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COMUNITARIA
La homosexualidad y la iglesia: guía para la conversación comunitaria
Acerca de la serie "En todas las cosas de caridad"
Comencemos con Jesús. Ese es el mejor lugar para comenzar en un libro sobre la
homosexualidad y la iglesia.
Un día un fariseo invitó a Jesús a cenar. Mientras Jesús y otros invitados se reclinaban
y cenaban, "una mujer de la ciudad" entró tranquila y audazmente en la reunión de
hombres y se paró detrás de Jesús, a sus pies. Los fariseos reconocieron a la mujer;
ella era una "pecadora". Ella sostenía un jarrón de perfume blanco translúcido, y
estaba llorando. La mujer se arrodilló detrás de Jesús. Las lágrimas cayeron sobre sus
pies cuando ella los besó, luego los secó con su largo cabello. Extendió ungüento
perfumado en ambos pies y se sentó allí, llorando. El anfitrión de Jesús estaba
horrorizado. "Jesús debería saberlo mejor", pensó. "¡Está dejando que un pecador lo
toque!" Jesús miró a su anfitrión y lo distrajo con una historia sobre un hombre al que
se le perdonó una gran deuda que no podía pagar. El deudor perdonado estaba
inmensamente aliviado y agradecido. Jesús hizo su punto.
"Mira a esta mujer", dijo. “Ella me trató mejor que tú. Sus muchos pecados son
perdonados, porque ella ha venido a mí con gran amor ". Entonces Jesús le dijo a la
mujer: “Tu fe te ha salvado; Tus pecados son perdonados. Ve en paz ”(Lucas 7: 36–50).
Otro día, Jesús llegó temprano al templo de Jerusalén para enseñar. Ya había una
multitud esperando. Jesús se sentó y comenzó. Pero fue interrumpido. Algunos
funcionarios judíos caminaron con una mujer a cuestas. "¡Mira este!" ellos dijeron.
¡Esta mujer fue atrapada en el mismo acto de adulterio! ¿Deberíamos apedrearla,
como dice la ley? Intentaban, por supuesto, atrapar a Jesús; la mujer era su peón. Jesús
no los miró a ellos ni a la mujer. En cambio, se inclinó y con su dedo escribió palabras
en el polvo. Los acusadores insistieron en que Jesús hiciera un juicio. Jesús se
enderezó y miró a los hombres. "Está bien", dijo. "Que los sin pecado entre ustedes
comiencen la lapidación". Silencio repentino. Entonces los hombres comenzaron a
escabullirse. La mujer estaba sola delante de Jesús. “Bueno”, dijo, “¿dónde están tus
acusadores? ¿No queda nadie para tirar una piedra? "Nadie, señor", dijo.
“Bueno, yo tampoco lo haré. Vete a casa, pero no peques más ”(Juan 8: 1–11). Un
incidente final: Jesús estaba descansando en el pozo a las afueras de la ciudad
samaritana de Sicar mientras sus discípulos se fueron a comprar algo de comer. Una
mujer caminó hacia el pozo y comenzó a extraer agua, evitando cuidadosamente a
Jesús. Jesús le dijo: "¡Dame de beber!" La mujer lo miró. “Eres un hombre judío; Soy
una mujer samaritana! ¿Cómo puedes pedirme un trago? Jesús dijo: “¡Si supieras
quién soy, me pedirías un trago! Te daría agua fresca y fluida. "¿Qué?" ella dijo. “¡Ni
siquiera tienes un balde, y el pozo es profundo! ¿Dónde puedes conseguir agua
corriente? ¿Crees que eres más grande que nuestro ancestro Jacob, que cavó bien?
Jesús dijo que tenía agua que sería "un manantial que brota hacia la vida eterna".
"¡Dame algo!" Jesús respondió: “Primero ve a buscar a tu esposo. "Cuando la mujer
dijo que no tenía uno, Jesús dijo:" Correcto. En realidad has tenido cinco, y no estás
casado con el hombre con el que vives en este momento. ¡Ay! Ella cambió de tema.
“Entonces, eres un profeta. Adoramos aquí mismo, pero ustedes, judíos, dicen que
tenemos que ir a Jerusalén ". Jesús dijo: “No se trata de aquí o de allá. Dios quiere que
la gente lo adore desde el corazón, donde sea. Ahora mismo." La mujer hizo una pausa.
"Bueno", dijo, "sé que viene el Mesías ..." Jesús dijo: "Yo soy el indicado". En ese
momento, los discípulos de Jesús regresaron y se quedaron boquiabiertos al encontrar
a Jesús conduciendo con una mujer samaritana. Pero se apresuró a regresar a la
ciudad, olvidando su jarra de agua. "¡Ven a ver al hombre increíble que acabo de
conocer!" ella le dijo a todos los que vio. "¿Es este el Mesías?" Una multitud de
personas salió al pozo. Muchos escucharon por sí mismos y creyeron: "¡Este es
verdaderamente el Salvador del mundo!" (Juan 4: 7–42).
El punto
Fade to Today
Si comenzamos con Jesús, deberíamos comenzar aquí cada vez que abordamos
cuestiones de ética sexual, incluida la atracción y el comportamiento del mismo sexo.
La opinión pública sobre la homosexualidad ha cambiado dramáticamente en la
última década, especialmente en los Estados Unidos. ¿Debería la Iglesia de Jesucristo
alinearse? Las opiniones y prácticas cristianas en realidad varían mucho de una iglesia
a otra y de un lugar a otro. Sin embargo, históricamente, la Iglesia cristiana ha
acordado en gran medida que la práctica homosexual es incompatible con la práctica
cristiana fiel. Este ha sido el consenso cristiano desde los días del Nuevo Testamento.
¿Qué tal hoy?
Jeff Chu plantea el problema bruscamente en su libro,¿Jesús realmente me ama? La
peregrinación de un cristiano gay en busca de Dios en América. A través de entrevistas e
historias, Chu muestra el rango de puntos de vista entre los cristianos en los Estados
Unidos. Gran parte es una lectura dolorosa. Chu muestra cuán cruel y poco
comprensivo pueden ser los cristianos sinceros.¹Sin embargo, lo que me sorprende
del libro de Chu es una suposición no declarada. Chu parece realmente ofendido por la
idea misma de que podría haber una contracultura cristiana que no esté de acuerdo
con el creciente consenso nacional y se oponga amorosamente a la práctica
homosexual por lealtad a Jesucristo. Entonces, ¿qué está en juego aquí? ¿La
homosexualidad involucra temas centrales de la creencia cristiana? ¿O es la
homosexualidad esencialmente una cuestión de derechos humanos y libertad
individual, el hotspot actual en la larga batalla que progresivamente ha abierto la
libertad a los esclavos y ha buscado la igualdad para las mujeres y otras víctimas de
discriminación? La opinión popular ya respondió a la pregunta: Sí, es el problema
actual de los derechos civiles. Si es así, dado el compromiso de los Estados Unidos con
la igualdad de derechos, el problema está resuelto. Pero los cristianos bíblicos tienen
una lente más amplia. Afirmamos la igualdad de todos los humanos creados a imagen
de Dios. Deberíamos trabajar para acabar con la opresión y la injusticia; debemos
ayudar a todos a disfrutar de la plena libertad del evangelio de Jesucristo. Y debemos,
sobre todo, ser leales a Jesús y sus enseñanzas. ¿Qué pasa entonces con la
homosexualidad y la práctica homosexual?
