistían a viajar diez o más kilómetros para participar en las
actividades de la sociedad de ayuda mutua. Es así que crearon nuevas sociedades
de barrio en la zona en que vivían”.21
“A nivel de ciudad , la distribución de los italianos en Buenos Aires era bastante
uniforme, mientras que sus compatriotas de New York se concentraron en unas
pocas áreas (...) se agruparon de acuerdo a los vínculos basados en el pueblo y,
en menor grado, la provincia o región de origen”.22
Relacionando grupos, cadenas migratorias y de asentamiento advierte
Gandolfo que “(...) si nos detenemos en la composición de cada manzana,

el barrio nos aparece más bien como la piel de un jaguar; hay manzanas
donde se concentran los ricos argentinos; otras donde más numerosos son
los jornaleros y los vendedores ambulantes recién llegados; otras, en fin,
donde hay una mayoría de familias enteramente argentinas. Dentro del
barrio del Carmen se vislumbra otro barrio, un archipiélago de manzanas
en las que los agnoneses (y en general los abruzzos) son particularmente
numerosos. Como el censo no pedía a los extranjeros que declararan su
lugar de nacimiento, es difícil detectar el origen étnico de cada familia
inmigrante (...)”.23
Para el reconocimiento de la presencia de grupos por territorio, los registros
industriales y comerciales continúan siendo fuentes para nuevos estudios.
Hogares en la urbe cosmopolita
En busca de las percepciones sobre territorio en el discurso de los

inmigrantes encontramos varios pares de ideas. Cada idea –según se observa
en diversos testimonios– puede contaminarse con la valencia de la opuesta.
La perspectiva sentimental afecta a la percepción: origen y destino,
concentración y dispersión, centro y límites.
También, como ha propuesto Silva, para el imaginario urbano “el territorio
no es mapa sino croquis (...) una lista de sentidos contrapuestos, como ejes
metafóricos (...) dentro de ellos, la ciudad no sólo significa sino que se
ritualiza estableciendo distintas mediaciones”. 24
La mayor parte de las sociedades étnicas se convocan a partir del
reconocimiento del origen común, de base comarcal de rango variable:
refieren a un “centro” del que se ha partido.25 Para los gallegos en Buenos
Aires hemos registrado centenares de sociedades. La cantidad guarda
relación con el altísimo número de entidades de población de Galicia, la
ubicación física relativa y los procesos de comunicación y formación de
las cadenas migratorias.
“Reúnense cinco, diez, veinte, cuarenta individuos; alquilan una o dos
habitaciones; consiguen socios; hacen un reglamento; constituyen una junta;
comunícanla a los periódicos y ya se halla establecida una congregación
que no tiene por fin sino el dar mensualmente, o cuando es posible, y en un

local también alquilado, representaciones dramáticas por aficionados, entre
las cuales se ‘comete’ a veces la ejecución de ‘números de música’ y cuyas
fiestas concluyen indispensablemente con un baile. Así son sin excepciones,
las sociedades conocidas por recreativas” (Castro López, Manuel, en El
Eco de Galicia, N° 337, 1901).
“(...) casa propia y en la Capital Federal, hecho auspicioso y largamente
acariciado que marca un galón en el progreso siempre creciente de nuestra
institución (...) en su propio hogar a todos los miñoranos diseminados por
esta gran ciudad” (en “Hogar Miñorano”, Miñor, año VI, Nº 16, setiembre
de 1941).
El párrafo de la segunda cita da cuenta de al menos dos cuestiones centrales
que aparecen con relación a los inmigrantes en la ciudad: la de la
“diseminación” o dispersión percibida como problema y la del “hogar”
como concreción reparadora.
Los objetos, los documentos, los edificios y sus historias dan testimonio
tanto de las estrategias sociales de grupos de pequeña base territorial de
origen (parroquia, aldea o conjuntos de ellas), como de la percepción de su
ubicación relativa dentro de contextos propios, barriales y urbanos. Actas
de sociedades, memorias y publicaciones institucionales con valor como
patrimonio cultural en leyes europeas recientes.26
Buena parte de los archivos documentales de las asociaciones étnicas ha
corrido una suerte adherida al destino de sus protagonistas iniciales. Otra
parte no ha podido emerger de la disolución o reagrupamiento en sociedades
más generales. En la actualidad, sin embargo, perduran instituciones que
se han tornado sedes de encuentro, por un lado, más abierto en lo “étnico”
(clubes de barrio) y, por otro, con mayor permeabilidad en sus programas
de actividades aun con vecinos no socios.
Centro, círculo, hogar o casal son formas de organización social que se
asientan en el territorio de Buenos Aires, según estrategias de distintas
escalas. Con participación activa de los socios en grado diverso y también
distinta repercusión y reconocimiento de la sociedad receptora. Desde la
aldea a la región se suceden programas de celebraciones con la recreación
del ritmo parroquial de paisanos hasta otras fiestas más formales,
convocantes. Y desde pequeñas habitaciones prestadas o alquiladas hasta

