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LA HOMOSEXUALIDAD Y LA IGLESIAORIENTACIÓN PARA LA CONVERSACIÓN

COMUNITARIA
La homosexualidad y la iglesia: guía para la conversación comunitaria
Acerca de la serie "En todas las cosas de caridad"

A John Wesley a menudo se le atribuye el dicho: “En lo esencial, la unidad. En lo no


esencial libertad. En todo lo relacionado con la caridad. A medida que el mundo se
vuelva más pluralista religiosamente y las sociedades y culturas se vuelvan más
polémicas y divididas, le corresponderá a la iglesia ganar claridad en su
discernimiento de la distinción entre lo esencial y lo no esencial. No debemos
retroceder para articular audazmente las verdades centrales de la fe cristiana. Al
mismo tiempo, debemos crecer en la calidad de nuestro carácter a medida que
nuestras conversaciones dan testimonio del Evangelio en presencia de un mundo que
observa. Dicho simplemente, nuestras relaciones dentro de la iglesia son el barómetro
de nuestro testimonio al mundo. Jesús no pronunció ninguna palabra cuando les dijo a
sus discípulos que la autenticidad de su asociación con él solo se conocería por la
calidad de su amor mutuo. Más tarde en la oración él conectaría la unidad amorosa de
la iglesia con la credibilidad del evangelio. Ver Juan 17. El apóstol Pablo, en el célebre
capítulo trece de su primera carta a la Iglesia de Corinto, en esencia nos dice que la
ausencia de caridad, o amor, señala el fracaso. Como editor, Seedbed no quiere
mantenerse alejado de los temas difíciles de nuestro tiempo. Tampoco queremos
agitar a la iglesia con controversias innecesarias. Por esta razón, Seedbed creó la serie
"In All Things Charity". La serie contendrá libros sobre una variedad de temas
desafiantes. Para la serie, seleccionamos autores que creemos que representan la
variedad de personajes que les permite demostrar confianza en su punto de vista con
amor sincero en su enfoque.
Contenido
Prólogo de Timothy Tennent
Introducción
Sección Uno
Cuatro Consideraciones Bíblicas y Teológicas Claves
Sección Dos
Tema Central versus Doctrina Esencial
Sección Tres
Un estudio de caso bíblico
Sección Cuatro
¿Santos homosexuales?
Sección cinco
Preguntas, respuestas, más preguntas
Discusión final de palabras
Preguntas
Preguntas
Prefacio

Uno de los problemas fundamentales con la discusión contemporánea sobre el


matrimonio entre personas del mismo sexo es que la iglesia ha perdido el debate
antes del primer intercambio de ideas. Esto se debe a que las presuposiciones
subyacentes del diálogo nunca se revelan adecuadamente. Por ejemplo, la enseñanza
bíblica real sobre el matrimonio es completamente incomprensible para la cultura en
general. Si lees las interacciones cristianas sobre el matrimonio entre personas del
mismo sexo, está claro que la iglesia ha abandonado en gran medida la noción de que
el matrimonio tiene un diseño divino. En resumen, hemos aceptado a priori la visión
cultural del matrimonio: a saber, que es un acuerdo legal que permite a dos personas
satisfacer las necesidades y los deseos emocionales y sexuales de cada uno. La
elección personal y las nociones autónomas de realización personal son solo algunos
de los valores que encajan perfectamente dentro del marco utilitario más amplio de la
comprensión moderna del matrimonio. Hoy, el matrimonio se ha convertido en una
mercancía junto con el resto de la cultura, ya que incluso las relaciones sociales a
menudo se reducen a unidades medibles de intercambio económico y emocional. Por
el contrario, las Escrituras postulan una visión de pacto del matrimonio que es unitivo,
convirtiéndose en cocreadores con Dios, modelando la donación redentora y
sacrificial de Dios mismo y, en última instancia, diseñada para reflejar la Trinidad
misma. Gran parte de esto se pierde en el debate moderno. En esta reflexión, el Dr.
Howard Snyder ha aportado una claridad considerable a la conversación en curso
sobre la respuesta de la iglesia al matrimonio entre personas del mismo sexo. Esta
reflexión es altamente pastoral, buscando escuchar, así como responder, de una
manera que sea fiel a la enseñanza de las Escrituras y pastoralmente sensible a
aquellos que puedan estar en desacuerdo. Esta pieza se originó como un blog y
continúa en ese modo, ya que busca interactuar con varios respondedores en el
verdadero espíritu de cuidado pastoral y diálogo honesto. Pero Snyder también busca
abordar toda la cuestión dentro del marco bíblico, histórico y teológico más amplio,
que es esencial si queremos tener esta discusión, dentro de la iglesia, sobre bases
adecuadas. Elogio esta reflexión. Nos ayudará a todos a ser testigos más fieles del
diseño de Dios para el matrimonio. Esta pieza se originó como un blog y continúa en
ese modo, ya que busca interactuar con varios respondedores en el verdadero espíritu
de cuidado pastoral y diálogo honesto. Pero Snyder también busca abordar toda la
cuestión dentro del marco bíblico, histórico y teológico más amplio, que es esencial si
queremos tener esta discusión, dentro de la iglesia, sobre bases adecuadas. Elogio esta
reflexión. Nos ayudará a todos a ser testigos más fieles del diseño de Dios para el
matrimonio. Esta pieza se originó como un blog y continúa en ese modo, ya que busca
interactuar con varios respondedores en el verdadero espíritu de cuidado pastoral y
diálogo honesto. Pero Snyder también busca abordar toda la cuestión dentro del
marco bíblico, histórico y teológico más amplio, que es esencial si queremos tener esta
discusión, dentro de la iglesia, sobre bases adecuadas. Elogio esta reflexión. Nos
ayudará a todos a ser testigos más fieles del diseño de Dios para el
matrimonio.Timothy C. Tennent, PhD Presidente, Profesor del Seminario Teológico
Asbury del Cristianismo Mundial
Introducción

Comencemos con Jesús. Ese es el mejor lugar para comenzar en un libro sobre la
homosexualidad y la iglesia.