Aquí hay cuatro razones por las cuales la aceptación o no aceptación de la práctica
homosexual es un tema clave para la fe cristiana.
1. El testigo de la Escritura
¿Qué enseña la Biblia? Para los cristianos, este y el ejemplo de Jesús es el punto de
partida. En su libroEsclavos, mujeres y homosexuales: explorando la hermenéutica del
análisis cultural, el erudito bíblico William J. Webb hace un punto crucial. Webb
examina cuidadosamente la "dirección del movimiento" dentro de la Biblia en una
variedad de temas "como un criterio para interpretar la verdad bíblica de hoy".¹Sus
casos de prueba particulares, como su título lo indica, son esclavitud, mujeres y
homosexualidad. Con respecto a los esclavos y las mujeres, Webb muestra que la
trayectoria de la revelación bíblica es consistentemente hacia una mayor libertad:
menos restricción y discriminación. Como él lo expresa, los textos bíblicos que tratan
sobre mujeres y esclavas se vuelven gradualmente "generalmente" menos restrictivos
"o [muestran un]" ablandamiento "en relación con la cultura más amplia". Pero, en
contraste, "los textos de homosexualidad son 'más restrictivos' o [demuestran]
'endurecidos' en relación con el entorno circundante". Otros principios sólidos de
interpretación lo confirman, señala.²En otras palabras: la Biblia revela una
"trayectoria" hacia una mayor libertad (menos restricción) para las mujeres y los
esclavos, tanto dentro de las Escrituras como en relación con la cultura circundante.
En contraste, tal trayectoria no se encuentra en el caso de la práctica homosexual. En
toda la Biblia, tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo, la práctica homosexual
está prohibida y es vista como pecado.
Webb afirma esto más explícitamente en la conclusión del libro: "los textos
homosexuales están en una categoría diferente a los textos de mujeres y esclavitud. Los
primeros son casi por completo de naturaleza transcultural, mientras que los
segundos están fuertemente vinculados por la cultura ". En otras palabras, la
homosexualidad implica un tema más básico que las meras consideraciones
culturales. Esta idea proporciona una respuesta decisiva "a los defensores
homosexuales que dicen que las dimensiones culturales de las mujeres y los textos de
esclavitud deberían conducir a la aceptación de la homosexualidad". El análisis de
toda la Biblia revela una "diferencia fundamental entre el tema de las mujeres y el
tema de la homosexualidad".³La sohomosexualidad es fundamentalmente diferente de
los problemas de la esclavitud y los roles de las mujeres. La homosexualidad va al
corazón de la identidad humana. Así desde Desde la perspectiva cristiana, no es, en el
fondo, una cuestión de derechos civiles.⁴Dentro de la sociedad civil, sin embargo, las
cosas son diferentes. Los derechos de los homosexualesesUn problema legítimo. Pero
la Biblia (y la iglesia) tiene un estándar de conducta moral diferente y más alto, por
definición, que una sociedad civil moderna, que por ley es neutral y "secular" con
respecto a la religión. El punto: las uniones entre personas del mismo sexo en la
iglesia y en la sociedad civil son dos asuntos muy diferentes. ¡No hay razón para que
los cristianos piensen que las normas y la moralidad de la sociedad civil deberían ser
las de la comunidad cristiana! De hecho, la Biblia enseña constantemente todo lo
contrario. Porque somos seguidores de Jesucristo, no de los caminos de la era actual o
"los principios básicos del mundo" (Gálatas 4: 3).NVI)⁵
Los primeros cristianos entendieron esto muy bien. Dijeron que Jesús, no César, era
rey. Un baterista diferente. Un pastor diferente. Un rey y una comunidad diferentes.
Los cristianos saben por las Escrituras que las relaciones homosexuales (ya sean
comprometidas o promiscuas) son el resultado de la caída, del pecado. Esto no es
cierto para las relaciones heterosexuales lícitas, que son dadas por Dios. En este
sentido limitado, el pecado homosexual y el pecado heterosexual son diferentes. La
práctica homosexual deriva del pecado en formas que la diferenciación de género en sí
misma obviamente no lo hace (Génesis 1: 26-28). Hombres y mujeres por igual y
complementariamente llevan la imagen de Dios. Así, las mujeres merecen la igualdad
total y total en la iglesia y en la sociedad debido a la creación. ¿Qué hay de practicar
homosexuales dentro de la iglesia? La sociedad civil puede, por supuesto, determinar,
como una cuestión de derechos humanos, que tanto los homosexuales como los
heterosexuales merecen los mismos derechos en todos los aspectos, como está
sucediendo ahora en los Estados Unidos. Pero la Iglesia de Jesucristo necesariamente
se adhiere a un estándar moral más alto debido a su relación de pacto con Dios a
través de Jesucristo. Si la iglesia traiciona ese estándar más alto en un área (por
ejemplo, la justicia social o el tratamiento de las mujeres), eso todavía no justifica la
anulación de la moral bíblica en el área de la sexualidad. Aquí nuevamente vemos que
los derechos de las mujeres y la aceptación de la práctica homosexual son cuestiones
muy diferentes. La igualdad plena de las mujeres afirma la creación y la autoridad
bíblica. En forma paralela, la prohibición de la práctica homosexual como
comportamiento cristiano aceptable afirma la creación (y el reconocimiento de la
Caída) y, por lo tanto, afirma la autoridad bíblica. Sin embargo, nos apresuramos a
agregar que el mandato bíblico de amar es una verdad y ética de nivel superior a la
prohibición de la práctica homosexual. La forma correcta de conciliar esto es
conceptualmente clara, aunque difícil en la práctica: los cristianos deben mostrar un
amor ilimitado hacia las personas homosexuales, sin aceptar la práctica homosexual
como aceptable en el contexto de la santidad y el discipulado cristianos. Esto es
consistente con el ejemplo de Jesús que examinamos al principio del libro. ¿Es esto lo
mismo que decir: “Odia el pecado; ama al pecador "? Si y no. Jesús dejó en claro que
sus seguidores deberían, a veces, pasar el rato y comer con pecadores y marginados
sociales, como lo hizo. A menudo necesitamos recordarnos que el pecado homosexual
en sí mismo no es mayor que el pecado heterosexual. Aquí el testimonio bíblico es
decisivo. La prohibición bíblica inquebrantable de la práctica homosexual con mayor
libertad para los esclavos y las mujeres nos deja con un argumento que no se puede
responder sin comprometer la autoridad bíblica. (Diré más sobre esto más adelante).
3. La imagen de Dios
"Dios creó a la humanidad a su imagen, a imagen de Dios los creó" (Génesis 1:27). El
hombre y la mujer fueron creados en plena igualdad, con la comisión de "gobernar" y
administrar la tierra de manera conjunta y compasiva.