edificios de notable arquitectura.
Espacios y mapas
La referencia geográfica e interpretación simbólica de las sucesivas

ubicaciones y desplazamientos de las sedes previas a la “casa propia” –el
hogar recreado– y de los sitios en los que periódicamente celebran fiestas
nos permiten hablar de itinerario en tanto registro del desplazamiento del
grupo en el espacio urbano.
Hemos presentado –para el caso de los gallegos– la idea de que la sumatoria
del itinerario de asociaciones y las relaciones inter-sociedades construirían
sino demarcaciones de territorio barrial, al menos zonas de galleguidad.
Esto lleva a particularizar los sitios gallegos, “despegados” de la habitual
generalización referida a los migrantes de origen hispano.27
Hablamos de itinerario y de territorio, seleccionando dos términos que
señalan aspectos diferentes pero que resultan complementarios: moverse y
asentarse, acciones que se orientarían según el actor desde lo individual a
lo institucional.28
“El Centro Gallego es una gran familia cuyos individuos, dispersos por
toda la ciudad de Buenos Aires y pueblos circunvecinos, se han congregado
en un solo haz espiritual con fines patrióticos y mutualistas (...)” (en Boletín
Oficial del Centro Gallego, Año 1, Nº 1, 1913).
“(...) para el caso de una población tan tradicionalmente diseminada como
la gallega, la concentración de hasta 200.000 coterráneos en una misma ciudad
ofrecía unas posibilidades hasta entonces inimaginadas en Galicia (...)”.29
Los mapas según datos de fuentes censales ubican pobladores o propietarios.
Tienden a dar cuenta de patrones de asentamiento. El registro de lo que
llamamos itinerario iluminaría acerca de la movilidad.
Un caso: el Hogar Miñorano en Floresta
“El proceso migratorio puede ser mejor estudiado en pequeña escala, a

nivel de individuos, familias, redes de parentesco y aldeas o conglomerados
de aldeas (...) la inmigración se conoce mejor en su totalidad, incluyendo

el marco de referencia del viejo mundo así como la evolución de la situación
en la nueva sociedad”.30
Los vallemiñoranos son nacidos en las tierras que atraviesa el río Miñor en
territorio vigués de la provincia de Pontevedra. Los ayuntamientos de
Bayona, Nigrán y Gondomar agrupan 22 parroquias en su conjunto. 31 Los
grupos Vallemiñoranos (asociados en la ciudad de Buenos Aires desde
1909) presentan una situación especial con respecto al uso y destino actual
de sus fuentes documentales, ya que no se han remitido al ayuntamiento o
parroquia de origen de sus fundadores: los documentos que mencionan los
sucesivos escenarios y problemas permanecen en la sede de Rafaela 4836/
40, Floresta. El edificio es una ex casaquinta devenida en edificio con rasgos
de creciente carácter hispánico y que alberga un escudo-mural en piedra
de los tres ayuntamientos originarios del grupo fundador.
“Para muchos emigrantes que hasta su llegada a Buenos Aires, Montevideo
o La Habana apenas conocerían otro espacio que el de su aldea y concejo,
la manera más inmediata de reproducir su identidad colectiva era juntarse
con los de su parroquia, en su mayoría antiguos convecinos o parientes
más o menos allegados, que vinculaban el existente, aunque diluido,
sentimiento de patria (española, la mayor parte de las veces) con los más
concretos de región o comunidad étnica, y finalmente el más definidor, el
de patria chica”. 32
Entre los puertos de origen y de destino, una red social de ayuda no formal,
de comunicación (y de doble difusión para el interior de sendos territorios)
se arma y tiene protagonistas de alto perfil de acción en los dos escenarios.33
En 1909 fundan en A Ramallosa la Escuela Hispanoamericana Pro Valle,
en casa alquilada que algunos años más tarde se trasladará a un edificio
construido para tal fin de acuerdo “con los adelantos de la ciencia
pedagógica”. En 1912, el principal promotor viaja, recién concretada la
compra del terreno, de Buenos Aires a Galicia para inspeccionar las obras
del edificio.34
En 1928, veintitrés miembros de la UHAVM (Unión Hispanoamericana
Valle Miñor), en su mayoría bayoneses, se desprenden y fundan el Centro
Ayuntamiento de Bayona, en el comercio de los señores Antonio González
e hijos (Joya, “La Casa de los Hilos”, en Lima 126-130). El 1º de enero de