Lo que hizo Jesús

Un día un fariseo invitó a Jesús a cenar. Mientras Jesús y otros invitados se reclinaban
y cenaban, "una mujer de la ciudad" entró tranquila y audazmente en la reunión de
hombres y se paró detrás de Jesús, a sus pies. Los fariseos reconocieron a la mujer;
ella era una "pecadora". Ella sostenía un jarrón de perfume blanco translúcido, y
estaba llorando. La mujer se arrodilló detrás de Jesús. Las lágrimas cayeron sobre sus
pies cuando ella los besó, luego los secó con su largo cabello. Extendió ungüento
perfumado en ambos pies y se sentó allí, llorando. El anfitrión de Jesús estaba
horrorizado. "Jesús debería saberlo mejor", pensó. "¡Está dejando que un pecador lo
toque!" Jesús miró a su anfitrión y lo distrajo con una historia sobre un hombre al que
se le perdonó una gran deuda que no podía pagar. El deudor perdonado estaba
inmensamente aliviado y agradecido. Jesús hizo su punto.
"Mira a esta mujer", dijo. “Ella me trató mejor que tú. Sus muchos pecados son
perdonados, porque ella ha venido a mí con gran amor ". Entonces Jesús le dijo a la
mujer: “Tu fe te ha salvado; Tus pecados son perdonados. Ve en paz ”(Lucas 7: 36–50).
Otro día, Jesús llegó temprano al templo de Jerusalén para enseñar. Ya había una
multitud esperando. Jesús se sentó y comenzó. Pero fue interrumpido. Algunos
funcionarios judíos caminaron con una mujer a cuestas. "¡Mira este!" ellos dijeron.
¡Esta mujer fue atrapada en el mismo acto de adulterio! ¿Deberíamos apedrearla,
como dice la ley? Intentaban, por supuesto, atrapar a Jesús; la mujer era su peón. Jesús
no los miró a ellos ni a la mujer. En cambio, se inclinó y con su dedo escribió palabras
en el polvo. Los acusadores insistieron en que Jesús hiciera un juicio. Jesús se
enderezó y miró a los hombres. "Está bien", dijo. "Que los sin pecado entre ustedes
comiencen la lapidación". Silencio repentino. Entonces los hombres comenzaron a
escabullirse. La mujer estaba sola delante de Jesús. “Bueno”, dijo, “¿dónde están tus
acusadores? ¿No queda nadie para tirar una piedra? "Nadie, señor", dijo.
“Bueno, yo tampoco lo haré. Vete a casa, pero no peques más ”(Juan 8: 1–11). Un
incidente final: Jesús estaba descansando en el pozo a las afueras de la ciudad
samaritana de Sicar mientras sus discípulos se fueron a comprar algo de comer. Una
mujer caminó hacia el pozo y comenzó a extraer agua, evitando cuidadosamente a
Jesús. Jesús le dijo: "¡Dame de beber!" La mujer lo miró. “Eres un hombre judío; Soy
una mujer samaritana! ¿Cómo puedes pedirme un trago? Jesús dijo: “¡Si supieras
quién soy, me pedirías un trago! Te daría agua fresca y fluida. "¿Qué?" ella dijo. “¡Ni
siquiera tienes un balde, y el pozo es profundo! ¿Dónde puedes conseguir agua
corriente? ¿Crees que eres más grande que nuestro ancestro Jacob, que cavó bien?
Jesús dijo que tenía agua que sería "un manantial que brota hacia la vida eterna".
"¡Dame algo!" Jesús respondió: “Primero ve a buscar a tu esposo. "Cuando la mujer
dijo que no tenía uno, Jesús dijo:" Correcto. En realidad has tenido cinco, y no estás
casado con el hombre con el que vives en este momento. ¡Ay! Ella cambió de tema.
“Entonces, eres un profeta. Adoramos aquí mismo, pero ustedes, judíos, dicen que
tenemos que ir a Jerusalén ". Jesús dijo: “No se trata de aquí o de allá. Dios quiere que
la gente lo adore desde el corazón, donde sea. Ahora mismo." La mujer hizo una pausa.
"Bueno", dijo, "sé que viene el Mesías ..." Jesús dijo: "Yo soy el indicado". En ese
momento, los discípulos de Jesús regresaron y se quedaron boquiabiertos al encontrar
a Jesús conduciendo con una mujer samaritana. Pero se apresuró a regresar a la
ciudad, olvidando su jarra de agua. "¡Ven a ver al hombre increíble que acabo de
conocer!" ella le dijo a todos los que vio. "¿Es este el Mesías?" Una multitud de
personas salió al pozo. Muchos escucharon por sí mismos y creyeron: "¡Este es
verdaderamente el Salvador del mundo!" (Juan 4: 7–42).

El punto

Ninguna de estas historias menciona la homosexualidad. Adulterio y promiscuidad, sí,


pero no homosexualidad. Sin embargo, estas historias ofrecen una visión clave y un
principio más amplio. Transpuestos a la actualidad, también podrían tratarse de
encuentros con personas homosexuales. Las historias nos enseñan tres cosas.
Primero: Amor desencadenado por el otro, el marginado, el discriminado, el diferente.
Amor demostrado en acciones, no solo actitudes. Disponibilidad para hablar;
conversar; relacionarse uno a uno. Jesús habla con amor a las tres mujeres. ¡Todos
estaban sorprendidos, incluidos ellos! Segundo: en estos encuentros, Jesús se pone del
lado del "otro" en lugar de los condenadores y excluyentes. Tercero: en ninguno de
estos encuentros Jesús respalda el comportamiento impío. A la mujer atrapada en el
adulterio: "Ve y no peques más". A la “mujer de la ciudad”: “Tus pecados te son
perdonados. Para la mujer samaritana, Jesús claramente implica: adorar a Dios en
espíritu y verdad, y poner en orden su vida privada. Lo que une estos tres puntos es el
carácter: el santo carácter amoroso trinitario de Dios, hecho terrenal y visible en
Jesús. Aquí está el principio:Amor sin restricciones sin comprometer la verdad moral o
doctrinal como se revela en las Escrituras..

Fade to Today

Si comenzamos con Jesús, deberíamos comenzar aquí cada vez que abordamos
cuestiones de ética sexual, incluida la atracción y el comportamiento del mismo sexo.
La opinión pública sobre la homosexualidad ha cambiado dramáticamente en la
última década, especialmente en los Estados Unidos. ¿Debería la Iglesia de Jesucristo
alinearse? Las opiniones y prácticas cristianas en realidad varían mucho de una iglesia
a otra y de un lugar a otro. Sin embargo, históricamente, la Iglesia cristiana ha
acordado en gran medida que la práctica homosexual es incompatible con la práctica
cristiana fiel. Este ha sido el consenso cristiano desde los días del Nuevo Testamento.
¿Qué tal hoy?
Jeff Chu plantea el problema bruscamente en su libro,¿Jesús realmente me ama? La
peregrinación de un cristiano gay en busca de Dios en América. A través de entrevistas e
historias, Chu muestra el rango de puntos de vista entre los cristianos en los Estados
Unidos. Gran parte es una lectura dolorosa. Chu muestra cuán cruel y poco
comprensivo pueden ser los cristianos sinceros.¹Sin embargo, lo que me sorprende
del libro de Chu es una suposición no declarada. Chu parece realmente ofendido por la
idea misma de que podría haber una contracultura cristiana que no esté de acuerdo
con el creciente consenso nacional y se oponga amorosamente a la práctica
homosexual por lealtad a Jesucristo. Entonces, ¿qué está en juego aquí? ¿La
homosexualidad involucra temas centrales de la creencia cristiana? ¿O es la
homosexualidad esencialmente una cuestión de derechos humanos y libertad
individual, el hotspot actual en la larga batalla que progresivamente ha abierto la
libertad a los esclavos y ha buscado la igualdad para las mujeres y otras víctimas de
discriminación? La opinión popular ya respondió a la pregunta: Sí, es el problema
actual de los derechos civiles. Si es así, dado el compromiso de los Estados Unidos con
la igualdad de derechos, el problema está resuelto. Pero los cristianos bíblicos tienen
una lente más amplia. Afirmamos la igualdad de todos los humanos creados a imagen
de Dios. Deberíamos trabajar para acabar con la opresión y la injusticia; debemos
ayudar a todos a disfrutar de la plena libertad del evangelio de Jesucristo. Y debemos,
sobre todo, ser leales a Jesús y sus enseñanzas. ¿Qué pasa entonces con la
homosexualidad y la práctica homosexual?