La creación humana a imagen de Dios es un hecho sumamente importante, práctica y
teológicamente, como John Wesley reconoció tan profundamente. Tiene implicaciones
esenciales para la salvación, la santidad y la nueva creación. Y habla sobre el tema de
la homosexualidad. La creación humana como hombre y mujer es, en cierto sentido,
un reflejo de la unidad y diversidad de la Santísima Trinidad. Cuando el Dios
Tripersonal crea, el resultado es el género humano. La profunda unidad-en-diversidad
de la Trinidad se refleja en un sentido derivado en la unidad-en-diversidad de la
familia humana: madre, padre, descendencia. Dios está más allá y, sin embargo, en
cierto sentido incorpora el género. En la creación, la riqueza de la vida Triuna produce
distinción de género dentro de la unidad de la persona humana. En otras palabras, la
distinción entre hombre y mujer, y la complementariedad que comparten, Está
integrado en la creación. Su fuente es la unidad y distinción entre las Personas de la
Trinidad. Este hecho no resuelve todos los problemas relacionados con la
homosexualidad (como algunos cristianos pueden verse tentados a pensar). Sin
embargo, pesa del lado de la moral bíblica, con su prohibición de la práctica
homosexual, ya que la implicación obvia de la distinción hombre-mujer es la unión
hombre-mujer en el matrimonio. Esto se supone en toda la Biblia. La creación humana
con género a imagen de Dios es un asunto central de la identidad humana. Claramente
establece la norma bíblica para personas, familias, sociedades y cultura. Es básico para
los convenios bíblicos. La ética sexual de la Escritura (tanto hetero como homo) es una
parte integral y coherente del plan de salvación bíblicamente revelado. Como la
salvación significa creación curada, la salvación en su plenitud siempre significará
curación también en esta área de las relaciones de género, a corto y / o largo plazo, en
la plenitud del plan y los propósitos de Dios. En todo lo que sigue, este hecho central
de la creación humana en la imagen divina es un tema subyacente.
4. Identidad contracultural y testimonio
Mientras busca seguir los caminos de Dios, la iglesia siempre será contracultural en
los puntos clave. Esos puntos varían con el tiempo y según el contexto cultural. Hoy,
una marca esencial de identidad y testimonio contracultural se refiere a la
homosexualidad. No tiene sentido ser contracultural solo para ser "contrario" o
diferente (lo que la iglesia a veces olvida). En cada contexto la iglesia está en algunos
aspectos.cultural, en otrossubculturaly aún en otroscontracultural. La pregunta clave
es siempre: ¿qué significa la fidelidad a Jesucristo y el pacto y el reino de Dios?aquí y
ahora, en la sociedad actual? Hoy, en Occidente, pero cada vez más a nivel mundial, la
homosexualidad es un tema clave y estratégico de identidad y testimonio
contracultural. No es el único, ni siquiera el más importante. La iglesia de hoy necesita
ser contracultural en el cuidado de la tierra; en ministrar con y entre los pobres; en la
construcción de una comunidad amorosa frente al individualismo y el aislamiento
personal; en su rechazo del materialismo, el consumismo y la mercantilización; en
redimir las artes y la economía. Debe ser contracultural al oponerse al materialismo,
el consumismo y la mercantilización (es decir, poner un precio a todo), así como a
otras áreas. Pero por todas las razones citadas, la homosexualidad es un área clave del
testimonio contracultural. El problema aquí no es principalmente negativo: condena.
Más bien, es positivo: encarnando y encarnando una forma de vida mejor, más
saludable, más satisfactoria y generacionalmente sostenible. Una mejor manera. La
comunidad cristiana fiel modela un camino más saludable, ya que realmente
demuestra el amor de Jesucristo. Las relaciones de género son un área clave donde los
cristianos pueden dar un testimonio poderoso y positivo, no tanto a través de lo que
decimos o condenamos, sino por lo que mostramos en nuestras propias vidas y
amores. Esto sucede mediante la incorporación del pacto bíblico en las relaciones de
los creyentes con Dios, con la tierra y entre sí, ya sea en matrimonio o soltería. Estos
cuatro puntos se entrelazan estrechamente: el testimonio de las Escrituras, la vida
familiar, la imagen de Dios y la identidad contracultural. Ponen una base bíblica y
teológica. Con esa base en su lugar,
¡Por otra parte!
Entonces, el argumento aquí es en el fondo positivo, no negativo. Las relaciones de
género sanas, puras y lícitas son una de las grandes bendiciones de vivir a la manera
de Dios. Esto incluye la bendición de las amistades cristianas entre hombres y
mujeres. Las amistades muy estrechas pero no eróticas, tanto entre géneros como
entre personas del mismo sexo, son un beneficio maravilloso del evangelio. La propia
vida de Jesús lo muestra maravillosamente, al igual que el testimonio de la iglesia
primitiva. Bíblicamente, las relaciones humanas son ricas, variadas,
multidimensionales, mucho más amplias y amplias y más bellas que las relaciones
basadas única o principalmente en el sexo. Pero espera. Necesitamos agregar algunas
calificaciones y aclaraciones, porque los problemas aquí son complejos.
Como cristianos, estamos llamados a extender la compasión y la comprensión en el
área de las relaciones sexuales tanto como en los demás. Tal como lo hizo Jesús.
Deberíamos ir tan lejos como la verdad cristiana y el ejemplo de Jesús permitirá
aceptar a los homosexuales. La doctrina cristiana se basa en el amor y la verdad. El
amor sin verdad no es amor verdadero. La verdad sin amor se mina a sí misma; se
convierte en mentira. Buscamos demostrar el amor de Dios de la manera más plena y
verdadera sin comprometer la verdad bíblica. A este respecto, recomiendo el enfoque
de Thomas Hopko en su pequeño libro perspicazFe cristiana y atracción hacia
personas del mismo sexo:
Reflexiones ortodoxas orientales. Hopko, ex decano del Seminario de San Vladimir, dice
que los cristianos deberían ver la atracción hacia el mismo sexo desde una perspectiva
bíblica revelada, independientemente de cuán contracultural sea eso, incluso mientras
aprendemos también de los estudios sociales y científicos en curso. Él escribe:
“[Tener] deseos amorosos para las personas del propio sexo no es en absoluto
pecaminoso; es perfectamente natural, normal y necesario ".⁸
Sin embargo, cuando tales deseos son eróticos o conducen a un comportamiento
homosexual, son pecaminosos y deben tratarse como tales: con compasión,
comprensión y firmeza. (Aquí Hopko se basa en CS Lewis.) Hopko ve la atracción
erótica del mismo sexo a través de la lente del discipulado. Todos los cristianos son
portadores de la cruz. Los cristianos que luchan con las tendencias homosexuales, sea
cual sea su origen, no son diferentes, excepto en la naturaleza de su lucha. Ellosdebería
"ver su negativa a representar sexualmente sus sentimientos como una oportunidad
extraordinaria para imitar a Cristo" en lugar de conformarse con el mundo.⁹Sin embargo, no
debemos minimizar la lucha. Un amigo cristiano me describió recientemente el dolor y la
confusión de crecer con deseos homosexuales. “Imagina cómo es para un niño crecer con la
atracción hacia el mismo sexo y nunca sentir que hay un lugar seguro para hablar de ello. Era
una persona que se sentía atrapada, avergonzada y que no quería decepcionar a la gente. Por
lo tanto, la comprensión, la compasión y la apertura son esenciales. Pero eso no es lo mismo
que aprobar o respaldar el comportamiento. Hopko insiste con razón, por lo tanto, que los
cristianos deben amar a los homosexuales. Debemos defender sus derechos civiles, incluidas
las alianzas domésticas. Las "uniones civiles" no son un matrimonio cristiano, pero pueden
proporcionar las protecciones necesarias en nuestro mundo caído. Son importantes
especialmente para los niños que crecen en familias basadas en uniones del mismo sexo.