1934 cambian el nombre por Círculo Social del Municipio de Bayona,
Gondomar y Nigrán (Valle Miñor) “para reunir a todos los hijos de las
tierras de Miñor, en un mismo hogar” 35 y la Secretaría se muda de Alsina
1713 a “un local más cómodo” y poco después a Belgrano 1922. En este
período comienza a manifestarse la necesidad de tener una casa propia, un
hogar miñorano donde tuvieran cabida el deporte y la mutualidad.
La mayor parte de las asociaciones gallegas en Buenos Aires surge en un
territorio que va desde las manzanas vecinas a la parroquia de la
Concepción, al Noroeste de San Telmo (con eje, por cantidad de sedes, en
la calle Chacabuco) hasta la de Monserrat (con más sedes sobre arterias E-
O: Belgrano, Venezuela, México y Moreno). Coinciden en el mismo ámbito
otros edificios y comercios de connacionales e instituciones de carácter
español. 36
Ninguna nace con residencia en edificio propio. Cuando alcanzan la etapa
más estable en lo que a sede se refiere, se concentran en otro sector, más al
oeste, encontrando un centro geométrico en Entre Ríos y Belgrano, y siendo
esta última avenida definitivamente de fuerte axialidad como decumano
simbólico. 37
Ese desplazamiento hacia al oeste se acompaña con la presencia de una
gran cantidad de comercios gastronómicos y hoteleros de la colectividad
en Balvanera. En la década del 40 se suman otras agrupaciones y el mítico
hogar del exilio de Castelao, quien vive en Belgrano 2605 de esta Galicia
Ideal (según su propia definición), sobre ese decumano gallego porteño
trabaja intensamente en el Centro Orensano de Belgrano 2186, y muere en
1950 para toda Galicia en el Centro Gallego de Belgrano 2199. El cortejo
de homenaje fúnebre parte de ese sitio rumbo al Panteón del Centro Gallego
de Buenos Aires en el Cementerio de la Chacarita con pomposo desfile por
la misma avenida.
En junio de 1934 (Acta 159), entre una y otra mudanza, los de Valle Miñor
registran dos discusiones vinculadas: una es si deben buscar una casa grande,
en donde se puedan dar bailes, o si deben procurar una casa chica, como
secretaría exclusivamente. Otro problema es si deben buscar un alquiler en
Flores o en el centro. (Algo con comodidades en Flores, o algo cercano
para las reuniones de la comisión, en el centro).38