La forma del argumento

Abordé esta pregunta en un blog en línea del Seminario AsburySemillerositio en


septiembre de 2012. La pieza generó muchos comentarios. Como resultado, ahora he
ampliado el breve artículo original en este ensayo más largo, con puntos y
aclaraciones adicionales a la luz de los comentarios recibidos. Yo personalmente lucho
con los muchos problemas relacionados con la homosexualidad. ¿Cómo debemos
entender estos temas como fieles seguidores de Jesús? ¿Cómo expresamos la verdad y
el amor del Evangelio —tanto uno como el otro— al relacionarnos con personas para
quienes esto es un asunto crucial, a menudo desgarrador, de interés personal?
He llegado a creer que la homosexualidad es de hecho un tema clave para la fe y el
testimonio cristianos. Es más que una cuestión de derechos y libertad. Implica
cuestiones fundamentales de la doctrina cristiana, como explicaré. Tenga en cuenta
que porhomosexualidadMe refiero no solo a la atracción o las relaciones entre
personas del mismo sexo, sino también a una variedad de cuestiones relacionadas.
Discuto este asunto para no crear controversia ni para oponerme a aquellos con otros
puntos de vista. Escribo principalmente para ayudar a aquellos que, como yo, quieren
pensar el asunto de manera fiel, bíblica y amorosa. De hecho, sentí que necesitaba
reflexionar sobre esto y llegar a mi propio punto de vista, lo que incluye dejar espacio
para aspectos de este asunto que permanecen sin resolver (por ejemplo, el papel de
los factores genéticos). A lo largo de la discusión, estoy asumiendo la importante
distinción entrepreferenciaypráctica. Nuestra preocupación aquí (como lo expresó
John Stott) "es la práctica homosexual (de la cual una persona es responsable) y no la
orientación o preferencia homosexual (de la cual él o ella no es responsable)".²Divido
la discusión en cinco secciones cortas. Primero, doy cuatro razones clave por las
cuales la práctica homosexual es incompatible con el fiel discipulado cristiano.
Segundo, discuto la cuestión de la práctica homosexual en relación con lo
esencialDoctrina cristiana. Tercero, ofrezco un estudio de caso bíblico que aclara los
problemas fundamentales de la interpretación bíblica (hermenéutica) involucrados. Cuarto,
pregunto si las personas comprometidas en relaciones homosexuales pueden al mismo
tiempo ser fieles discípulos cristianos. Finalmente, respondo a una serie de preguntas
planteadas por mi blog original y, posteriormente, en forma de preguntas y respuestas.
LA HOMOSEXUALIDAD Y LA IGLESIAORIENTACIÓN PARA LA CONVERSACIÓN
COMUNITARIA

[Sección uno] Cuatro consideraciones bíblicas y teológicas clave

Aquí hay cuatro razones por las cuales la aceptación o no aceptación de la práctica
homosexual es un tema clave para la fe cristiana.

1. El testigo de la Escritura

¿Qué enseña la Biblia? Para los cristianos, este y el ejemplo de Jesús es el punto de
partida. En su libroEsclavos, mujeres y homosexuales: explorando la hermenéutica del
análisis cultural, el erudito bíblico William J. Webb hace un punto crucial. Webb
examina cuidadosamente la "dirección del movimiento" dentro de la Biblia en una
variedad de temas "como un criterio para interpretar la verdad bíblica de hoy".¹Sus
casos de prueba particulares, como su título lo indica, son esclavitud, mujeres y
homosexualidad. Con respecto a los esclavos y las mujeres, Webb muestra que la
trayectoria de la revelación bíblica es consistentemente hacia una mayor libertad:
menos restricción y discriminación. Como él lo expresa, los textos bíblicos que tratan
sobre mujeres y esclavas se vuelven gradualmente "generalmente" menos restrictivos
"o [muestran un]" ablandamiento "en relación con la cultura más amplia". Pero, en
contraste, "los textos de homosexualidad son 'más restrictivos' o [demuestran]
'endurecidos' en relación con el entorno circundante". Otros principios sólidos de
interpretación lo confirman, señala.²En otras palabras: la Biblia revela una
"trayectoria" hacia una mayor libertad (menos restricción) para las mujeres y los
esclavos, tanto dentro de las Escrituras como en relación con la cultura circundante.
En contraste, tal trayectoria no se encuentra en el caso de la práctica homosexual. En
toda la Biblia, tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo, la práctica homosexual
está prohibida y es vista como pecado.
Webb afirma esto más explícitamente en la conclusión del libro: "los textos
homosexuales están en una categoría diferente a los textos de mujeres y esclavitud. Los
primeros son casi por completo de naturaleza transcultural, mientras que los
segundos están fuertemente vinculados por la cultura ". En otras palabras, la
homosexualidad implica un tema más básico que las meras consideraciones
culturales. Esta idea proporciona una respuesta decisiva "a los defensores
homosexuales que dicen que las dimensiones culturales de las mujeres y los textos de
esclavitud deberían conducir a la aceptación de la homosexualidad". El análisis de
toda la Biblia revela una "diferencia fundamental entre el tema de las mujeres y el
tema de la homosexualidad".³La sohomosexualidad es fundamentalmente diferente de
los problemas de la esclavitud y los roles de las mujeres. La homosexualidad va al
corazón de la identidad humana. Así desde Desde la perspectiva cristiana, no es, en el
fondo, una cuestión de derechos civiles.⁴Dentro de la sociedad civil, sin embargo, las
cosas son diferentes. Los derechos de los homosexualesesUn problema legítimo. Pero
la Biblia (y la iglesia) tiene un estándar de conducta moral diferente y más alto, por
definición, que una sociedad civil moderna, que por ley es neutral y "secular" con
respecto a la religión. El punto: las uniones entre personas del mismo sexo en la
iglesia y en la sociedad civil son dos asuntos muy diferentes. ¡No hay razón para que
los cristianos piensen que las normas y la moralidad de la sociedad civil deberían ser
las de la comunidad cristiana! De hecho, la Biblia enseña constantemente todo lo
contrario. Porque somos seguidores de Jesucristo, no de los caminos de la era actual o
"los principios básicos del mundo" (Gálatas 4: 3).NVI)⁵
Los primeros cristianos entendieron esto muy bien. Dijeron que Jesús, no César, era
rey. Un baterista diferente. Un pastor diferente. Un rey y una comunidad diferentes.
Los cristianos saben por las Escrituras que las relaciones homosexuales (ya sean
comprometidas o promiscuas) son el resultado de la caída, del pecado. Esto no es
cierto para las relaciones heterosexuales lícitas, que son dadas por Dios. En este
sentido limitado, el pecado homosexual y el pecado heterosexual son diferentes. La
práctica homosexual deriva del pecado en formas que la diferenciación de género en sí
misma obviamente no lo hace (Génesis 1: 26-28). Hombres y mujeres por igual y
complementariamente llevan la imagen de Dios. Así, las mujeres merecen la igualdad
total y total en la iglesia y en la sociedad debido a la creación. ¿Qué hay de practicar
homosexuales dentro de la iglesia? La sociedad civil puede, por supuesto, determinar,
como una cuestión de derechos humanos, que tanto los homosexuales como los
heterosexuales merecen los mismos derechos en todos los aspectos, como está
sucediendo ahora en los Estados Unidos. Pero la Iglesia de Jesucristo necesariamente
se adhiere a un estándar moral más alto debido a su relación de pacto con Dios a
través de Jesucristo. Si la iglesia traiciona ese estándar más alto en un área (por
ejemplo, la justicia social o el tratamiento de las mujeres), eso todavía no justifica la
anulación de la moral bíblica en el área de la sexualidad. Aquí nuevamente vemos que
los derechos de las mujeres y la aceptación de la práctica homosexual son cuestiones
muy diferentes. La igualdad plena de las mujeres afirma la creación y la autoridad
bíblica. En forma paralela, la prohibición de la práctica homosexual como
comportamiento cristiano aceptable afirma la creación (y el reconocimiento de la
Caída) y, por lo tanto, afirma la autoridad bíblica. Sin embargo, nos apresuramos a
agregar que el mandato bíblico de amar es una verdad y ética de nivel superior a la
prohibición de la práctica homosexual. La forma correcta de conciliar esto es
conceptualmente clara, aunque difícil en la práctica: los cristianos deben mostrar un
amor ilimitado hacia las personas homosexuales, sin aceptar la práctica homosexual
como aceptable en el contexto de la santidad y el discipulado cristianos. Esto es
consistente con el ejemplo de Jesús que examinamos al principio del libro. ¿Es esto lo
mismo que decir: “Odia el pecado; ama al pecador "? Si y no. Jesús dejó en claro que
sus seguidores deberían, a veces, pasar el rato y comer con pecadores y marginados
sociales, como lo hizo. A menudo necesitamos recordarnos que el pecado homosexual
en sí mismo no es mayor que el pecado heterosexual. Aquí el testimonio bíblico es
decisivo. La prohibición bíblica inquebrantable de la práctica homosexual con mayor
libertad para los esclavos y las mujeres nos deja con un argumento que no se puede
responder sin comprometer la autoridad bíblica. (Diré más sobre esto más adelante).