Considere Romanos 1: 26–32 y 1 Corintios 11: 4–10:Por esta razón, Dios los entregó a
pasiones degradantes. Sus mujeres intercambiaron las relaciones naturales por
antinaturales, y de la misma manera también los hombres, que renunciaron a las
relaciones naturales con las mujeres, se consumieron con pasión el uno por el otro.
Los hombres cometieron actos desvergonzados con los hombres y recibieron en sus
propias personas la penalidad debida por su error ... Conocen el decreto de Dios de
que aquellos que practican tales cosas merecen morir; sin embargo, no solo los hacen
sino que incluso aplauden a otros que los practican (Rom 1: 26–27, 32).Cualquier
hombre que reza o profetiza con algo en la cabeza deshonra su cabeza, pero cualquier
mujer que reza o profetiza con la cabeza descubierta deshonra su cabeza: es una y la
misma cosa que afeitarse la cabeza ... Por esta razón un la mujer debería tener un
símbolo de autoridad en su cabeza, debido a los ángeles (1 Cor. 11: 4–5, 10).Hoy, la
mayoría de los cristianos sostienen que la segunda prohibición ya no se aplica. Por
qué
no el primero, que en su significado obvio prohíbe el comportamiento homosexual?
Los dos pasajes son similares. Ambos involucran cuestiones de género. Ambos hablan
de comportamientos prohibidos. ¿Hay una diferencia clave? Si los problemas de
cubrirse la cabeza ahora son irrelevantes, ¿por qué no también la prohibición del
comportamiento homosexual? Dos respuestas cruciales:
2)La segunda respuesta se relaciona aún más con el contexto cultural.. John Nolland
señaló correctamente que en 1 Corintios 11 "el atractivo para la naturaleza no es más
que un atractivo para la cultura".¹La situación de la iglesia primitiva era muy diferente
(aunque no sin relación con) la situación de Israel bajo el pacto mosaico, discutido
anteriormente. La cultura y el contexto cultural entran en juego de una manera mucho
más decisiva ahora que el pueblo de Dios no se define principalmente por su relación
con Abraham y Moisés, sino por su relación con Jesucristo, quien abre la puerta de la
salvación a todas las personas de todos razas y culturas: la puerta de la salvación y el
llamado a la santidad. La diferencia clave entre las enseñanzas del Antiguo y el Nuevo
Testamento sobre la vestimenta es que las prohibiciones del Antiguo Testamento se
basan en la santidad ceremonial, mientras que las restricciones del Nuevo Testamento
se basan en la contextualización del Evangelio. Sin embargo, todas estas enseñanzas,
tanto sobre la ropa como sobre la homosexualidad, se refieren a lo que significa
conducir a un santo, vida sana delante de Dios y en relación con otros dentro del plan
más amplio de Dios. En 1 Corintios 11, Pablo muestra cómo los hombres y mujeres
cristianos deberían expresar su nueva libertad radical en Cristo en su lugar y tiempo,
específicamente, Corinto, en este caso. Él resume la comprensión judía común acerca
de lo que es apropiado para cubrirse el cabello y la cabeza. Pero luego hace una
ruptura radical en los versículos 11-12:
"Sin embargo,en el señorla mujer no es independiente del hombre ni el hombre es
independiente de la mujer. Porque así como la mujer vino del hombre, el hombre
viene de la mujer; pero todas las cosas provienen de Dios ".
El argumento de Pablo aquí:en el señorno hay distinción (como él dice en otra parte,
por ejemplo en Gálatas 3:28). Hay plena libertad e igualdad en Cristo, y por lo tanto en
el cuerpo de Cristo. Peroen el contexto cultural actual, Dice Paul, debes practicar
algunas restricciones de sentido común para no ofenderte. Aunque no se indica, la
suposición implícita aquí es que la libertad radical que disfrutan tanto las mujeres
como los hombres en Cristo hará que cada vez más levadura la sociedad. Este es, de
hecho, el papel del cuerpo de Cristo en la cultura. Esta es nuestra misión
transformadora: hacer brillar el evangelio en la sociedad y hacer discípulos en todas
las naciones y etnias de manera consistente con el carácter revelado de Dios.
Precisamente aquí encontramos la diferencia con respecto al comportamiento
homosexual. La lógica de Romanos 1 no es que el comportamiento homosexual deba
prohibirse para no ofender (como con cubrirse la cabeza), o como una medida
temporal. Más bien es que el comportamiento homosexual es contrario a la ley moral
de Dios, dada para siempre, que refleja el carácter inmutable de Dios. Por lo tanto, hay
una finalidad que se destaca por encima de todas y cada una de las sociedades. Al
examinar estos pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento, vemos que en todos los
niveles la Biblia enseña constantemente una ética moral que excluye el
comportamiento homosexual de la aceptación por parte de los cristianos. Hay otra
opción, por supuesto: considerar la enseñanza de la Biblia como no autorizada sobre
este tema. Si los argumentos pro-homosexuales no pueden sostenerse con ningún
principio sólido de interpretación bíblica, solo queda una opción: admitir que la Biblia
realmente prohíbe el comportamiento homosexual, pero decida que la Biblia no es la
autoridad final aquí. Hoy muchos siguen este camino. Pero los cristianos que toman la
Biblia, interpretados fielmente a través de la lente de Jesucristo, como autoridad final,
no seguirán este camino. La homosexualidad no es tan importante ni tan central como,
por ejemplo, la encarnación y resurrección de Jesucristo. Pero en última instancia está
en juego el mismo problema: la autoridad de las Escrituras. Si negamos o ignoramos el
testimonio bíblico sobre la homosexualidad, colocamos alguna otra autoridad por
encima de las Escrituras. En la mayoría de los casos, esta autoridad superior es
nuestro propio razonamiento. (Esto se discute más adelante en La encarnación y
resurrección de Jesucristo. Pero en última instancia está en juego el mismo problema:
la autoridad de las Escrituras. Si negamos o ignoramos el testimonio bíblico sobre la
homosexualidad, colocamos alguna otra autoridad por encima de las Escrituras. En la
mayoría de los casos, esta autoridad superior es nuestro propio razonamiento. (Esto
se discute más adelante en La encarnación y resurrección de Jesucristo. Pero en última
instancia está en juego el mismo problema: la autoridad de las Escrituras. Si negamos
o ignoramos el testimonio bíblico sobre la homosexualidad, colocamos alguna otra
autoridad por encima de las Escrituras. En la mayoría de los casos, esta autoridad
superior es nuestro propio razonamiento. (Esto se discute más adelante enSección
cinco.)
Debemos notar primero, sin embargo, que una vida devota y santa no es lo mismo que
la fidelidad doctrinal. Tampoco una vida santa garantiza la coherencia ética. Una
persona puede ser pura y santa de acuerdo con su conciencia y toda la luz que tiene,
pero aún puede tener áreas no reconocidas de inconsistencia ética y doctrina
defectuosa en sus vidas. Muchos santos (y aquellos de nosotros que aspiramos a ser
santos) éramos y somos muy conscientes de esto. Los santos pueden ser santos y aún
extravagantes. Así también con muchos cristianos "ordinarios". Considere algunos
ejemplos. Un esclavista cristiano en la década de 1700 vivió una vida devota y santa.