En otra discusión de comisión directiva se revisan los límites de la zona
preferible: una moción propone Avda. Belgrano-Once-Avda. Corrientes-
Florida. El primer número de la revista Miñor aparece, en sincronía con
este salto en las decisiones de la Asociación, en marzo de 1934. En el
espacio de sus páginas muestra logros “americanos” en el suelo natal. Ya
no producto del esfuerzo colectivo, sino de individuos cercanos a la
dirigencia de la sociedad. También ilustra sus joyas patrimoniales:
ancestrales edificios o recientes orgullos arquitectónicos (Templo del
arquitecto Antonio Palacios, de éxito en Madrid) y cuenta con la
reproducción fotográfica de los eventos porteños: cuatro o cinco grandes
fiestas que ocupan buena parte de la energía y los fondos institucionales
año a año.
La Secretaría se muda nuevamente a Jujuy 442 en 1937 y en 1939, a Ramón
L. Falcón 2943. Recién en 1941 se adquiere la finca de Rafaela 4836/40,
con pronta inauguración. En Buenos Aires de los años 40 habitan más
gallegos que en La Coruña o Vigo. Entre la sucesión de acomodamientos
por barrios y suburbios se acumulan experiencias, algunas efímeras, que
suponemos resignificadas en la constitución de una tradición propia.
Hasta fines de la década del 30, los movimientos son similares a los de
otras sociedades gallegas. Las sedes sucesivas hasta la casa propia tienen
alguna relación domiciliaria con un miembro de la conducción. El Hogar
Miñorano pertenece luego a un subgrupo menor: el de las asociaciones
que se alejan del centro cuando concretan la casa propia.39
En los registros de incorporación de socios, y teniendo en cuenta las
renuncias y los fallecimientos que se registran en los libros de actas de la
comisión directiva de Círculo Social del Municipio de Bayona, Gondomar
y Nigrán (Valle Miñor), se observa que el número de asociados no pasa de
la centena, que buena parte de ellos tiene domicilio en esquina, que en
buena medida son titulares o socios de un comercio y que en las campañas
pro asociación, los nuevos miembros suelen ser empleados o socios
comerciales de los directivos de la sociedad.40
“(...) punto de recreo y descanso frente al tráfago diario y la cumbre de
nuestros sentimientos y cariño para todo lo que sea argentino, miñorano,
sus descendientes o amistades” (Miguel Barcia, “¡Hogar Miñorano!”, en

