JIGORO KANO, FUNDADOR DEL

JUDO KODOKAN.
Fotografía cortesía de la
National Diet Library
(Japón), a través de su
página web.

38 “La contribución del judo a la educación” de Jigoro Kano ◊ Carlos Gutiérrez y Mikel Pérez
“LA CONTRIBUCIÓN DEL
JUDO A LA EDUCACIÓN”
DE JIGORO KANO. INTRODUCCIÓN, TRADUCCIÓN Y NOTAS
CARLOS GUTIÉRREZ GARCÍA Y MIKEL PÉREZ GUTIÉRREZ t

Resumen
En el presente artículo se traduce y comenta la conferencia que Jigoro Kano (1860-1938), creador del
Judo Kodokan, impartiera en la Universidad de Southern California (Los Angeles) en 1932 bajo el título
La contribución del judo a la educación. A través de su lectura no sólo se aprecia la concepción que
mantenía Kano respecto al judo, sino también rasgos de su personalidad que revelan tanto la amplitud
de sus conocimientos como un carácter humanista basado en la racionalidad y en la colaboración entre
personas y países.

Introducción

C ualquier practicante de judo medianamente formado ha oído o leído algo sobre

Jigoro Kano (1860-1938), el creador del Judo Kodokan. Su fotografía aún hoy en
día preside muchos dojos, y es difícil encontrar un libro de judo que no dedique algu-
nas palabras a quien representa el origen y los ideales de una práctica que actualmente
es el deporte de combate más extendido y practicado a nivel mundial.
España, y por extensión el ámbito hispanohablante, no ha sido ajeno a la
mitificación de la figura de Jigoro Kano, aunque las informaciones que se han trasmi-
tido sobre su figura en las publicaciones hayan sido por lo general más bien escasas,
reiterativas, y en ocasiones absolutamente falsas. Salvando la honrosa excepción del
Judo Kodokan, editado por Eyras (Kano, 1989a), no existe hasta la fecha ninguna otra
publicación en español que recopile de algún modo parte de la abundante obra de
Kano, circunstancia que sí sucede en otras lenguas occidentales (véanse por ejemplo
en francés Kano, 1974; en italiano Kano, 1995, 1998; en inglés, Kano, 2006).
El presente artículo supone la edición comentada de la conferencia The
Contribution of Jiudo to Education [La contribución del judo a la educación], que Jigoro
Kano impartiera en la Universidad de Southern California (Los Angeles) en 1932,
y que sería posteriormente publicada en el Journal of Health and Physical Education
(Kano, 1932). La traducción que aquí realizamos parte de reimpresiones más moder-
nas (Kano, 1977, 1989b, 2005), al no haber tenido acceso a la publicación original.
Hemos descartado la versión que reproduce Nelson (Kano, 1989b) al ser ésta incom-

Revista de Artes Marciales Asiáticas ◊ Volumen 3 Número 3 (38-53) - 2008 39

 pleta. También hemos de señalar que la mayor parte del contenido de esta confe-
rencia serviría de base para los dos primeros capítulos del libro Judo (Jujutsu) (Kano,
1937) y para diversas secciones del Judo Kodokan, por lo que las ideas expresadas por
Kano en esta conferencia no resultarán extrañas a quienes conozcan dichas obras.
La contribución del judo a la educación es un trabajo significativo en la histo-
ria del judo ya que presenta el concepto que mantiene su creador respecto al judo
y a sus valores educativos en un momento vital de gran madurez. A sus 71 años,
Kano no sólo llevaba ya a sus espaldas medio siglo de experiencia en la dirección
del Kodokan, sino que había desempeñado labores de creciente responsabilidad en
el sistema educativo y deportivo japonés, siendo nombrado miembro del Comité
Olímpico Internacional en 1909. Asimismo, desde 1887 había tenido la oportunidad
RETRATO DE JIGORO KANO,
de realizar numerosos viajes al extranjero gracias a los cuales conoció los sistemas
FUNDADOR DEL
educativos de numerosos países así como el desarrollo del movimiento olímpico, del
JUDO KODOKAN.
que fue un firme impulsor (Brousse y Matsumoto, 1999; Villamón y Brousse, 1999;
Fotografía cortesía de la
Watson, 2000). Sus conocimientos, por tanto, del ámbito educativo y de la educación
National Diet Library
mediante el deporte y los ejercicios físicos son extremadamente sólidos para la época,
(Japón), a través de
situándole en una posición de privilegio como pedagogo excepcional y persona a la
su página web.
vanguardia de su tiempo.
Es, de hecho, su tercer viaje a los Estados Unidos, con motivo de la celebración
de los X Juegos Olímpicos de Verano, y teniendo la misión de promocionar la candi-
datura olímpica de Tokyo para los Juegos Olímpicos de 1940, el que da la oportunidad
a Kano de impartir esta conferencia. Además de documento histórico, las palabras
de Jigoro Kano nos dan la oportunidad para reflexionar sobre el desarrollo y las ten-
dencias del judo actual, y cómo éstas manifiestan o no los conceptos e intenciones
educativas expresadas por su creador.

LA CONTRIBUCIÓN DEL JUDO A LA EDUCACIÓN

POR EL PROFESOR JIGORO KANO

Profesor Honorario y antiguo Presidente de la Escuela Normal Superior y Miembro de la

Cámara de los Pares de Japón; Presidente del Kodokan (una institución para el estudio y
la práctica del Judo) (Primer Fundador del Judo y del Kodokan). Presidente Honorario,
Asociación Atlética Amateur de Japón (fundador y antiguo Presidente); impartida en la
Universidad de Southern California en ocasión de la 11ª Olimpiada, 19321.

El objetivo de esta conferencia es explicarles de un modo general qué es el JUDO.

En nuestra época feudal existían muchas prácticas militares, tales como esgrima, tiro
con arco, uso de lanzas, etc. Entre éstas existía una llamada JIUJITSU que era una
práctica compuesta, que consistía principalmente en los procedimientos de combatir
sin armas, utilizando ocasionalmente, sin embargo, dagas, espadas y otras armas.
Los tipos de ataque eran principalmente proyectar, golpear, estrangular, inmo-
vilizar al oponente en el suelo, y doblar o torcer los brazos o piernas del oponente de

1 Posiblemente un error en el original, ya que Los Angeles 1932 se considera oficialmente la X Olim-
piada (la IX si se considerase la no celebración de la VI Olimpiada Berlín 1916, y la XIII o XII si se
considerasen las Olimpiadas de Invierno de 1924, 1928 y 1932).