Trataba bien a sus esclavos, como se advierte en el Nuevo Testamento. Su sincera vida
santa fue consistente, excepto por esta evidente injusticia de la esclavitud (que, de
hecho, justificó bíblicamente). Otro ejemplo: Varios cristianos devotos que conocí
cuando era niño eran modelos de piedad y compasión. Sin embargo, eran racistas. Su
santidad era sincera y verdadera, pero no completa. No había alcanzado sus actitudes
raciales. Es difícil de imaginar ahora, pero en la década de 1940 la esposa muy piadosa
de un presidente de una universidad cristiana le dijo a una joven estudiante que no
debía casarse con su novio porque él era italiano. "No creemos en el matrimonio
interracial, ya sabes", le dijo a la estudiante. Finalmente, un ejemplo contemporáneo.
Muchos cristianos evangélicos devotos practican su fe en todas las áreas de su vida,
excepto una: ignoran el pacto de Dios con la tierra (Génesis 9) y nuestra
responsabilidad de cuidar la buena creación de Dios. Así también cuando se trata de la
homosexualidad. Un número considerable de sinceros, Los cristianos devotos siguen a
Jesús y son fieles en muchas áreas, pero con la excepción de su comportamiento
sexual. Estoy seguro de que hay cristianos devotos que viven el "estilo de vida"
homosexual. Son sinceros Sin embargo, su sinceridad y devoción, por genuina que sea,
no justifican su práctica homosexual más que la de los cristianos evangélicos. La
espiritualidad sincera justifica su desprecio por el cuidado de la creación o su racismo.
Además, en el amor podemos confesar que una persona que no cuida la tierra pero
que no tiene conciencia o no está violando la Palabra de Dios y, sin embargo, confía
plenamente en Dios para la salvación por medio de Jesucristo, puede a pesar de esta
área de infidelidad. la plenitud se salvará mediante la expiación de Cristo.
Seguramente entonces lo mismo debe aplicarse a los cristianos que practican
homosexuales, siempre que vivan con una conciencia pura, no chamuscada. En ambos
casos: Señor, ten piedad. Si realmente hay tales personas, por supuesto, y cuántas, solo
es conocido por Dios. Pero todos debemos rezar para que Dios nos guíe a una
comprensión más completa de la verdad para que podamos encarnar la voluntad y las
formas de Dios en todas las áreas de nuestras vidas. Alguien dirá, por supuesto, que el
cuidado de la creación y la homosexualidad no son similares; que la práctica
homosexual es una ofensa mucho mayor a los ojos de Dios. Quizás. Tal vez no. Sin
embargo, no quiero entrar en el negocio de clasificar los pecados. En el pasado eso a
menudo ha llevado al legalismo o la hipocresía. Dios conoce el corazón. Pienso en las
palabras de Jesús: "¿Por qué ves la mancha en el ojo de tu prójimo, pero no notas el
registro en tu propio ojo?" (Mateo 7: 3).
Hoy muchas personas sospechan que la homosexualidad tiene una base genética.
Algunas personas
son simplemente "nacidos de esa manera". O "cableado" para ser gay. No es su
elección. Por eso, los cristianos deberían aceptar su homosexualidad simplemente
como una parte legítima de su humanidad. En el caso de los cristianos, su
comportamiento homosexual debe ser aceptado como compatible con su fe cristiana.
Hay varias respuestas a esto, y una literatura creciente. Hago solo tres puntos.
Primero,Aún no se ha establecido una base genética para la homosexualidad. El jurado
está fuera. Varias personas que han estudiado el asunto no ven evidencia creíble de
una base genética para las tendencias o comportamientos homosexuales. Por otro
lado, la atracción hacia el mismo sexo aparece claramente muy temprano en algunos
niños, lo que plantea la cuestión de si es innata. Hoy en día, los problemas de la
homosexualidad reciben una gran atención de los medios, pero ese hecho puede
distorsionar las percepciones. La mayoría de las investigaciones muestran que solo un
pequeño porcentaje de personas se consideran homosexuales o informan contacto
sexual entre personas del mismo sexo. Un estudio realizado en 2006 en el que las
personas respondieron anónimamente encontró que, si bien el 20 por ciento había
experimentado sentimientos homosexuales, solo del 2 al 3 por ciento se consideraban
homosexuales. El resumen de la evidencia de John Stott es útil:
[La investigación hasta ahora sugiere] que en el mundo occidental, dejando de lado la
experimentación adolescente, entre el 3% y el 5,5% de los hombres han cometido un
acto homosexual en su vida adulta, entre el 1,5% y el 4% de los hombres han tenido
una pareja homosexual en los últimos cinco años, y menos del 2% de la población
masculina, y menos del 1% de la mujer, son exclusivamente homosexuales en
inclinación y práctica.¹El punto aquí, sin embargo, no es el estado de la investigación,
sino simplemente que la cuestión de una base genética para la homosexualidad
permanece abierta y muy discutida. Segundo,incluso si se encontrara una base
genética, eso no cambiaría la cuestión ética para los cristianos. Todos estamos
afectados por la caída. Todos tenemos tendencias innatas de seguir nuestro propio
camino, no el de Dios. Considere esto: algunas personas y grupos étnicos tienen una
susceptibilidad particular al alcoholismo debido a su composición genética.
¿Deberíamos por lo tanto considerar el alcoholismo normal y aceptable para ellos? No,
porque sabemos la esclavitud que trae el alcoholismo. Tendremos una compasión
especial por esas personas. Expresaremos esa compasión haciendo lo que podamos
para prevenir el alcoholismo, especialmente entre las personas que amamos y
conocemos. Así también con la homosexualidad. Si alguna vez se establece que
algunas personas "nacen de esa manera", tendremos compasión por ellos y les
ayudaremos a lidiar con esta propensión de manera consistente con el evangelio. En
otras palabras, las tendencias innatas, donde existen, no justifican complacer esas
tendencias de manera pecaminosa o destructiva. Parece que entendemos esto
claramente en otras áreas; no hay razón para hacer una excepción en el caso de la
homosexualidad. En tercer lugar, debemos reconocer queLas tendencias sociales, el
contexto cultural y las experiencias particulares pueden conducir a las personas
heterosexuales a un comportamiento homosexual. John Wenham, un líder evangélico
británico que murió en 1996, hizo un comentario interesante en su autobiografía
notablemente sincera,Frente al infierno. Wenham describe su despertar sexual
adolescente. “Recuerdo una etapa en la que me atraía claramente un chico mayor
guapo. Puedo entender el peligro de que la orientación sexual de un niño se
distorsione si se le anima a pensar en sí mismo como homosexual en esta etapa y no
se le permite crecer a través de ella de forma natural. Afortunadamente para mí, este
problema no surgió y mi oración por el conocimiento necesario [sobre el sexo] fue
respondida ”.²Tan. Eso fue en la década de 1920. Piense cuánto más oportuno es este
conocimiento hoy. Podríamos agregar al comentario de Wenham sobre "la orientación
sexual se distorsiona": especialmente si se le pide que piense en uno mismo como
homosexual, o si un adolescente o preadolescente no tiene instrucción sexual o se le
anima a explorar diferentes "opciones" sexuales. Recientemente estaba hablando con
una amiga mía, una mujer que es pastora metodista unida. Ella tiene varias amigas
lesbianas. Como pastora, ella ha aconsejado a mujeres que tratan con la atracción
hacia personas del mismo sexo. Mi amiga me sorprendió con este comentario:
"Algunas lesbianas son muy agresivas en el reclutamiento de otras", dijo. Se le puede