2. La cuestión de la vida familiar


Otras razones importantes subrayan la insistencia de que la homosexualidad es un
tema clave para los cristianos, comenzando con el tema de la estabilidad familiar.
¿Puede una sociedad que aprueba la práctica homosexual y las familias homosexuales
ser estable en el tiempo? Quizás, aunque nunca ha sido probado en la historia humana.
Los cristianos creen que elsaludde la vida familiar y de la sociedad durante
generaciones
depende de continuar viendo el comportamiento homosexual como moralmente
ofensivo desde el punto de vista cristiano, incluso si es aceptado en la sociedad. El
plan de Dios como se revela en las Escrituras tiene que ver con las familias y con el
mantenimiento de la fidelidad del pacto durante generaciones.
(Tenga en cuenta el énfasis bíblico en las "generaciones", que discuto en La salvación
significa la creación curada.⁶) Una sociedad sana, y ciertamente una vida de iglesia
saludable, depende de una vida familiar saludable. La iglesia es la familia de Dios y la
familia cristiana es la iglesia de Dios. Es cierto que Jesús no basó su comunidad inicial
de discípulos en unidades familiares biológicas. La hermandad y la hermandad
cristianas trascienden la hermandad y la hermandad biológica. Sin embargo, la Biblia
y el evangelio cristiano claramente enseñan que la unidad familiar biológica (hombres
y mujeres unidos y normalmente procreadores) es fundamental en el plan de Dios y
en la formación y fidelidad generacional de su pueblo. "Por esta razón, un hombre
dejará a su padre y a su madre y se unirá a su esposa, y los dos se convertirán en una
sola carne" (Mateo 19: 5; cf. Génesis 2:24). Considere los muchos mandatos bíblicos
para "enseñar a sus hijos" los caminos del Señor (por ejemplo, Deuteronomio 11:19).
Esto implica dos cosas: que hombres y mujeres, en la mayoría de los casos, se casarán
y tendrán hijos y que les enseñarán lo que dice la Biblia sobre las relaciones sexuales y
de género. Si estas dos cosas no se hacen,
obviamente la sociedad se desviará de los caminos de Dios. La iglesia se basa en gran
medida (aunque no exclusivamente) en el matrimonio y la vida familiar, y una
sociedad estable y saludable se basa principalmente en familias cristianas sanas y
estables. Mantener los estándares bíblicos de las relaciones sexuales y de género
contribuye a la estabilidad social durante generaciones. Hemos entrado en un
momento, especialmente en Occidente, cuando las parejas del mismo sexo se casan y
crían hijos adoptados o biológicos, es decir, hijos de una u otra parte o de ambas
partes en la unión del mismo sexo utilizando parejas sustitutas. Queda por ver si esas
familias pueden ser estables durante generaciones. Tal vez sea así, y tal vez tanto
como las uniones heterosexuales, que por supuesto, a menudo son disfuncionales y / o
terminan en divorcio. Pero incluso si tales arreglos familiares demuestran ser estables
durante generaciones,⁷El patrón bíblico revelado es la forma más sabia y saludable.