40 “La contribución del judo a la educación” de Jigoro Kano ◊ Carlos Gutiérrez y Mikel Pérez
tal manera que se causase dolor o una fractura. También se enseñaba el uso de espadas
y dagas. Así mismo teníamos numerosas formas de defendernos contra tales ataques.
Tal práctica, en su forma primitiva, existió incluso en nuestra era mitológica. Pero la
instrucción sistemática, como un arte, data aproximadamente de tan sólo trescientos
cincuenta años2.
En mis tempranos días estudié este arte con tres eminentes maestros de la
3
época . E1 gran beneficio que he obtenido como resultado de este estudio me con-
dujo a la decisión de seguir adelante con el tema más seriamente, y en 1882 fundé
mi propia escuela y la llamé Kodokan. Kodokan significa literalmente “escuela
para estudiar el camino”, significando “el camino” el propio concepto de vida4.
Llamé a la materia que enseñaba JUDO en lugar de JIUJITSU. En primer lugar,
les explicaré el significado de estas palabras: JIU significa “suave” o “que cede”5,
JITSU, un “arte” o “práctica”, y DO, “camino” o “principio”, así que JIUJITSU
significa un arte o práctica de la suavidad o de ceder primero con el propósito de
obtener la victoria en último término; mientras que JUDO significa el camino o
el principio de lo mismo.
Permítanme ahora explicar qué significa realmente esta suavidad o ceder. JUDO
Supongan que asumimos que podemos estimar la fuerza de un hombre en unida- CAMINO DE LA SUAVIDAD
des. Digamos que la fuerza del hombre que está frente a mí está representada por
diez unidades, mientras que mi fuerza, menor que la suya, está representada por
siete unidades. Entonces, si él me empuja con toda su fuerza, con certeza seré
impelido hacia atrás o tirado al suelo, incluso si utilizo toda mi fuerza contra él.
Eso ocurriría porque yo utilicé toda mi fuerza contra él, oponiendo fuerza contra
fuerza. Pero si, en lugar de oponerme a él, yo hubiera cedido ante su fuerza retiran-
do mi cuerpo justamente tanto como él empujaba, recordando al mismo tiempo
mantener mi equilibrio, entonces él se ladearía hacia delante de modo natural y
de este modo pierde su equilibrio.
En esta nueva posición, puede volverse tan débil (no en fuerza física real, sino
a causa de su comprometida posición) como para tener su fuerza representada por
el momento por, digamos, únicamente tres unidades, en lugar de sus diez unidades
normales. Pero mientras tanto yo, manteniendo mi equilibrio, conservo toda mi

2 Inicios de la Era Tokugawa (1603-1868), que supondría la pacificación del país bajo el férreo control
del shogunato o gobierno militar de los Tokugawa. Como señalan Ratti y Westbrook (1994), durante esta
época se sustituiría el conocimiento general de las artes guerreras (bujutsu), tremendamente práctico en
el campo de batalla, por un conocimiento más especializado de cada arte marcial, cuyo currículo desa-
rrollarían las diversas escuelas marciales o ryu, y de ahí la afirmación de Kano. Esto no quiere decir que
esta afirmación no sea una simplificación de la realidad, puesto que anteriormente a la Era Tokugawa ya
existieron algunas escuelas de jujutsu (Mol, 2001).
3 Hachinosuke Fukuda (1829-1880) y Masamoto Iso (1818-1880), de la Tenshin Shin’yo Ryu, y
Tsunetoshi Iikubo (1835-1889), de la Kito Ryu. Desde sus inicios como practicante, en 1877, y hasta la
fundación de su propio dojo, el Kodokan, en 1882, Jigoro Kano acumuló aproximadamente cinco años
de práctica. Kano también conocería otros estilos de combate, tanto japoneses como occidentales (Villa-
món y Brousse, 1999; Watson, 2000).
4 El “Do” japonés, tan propio de las artes marciales (karatedo, aikido, kendo, kyudo, etc.), así como de
un buen número de tradiciones con un profundo significado ético y estético (chado –camino del té–, kado
–el camino de las flores–, shodo –el camino de la escritura–, kodo –el camino de las fragancias–, etc.).
Kano identifica el do con el propio camino o trayectoria vital.
5 También se ha traducido como “flexibilidad”, y judo como “el arte de la flexibilidad”. Esto ha condu-
cido en ocasiones a confundir este concepto de flexibilidad (suavidad, capacidad de ceder o amoldarse a)
con la capacidad física de la flexibilidad, la cual no representa el concepto de judo.

Revista de Artes Marciales Asiáticas ◊ Volumen 3 Número 3 (38-53) - 2008 41

 fuerza, que estaba representada originalmente por siete unidades. Aquí, entonces,
estoy momentáneamente en una posición ventajosa, y puedo derrotar a mi oponente
utilizando solamente la mitad de mi fuerza, esto es la mitad de mis siete unidades, o
tres y media, contra sus tres. Eso deja disponible la mitad de mi fuerza para cualquier
propósito. En el caso de que tuviese una fuerza superior a la de mi oponente por
supuesto le podría hacer retroceder. Pero incluso en este caso, es decir, si hubiese
querido empujarle y tuviese la fuerza para hacerlo, habría sido mejor para mí ceder
primero, porque haciéndolo habría economizado mi energía en gran medida.
Ése es un sencillo ejemplo de cómo un oponente puede ser derrotado cediendo.
Se pueden dar otros ejemplos.
Supongan que mi oponente intenta torcer mi cuerpo (como demostramos aquí
mi asistente y yo mismo) tratando de que caiga. Si yo le resistiese seguramente sería
proyectado, porque mi fuerza para resistirle no es suficiente para superar a la suya.
Pero si, por el contrario, yo cedo ante él, y mientras hago esto tiro de mi oponente
(como se demuestra) echando mi cuerpo voluntariamente al suelo, puedo proyectarlo
muy fácilmente6.
Daré otro ejemplo. Supongan que estamos paseando por un camino de mon-
taña con un precipicio a un lado (como se demuestra) y que este hombre súbita-
mente ha saltado sobre mí e intenta empujarme hacia el precipicio. En este caso
no podría evitar ser empujado al precipicio si intento resistirle, mientras que, por el
contrario, si cedo ante él al mismo tiempo, poniendo mi cuerpo redondo (como se
demuestra) y tirando a mi oponente hacia el precipicio, puedo tirar a mi oponente
fácilmente por encima del borde y al mismo tiempo llevar mi propio cuerpo al suelo
con seguridad7.
Puedo multiplicar estos ejemplos en cualquier grado, pero pienso que los que
he dado serán suficientes para permitirles comprender cómo puedo vencer a un opo-
nente cediendo, y cómo en el combate de Jiujitsu existen muchos ejemplos donde se
aplica este principio, el nombre Jiujitsu (es decir, el arte de la suavidad o de ceder) se
ha convertido en el nombre del arte en su totalidad.
Pero hablando rigurosamente, el verdadero Jiujitsu es algo más. La forma de
conseguir la victoria sobre un oponente mediante el Jiujitsu no se limita únicamente
a obtener la victoria cediendo. Algunas veces golpeamos, damos patadas y estrangu-
lamos en los combates físicos, pero a diferencia del ceder, estas son formas de ataque
directo.
Algunas veces un oponente agarra la muñeca de uno. ¿Cómo puede éste libe-
rarse sin utilizar la propia fuerza contra el agarre del oponente? Se puede preguntar
lo mismo cuando alguien agarra a uno por detrás. Si, entonces, el principio de ceder
no puede cubrir todos los métodos en el combate de Jiujitsu, ¿existe algún principio
que cubra realmente todo el campo de acción? Si, existe, y ese es el principio de la