Miñor, año VI, Nº 16, setiembre de 1941).
Se percibe un notable aumento societario cuando se concreta la compra de
la casa, con la incorporación de los conjuntos familiares y de paisanos.
Entre la sociedad inicial y esta otra han cambiado varias cosas. Las mujeres
han aparecido con contribución activa en los eventos y aparecen también
más socios nacidos en Buenos Aires, hijos de emigrantes y otros con apellido
de otro origen, como J. Minazzoli por lazos conyugales exogámicos. Los
niños en las fotos de la revista no son los aldeanos del Val como en 1910,
sino argentinos.
En las Actas se mencionan contactos bastante frecuentes en distintos sitios
de la ciudad con “sociedades hermanas” (Unión Hispano Americana de
Valle Miñor, también “sociedad madre” o la de Vincios, parroquia en
Gondomar) y con una frecuencia menor la solidaridad benéfica o festiva
los acerca a otras agrupaciones hispánicas.
Cada fiesta toma su lugar, conformando una serie de escenarios
acostumbrados año tras año pero con la continua evaluación de las
conveniencias económicas. No dudan en “salir” del ámbito comarcal y hasta
de lo regional cuando les resulta conveniente festejar en salones como Lago
di Como, o Unione e Benevolenza.
Durante la década del 30 celebran cuatro o cinco fiestas anuales: dos
campestres y dos o tres urbanas, de veladas artísticas y danzantes, una a
continuación de la Asamblea anual. Las campestres, preferiblemente
costeras. Los saldos económicos frecuentemente negativos de las veladas
urbanas hacen reconocer la urgencia del Hogar propio, en donde además
los festejos se puedan dar de modo “más económico y más miñorano”.
Una serie de documentos gráficos reproducen las dudas, deseos y
costumbres de estos miñoranos: viñetas que a modo de letra capital el
secretario inserta al comienzo de cada acta de comisión directiva a lo largo
de 1941. Aparece ilustrado el dilema acerca de cómo habrá de ser la futura
sede; si una casa en la ciudad o si un campo con sitio para bolos y romerías.
Registra también una colección de costumbres (bailes tradicionales gallegos
en escena de fiesta campestre, un difícilmente explicable gaucho mateando
y la excursión al Delta en vapor). El secretario iluminador incluye una
imagen del frente del Hogar Miñorano soñado, y esa viñeta prefigura los
rasgos de la fachada –reformas mediante– de la actual casa en Floresta.
Notas
1
Ley del 19 de octubre de 1876.
2
Jorge Ochoa de Eguileor y Eduardo Valdés (1991: 153-202), reúne una descripción de
hoteles de inmigrantes.
3
Francis Korn (1999: 103-104).
4
Renato Cavallaro (1985).
5
Romolo Gandolfo (1999).
6
Guy Bourdé (1977: 45-59).
7
“La curva de la emigración muestra dos prolongadas fases de expansión cortadas por la
crisis del 90 y sus secuelas temporales. En la segunda de las fases, la Argentina recibió
en este período, como indicamos precedentemente, un aluvión inmigratorio inferior al
de los Estados Unidos pero superior al de Canadá y Brasil” (Devoto, 2003: 247).
8
El paralelo con NY en el modelo de crecimiento poblacional no es extensivo, sin
embargo, a las estrategias de grupos migratorios (Baily, 1998: 57-65). También en Devoto
(2003: 249), “la conclusión a que se puede llegar es el destino argentino entre los migrantes
del Mediterráneo parece haber sido preferido por grupos con un horizonte de migración
de más largo plazo, que podían priorizar el tener mejores empleos y vivir en una sociedad
que para ellos era menos discriminatoria y/o con menor distancia lingüística, mientras
que Estados Unidos (o Cuba) eran escogidos en mayor número por personas que
desarrollaban muchas veces tareas adventicias, esperaban retornar pronto (...)”.
9
177.787 sin anexar Flores y Belgrano, fuera del término municipal. Bourdé calcula
entonces sobre esa base en un 1358% el crecimiento en esos 67 años.
10
Una vez y media mayor que la nacional entre 1869 y 1914, luego en el nivel medio de
la región litoral en su conjunto (Bourdé, 1977: 143).
11
Fernando Devoto (2003: 248).
12
Guy Bourdé (op. cit.: 121).
13
Guy Bourdé (ídem: 172, Gráfico XVIII, Distribución por barrio de los grupos
nacionales).
14
Guy Bourdé (ídem: 174).
15
Francis Korn (1974).
16
Guy Bourdé (op. cit.: 175).
17
James Scobie (1977: 257), “Los extranjeros parecen haberse concentrado principalmente
en las zonas céntricas, con notable porcentaje de españoles en los distritos 12,13 y 14,
franceses en los distritos 14 y 20, judíos rusos en los distritos 9 y 11, e italianos en los
distritos 4 y 10”.
18
James Scobie (ídem: 257).
19
James Scobie (ídem: 265-266).
20
Emigración gallega a Buenos Aires para este período (en Molinos, 2000: 5-8).
21
Samuel Baily (1982: 493).
22
Samuel Baily, Samuel (1985, 43).
23
Romolo Gandolfo (op. cit.: 73).
24
Armando Silva. Para este autor, la ciudad “(...) es un escenario del lenguaje, de
evocaciones y sueños, de imágenes, de variadas escrituras (...) un objeto opaco y polimorfo
y los escenarios urbanos (...) [son] lugares de constitución de lo simbólico”. El territorio
“fue y sigue siendo un espacio donde habitamos con los nuestros, donde el recuerdo del
antepasado y la evocación del futuro (...) límites geográficos y simbólicos. Nombrar el
territorio es asumirlo en una extensión lingüística e imaginaria; en tanto que recorrerlo,
pisándolo, marcándolo en una u otra forma, es darle entidad física que se conjuga (...)
entidad fundamental del microcosmos y la macrovisión (...) desde mi interior psicológico
o los interiores sociales de mi territorio, hacia el mundo como resto (...)”.
25
Referencias al ámbito territorial de la actuación de las sociedades de instrucción gallegas
según 1 parroquia, aldea o lugar, partido judicial, provincia, 2 ó más feligresías y 2 ó
más concejos y la distribución territorial de las sociedades microterritoriales en América,
en Asociacionismo e política de alén mar (Nuñez Seixas, 1996).