3. La imagen de Dios

"Dios creó a la humanidad a su imagen, a imagen de Dios los creó" (Génesis 1:27). El
hombre y la mujer fueron creados en plena igualdad, con la comisión de "gobernar" y
administrar la tierra de manera conjunta y compasiva.
La creación humana a imagen de Dios es un hecho sumamente importante, práctica y
teológicamente, como John Wesley reconoció tan profundamente. Tiene implicaciones
esenciales para la salvación, la santidad y la nueva creación. Y habla sobre el tema de
la homosexualidad. La creación humana como hombre y mujer es, en cierto sentido,
un reflejo de la unidad y diversidad de la Santísima Trinidad. Cuando el Dios
Tripersonal crea, el resultado es el género humano. La profunda unidad-en-diversidad
de la Trinidad se refleja en un sentido derivado en la unidad-en-diversidad de la
familia humana: madre, padre, descendencia. Dios está más allá y, sin embargo, en
cierto sentido incorpora el género. En la creación, la riqueza de la vida Triuna produce
distinción de género dentro de la unidad de la persona humana. En otras palabras, la
distinción entre hombre y mujer, y la complementariedad que comparten, Está
integrado en la creación. Su fuente es la unidad y distinción entre las Personas de la
Trinidad. Este hecho no resuelve todos los problemas relacionados con la
homosexualidad (como algunos cristianos pueden verse tentados a pensar). Sin
embargo, pesa del lado de la moral bíblica, con su prohibición de la práctica
homosexual, ya que la implicación obvia de la distinción hombre-mujer es la unión
hombre-mujer en el matrimonio. Esto se supone en toda la Biblia. La creación humana
con género a imagen de Dios es un asunto central de la identidad humana. Claramente
establece la norma bíblica para personas, familias, sociedades y cultura. Es básico para
los convenios bíblicos. La ética sexual de la Escritura (tanto hetero como homo) es una
parte integral y coherente del plan de salvación bíblicamente revelado. Como la
salvación significa creación curada, la salvación en su plenitud siempre significará
curación también en esta área de las relaciones de género, a corto y / o largo plazo, en
la plenitud del plan y los propósitos de Dios. En todo lo que sigue, este hecho central
de la creación humana en la imagen divina es un tema subyacente.
4. Identidad contracultural y testimonio
Mientras busca seguir los caminos de Dios, la iglesia siempre será contracultural en
los puntos clave. Esos puntos varían con el tiempo y según el contexto cultural. Hoy,
una marca esencial de identidad y testimonio contracultural se refiere a la
homosexualidad. No tiene sentido ser contracultural solo para ser "contrario" o
diferente (lo que la iglesia a veces olvida). En cada contexto la iglesia está en algunos
aspectos.cultural, en otrossubculturaly aún en otroscontracultural. La pregunta clave
es siempre: ¿qué significa la fidelidad a Jesucristo y el pacto y el reino de Dios?aquí y
ahora, en la sociedad actual? Hoy, en Occidente, pero cada vez más a nivel mundial, la
homosexualidad es un tema clave y estratégico de identidad y testimonio
contracultural. No es el único, ni siquiera el más importante. La iglesia de hoy necesita
ser contracultural en el cuidado de la tierra; en ministrar con y entre los pobres; en la
construcción de una comunidad amorosa frente al individualismo y el aislamiento
personal; en su rechazo del materialismo, el consumismo y la mercantilización; en
redimir las artes y la economía. Debe ser contracultural al oponerse al materialismo,
el consumismo y la mercantilización (es decir, poner un precio a todo), así como a
otras áreas. Pero por todas las razones citadas, la homosexualidad es un área clave del
testimonio contracultural. El problema aquí no es principalmente negativo: condena.
Más bien, es positivo: encarnando y encarnando una forma de vida mejor, más
saludable, más satisfactoria y generacionalmente sostenible. Una mejor manera. La
comunidad cristiana fiel modela un camino más saludable, ya que realmente
demuestra el amor de Jesucristo. Las relaciones de género son un área clave donde los
cristianos pueden dar un testimonio poderoso y positivo, no tanto a través de lo que
decimos o condenamos, sino por lo que mostramos en nuestras propias vidas y
amores. Esto sucede mediante la incorporación del pacto bíblico en las relaciones de
los creyentes con Dios, con la tierra y entre sí, ya sea en matrimonio o soltería. Estos
cuatro puntos se entrelazan estrechamente: el testimonio de las Escrituras, la vida
familiar, la imagen de Dios y la identidad contracultural. Ponen una base bíblica y
teológica. Con esa base en su lugar,
¡Por otra parte!
Entonces, el argumento aquí es en el fondo positivo, no negativo. Las relaciones de
género sanas, puras y lícitas son una de las grandes bendiciones de vivir a la manera
de Dios. Esto incluye la bendición de las amistades cristianas entre hombres y
mujeres. Las amistades muy estrechas pero no eróticas, tanto entre géneros como
entre personas del mismo sexo, son un beneficio maravilloso del evangelio. La propia
vida de Jesús lo muestra maravillosamente, al igual que el testimonio de la iglesia
primitiva. Bíblicamente, las relaciones humanas son ricas, variadas,
multidimensionales, mucho más amplias y amplias y más bellas que las relaciones
basadas única o principalmente en el sexo. Pero espera. Necesitamos agregar algunas
calificaciones y aclaraciones, porque los problemas aquí son complejos.
Como cristianos, estamos llamados a extender la compasión y la comprensión en el
área de las relaciones sexuales tanto como en los demás. Tal como lo hizo Jesús.
Deberíamos ir tan lejos como la verdad cristiana y el ejemplo de Jesús permitirá
aceptar a los homosexuales. La doctrina cristiana se basa en el amor y la verdad. El
amor sin verdad no es amor verdadero. La verdad sin amor se mina a sí misma; se
convierte en mentira. Buscamos demostrar el amor de Dios de la manera más plena y
verdadera sin comprometer la verdad bíblica. A este respecto, recomiendo el enfoque
de Thomas Hopko en su pequeño libro perspicazFe cristiana y atracción hacia
personas del mismo sexo:
Reflexiones ortodoxas orientales. Hopko, ex decano del Seminario de San Vladimir, dice
que los cristianos deberían ver la atracción hacia el mismo sexo desde una perspectiva
bíblica revelada, independientemente de cuán contracultural sea eso, incluso mientras
aprendemos también de los estudios sociales y científicos en curso. Él escribe:
“[Tener] deseos amorosos para las personas del propio sexo no es en absoluto
pecaminoso; es perfectamente natural, normal y necesario ".⁸
Sin embargo, cuando tales deseos son eróticos o conducen a un comportamiento
homosexual, son pecaminosos y deben tratarse como tales: con compasión,
comprensión y firmeza. (Aquí Hopko se basa en CS Lewis.) Hopko ve la atracción
erótica del mismo sexo a través de la lente del discipulado. Todos los cristianos son
portadores de la cruz. Los cristianos que luchan con las tendencias homosexuales, sea
cual sea su origen, no son diferentes, excepto en la naturaleza de su lucha. Ellosdebería
"ver su negativa a representar sexualmente sus sentimientos como una oportunidad
extraordinaria para imitar a Cristo" en lugar de conformarse con el mundo.⁹Sin embargo, no
debemos minimizar la lucha. Un amigo cristiano me describió recientemente el dolor y la
confusión de crecer con deseos homosexuales. “Imagina cómo es para un niño crecer con la
atracción hacia el mismo sexo y nunca sentir que hay un lugar seguro para hablar de ello. Era
una persona que se sentía atrapada, avergonzada y que no quería decepcionar a la gente. Por
lo tanto, la comprensión, la compasión y la apertura son esenciales. Pero eso no es lo mismo
que aprobar o respaldar el comportamiento. Hopko insiste con razón, por lo tanto, que los
cristianos deben amar a los homosexuales. Debemos defender sus derechos civiles, incluidas
las alianzas domésticas. Las "uniones civiles" no son un matrimonio cristiano, pero pueden
proporcionar las protecciones necesarias en nuestro mundo caído. Son importantes
especialmente para los niños que crecen en familias basadas en uniones del mismo sexo.

[Sección dos] Cuestión central versus Doctrina esencial

Dije enSeccion unoque el comportamiento homosexual es un tema central para la fe y