6 Esta ejemplificación se realizaría con toda probabilidad mediante la técnica uki otoshi (caída flotante)
(véase Kano, 1937: 12-13), una de las técnicas aparentemente más sencillas del judo, y que en una de
sus variantes se realiza llevando una rodilla al suelo, como sucede en la nage no kata (forma de las pro-
yecciones).
7 Aquí Kano realizaría esta ejemplificación a través de la técnica tomoe nage (proyección en círculo),
una de las técnicas visualmente más atractivas del judo y que ha sido utilizada como recurso en infinidad
de combates simulados en películas y series televisivas.

42 “La contribución del judo a la educación” de Jigoro Kano ◊ Carlos Gutiérrez y Mikel Pérez
máxima eficiencia en el uso del cuerpo y la mente8, y el Jiujitsu no es otra cosa que
una aplicación de este principio que abarca todo al ataque y a la defensa.
¿Puede aplicarse este principio en otros ámbitos de la actividad humana? Sí,
este mismo principio puede ser aplicado a la mejora del cuerpo, haciéndolo fuerte,
sano y útil, y esto es lo que constituye la educación física. También puede apli-
carse a la mejora de la fuerza moral e intelectual, y de esta manera constituye la
educación moral y mental. También puede aplicarse al mismo tiempo a la mejora
del régimen alimenticio, de la vestimenta, del hogar, de la vida en sociedad, y
de estrategia de los negocios, constituyendo de este modo el estudio y el entre-
namiento para la vida. Yo di el nombre de “Ju-do” a este principio que abarca
todo. Por tanto JUDO, en su sentido más completo, es un estudio y un método
de entrenamiento del cuerpo y de la mente así como de la regulación de la vida
y de los acontecimientos9.
E1 Judo, por tanto, en una de sus facetas, puede ser estudiado y practicado con
el ataque y la defensa como su objeto principal. Antes de que yo fundase el Kodokan,
esta faceta de ataque y defensa del Judo sólo era estudiada y practicada en Japón bajo
el nombre de Jiujitsu, algunas veces denominado Taijutsu, significando el arte de
controlar el cuerpo, o Yawara, el “control suave”. Pero vine a pensar que el estudio
de este principio que abarca todo es más importante que la mera práctica del Jiujitsu,
porque la auténtica comprensión del principio no sólo le permite a uno aplicarlo a
todas las facetas de la vida, sino que también es de gran utilidad para el propio estudio
del arte del Jiujitsu10.
Se puede llegar a entender este principio no únicamente por el procedimiento
que yo he seguido. Uno puede llegar a la misma conclusión a través de la interpreta-
ción filosófica de las transacciones cotidianas de los negocios, o por un razonamiento
filosófico abstracto. Pero cuando empecé a enseñar Judo pensé que era conveniente

8 Seiryoku zen’yo, más exactamente “máxima eficiencia en el uso de la energía vital”. Citando a
Maekawa y Hasegawa (1963: 9), “Consideraremos ahora qué quiere decir ‘la utilización más efectiva
de la energía’ que Kano defendía tan enfáticamente. ‘Más efectiva’, huelga decir, se relaciona con
el resultado de una acción, y cuando el objetivo se logra del mejor modo, puede decirse que es ‘más
efectivo’. En relación a esto, Kano decía que ‘Cualquier cosa que haga una persona, debe hacerlo
para obtener buenos resultados. El mejor medio para obtener buenos resultados es utilizar la propia
energía en la dirección correcta con el menor gasto posible, y con efectividad’… También ‘Utilizar
con efectividad la propia energía física y espiritual significa obtener los máximos resultados de ello’…
Donde si la ‘energía’ es utilizada o no con efectividad sólo puede decidirse por el resultado, teniendo
que considerar también el método mediante el que ésta se gasta. En cualquier caso, la razón por la que
Kano estableció un principio fundamental como este fue por su fuerte deseo de adoptar el racionalismo
y la eficiencia moderna…”.
9 Kano expresa aquí su concepción del judo como un principio que puede manifestarse en cualquier ac-
tividad humana, trascendiendo la práctica del deporte que hoy conocemos como “judo”. Obsérvese la iden-
tidad, por tanto, del Principio de máxima eficiencia en el uso de la energía vital (Seiryoku zen’yo) y el judo,
o, dicho de otra manera, el concepto del judo como Principio de máxima eficiencia en el uso de la energía
vital. Obsérvese también el carácter pedagógico (Educación de…, Preparación para…) que Kano atribuye
a la aplicación de este principio, dotando de pleno sentido la fundación de una escuela (el Kodokan) para
estudiar y desarrollar una trayectoria vital integral –camino– basada en la aplicación del mismo.
10 Aquí se apunta la importancia de la reflexión sobre la acción para mejorar la propia acción; es decir,
frente a una pedagogía basada en el “hacer y hacer” –o “repetir y repetir”– tan característica en muchas
formas de enseñanza de las artes marciales, que consideran que el practicante llegará a interiorizar y apli-
car correctamente los principios y las técnicas mediante la mera repetición (método inductivo), Kano
ensalza la importancia de la propia comprensión del principio para su posterior aplicación en técnicas
específicas y, en general, a cualquier aspecto de la vida (método deductivo).

Revista de Artes Marciales Asiáticas ◊ Volumen 3 Número 3 (38-53) - 2008 43

 seguir la misma ruta que había tomado en el estudio de la materia, porque de este
modo podía hacer que el cuerpo de mi alumno fuese sano, fuerte y útil11. Y al mismo
tiempo, podía ayudarle gradualmente a comprender este principio en toda su impor-
tancia. Por este motivo comencé la enseñanza del Judo con el entrenamiento en el
RANDORI y en la KATA.
RANDORI, significa “práctica libre”, se practica en condiciones de duelo real.
Incluye proyectar, estrangular, controlar al oponente en el suelo, y doblar o torcer
sus brazos o piernas. Los dos combatientes pueden utilizar cualesquiera métodos que
deseen a condición de que no se hagan daño el uno al otro y no obvien las reglas del
Judo respecto a la etiqueta, que son esenciales para su correcto desarrollo12.
KATA, que significa literalmente “forma”, es un sistema formal de ejercicios prees-
tablecidos, incluyendo golpear, cortar, dar patadas, dar estocadas, etc., de acuerdo a unas
reglas bajo las cuales cada combatiente sabe de antemano exactamente lo que su oponen-
te va a hacer. Los ejercicios de golpear, dar patadas, cortar y dar estocadas se enseñan en la
Kata y no en el Randori, porque si se usasen en Randori podría producirse frecuentemente
casos de lesión, mientras que cuando se enseñan en Kata no es plausible que se produzca
tal lesión puesto que todos los ataques y defensas están preestablecidos13.
El randori puede ser practicado de varias maneras. Si el objetivo es simplemen-
te entrenarse en el método de ataque y defensa, la atención debe dirigirse especial-
mente al entrenamiento de los modos más eficientes de proyectar, doblar, o torcer, sin
especial atención al desarrollo del cuerpo o de la cultura mental y moral.
El randori puede ser estudiado también con la educación física como principal
objetivo. De todo lo que ya he dicho, cualquier cosa para ser ideal debe ser realizada
de acuerdo al principio de máxima eficiencia14.