26
Por ejemplo, la Lei de Patrimonio, 1995, Xunta de Galicia.
27
Sociedades de distinto rango, fiestas y sedes, así como también relaciones entre directivos
y domicilios particulares fueron mencionadas en Molinos R.; Versace, I., (2000).
28
Individuos, parientes y paisanos intervienen en lo que denominamos “cadena de
estrategias”. Desde aquellas “de llamada” a las de la construcción de la casa propia
quedan comprendidas en esa denominación (Molinos, 2000: 18-20).
29
Nuñez Seixas, Xosé Manoel, “Emigración y Nacionalismo Gallego en Argentina, 1879-
1936”, II Jornadas de Inmigración Española a la Argentina, Buenos Aires, 1989, citado
con referencia a discurso y “ubicación”, en Molinos, R., 1999.
30
Samuel Baily (2000: 47).
31
Zona costera comprendida dentro de los sitios de más temprana emigración
transoceánica masiva hacia el Plata. Pontevedra y La Coruña, las dos provincias atlánticas
gallegas, analizadas recientemente en función del proceso de difusión en la constitución
y cambio del flujo migratorio gallego, dentro de una primera etapa de ese proceso por
ubicación territorial y características migratorias. Moya, José C., “La ‘fiebre’ de la
emigración: el proceso de difusión en el éxodo español”, en Fernández, Alejandro y
Moya, José (ed.), La Inmigración española a la Argentina, Buenos Aires, Biblos, 1999.
32
Traducción y subrayado propios de Nuñez Seixas (1998: 83).
33
M. Lemos, socio fundador de las sucesivas asociaciones de miñoranos, principal donante
para las escuelas en Galicia primero, para la casa propia en Buenos Aires más tarde, con
importante desempeño en el ámbito productivo en Mendoza (Argentina), y generador
del balneario Playa América, sobre la bahía de Bayona. J.Rogríguez de Vicente, alcalde
de Bayona, periodista en Montevideo, Madrid y Buenos Aires fundador del Centro
Ayuntamiento de Bayona (Buenos Aires) y de la Casa de Galicia (Montevideo), actor,
guionista y documentalista cinematográfico (Vilanova Rodriguez, 1965).
34
Escuela actualmente abandonada. Los arhivos de la UHVM no están disponibles en
este momento en Buenos Aires. Según Nuñez Seixas (1998) habría llegado la UHVM a
casi 600 socios entre argentinos y uruguayos.
35
Miñor, Año 1, Nº 1, marzo 1934.
36
Molinos, R.; Versace, I. (2000), Gráfico 2. Asociaciones gallegas, sedes fundacionales.
37
Ídem, Gráfico 3: Asociaciones gallegas, sedes en los 40; Gráfico 4: Asociaciones
gallegas con fundación anterior a 1930, sedes fundacionales; Gráfico 5: Asociaciones
gallegas con fundación anterior a 1930, sedes actuales.
38
Se discute también sobre los montos disponibles para los alquileres y resulta evidente
que no hay holgura en caja a pesar del aporte de la reciente revista, los 50$ que ha
pagado el Sr. Lemos por un artículo acerca de su Playa América. Equivale este monto a
casi la mitad de un alquiler de una casa chica de tres o cuatro habitaciones en el centro.
39
Ver Gráfico 6: Círculo Social Valle Miñor, sedes y locales festivos. Gráfico 7: Sedes,
cuadro resumen.
40
En 1934, el 53,5% de los socios nuevos tiene domicilio en esquinas (sobre 31 casos).
En el 35, el 42% (25), en el 38, 48% (32) en el 41, el 45,6% (110). La distribución es
dispersa en la totalidad de la ciudad.
Bibliografía
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los agnoneses y siroleses” en Devoto, Fernando y Rosoli, Gianfausto (ed.), La inmigración
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-Vilanova Rodriguez, Alberto, Los gallegos en la Argentina, Buenos Aires, Editorial
Galicia, 1965.
169
Ilustraciones
Horacio J. Spinetto
Horacio J. Spinetto
Arquitecto U.B.A. Técnico Nacional Superior en Museología Histórica, Escuela Nacional de
Museología. Artista Plástico. Colaborador permanente de la revista Todo es Historia y de Summa +.
Índice
Prólogo: Venimos de los barrios

Liliana Barela y Mario Sabugo 7
El barrio en el recuerdo
Liliana Barela 11
El barrio, al fin de cuentas

Mario Sabugo 37
• Anexo I En busca del barrio ático 67
• Anexo II Los “barrios-república” de Soiza Reilly 75
Orígenes hispánicos y primeras construcciones del barrio,

un organizador central de la vida porteña
Miguel Alberto Guérin 85
Revolución industrial y barrio