el testimonio cristianos porque involucra cuestiones fundamentales de la doctrina
cristiana. No quiero decir (como algunos lectores del originalSemilleropost asumido)
que la prohibición de la práctica homosexual es en sí misma una doctrina esencial. De
ningún modo. PorProblema del núcleoQuiero decir que la posición de uno sobre la
práctica homosexual implica una serie de suposiciones acerca de la autoridad bíblica y
la salvación que son críticas para la fe y la práctica cristiana. La integridad de nuestra
fe está en juego, tanto en la doctrina como en el comportamiento (que son, en el fondo,
uno). Esa es la tesis que subyace a los cuatro puntos discutidos enSeccion uno. La
prohibición bíblica de la práctica homosexual no es en sí misma una doctrina esencial.
Esto es cierto por dos razones. Primero, ni la Biblia ni los credos históricos de la
iglesia abordan directamente esta cuestión. Segundo, las enseñanzas bíblicas sobre la
salvación, y específicamente sobre la justificación por la fe, fundamentan la salvación
en la gracia de Dios, no en nuestro comportamiento. Pero esto no disminuye la
gravedad del problema. La lógica de la prohibición de la práctica homosexual tanto en
el Antiguo como en el Nuevo Testamento deja en claro que esta prohibición es
unimplicación necesariade la llamada a la santidad (mientras discuto más
totalmente enSección tres) Observe el razonamiento de Pablo en Romanos 1: 18–32.
Cualesquiera que sean los detalles de la interpretación, el argumento central es claro.
Se necesita una lógica retorcida para simplemente cortar o explicar la denuncia del
comportamiento homosexual aquí. La alternativa, por supuesto, si a uno no le gusta lo
que dice Paul, es argumentar que Paul se equivocó. Entonces simplemente
descartamos este pasaje. Hoy en día, muchas personas toman este camino, utilizando
diversas formas de lógica e interpretación para demostrar que el pasaje es realmente
irrelevante o significa algo diferente de lo que dice. ¿Quizás Paul reacciona de forma
exagerada aquí? ¿Habla en contra del espíritu de Jesús? No. Eso contradice la
interpretación bíblica sólida. Como señala John Nolland, los argumentos en contra de
la relevancia y el sentido claro de Romanos 1 "no han sido encontrados convincentes
por muchos eruditos bíblicos que han trabajado de cerca con los romanos".¹De hecho,
el argumento de Pablo en Romanos 1 subraya la importancia y relevancia de Romanos
6: 1–14. “¿Deberíamos continuar en pecado para que la gracia abunde? ¡De ninguna
manera! ¿Cómo podemos los que morimos al pecado seguir viviendo en él? Habiendo
sido "bautizados en Cristo Jesús", debemos "caminar en una nueva vida ... Sabemos
que nuestro viejo yo fue crucificado con él para que el cuerpo del pecado pueda ser
destruido, y que ya no podamos ser esclavos del pecado. ... Por lo tanto, no dejes que el
pecado ejerza dominio en tu
cuerpos mortales, para hacerte obedecer sus pasiones. Ya no presenten a sus
miembros para pecar como instrumentos [o armas] de maldad, sino que se presenten
a Dios como aquellos que han sido traídos de la muerte a la vida, y presenten a sus
miembros a Dios como instrumentos [o armas] de justicia. Porque el pecado no tendrá
dominio sobre ti, ya que no estás bajo la ley sino bajo la gracia ". No hay base en Pablo
ni en ningún otro lugar de la Escritura para afirmar que este pasaje se refiera a todas
las otras formas de comportamiento bíblicamente prohibido, pero no al
comportamiento homosexual. Romanos 6: 1–14 nos habla muy puntualmente a todos
nosotros, todos los que estamos decididos a seguir a Jesucristo fielmente a cualquier
costo. No hay exenciones especiales para identidades especiales o preferencias o
proclividades de cualquier tipo.
Eso lo han hecho repetidamente muchos autores.²Prácticamente todos los que
aceptan la plena autoridad de la Escritura y los hechos históricos de la obra de
salvación de Dios en Jesucristo llegan esencialmente a la misma conclusión. John Stott
da un resumen conciso del consenso histórico en sus comentarios sobre Romanos 1,
como sigue:Dios creó a la humanidad hombre y mujer; Dios instituyó el matrimonio
como una unión heterosexual; y lo que Dios ha unido así, no tenemos libertad para
separarnos. Esta triple acción de Dios estableció que el único contexto que pretendía
para la experiencia de "una sola carne" es la monogamia heterosexual, y que una
asociación homosexual (por amorosa y comprometida que pueda ser) es "contra la
naturaleza" y nunca puede ser considerada como una alternativa legítima al
matrimonio.³Hoy muchos no están de acuerdo con este consenso histórico. Levantan
una montaña de objeciones para afirmar que algunas formas de comportamiento
homosexual son aceptables para los cristianos. Encuentro estos argumentos
irreconciliables con las Escrituras y la lógica de la salvación a través de Jesucristo.
Resulta que el problema fundamental no es realmente la interpretación bíblica, sino la
autoridad bíblica. No hermenéutica, sino obediencia. En resumen: la cuestión de la
práctica homosexual no es en sí misma una cuestión de doctrina cristiana esencial.
Pero no se puede tolerar la práctica homosexual sin entrar en conflicto con la doctrina
cristiana esencial y la autoridad de la Palabra de Dios, y por lo tanto en la práctica no
tener en cuenta.

[Sección tres] Un estudio de caso bíblico

Plantee la cuestión de la autoridad bíblica, y los cristianos que aprueban la práctica


homosexual tienen una respuesta: la evidencia bíblica es leve o ambigua. O involucra
exégesis en disputa. ¿Cierto? Una buena manera de responder es indirectamente,
mediante el examen de varios pasajes bíblicos. Entonces, hagamos un caso de estudio
bíblico, seleccionando dos textos relacionados del Antiguo Testamento y dos del
Nuevo, y veamos qué podemos aprender.
Ejemplo del Antiguo Testamento