11 El interés de Kano por la educación corporal no ha de buscarse únicamente en el hecho, tan rei-
terado en sus más o menos extensas biografías, de que durante su niñez fuese un chico frágil que sufrió
los abusos a los que se suele someter a los estudiantes débiles, y que a consecuencia de ello se viese en la
necesidad de fortalecer su cuerpo. Además, este interés ha de contextualizarse en un momento histórico
(finales del s. XIX) de gran evolución de las escueles gimnásticas europeas, bien conocidas por Kano
debido a su extensa formación y a sus viajes de estudio al viejo continente.
12 Como bien señalan Brousse, Villamón y Molina (1999: 186), en el randori “… se intenta dominar
al compañero, pero esta no es la meta final, sino que representa únicamente un medio para alcanzar el
desarrollo personal. El resultado, en términos de ganar o perder, no importa, así que no hay necesidad de
‘hacerlo bien’. El placer y la satisfacción pueden obtenerse del proceso de experimentación y búsqueda de
soluciones a los muchos problemas que aparecen espontáneamente o que son creados por uno mismo”.
13 Kata es un concepto nuclear dentro de la cultura japonesa, que define el modo o manera correcta de
hacer las cosas. Como señala Ebell (2008: 31), “… las katas son formas para ser seguidas, asegurando que
un cuerpo preciso de conocimientos se transfiera del profesor al estudiante. Es una especie de plantilla
para ser seguida tanto en el aprendizaje como en la ejecución”. En el judo, por tanto, aseguran la transmi-
sión fidedigna de las técnicas de profesor a alumno, aunque aquí la justificación de Kano se oriente espe-
cíficamente hacia la seguridad de la práctica que éstas proporcionan. Otaki y Draeger (1997) dividen las
ocho katas oficiales del Judo Kodokan en cuatro grupos: randori (nage no kata y katame no kata), defensa
personal (kime no kata y goshin jutsu no kata), educación física (ju no kata y seiryoku zen’yo kokumin taiiku)
y teoría del judo (itsutsu no kata y koshiki no kata).
14 Kano muestra aquí una visión muy ecléctica del judo, en consonancia con lo que actualmente han
venido a denominarse facetas, vertientes u orientaciones del judo y en general de las artes marciales
(Theeboom, De know y Wylleman, 1995; Villamón, Carratalá y Pablos, 1995). No escasean, en este
sentido, discursos posteriores que han tratado de definir “lo que es” o “lo que no es” el judo, tanto desde
una perspectiva “tradicionalista” como “radicalmente deportiva”. Parece que para Kano, sencillamente,
es judo si se ajusta al Principio de máxima eficiencia en el uso de la energía vital.

44 “La contribución del judo a la educación” de Jigoro Kano ◊ Carlos Gutiérrez y Mikel Pérez
 Ahora veremos cómo los sistemas de educación física existentes pueden sopor-
tar esta prueba.
Tomando los deportes en conjunto, no puedo evitar pensar que no son la
forma ideal de educación física, ya que cada movimiento no se selecciona para el
desarrollo completo del cuerpo sino para lograr otro propósito definido. Y además,
como normalmente necesitamos un equipamiento especial y a veces un buen número
de personas para participar en ellos, los deportes son adecuados como entrenamiento
para grupos selectos de personas y no como medios para mejorar la condición física
de toda una nación. Esto sigue siendo cierto en el boxeo, la lucha, y diferentes tipos
de ejercicios militares que se practican por todo el mundo15. Entonces la gente puede
preguntar, “¿No son los ejercicios gimnásticos una forma ideal de entrenamiento
físico nacional?”.
A esto yo respondo que son una forma ideal de educación física puesto que
están ideados para el desarrollo integral del cuerpo, y no requieren necesariamente
de un equipamiento y participantes especiales. Pero los ejercicios gimnásticos carecen
de cosas muy importantes esenciales para la educación física de una nación completa.
Los defectos son:

1- Los diferentes movimientos gimnásticos no tienen sentido y carecen de

interés.
2- De su práctica no se derivan beneficios secundarios.
3- El logro de “habilidad” (utilizando la palabra “habilidad” en un sentido espe-
cial) no puede buscarse en los ejercicios gimnásticos como en otros tipos de
ejercicios16.

A partir de esta breve panorámica del campo completo de la educación física,

puedo afirmar que aún no se ha inventado una forma ideal que cumpla con las con-
diciones necesarias para tal educación física.
Esta forma ideal solamente puede diseñarse a partir de un estudio basado en
la máxima eficiencia. Para cumplir con todas aquellas condiciones o requisitos, debe
diseñarse un sistema que tenga como primera consideración el desarrollo completo
del cuerpo, como es el caso de los ejercicios gimnásticos. A continuación, los movi-
mientos deben tener algún sentido de modo que puedan ser practicados con interés.
De nuevo, las actividades deben ser tales que no requieran un gran espacio ni una
vestimenta o equipamiento especial. Además, deben ser tales que puedan realizarse
tanto individualmente como en grupos.
Esas son las condiciones o requisitos para un sistema satisfactorio de educación
física para el conjunto de una nación. Cualquier sistema que pueda alcanzar exitosa-
mente esos requisitos podrá, por vez primera, ser considerado como un programa de
educación física basado en el principio de máxima eficiencia17.

15 Recordemos que el deporte que conoce Kano es aún fundamentalmente una práctica elitista que
sólo pueden permitiste las clases sociales más acomodadas.
16 Kano se refiere aquí a los ejercicios tipo “Tablas Gimnásticas”, tan habituales en el ámbito educa-
tivo y militar de la época, los cuales se centraban casi exclusivamente en el desarrollo corporal armónico
(cuerpo anatómico).
17 Se revela aquí la concepción social de la educación física que mantiene Kano, que habría de servir
para la educación de la nación en general y no únicamente para la formación de las élites.