decir a una joven: "Solo pruébalo y verás". Uno se pregunta cuántos hombres y
mujeres jóvenes desprevenidos, niñas y niños,
Ciertamente, en algunos casos, los factores genéticos juegan un papel en la atracción y
orientación del mismo sexo. Pero, sin duda, en muchos casos, quizás la mayoría, las
propias experiencias de vida juegan un papel clave, y no siempre saludable. En otras
palabras, la genética no es el destino. Agradecidamente. Quienquiera que seamos,
somos moralmente responsables, con elecciones morales. Eso se aplica tanto a la
homosexualidad como a cualquier otra dinámica en nuestra vida y ser. No entraré
aquí en la controversia sobre si los homosexuales "pueden cambiar", es decir,
convertirse en heterosexuales, y de ser así, en qué medida, de forma permanente y por
qué medios. Sin embargo recomiendo¿Ex gays? Un estudio longitudinal del cambio de
orientación sexual mediado por la religión³, por Stanton Jones y Mark Yarhouse. Su
estudio cuidadoso y matizado encontró que "el cambio de orientación homosexual
puede ser posible" en algunos casos. Sus hallazgos "parecen contradecir la opinión
comúnmente expresada del establecimiento de salud mental de que el cambio de
orientación sexual es imposible y que el intento de cambiar es muy probable que
produzca daño a quienes lo intentan".⁴Los relatos personales sugieren que, al menos
en algunos casos, los homosexuales pueden cambiar profundamente. Considere el
notable testimonio de Rosaria Butterfield. Rosaria describe conmovedoramente su
"conversión del choque de trenes", como la llama. Rosaria era profesora de inglés y
estudios de mujeres con una gran preocupación por la "moralidad, justicia y
compasión", dice ella. Ella estaba feliz de ser "una profesora lesbiana de izquierda" en
una universidad respetada. "Mi pareja y yo compartimos muchos intereses vitales",
incluido el activismo por la justicia social. Un artículo que Rosaria escribió atacando
"la trinidad impía de Jesús, la política republicana y el patriarcado" generó mucho
correo de admiradores, pero también odio. Sin embargo, una letra no encajaba en
ninguna categoría. Le preocupaba, porque el escritor amablemente y cortésmente le
pidió que examinara sus propios presupuestos y suposiciones, como cualquier buen
académico debería. Finalmente conoció a este escritor, que resultó ser un apacible
pastor presbiteriano. Rosaria cenó con él y su esposa, y se hicieron amigos. Pronto
Rosaria comenzó a leer la Biblia. "Leí la forma en que un glotón devora". Esto se abrió
en una cadena de eventos que eventualmente llevaron a una fe personal en Cristo y
volvieron su mundo al revés: "un choque de trenes". Ella escribe: “Creí débilmente que
si Jesús podía conquistar la muerte, él podría arreglar mi mundo. Bebí, tentativamente
al principio, luego apasionadamente, del consuelo del Espíritu Santo. Descansé en paz
privada, luego comunitaria, y hoy en el refugio de una familia del pacto, donde uno me
llama 'esposa' y muchos me llaman 'madre'. " Pronto Rosaria comenzó a leer la Biblia.
"Leí la forma en que un glotón devora". Esto se abrió en una cadena de eventos que
eventualmente llevaron a una fe personal en Cristo y volvieron su mundo al revés: "un
choque de trenes". Ella escribe: “Creí débilmente que si Jesús podía conquistar la
muerte, él podría arreglar mi mundo. Bebí, tentativamente al principio, luego
apasionadamente, del consuelo del Espíritu Santo. Descansé en paz privada, luego
comunitaria, y hoy en el refugio de una familia del pacto, donde uno me llama 'esposa'
y muchos me llaman 'madre'. " Pronto Rosaria comenzó a leer la Biblia. "Leí la forma
en que un glotón devora". Esto se abrió en una cadena de eventos que eventualmente
llevaron a una fe personal en Cristo y volvieron su mundo al revés: "un choque de
trenes". Ella escribe: “Creí débilmente que si Jesús podía conquistar la muerte, él
podría arreglar mi mundo. Bebí, tentativamente al principio, luego apasionadamente,
del consuelo del Espíritu Santo. Descansé en paz privada, luego comunitaria, y hoy en
el refugio de una familia del pacto, donde uno me llama 'esposa' y muchos me llaman
'madre'. " luego apasionadamente, del consuelo del Espíritu Santo. Descansé en paz
privada, luego comunitaria, y hoy en el refugio de una familia del pacto, donde uno me
llama 'esposa' y muchos me llaman 'madre'. " luego apasionadamente, del consuelo
del Espíritu Santo. Descansé en paz privada, luego comunitaria, y hoy en el refugio de
una familia del pacto, donde uno me llama 'esposa' y muchos me llaman 'madre'.
"⁵Sería engañoso sostener la experiencia de Rosaria como típica. Los personajes y las
historias de las personas varían ampliamente. Al igual que con el alcoholismo y otros
problemas, algunos cristianos pueden luchar toda su vida, mientras que otros
encuentran una liberación inmediata o gradual. Cualquiera que sea la situación o las
circunstancias que conducen a una persona a un comportamiento homosexual, la
gracia de Dios es suficiente, ya que se perfecciona en nuestra debilidad (2 Cor. 12: 9).
Palabra final
Siempre soy reacio a aceptar argumentos de "punto de inflexión" o "pendiente
resbaladiza". Las "teorías del dominó" de los eventos son siempre inestables; a
menudo sin fundamento, sobrevalorado, y con el tiempo, demostrado ser incorrecto.
Y, sin embargo, la homosexualidad es de hecho un tema decisivo. Es casi (no del todo)
un problema de prueba de fuego cuando se trata de adherirse a la autoridad bíblica.
Para dos o tres de mis respetados amigos evangélicos, y para una revista cristiana a la
que una vez me suscribí, fue exactamente eso, un punto muy clave. En cada caso, una
vez que la práctica homosexual fue aprobada como aceptable para los cristianos,
siguieron otros compromisos sobre la autoridad bíblica. Se había cruzado una línea. La
Biblia ya no tenía la autoridad que casi siempre tuvo cuando la iglesia era vital y fiel.
Por supuesto, esto no es simple causa y efecto. Muchas cosas pueden conducir a
compromisos sobre la autoridad bíblica. Luchamos con la forma fiel de interpretar y
aplicar las Escrituras en una amplia gama de temas. Pero la cultura popular actual y el
clima intelectual han llevado a la homosexualidad a un primer plano de una manera
sin precedentes, convirtiéndolo en un tema crítico de cómo interpretamos las
Escrituras. La autoridad bíblica es, por lo tanto, el problema más grande, más grande
que la cuestión de la homosexualidad misma. La fidelidad bíblica requiere ver la
práctica homosexual como pecaminosa y una violación de la ley de Dios. También
requiere compasión y comprensión ilimitadas hacia las personas homosexuales en el
espíritu de Jesús y la sensibilidad y el poder del Espíritu Santo. convirtiéndolo en un
tema crítico de cómo interpretamos las Escrituras. La autoridad bíblica es, por lo
tanto, el problema más grande, más grande que la cuestión de la homosexualidad
misma. La fidelidad bíblica requiere ver la práctica homosexual como pecaminosa y
una violación de la ley de Dios. También requiere compasión y comprensión ilimitadas
hacia las personas homosexuales en el espíritu de Jesús y la sensibilidad y el poder del
Espíritu Santo. convirtiéndolo en un tema crítico de cómo interpretamos las
Escrituras. La autoridad bíblica es, por lo tanto, el problema más grande, más grande
que la cuestión de la homosexualidad misma. La fidelidad bíblica requiere ver la
práctica homosexual como pecaminosa y una violación de la ley de Dios. También
requiere compasión y comprensión ilimitadas hacia las personas homosexuales en el
espíritu de Jesús y la sensibilidad y el poder del Espíritu Santo.