Del Antiguo Testamento, comparemos Levítico 18:22 y Deuteronomio 22: 5:No te


acostarás con un hombre como con una mujer; Es una abominación (Lev. 18:22).Una
mujer no usará la ropa de un hombre, ni un hombre se pondrá la ropa de una mujer;
porque quien hace tales cosas es aborrecibleSEÑORtu Dios (Deut. 22: 5).Estos dos
pasajes son bastante similares. Sin embargo, la iglesia reconoce que la segunda
prohibición ya no es aplicable. ¿Por qué no el primero también, que en su significado
obvio se refiere al comportamiento homosexual? (Tenga en cuenta que Levítico 18:22
no dice nada sobre homosexualtendenciasodeseooorientación. De hecho, este y otros
pasajes similares suponen implícitamente que algunos hombres desearán tal
comportamiento o tendrán tal atracción.) Primero, observemos las similitudes en
estos dos mandamientos bíblicos. Ambos involucran género. Ambos hablan de
comportamiento que es "aborrecible" o "abominable" para Dios. ¿Hay una diferencia
clave? ¿Por qué no dejar que ambas restricciones duerman tranquilamente en las
páginas húmedas del Antiguo Testamento en lugar de arrastrarlas hacia adelante
como temas de comportamiento para los seguidores de Jesús hoy? Dos razones clave
1. La primera razón es el comentario de William Webb, discutido anteriormente. Si
bien podemos rastrear claramente el movimiento redentor en las Escrituras en
muchos asuntos, incluidos los derechos de las mujeres y los esclavos,no encontramos
tal movimiento con respecto a cuestiones de comportamiento sexual(específicamente
comportamiento homosexual, en este caso). En contraste, claramente hay un
movimiento redentor con respecto a la comida y la vestimenta a medida que nos
movemos del Antiguo al Nuevo Pacto. (Véase, por ejemplo, 1 Corintios 10: 23–33 y las
enseñanzas y el ejemplo de Jesús en Marcos 7: 14–19.)
Como cuestión de interpretación bíblica fundamental, creo que este punto es decisivo
con respecto al comportamiento homosexual, como lo es con respecto a la pureza del
comportamiento heterosexual. El comando se encuentra con tanta fuerza al final de la
Biblia como lo hace antes. 2. Un segundo punto clave:La prohibición del
comportamiento homosexual se basa en la ley moral, no en la ley ceremonial.. Se trata
de una cuestión mucho más fundamental de identidad y comportamiento moral que la
prohibición de ciertas prendas. La relación entre la ley moral y la ley ceremonial es un
tema complejo. Se han escrito libros enteros sobre él. Históricamente, gran parte del
debate ha estado relacionado con el matrimonio y el divorcio y la observancia del
sábado, aunque la comida y la ropa también han recibido su parte de atención a través
de los siglos. No necesitamos entrar en esos debates. El punto es que el consenso
cristiano general a lo largo de la historia sostiene que la ley ceremonial terminó con la
venida de Jesús, quien personifica y cumple la ley y su propósito. La ley moral, por
otro lado, continúa porque se basa en el carácter de Dios, que a su vez se refleja en la
creación y los Diez Mandamientos.
Para decirlo mejor: las enseñanzas bíblicas sobre las relaciones sexuales reflejanquien
es diosen su personalidad, carácter y santidad. Esto es cierto en realidad para todas las
relaciones que tenemos entre nosotros y con las otras criaturas de Dios y todo el
mundo de la naturaleza. Tanto la ley moral como la ley ceremonial reflejan el carácter
de Dios. Pero mientras que la ley ceremonial fue dada para una etapa específica en la
historia de la salvación, la ley moral es válida para todos los tiempos. Trasciende todas
las culturas y épocas de la historia humana, ya que revela el carácter mismo de Dios y,
en consecuencia, refleja la verdad profunda y permanente de la creación humana a la
imagen de Dios. Esto es coherente con la enseñanza de Jesús. Al hablar sobre el
matrimonio y el divorcio, Jesús vuelve al estado de cosas "en el principio". (Por
ejemplo, Marcos 10: 6, "Desde el principio de la creación, 'Dios los hizo hombres y
mujeres'"). Vale la pena señalar que Jesús dicenadasobre vestimenta o "travestismo",
que no se basan en la creación. Adán y Eva "estaban desnudos y no estaban
avergonzados" (Génesis 2:25). Pero eso fue antes de que el pecado entrara.
(¡Curiosamente, el texto no dice si la ropa que Dios más tarde les proporcionó era
específica de género! Ver Génesis 3:21.) Muchas restricciones del pacto mosaico ya no
se aplican ahora, en el Nuevo Pacto en Jesucristo. Tanto Jesús como Pablo reflejaron
esto en sus enseñanzas. Sin embargo, esas restricciones que se basan más
fundamentalmente en la creación y, por lo tanto, se basan más directamente en el
carácter mismo de Dios y su imagen en la humanidad, son para todos los tiempos y
culturas. No están anulados en el Nuevo Pacto. Más bien, se profundizan y se
convierten en una cuestión del corazón, no simplemente de un comportamiento. El
mejor ejemplo aquí es el Sermón del Monte y la afirmación radical de Jesús, “No
piensen que he venido a abolir la ley o los profetas; No he venido para abolir sino para
cumplir ”(Mateo 5:17). Como con la cabeza, así con el cuerpo, la iglesia. “Cumplir la
ley” hoy en nuestra unión con Jesucristo significa honrar a Dios y vivir una vida de
santidad en todas las áreas (el principio). Entonces, con respecto a la vestimenta, la
ropa específica de género ya no se requiere como lo estaba en el código de santidad
del Antiguo Testamento. Del mismo modo, "cumplir la ley" ahora significa honrar a
Dios y vivir una vida de santidad en todas nuestras interacciones humanas, incluidas
las sexuales. Dado que la prohibición de la conducta homosexual se basa
implícitamente en la creación, y dado que nada en el Nuevo Testamento sugiere lo
contrario, no tenemos permiso bíblico para decir que las prohibiciones de la conducta
homosexual del Antiguo Testamento ya no se aplican. ¿Pero qué hay de las enseñanzas
del Nuevo Testamento? Los cristianos ignoran regularmente algunos de sus
restricciones de comportamiento ¿Es esto justificable? Veamos.

Ejemplo del Nuevo Testamento

Considere Romanos 1: 26–32 y 1 Corintios 11: 4–10:Por esta razón, Dios los entregó a
pasiones degradantes. Sus mujeres intercambiaron las relaciones naturales por
antinaturales, y de la misma manera también los hombres, que renunciaron a las
relaciones naturales con las mujeres, se consumieron con pasión el uno por el otro.
Los hombres cometieron actos desvergonzados con los hombres y recibieron en sus
propias personas la penalidad debida por su error ... Conocen el decreto de Dios de
que aquellos que practican tales cosas merecen morir; sin embargo, no solo los hacen
sino que incluso aplauden a otros que los practican (Rom 1: 26–27, 32).Cualquier
hombre que reza o profetiza con algo en la cabeza deshonra su cabeza, pero cualquier
mujer que reza o profetiza con la cabeza descubierta deshonra su cabeza: es una y la
misma cosa que afeitarse la cabeza ... Por esta razón un la mujer debería tener un
símbolo de autoridad en su cabeza, debido a los ángeles (1 Cor. 11: 4–5, 10).Hoy, la
mayoría de los cristianos sostienen que la segunda prohibición ya no se aplica. Por
qué
no el primero, que en su significado obvio prohíbe el comportamiento homosexual?
Los dos pasajes son similares. Ambos involucran cuestiones de género. Ambos hablan
de comportamientos prohibidos. ¿Hay una diferencia clave? Si los problemas de
cubrirse la cabeza ahora son irrelevantes, ¿por qué no también la prohibición del
comportamiento homosexual? Dos respuestas cruciales:

1. Estas prohibiciones en realidadconfirmar el punto de William Webb sobre el


movimiento redentor. El evangelio del Nuevo Pacto ofrece mucha más libertad de
expresión para las mujeres en la comunidad cristiana que la que encontramos en el
Israel del Antiguo Testamento. El evangelio trae más libertad, menos restricciones,
porque ahora Cristo ha venido y el evangelio se ofrece sin precio a las naciones,
independientemente de la cultura. El contexto culturalmente diverso de la iglesia
primitiva es una gran parte de la imagen aquí. La ley judía ya no se aplica. Lo que
queda, sin embargo, son pautas prácticas sobre cómo se comportarán los hombres y
mujeres piadosos (que ahora incluyen a los gentiles) dentro de la sociedad
grecorromana del primer siglo. Esta guía es lo que Pablo proporcionó. El movimiento
redentor se ve aquí en la mayor libertad de las mujeres cristianas. Esto, a su vez,
requiere algunas pautas prácticas, culturalmente específicas, que Paul proporciona,
pero que pueden no aplicarse en otros tiempos y contextos, o tal vez no de la misma
manera.
Por el contrario, no encontramos suavización o disminución de la prohibición del
comportamiento homosexual.