Revista de Artes Marciales Asiáticas ◊ Volumen 3 Número 3 (38-53) - 2008 45

 EDUCACIÓN EDUCACIÓN
No hay nada más No hay nada más
grande en el mundo. agradable
La educación moral en el mundo.
de una persona se Cultivando el talento
extiende a diez mil y mejorando el mundo,
personas. Esta fragancia pervive
La educación de una para siempre después
generación se extiende de la muerte.
POESÍAS DE JIGORO KANO
SOBRE LA EDUCACIÓN
a cien generaciones.
(EN KANO, 2005B: 146)

He estado estudiando este tema durante mucho tiempo y he tenido éxito al

diseñar dos formas de las que puede decirse que cumplen todos esos requisitos18.

18 Kano se refiere aquí a dos “propuestas gimnásticas” para una educación física nacional: el Kobo-shiki
o Bujutsu-shiki y el Buyo-Shiki. En un artículo publicado en 1937 (un año antes de su muerte) señalaba:
“El primero propone la gimnástica integrada en el entrenamiento ataque-defensa, denominado Kobo-
shiki, o Bujutsu-shiki. Se trata de un método que permite a los judokas lograr un físico equilibrado,
mientras que ofrece a los no judokas un ejercicio divertido y variado. Mientras que el Buyo-shiki (estilo
de danza, o de expresión) se creó inicialmente para el cultivo intelectual, en relación a todo lo que con-
cierne a la actividad interior de los seres humanos, del placer del espíritu a la fidelidad a la sociedad, del
comportamiento ético a la cultivación del gusto estético y de sentimientos refinados. Su ejercicio se basa
en la capacidad expresiva, y con los movimientos expresivos de varios segmentos del cuerpo se expresan
pensamientos, sentimientos y representaciones de la naturaleza. No obstante su contenido gimnástico se
va perfeccionando ulteriormente” (en Kano, 1998: 217). El Kobo-shiki o Bujutsu-shiki se materializaba en
la Seiryoku zen’yo kokumin taiiku no kata, o Forma de la Educación Física Nacional de La Máxima Eficacia.
(ibídem, p. 263), creada sobre 1924. El desarrollo del Buyo-shiki se muestra como más complejo, teniendo
como precedente conceptual la itsutsu no kata, creada por Kano en 1887. En 1927 Kano señalaba “… qui-
siera señalar otro sistema, por el momento en gestación, llamado ‘Educación física popular Hyogen-shiki’
(estilo de expresión), nacido sobre la consideración de que los movimientos deben contener un sentido
o significado antes que ser monótonos y automáticos. Se trata de un método con el cual, a la manera
de la kata Itsutsu, se trata de representar, a través de los movimientos corporales, los pensamientos, los
sentimientos, o bien la fuerza de la Gran Naturaleza, verificables por otra parte en las artes tradicionales
del No y de la danza. Pero el hecho de que no haya nacido como método de educación física y que por
tanto carezca de contenido gimnástico, me obliga a perfeccionarlo ulteriormente, con la esperanza de
presentarlo al público en fechas no lejanas” (ibídem, p. 265). Dos años más tarde el Kobo-shiki seguía
desarrollándose, mientras el Hyogen-shiki (aquí Kano no habla de Buyo-shiki) seguía en fase conceptual
(ibídem, p. 268). En 1934, dos años más tarde de pronunciar la conferencia que traducimos, señalaba:
“Y quien se vea atraído por la temática expresiva, por la manifestación de sentimientos y pensamientos,
o por el fluir de la naturaleza, sólo en la kata hallará la posibilidad de expresarse a través de nuestro mo-

46 “La contribución del judo a la educación” de Jigoro Kano ◊ Carlos Gutiérrez y Mikel Pérez
 Una forma es la que llamé “forma simbólica”. Este es un modo de representar
ideas, emociones y diferentes movimientos de objetos naturales mediante el movi-
miento de las extremidades, cuerpo y cuello. La danza es uno de los ejemplos de esto,
pero originalmente la danza no fue diseñada teniendo como objeto la educación
física, y por tanto no puede decirse que cumpla con esos requisitos. Pero es posible
diseñar tipos especiales de danza creados para ajustarse a personas de diferente sexo
y condiciones físicas y mentales, y elaboradas para expresar ideas y sentimientos
morales, de modo que junto con el cultivo del aspecto espiritual de una nación pueda
desarrollar también el cuerpo de un modo que se ajuste a todos.
Esta “forma simbólica” es, creo, practicada en América y Europa de un modo
u otro, y ustedes pueden imaginar lo que quiero decir; por tanto ya no trataré sobre
ello de aquí en adelante19.
Existe otra forma a la que llamé “forma de ataque y defensa”. En ésta, he com-
binado diferentes métodos de ataque y defensa, de tal manera que el resultado con-
ducirá al desarrollo armonioso de todo el cuerpo. Los métodos ordinarios de ataque y
defensa enseñados en el Jiujitsu no puede decirse que sean ideales para el desarrollo
del cuerpo; por consiguiente, los he combinado especialmente de manera que cum-
plan las condiciones necesarias para el desarrollo armonioso del cuerpo. Esto puede
decirse que reúne dos propósitos: 1) e1 desarrollo del cuerpo, y 2) e1 entrenamiento
en el arte del enfrentamiento. Al igual que se exige a toda nación que vele por su
propia defensa, del mismo modo todo individuo debe saber cómo defenderse. En esta
época de iluminación, nadie se preocuparía de prepararse para una agresión nacional
o para el ejercicio de la violencia contra el prójimo. Pero la defensa en interés de la
justicia y de la humanidad no debe ser jamás descuidada ni por una nación ni por un
individuo.
Voy a mostraros mediante la práctica real este método de educación física en la
forma de ataque y defensa. Éste se divide en dos tipos de ejercicios: uno es el ejercicio
individual y el otro es el ejercicio con un oponente (como se demuestra)20.
Según lo que he explicado y mostrado mediante la práctica, habréis compren-
dido sin duda qué es lo que yo entiendo por educación física basada sobre el principio
de la máxima eficacia. Aunque sostengo con firmeza que la educación física de toda
una nación debe fundarse sobre este principio, al mismo tiempo no quiero decir que
se ponga poco énfasis en los deportes o en los diversos tipos de ejercicios militares.
Aunque no se les puede considerar como apropiados para la educación física de toda
una nación, en tanto que cultura de un grupo o de grupos de personas, tiene su valor

vimiento del arte y del cuerpo. Hablo del método Buyo-shiki (estilo de danza), creado hace algún tiempo
para el cultivo intelectual, al que intento inspirar en el futuro próximo un nuevo sistema, interpretándolo
como contenido gimnástico, además de estético y de placer” (en Kano, 1998: 212). Por lo que parece que
el perfeccionamiento del “estilo de expresión” como parte de la Educación Física Nacional de la Máxima
Eficacia no llegó a completarse, aunque está presente en movimientos de diversas katas como la itsutsu
no kata, ju no kata, o en la propia Seiryoku zen’yo kokumin taiiku no kata (movimiento kagami mikage o
“pulido del espejo”).
19 Como hemos señalado, esta forma expresiva no estaba tan desarrollada como otras facetas del judo,
por lo que no es extraño que Kano no ofreciese más explicaciones al respecto.
20 Se demostraría aquí la Seiryoku zenyo kokumin taiiku no kata, o Forma de la Educación Física Nacio-
nal de La Máxima Eficacia, cuya primera parte de ejercicios individuales (tandoku renshu) puede conside-
rarse como una tabla de gimnasia sueca cuyos movimientos están orientados hacia la defensa personal. La
segunda parte (sotai renshu) se compone de kime shiki (formas de decisión) y ju shiki (formas de suavidad)
(véase Kano, 1989: 239-251).