En nuestras relaciones contodo el mundo, incluidos aquellos con atracción hacia el
mismo sexo, el amor es lo primero y debe ser lo primero. Vemos esto en Jesús. Sus
interacciones con otras personas demuestran que el amor y la aceptación no significan
respaldar el comportamiento homosexual como consistente con el evangelio. A lo
largo de esta discusión, he enfatizado que el comportamiento cristiano fiel significa
todas las áreas de nuestras vidas, no solo para la homosexualidad. No debe haber
doble rasero: no señalar con el dedo ni recoger manchas de los ojos de los demás. Pero
en este libro me estoy enfocando específicamente en temas de homosexualidad en
relación con la autoridad bíblica. Reconozco que la conversación no ha terminado. La
última palabra no se ha dicho; Todos tenemos más que aprender y vivir. Pero si nos
apartamos del compromiso histórico de la iglesia (si a veces se confunde) con la
autoridad de la Palabra de Dios, aun cuando buscamos entenderla mejor, estamos
realmente en un lío moral. Uno de mis mejores amigos en la universidad luchó con la
identidad sexual. No lo sabía en ese momento. Los dos éramos cristianos. Sabía que mi
amigo tenía problemas profundos en su caminar cristiano que no podía resolver. En
todas nuestras conversaciones, nunca compartió conmigo cuáles eran esos problemas.
Sin embargo, era un cristiano profundamente comprometido y sincero. Muchos años
después, mi amigo murió de SIDA. Solo había tenido contacto ocasional con él a lo
largo de los años y no sabía casi nada de su vida personal. Me sorprendió cuando me
enteré de su enfermedad y luego de la muerte. Sin embargo, en algún nivel no me
sorprendió. No sé todo lo que pasó en la vida de mi amigo. Sin embargo, conociéndolo
como yo lo hice, Estoy convencido de que en algún momento de su vida adulta fue
explotado sexualmente, alguien que se aprovechaba de su confusión, y lo llevó a una
vida que sabía, en el fondo, que estaba equivocado y no era lo que quería ni era
coherente con sus sueños y ambiciones. Sé que realmente hubiera preferido un
matrimonio heterosexual y una familia sana. (No sé si alguna vez fue abusado
sexualmente de niño. No me sorprendería si lo fuera, ya que la evidencia muestra que
ese abuso a menudo es un factor contribuyente).
Finalmente, quiero dejar en claro que en este libro estoysin juzgar a nadie, ni en
motivos o comportamiento. No puedo mirar en los corazones de las personas.
Tampoco es ese mi deseo. Los juicios que hago aquí tienen que ver únicamente con la
cuestión del comportamiento cristiano aceptable según la revelación divina. Dejo
espacio para las interpretaciones de los demás y no cuestiono sus motivos. Lo que
presento aquí es lo que creo y lo que enseño. Creo que es una verdadera
interpretación y aplicación de las Escrituras. Pero hablo sin otra autoridad que señalar
a la gente a la Palabra de Dios. Allí encontramos la verdad y la gracia, la instrucción y
la corrección; amor y verdad unidos y revelados más perfectamente en Jesucristo. Las
personas que ven el comportamiento homosexual como aceptable para los cristianos
probablemente rechazarán la distinción entre un juicio sobre doctrina y un juicio
sobre personas. Entiendo que. Pero como seguidor de Jesús, Me siento responsable de
interpretar las Escrituras tan fielmente como pueda para mí y para los demás.
Finalmente, cada persona queda ante Dios con su conciencia y la conciencia de la
comunidad a la que pertenece. Si la iglesia prohíbe el comportamiento homosexual
como práctica cristiana aceptable, ¿no está oprimiendo aún más a una minoría ya
perseguida? Algunas personas dicen que sí. Pero no, todo lo contrario. La iglesia fiel
defiende la plena libertad en Cristo paratodo el mundo—La victoria sobre los grilletes
del pecado.
Al hacerlo, la comunidad cristiana defiende los derechos y la libertad de la minoría
cristiana en el hecho de una cultura dominante que quiere exprimir a la iglesia en su
propio molde. Concluyo con el recordatorio de Jesús: “Si pertenecieras al mundo, el
mundo te amaría como propio. Pero no perteneces al mundo, porque te he escogido
del mundo ”(Juan 15:19, parafraseado). Y esto, del apóstol Pablo en Filipenses 4: 8–9:
“Finalmente, amados, lo que sea verdad, lo que sea honorable, lo que sea justo, lo que
sea puro, lo que sea placentero, lo que sea encomiable, si es que lo hay. excelencia y si
hay algo digno de elogio, piense en estas cosas. Sigue haciendo las cosas que has
aprendido, recibido, escuchado y visto en mí, y el Dios de la paz estará contigo.
Siete puntos de resumen
1. Jesucristo es nuestro maestro, ejemplo y sanador, así como Salvador y Señor.
Deberíamos seguir su ejemplo al tratar con nuestro propio comportamiento y
nuestras relaciones con otras personas, sean quienes sean.
2. Con la homosexualidad, como con otras preocupaciones éticas, la cuestión clave no
es el deseo o la preferencia u "orientación", sino el comportamiento.
Introducción
1. ¿Cómo trató Jesús a las personas que muchos en su día consideraron pecadores o
marginados? 2. ¿Por qué Jesús le dijo a la mujer tomada en adulterio (Juan 8: 1-11),
“Vete a casa, pero no peques más”? 3. ¿De qué manera el ejemplo de Jesús en tales
casos proporciona orientación sobre cómo nos relacionamos con personas que
pueden estar practicando homosexuales?
2. ¿Por qué las familias estables y la crianza de los hijos son consideraciones
importantes cuando tratamos los problemas del matrimonio entre personas del
mismo sexo? 3. ¿Las enseñanzas bíblicas sobre la creación humana a imagen de Dios,
hombre y mujer, nos dan orientación sobre el tema de la homosexualidad?
5. ¿Cómo pueden los cristianos que se adhieren al estándar bíblico del matrimonio
heterosexual y las familias ser un testigo positivo en la sociedad actual?
6. ¿Cómo pueden los cristianos mostrar amor y compasión ilimitados por las personas
homosexuales sin aceptar la legitimidad de las uniones del mismo sexo?
3. ¿Está de acuerdo con el resumen de John Stott sobre la enseñanza bíblica sobre
género y matrimonio en la página 20?
4. ¿Las enseñanzas bíblicas sobre la homosexualidad y las uniones entre personas del
mismo sexo siguen siendo relevantes y aplicables hoy?
5. ¿El hecho de que los cristianos de hoy viven en un contexto cultural diferente de los
cristianos del Nuevo Testamento significa que la prohibición de las uniones entre
personas del mismo sexo ya no se aplica?
3. La atracción hacia el mismo sexo puede tener alguna base genética. Si es así, ¿qué
significa esto para nuestros puntos de vista sobre la práctica homosexual?