Rodolfo Giunta 107
Dos miradas barriales: Borges, Martínez Estrada

Rafael E. J. Iglesia 125
Inmigrantes aldeanos, moradores urbanos

Rita Molinos 147
Ilustraciones
Horacio J. Spinetto 169
Esta obra se terminó de imprimir en el mes de junio de 2004 en Cilincop S.A.
4 Las calles de Buenos Aires Sus nombres desde la fundación hasta nuestros días

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4 Las calles de Buenos Aires Sus nombres desde la fundación hasta nuestros días

Subsecretaria de Patrimonio Cultural

Directora del Instituto Histórico

Liliana Barela y Mario Sabugo (directores)

Prólogo: Venimos de los barrios

Este libro se aboca a explicar el barrio, los ba-

modo científico, por topografía, demografía, morfología edilicia u otros

Partiendo de mi condición de historiadora no puedo

cotidiana, los vecinos, la familia, la escuela, las fiestas, oportunidades en donde

aparecen después de que las transformaciones urbanas modificaron lugares

El territorio: los planos

Es obvio que en la definición de barrio entrarán en colisión estos espacios

Los barrios que se extrañan

El concepto de barrio que se pudo estructurar a partir de la tarea de reconstrucción

Historia Oral” y los “Seminarios de Capacitación” en el método de historia

mítico del barrio) y las fiestas barriales asociadas a ese tiempo.

Otro de los resultados manifiestos es que aquí el proceso de recordar se realiza

inventario y de identidad: la sociedad de fomento, a la que describen como

En Villa Santa Rita la identidad del barrio aparece relacionada al arroyo

Cuando la pregunta es directa y los obliga a bucear en su memoria y

Otras veces la reconstrucción del significado del barrio se refiere al territorio

Coord: ¿Qué es lo que seguro no vas a encontrar en otro lugar?

Estos conceptos se elaboran a partir de reflexiones compartidas. Cuando se les

pregunta directamente sobre el barrio, en las respuestas aparecerán direcciones

Juan Francisco: Yo me siento de Devoto porque nací en Devoto; me siento de

El barrio, al tratarse de un espacio físico y a la vez emocional, obliga a continuos

Esta división no es “sentida” porque no representa al habitante del barrio. En

El barrio, en el recuerdo, también se define por el carácter pionero del comienzo,

Susana: Yo vivía en Alberdi al 4200 en el mismo departamento, era un barrio

Esmeralda: Para Navidad y Nochebuena en la calle 11 de Setiembre se lavaban

El barrio perdido está reflejado en el tiempo pasado y las costumbres que se

Dejó de funcionar. Estaba el depósito “Fraver”, de pollos, que ocupaba toda

Es recurrente en los talleres barriales la dificultad para marcar los límites de

inmigraciones, formas de ocupación de las viviendas, lo convirtieron en un

Los barrios peligrosos

y ancestral relación casi religiosa con la tierra.

De acuerdo con lo que hemos trabajado y quizás porque el curso de la historia

Hubo poblamientos que se realizaron con un estado ausente, un estado

la entreguerras, Buenos Aires, Sudamericana, 1995.

El barrio, al fin de cuentas

Este trabajo tiene por objeto esbozar la idea de

apuntes históricos universales y posteriormente se aborda la cuestión histórica

El barrio como institución y como territorio

En términos generales, mantenemos la hipótesis que define al barrio como un

motivaciones étnicas, religiosas, laborales, o varias a la vez; y el impulso

Conviene hacer una primera aproximación a nuestro asunto a través de los

de habla hispana. No es argentinismo ni americanismo; en los diccionarios

A propósito de la determinación del concepto de “barrio”, no es ocioso reconocer

unidad territorial elemental véase el Anexo I de este trabajo.

secundarios o de los núcleos morfogenéticos de Chueca, encabezados por el

La primera generación: el barrio porteño antiguo

Buenos Aires consigue un desarrollo urbano significativo recién en el siglo

se remite Eduardo Sarrailh (1983: 405, subrayados nuestros) comprobando la

barrio no coincide necesariamente con la parroquia entendida estrictamente

La segunda generación: el barrio porteño moderno

La segunda generación se gesta al calor de la gran expansión y transformación

Otras visiones del barrio porteño moderno

Con muy superiores niveles de estudio se ha trabajado sobre la segunda

iniciando su aventura del ascenso, podían comprar un lote en una zona