Revista de Artes Marciales Asiáticas ◊ Volumen 3 Número 3 (38-53) - 2008 47

 especial y de ningún modo quiero desanimarlos, especialmente en el caso del Randori
en el Judo21.
Un gran valor del Randori reside en la abundancia de movimientos que propor-
ciona para el desarrollo físico. Otro valor es que todo movimiento tiene un propósito
y se ejecuta con espíritu, mientras que en los ejercicios gimnásticos ordinarios los
movimientos carecen de interés. E1 objetivo de un entrenamiento físico sistemático
en Judo no es solamente desarrollar el cuerpo sino permitir que un hombre o una
mujer tengan un perfecto control sobre su cuerpo y su mente y hacer que él o ella
estén preparados para hacer frente a cualquier emergencia ya sea un simple accidente
o un ataque cometido por otros.
Aunque el entrenamiento en Judo se realiza generalmente entre dos personas,
tanto en la Kata como en el Randori, y en una sala especialmente preparada para ello,
esto no es siempre necesario. Puede ser practicado en grupo o por una sola persona,
sobre un terreno de juego, o en una sala corriente. La gente se imagina que la caída
en el Randori está acompañada de dolor y algunas veces de peligro. Pero una breve
explicación de la manera en que se enseña a uno a caer les permitirá comprender que
no hay tal dolor o peligro.
Ahora procederé a hablar sobre la faceta intelectual del Judo. El entrenamien-
to mental en el Judo puede ser realizado mediante la Kata así como por el Randori,
pero con más éxito por este último. Puesto que el Randori es una competición entre
dos personas, que utilizan todos los recursos a su disposición y obedeciendo las reglas
establecidas del Judo, ambas partes deben estar siempre muy despiertas, empeñándose
en descubrir los puntos débiles del oponente, estando preparadas para atacar siem-
pre que la ocasión lo permita. Tal actitud mental en el diseño de medios de ataque
tiende a hacer al alumno fervoroso, sincero, juicioso, cauto y calculador en todas sus
relaciones. A1 mismo tiempo es entrenado para tomar una decisión rápida y actuar
prestamente, porque en el Randori a menos que uno se decida rápidamente y actúe
con presteza siempre perderá su oportunidad tanto en el ataque como en la defensa.
De nuevo, en el Randori cada contendiente no puede decir lo que su oponente
va a hacer, de modo que cada uno debe estar siempre preparado para encontrarse ante
cualquier ataque repentino del otro. Acostumbrado a este tipo de actitud mental, se
desarrolla un alto grado de calma mental –de “aplomo”. El entrenamiento del poder
de atención y observación en el gimnasio o en el lugar de entrenamiento, desarrolla
naturalmente ese poder, que es tan útil en la vida cotidiana.
Para diseñar los medios de derrotar a un oponente es indispensable el entre-
namiento del poder de la imaginación, del razonamiento y del juicio, y este poder se
desarrolla naturalmente en el Randori. De nuevo, como el estudio del Randori es el
estudio de la relación, física y mental, existente entre dos partes que compiten, de
este estudio pueden derivarse cientos de valiosas lecciones, pero me contentaré por
el momento ofreciendo algunos pocos ejemplos más. En el Randori enseñamos al
alumno a obrar siempre según el principio fundamental del Judo, sin importar hasta
qué punto su oponente puede parecer inferior físicamente e incluso si puede vencerle
fácilmente por pura fuerza. Si obra contra este principio el oponente nunca se con-
vencerá de su derrota, cualquiera que hubiese sido la fuerza bruta que se emplease
contra él. Es difícilmente necesario llamar su atención sobre el hecho de que el modo

21 Aquí Kano invita al desarrollo de la vertiente deportiva y utilitaria (como método de ataque y
defensa) del judo.

48 “La contribución del judo a la educación” de Jigoro Kano ◊ Carlos Gutiérrez y Mikel Pérez
de convencer al oponente sobre un argumento no es lanzarle tal o cual ventaja, que
se derive del poder, de la sabiduría, o de la riqueza, sino de persuadirle de acuerdo con
las inviolables reglas de la lógica. Esta lección de que la persuasión, y no la coerción,
es eficaz –que es tan valiosa en la vida real– podemos aprenderla en el Randori.
Nuevamente enseñamos al aprendiz, cuando ha recurrido a cualquier treta para
superar a su oponente, a emplear solamente tanta fuerza como sea absolutamente
necesaria para el objetivo en cuestión y lo alertamos contra el empleo de demasiada
o muy poca fuerza. Hay no pocos casos en los que las personas fracasan en lo que
emprenden simplemente porque van demasiado lejos, no sabiendo cuándo parar y
viceversa.
Por tomar aún otro ejemplo, en el Randori enseñamos al aprendiz, cuando se
enfrenta a un oponente que está insensatamente excitado, a conseguir la victoria sin
resistirse directamente con toda la fuerza, sino jugando con él hasta que la propia furia
y fuerza de este último se gaste.
La utilidad de esta actitud en las transacciones cotidianas es evidente. Como
es bien conocido, no hay razonamiento que pueda ayudarnos cuando estamos frente
a una persona que está tan agitada que parece que ha perdido el control. Todo lo que
tenemos que hacer en tal caso es esperar hasta que su pasión se gaste por sí misma.
Todas estas enseñanzas las aprendemos de la práctica del Randori. Su aplicación a
la conducción de los asuntos cotidianos es un tema de estudio muy interesante y es
valioso como un entrenamiento intelectual para mentes jóvenes22.
Concluiré mi charla sobre la faceta intelectual del Judo refiriéndome breve-
mente a los medios racionales de aumentar el conocimiento y la energía intelectual.
Si observamos de cerca a la sociedad, nos damos cuenta por todas partes el modo en
que gastamos tontamente nuestra energía en la adquisición de conocimiento. Todo
lo que nos rodea siempre nos proporciona oportunidades para obtener conocimientos
útiles pero, ¿acaso no estamos desaprovechando constantemente la mejor utilización
de tales oportunidades? ¿Realizamos siempre la mejor elección de libros, revistas y
periódicos que leemos? ¿No constatamos a menudo que la energía que podría haber
sido gastada en la adquisición de un conocimiento útil es a menudo empleada en
la adquisición de un conocimiento que no sólo es perjudicial para uno mismo sino
también para la sociedad?
Además de la adquisición de un conocimiento útil, debemos intentar mejorar
nuestras facultades intelectuales, tales como memoria, atención, observación, juicio,
razonamiento, imaginación, etc. Pero no debemos hacer esto al azar, sino conforme
a las leyes psicológicas, de modo que la relación de esas facultades, las unas con las