5. ¿Cómo deberíamos evaluar la visión "acomodaticia" de que, aunque las uniones del
mismo sexo no son el plan original de Dios, deberían aceptarse hoy, dado
que vivimos en un mundo caído?
2. ¿Por qué los cristianos y las iglesias cristianas a menudo rechazan y condenan a las
personas que experimentan atracción por personas del mismo sexo o se comportan de
manera homosexual?
3. ¿Cómo pueden nuestras iglesias hacer un mejor trabajo al nutrir y discipular a las
personas que luchan con problemas de identidad sexual y que pueden experimentar
atracción hacia el mismo sexo?
4. Como cristianos, ¿cómo debemos ver (y relacionarnos) con los cristianos que
aceptan la práctica homosexual y que a menudo muestran un gran amor y compasión
hacia los pobres y marginados? 5. ¿Cómo deberíamos relacionarnos con las personas
que argumentan que la Biblia correctamente interpretada no prohíbe la práctica
homosexual?
NotasIntroducción1. Jeff Chu¿Jesús realmente me ama? La peregrinación de un
cristiano gay en busca de Dios en América(Nueva York: HarperCollins, 2013). Puede
acceder a mi reseña del libro de Chu
enhttp://howardsnyder.seedbed.com/2013/09/19/homosexuality-does-jesus-really-
love-me/.2. John Stott,Problemas que enfrentan los cristianos hoy4ta ed. (Grand
Rapids: Zondervan, 2006), 446.Seccion uno1. William J. Webb,Esclavos, mujeres y
homosexuales: explorando la hermenéutica del análisis cultural(Downers Grove, IL:
InterVarsity, 2001), 83.2. Ibídem.3. Ibid., 252 (énfasis en el original). Stott examina
brevemente el tema de la Escritura en relación con la cultura sobre este tema
enProblemas que enfrentan los cristianos hoy4ta ed. (Grand Rapids: Zondervan, 2006),
459–60.4 4. El género (masculino / femenino) también es fundamental para la
identidad humana, pero los roles de género en la sociedad están determinados
culturalmente en gran medida.
5 5. “Procura que nadie te lleve cautivo a través de una filosofía hueca y engañosa, que
depende de la tradición humana y los principios básicos de este mundo en lugar de
Cristo” (Col. 2: 8NVI) “No te conformes con este mundo, sino transfórmate al renovar
tus mentes, para que puedas discernir cuál es la voluntad de Dios, qué es bueno,
aceptable y perfecto” (Rom. 12: 3). (Todas las citas bíblicas directas son del NRSV a
menos que se indique lo contrario).6 6. Howard A. Snyder con Joel Scandrett,La
salvación significa la creación sanada: la ecología del pecado y la gracia: superar el
divorcio entre la tierra y el cielo(Eugene, OR: Wipf and Stock, 2011) esp. pp. 79–80,
119–20, 155–56.7 7. Es difícil imaginar que el compromiso sobre el tema de la
homosexualidad no conduzca a compromisos poco saludables en otras áreas también.
En la Biblia, el pecado sexual a menudo se asocia con la idolatría.8. Thomas HopkoFe
cristiana y atracción hacia el mismo sexo: reflexiones ortodoxas orientales(Chesterton,
IN: Conciliar Press, 2006).9. Ibídem.Sección dos1. John Nolland, "Romanos 1: 26–27 y
el debate sobre la homosexualidad"Horizontes en teología bíblica22: 1 (2000), 32.
Nolland se refiere a John Boswell,Cristianismo, tolerancia social y
homosexualidad(1980), pero el punto se aplica de manera más general. Nolland
agrega, incidentalmente: “La inclusión de Paul del homoerotismo femenino [es decir,
la práctica homosexual, en Rom. 1: 26–27] es probable que esté relacionado con la
seriedad con la que tomó la situación de las mujeres, a la luz del evangelio ”(54).2.
Excelentes resúmenes se encuentran en Stott,Problemas que enfrentan los cristianos
hoy448-54; Joe Culumber, "La Biblia y la homosexualidad" (documento no publicado,
Greenville College, 2012, 17 págs.); y Canon Brett Cane, "La Biblia y la
homosexualidad" (Winnipeg, Manitoba, Canadá, nd, 19 pp.), disponible del autor en
[email protected]. Otro recurso muy útil es el breve libro de Jonathan Mills,Amor, pacto y
significado(Vancouver, BC, Canadá: Regent College Publishing, 1997). James Zahniser
y sus colegas aportan de manera útil información psicológica y bíblica informada a JH
Zahniser y L. Cagle, "Homosexualidad: hacia una respuesta informada y
compasiva"Revisión de Christian Scholar36 (2007), 323–48, y James H. Zahniser y
Craig A. Boyd, "El trabajo del amor, la práctica de la compasión y el prójimo
homosexual" Revista de Psicología y Christianity 27: 3 (2008), 215–26.3. Ver John RW
Stott, "Romanos 1 y Homosexualidad", publicado por David Virtue en VirtueOnline, 1
de junio de 2007,
http://www.virtueonline.org/portal/modules/news/article.php?storyid=6094#.Ul67
rS4o5jo.Sección tres1. John Nolland, "Romanos 1: 26–27 y el debate sobre la
homosexualidad"Horizontes en teología bíblica22: 1 (2000), 48. Nolland se refiere
específicamente al versículo 14, pero lo mismo se aplica a todo el pasaje.Sección
cuatro1. John Stott,Problemas que enfrentan los cristianos hoy4ta ed. (Grand Rapids:
Zondervan, 2006), 445. Ver también Stanton L. Jones y Mark A. Varhouse,¿Ex gays? Un
estudio longitudinal del cambio de orientación sexual mediado por la religión(Downers
Grove, IL: IVP Academic, 2007), 31–33.2. John WenhamEnfrentando el infierno: una
autobiografía 1913–1996(Carlisle, Reino Unido: Paternoster, 1998), 32.3. Stanton L.
Jones y Mark A. Yarhouse,¿Ex gays? Un estudio longitudinal del cambio de orientación
sexual mediado por la religión(Downers Grove, IL: IVP Academy, 2007).4 4. Ibíd., 387.5
5. Rosaria Champagne Butterfield, "La conversión de mi choque de trenes"cristiandad
Hoy, Enero-febrero de 2013, 111-12. Ver también Mario Bergner,Poner el amor en orden:
esperanza y curación para los homosexuales(Baker, 1995).6 6. FL Cross y EA Livingston, eds.,El
diccionario de Oxford de la iglesia cristiana3ra ed. (Oxford, Reino Unido: Oxford University
Press, 1997), 10. El alojamiento en este sentido tiene algunas similitudes con lo que hoy se
llama contextualización en la misión cristiana.7 7. Ibídem.8. William Stacy Johnson,Un tiempo
para abrazar: relaciones del mismo género en religión, derecho y política(Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 2006), 63.9.http://homebrewedchristianity.com/author/dr-frank-tupper/.
Consultado el 18/02/14.10. Ibídem.11. Existe una amplia literatura psicológica y
antropológica sobre la "desviación social" con respecto a la sexualidad, las diferencias
psicológicas y otras áreas, algunas de las cuales sostienen que las "sociedades tradicionales"
generalmente tenían formas de abordar tales diferencias a través de roles especiales
culturalmente reconocidos.