22 La utilización de los principios del judo a la conducción de diversos aspectos de la vida fue implemen-
tada por el propio Jigoro Kano, que consciente de la imposibilidad de desarrollar los mismos únicamente en
el dojo fundó la Asociación Cultural del Kodokan en 1922 “para mejorar todas las facetas de nuestra vida
diaria” (Kano, en Maekawa y Hasegawa, 1963: 11). Actualmente existen iniciativas en este mismo sentido,
como es el caso del denominado “Verbal Judo” [Judo Verbal], un entrenamiento en habilidades comunica-
tivas orientado especialmente a las fuerzas de seguridad. “Verbal Judo es el propio principio del judo: utilizar
la energía de los otros para dominar las situaciones. Comprende un conjunto de principios y tácticas de co-
municación que permiten a quien las utiliza generar cooperación y lograr la conformidad voluntaria de otros
en situaciones estresantes, tales como sospechosos hostiles, víctimas trastornadas o asustadas, o cualquier
acción que genere diferencias entre el agente y la sociedad” (en http://www.verbaljudo.com). Los principios
y la práctica del judo también se han utilizado en numerosos programas de psicoterapia e inserción social
como medio para resolver los conflictos y canalizar la agresividad.

Revista de Artes Marciales Asiáticas ◊ Volumen 3 Número 3 (38-53) - 2008 49

 otras, se armonice bien. Solamente siguiendo de un modo fiel el principio de la
máxima eficiencia –esto es el Judo– podemos obtener el resultado de incrementar
razonablemente nuestro conocimiento y potencial intelectual.
Hablaré ahora sobre la faceta moral del Judo. No tengo intención de hablar
de la disciplina moral dada a los alumnos en la sala de entrenamiento, tal como
la observación de las reglas normales de etiqueta, el coraje, y la perseverancia, la
benevolencia, y el respeto hacia los demás, la imparcialidad, y el juego limpio, tan
enfatizados en los deportes atléticos en todo el mundo. El entrenamiento en el Judo
tiene una importancia moral especial en Japón porque el Judo, junto con otros ejer-
cicios marciales, era practicado por nuestros Samuráis, que tenían un elevado código
de honor, cuyo espíritu nos ha sido legado a través de la enseñanza del arte. En esta
interrelación deseo explicarles cómo el principio de máxima eficiencia nos ayuda en
la promoción de la conducta moral. Un hombre es a veces muy excitable y propenso a
enojarse por razones triviales. Pero cuando uno llega a considerar que “estar excitado”
constituye un gasto inútil de energía, que no beneficia a nadie sino que a menudo
perjudica a sí mismo y a otros, se entenderá que el estudiante de Judo debe refrenarse
de tal conducta.
Un hombre está a veces desanimado a causa de una decepción, está triste, y
no tiene ánimo para trabajar. Para este hombre el Judo aconseja buscar qué es lo
mejor que puede hacer en tales circunstancias. Por paradójico que eso pueda parecer,
este hombre está, bajo mi consideración, en la misma posición que uno que está en
el cenit de la victoria. En todo caso, sólo existe un camino a seguir, este es, el que
después de la debida consideración él estima que es el mejor curso de la acción en
el momento. De este modo la enseñanza del Judo puede decirse que conduce a un
hombre desde las profundidades del desánimo y del letargo a un estado de vigorosa
actividad con una brillante esperanza de futuro.
El mismo razonamiento se aplica a aquellas personas que están descontentas.
Las personas descontentas están a menudo en un estado mental malhumorado y
culpan a otras personas por lo que son sus propios defectos y sin ocuparse de sus
propios asuntos. La enseñanza del Judo hará comprender a tales personas que esa
conducta está contra el principio de la máxima eficiencia, y les hará darse cuenta
de que mediante el cumplimiento fiel de ese principio llegarán a ser más alegres.
De este modo la enseñanza del Judo es, de diversas maneras, utilizable para la pro-
moción de la conducta moral.
Finalmente, deseo añadir unas pocas palabras sobre la faceta emocional del
Judo. Todos tenemos conciencia de la sensación agradable que se proporciona a los
músculos y a los nervios mediante el ejercicio, y también sentimos placer cuando con-
seguimos habilidad, en el uso de nuestros músculos, y también mediante el sentimien-
to de superioridad sobre otros en el enfrentamiento. Pero además de estos placeres
está el amor a la belleza y el deleite en ella derivado de asumir actitudes gallardas y
realizar movimientos gráciles y también en verlos en otros. El entrenamiento en esto,
junto con el placer obtenible mediante la observación de varios movimientos simbó-
licos de diferentes ideas constituye lo que nosotros llamamos la faceta emocional o
estética del Judo.
Creo que ustedes ya habrán logrado ver qué tipo de cosa es realmente el Judo,
en contraposición con el Jiujitsu de los tiempos feudales.
Si ahora pongo de manifiesto de manera concisa lo que he explicado, podría
resumirse como sigue:

50 “La contribución del judo a la educación” de Jigoro Kano ◊ Carlos Gutiérrez y Mikel Pérez
 El Judo es un estudio y un entrenamiento del cuerpo y la mente así como en la
regulación de la propia vida y asuntos. A partir del minucioso estudio de los diferentes
métodos de ataque y defensa llegué a convencerme de que todos dependen de la apli-
cación de un principio que abarca todo, a saber: “Cualquiera que sea el objetivo, la
mejor manera de alcanzarlo es mediante el mejor o máximo uso eficiente del cuerpo
y la mente para ese propósito”. Así como este principio aplicado a los métodos de ata-
que y defensa constituye el Jiujitsu, del mismo modo este mismo principio, aplicado
a la cultura física, mental y moral, así como a las maneras de vivir y de conducir los
asuntos, constituye el estudio de, o el entrenamiento en, esos aspectos23.
Una vez que es comprendida la verdadera importancia de este principio, puede
ser aplicado a todas las facetas de la vida y de la actividad y permite a uno llevar la
vida más alta y más racional.
La comprensión real de este principio no necesita necesariamente alcanzarse
mediante el entrenamiento en los métodos de ataque y defensa, pero como yo he
llegado a concebir esta idea a través del entrenamiento en estos métodos, hice de
tal entrenamiento en combate y del entrenamiento para el desarrollo del cuerpo los
medios normales para llegar hasta el principio.
Este principio de la máxima eficiencia, cuando se aplica al aumento o al per-
feccionamiento de la vida social, al igual que cuando se aplica a la coordinación del
cuerpo y de la mente –en la ciencia del ataque y de la defensa– requiere, en primer
lugar, orden y armonía entre sus miembros, y esto sólo puede lograrse mediante la
ayuda y las concesiones mutuas, llevando a un bienestar y a un beneficio mutuos24.
El objetivo final del Judo es, pues, inculcar en la mente del hombre un espíritu
de respeto por el principio de máxima eficiencia y de bienestar y beneficio mutuos,
llevándole a practicarlos de modo que el hombre individual y colectivamente pueda
alcanzar la condición más alta, y, al mismo tiempo, desarrollar el cuerpo y aprender
el arte del ataque y la defensa. RETRATO DE JIGORO KANO,
Si observamos de cerca el estado actual de la sociedad en todo el mundo, a pesar FUNDADOR DEL JUDO
del hecho de que la moralidad en todas sus formas (religiosa, filosófica y tradicional) KODOKAN.
tiene la intención de mejorar la conducta del hombre en sociedad y hacer el ideal Fotografía cortesía de la
de mundo, los hechos parecen realmente lo contrario. Observamos vicios, disputas, y National Diet Library
descontento en cualquier nivel de la sociedad, del más alto al más bajo. Mientras se (Japón), a través de su
página web.
A LA IZQUIERDA,
23 Señalaba Kano en 1918 la existencia de tres niveles en el judo: 1) Judo inferior, para el entrena-
CALIGRAFÍA DE KANO CON
miento del arte del ataque y de la defensa, que sería el ejercicio de base; 2) Judo medio, útil para la forma-
ción física y el cultivo mental, y que es consecuencia del entrenamiento en el arte del ataque y la defensa; EL PRINCIPIO SEIRYOKU
y 3) Judo superior, que describe la puesta en práctica del principio del judo al servicio de la sociedad (en ZEN’YO.
Kano, 1998 y 2005b). Maekawa y Hasegawa (1963) o Draeger (1974) también señalan que Kano diferen- A LA DERECHA, CALIGRAFÍA
ciaba entre kyogi judo, o judo en sentido limitado, que sería aquel practicado únicamente con el propósito
DE KANO CON EL PRINCIPIO
de adquirir fortaleza física o una buena técnica de combate –no sin cierto riesgo de poder caer en un ex-
cesivo reduccionismo nos atreveríamos a decir aquí que éste sería en la actualidad el judo deportivo en su JITA KYOEI.
sentido más estricto–, y kogi judo o judo en sentido amplio, que busca la educación integral de la persona
y con ello la mejora de la sociedad –lo que ahora ha venido a denominarse judo educativo–.
24 Aparece aquí el segundo gran principio del judo Kodokan: Jita Kyoei o Prosperidad y beneficio
mutuos. Jita Kyoei es la concreción del espíritu altruista de Jigoro Kano, que no concibe el perfecciona-
miento “individual” (de una persona, de un grupo, de una nación, etc.) al margen del perfeccionamiento
“colectivo” (de las demás personas, del resto de la sociedad, del país, de la humanidad). “Para el verda-
dero beneficio de uno mismo uno debe tener también en consideración el beneficio de la sociedad. La
más grande prosperidad de uno mismo puede ser lograda a través del servicio a la humanidad” (Kano, en
Maekawa y Hasegawa, 1963: 8).

Revista de Artes Marciales Asiáticas ◊ Volumen 3 Número 3 (38-53) - 2008 51

 nos enseña higiene y formas correctas de vida en la escuela desde la infancia hasta la
edad adulta, aún tendemos a descuidar las reglas de una buena vida decente y de las
vidas higiénicas y ordenadas.
Los hechos actuales prueban que nuestra sociedad carece de algo que, si se trae
a la luz y se reconociese universalmente, puede remodelar la sociedad presente y traer
una gran felicidad y satisfacción a este mundo. Esta es la enseñanza de la máxima
eficiencia y de la prosperidad y beneficio mutuos25.
No quiero decir que nuestros largamente honrados preceptos higiénicos y
morales hayan de ser arrinconados. Al contrario, permitamos que esos preceptos y
consejos sean respetados tanto como solían serlo, pero además de estos siempre debe-
ría ser superior nuestro principio de máxima eficiencia y de prosperidad y beneficio
mutuos. Esto lo digo enfáticamente, porque en este periodo de crítica y nuevas ideas,
para que tenga efecto cualquier enseñanza, tiene que estar respaldada por algunas
razones o hechos indudables. No oímos al pensador de hoy en día decir: “Porque creo
en esto y en esto, tú tienes que creerlo”, o, “llegué a tal y tal conclusión a través de
mi propio razonamiento, y por tanto tú también debes llegar a la misma conclusión”.
Cualquier cosa que uno afirme tiene que estar basada en hechos o razonamientos que
una persona sana no pueda dudar o negar. Ciertamente nadie puede negar el valor del
principio “Cualquiera que sea el objetivo, la mejor manera de alcanzarlo es mediante
el mejor o máximo uso eficiente del cuerpo y la mente para ese propósito”. De nuevo,
nadie puede negar que únicamente persiguiendo la prosperidad y el beneficio mutuo
cualquier miembro de la sociedad puede apartarse de la discordia y la discusión, y vivir
en paz y prosperidad. ¿No es acaso por el reconocimiento universal de estos hechos
que las personas hablan tanto sobre la gestión de la eficiencia y de la ciencia y que
se alude a ello en cualquier lugar? Además de esto, el principio de dar y tomar está
siendo cada vez más un factor determinante en la vida de todos los seres humanos.
¿No es porque se ha reconocido este principio de prosperidad y beneficio mutuos por
lo que hemos formado la Liga de las Naciones26 y las Grandes Potencias del mundo se
han reunido para disminuir los armamentos navales y militares? Estos movimientos
son también reconocimientos automáticos de la verdadera necesidad de eficiencia y
de prosperidad y beneficio mutuos. Deben ser promovidos por las fuerzas educativas
de todas las naciones en las cuales el Judo debería tener un papel destacado.

25 Tengamos en cuenta que a principios de los años 30 Japón vivía un proceso de creciente militari-
zación, donde el poder político de los líderes militares era cada vez mayor. El 1931 Japón anexionaba la
provincia china de Manchuria, declarándose en febrero de 1932 el estado títere de Manchukuo. Poste-
riormente los japoneses utilizarían Manchukuo como base para atacar China. Como persona pacifista y
a la vez embajador no oficial de Japón, Kano debía albergar unos profundos sentimientos de desolación
sobre el rumbo que estaba tomando la historia de su país.
26 De la que Japón se retiraba un año más tarde, en 1933, siguiendo con su escalada hostil que le
conduciría a la II Guerra Mundial.

52 “La contribución del judo a la educación” de Jigoro Kano ◊ Carlos Gutiérrez y Mikel Pérez
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