2)La segunda respuesta se relaciona aún más con el contexto cultural.. John Nolland
señaló correctamente que en 1 Corintios 11 "el atractivo para la naturaleza no es más
que un atractivo para la cultura".¹La situación de la iglesia primitiva era muy diferente
(aunque no sin relación con) la situación de Israel bajo el pacto mosaico, discutido
anteriormente. La cultura y el contexto cultural entran en juego de una manera mucho
más decisiva ahora que el pueblo de Dios no se define principalmente por su relación
con Abraham y Moisés, sino por su relación con Jesucristo, quien abre la puerta de la
salvación a todas las personas de todos razas y culturas: la puerta de la salvación y el
llamado a la santidad. La diferencia clave entre las enseñanzas del Antiguo y el Nuevo
Testamento sobre la vestimenta es que las prohibiciones del Antiguo Testamento se
basan en la santidad ceremonial, mientras que las restricciones del Nuevo Testamento
se basan en la contextualización del Evangelio. Sin embargo, todas estas enseñanzas,
tanto sobre la ropa como sobre la homosexualidad, se refieren a lo que significa
conducir a un santo, vida sana delante de Dios y en relación con otros dentro del plan
más amplio de Dios. En 1 Corintios 11, Pablo muestra cómo los hombres y mujeres
cristianos deberían expresar su nueva libertad radical en Cristo en su lugar y tiempo,
específicamente, Corinto, en este caso. Él resume la comprensión judía común acerca
de lo que es apropiado para cubrirse el cabello y la cabeza. Pero luego hace una
ruptura radical en los versículos 11-12:
"Sin embargo,en el señorla mujer no es independiente del hombre ni el hombre es
independiente de la mujer. Porque así como la mujer vino del hombre, el hombre
viene de la mujer; pero todas las cosas provienen de Dios ".
El argumento de Pablo aquí:en el señorno hay distinción (como él dice en otra parte,
por ejemplo en Gálatas 3:28). Hay plena libertad e igualdad en Cristo, y por lo tanto en
el cuerpo de Cristo. Peroen el contexto cultural actual, Dice Paul, debes practicar
algunas restricciones de sentido común para no ofenderte. Aunque no se indica, la
suposición implícita aquí es que la libertad radical que disfrutan tanto las mujeres
como los hombres en Cristo hará que cada vez más levadura la sociedad. Este es, de
hecho, el papel del cuerpo de Cristo en la cultura. Esta es nuestra misión
transformadora: hacer brillar el evangelio en la sociedad y hacer discípulos en todas
las naciones y etnias de manera consistente con el carácter revelado de Dios.
Precisamente aquí encontramos la diferencia con respecto al comportamiento
homosexual. La lógica de Romanos 1 no es que el comportamiento homosexual deba
prohibirse para no ofender (como con cubrirse la cabeza), o como una medida
temporal. Más bien es que el comportamiento homosexual es contrario a la ley moral
de Dios, dada para siempre, que refleja el carácter inmutable de Dios. Por lo tanto, hay
una finalidad que se destaca por encima de todas y cada una de las sociedades. Al
examinar estos pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento, vemos que en todos los
niveles la Biblia enseña constantemente una ética moral que excluye el
comportamiento homosexual de la aceptación por parte de los cristianos. Hay otra
opción, por supuesto: considerar la enseñanza de la Biblia como no autorizada sobre
este tema. Si los argumentos pro-homosexuales no pueden sostenerse con ningún
principio sólido de interpretación bíblica, solo queda una opción: admitir que la Biblia
realmente prohíbe el comportamiento homosexual, pero decida que la Biblia no es la
autoridad final aquí. Hoy muchos siguen este camino. Pero los cristianos que toman la
Biblia, interpretados fielmente a través de la lente de Jesucristo, como autoridad final,
no seguirán este camino. La homosexualidad no es tan importante ni tan central como,
por ejemplo, la encarnación y resurrección de Jesucristo. Pero en última instancia está
en juego el mismo problema: la autoridad de las Escrituras. Si negamos o ignoramos el
testimonio bíblico sobre la homosexualidad, colocamos alguna otra autoridad por
encima de las Escrituras. En la mayoría de los casos, esta autoridad superior es
nuestro propio razonamiento. (Esto se discute más adelante en La encarnación y
resurrección de Jesucristo. Pero en última instancia está en juego el mismo problema:
la autoridad de las Escrituras. Si negamos o ignoramos el testimonio bíblico sobre la
homosexualidad, colocamos alguna otra autoridad por encima de las Escrituras. En la
mayoría de los casos, esta autoridad superior es nuestro propio razonamiento. (Esto
se discute más adelante en La encarnación y resurrección de Jesucristo. Pero en última
instancia está en juego el mismo problema: la autoridad de las Escrituras. Si negamos
o ignoramos el testimonio bíblico sobre la homosexualidad, colocamos alguna otra
autoridad por encima de las Escrituras. En la mayoría de los casos, esta autoridad
superior es nuestro propio razonamiento. (Esto se discute más adelante enSección
cinco.)

[Sección cuatro] ¿Santos homosexuales?

¿Pueden las personas en relaciones homosexuales comprometidas al mismo tiempo


ser fieles discípulos cristianos? Hoy en día, muchos cristianos, homosexuales y
heterosexuales, afirman que pueden. Las relaciones entre personas del mismo sexo y
el discipulado cristiano no son incompatibles, según este punto de vista. Disputo esto,
y he aquí por qué.

La vida santa no es igual a la corrección doctrinal

Debemos notar primero, sin embargo, que una vida devota y santa no es lo mismo que
la fidelidad doctrinal. Tampoco una vida santa garantiza la coherencia ética. Una
persona puede ser pura y santa de acuerdo con su conciencia y toda la luz que tiene,
pero aún puede tener áreas no reconocidas de inconsistencia ética y doctrina
defectuosa en sus vidas. Muchos santos (y aquellos de nosotros que aspiramos a ser
santos) éramos y somos muy conscientes de esto. Los santos pueden ser santos y aún
extravagantes. Así también con muchos cristianos "ordinarios". Considere algunos
ejemplos. Un esclavista cristiano en la década de 1700 vivió una vida devota y santa.
Trataba bien a sus esclavos, como se advierte en el Nuevo Testamento. Su sincera vida
santa fue consistente, excepto por esta evidente injusticia de la esclavitud (que, de
hecho, justificó bíblicamente). Otro ejemplo: Varios cristianos devotos que conocí
cuando era niño eran modelos de piedad y compasión. Sin embargo, eran racistas. Su
santidad era sincera y verdadera, pero no completa. No había alcanzado sus actitudes
raciales. Es difícil de imaginar ahora, pero en la década de 1940 la esposa muy piadosa
de un presidente de una universidad cristiana le dijo a una joven estudiante que no
debía casarse con su novio porque él era italiano. "No creemos en el matrimonio
interracial, ya sabes", le dijo a la estudiante. Finalmente, un ejemplo contemporáneo.
Muchos cristianos evangélicos devotos practican su fe en todas las áreas de su vida,
excepto una: ignoran el pacto de Dios con la tierra (Génesis 9) y nuestra
responsabilidad de cuidar la buena creación de Dios. Así también cuando se trata de la
homosexualidad. Un número considerable de sinceros, Los cristianos devotos siguen a
Jesús y son fieles en muchas áreas, pero con la excepción de su comportamiento
sexual. Estoy seguro de que hay cristianos devotos que viven el "estilo de vida"
homosexual. Son sinceros Sin embargo, su sinceridad y devoción, por genuina que sea,
no justifican su práctica homosexual más que la de los cristianos evangélicos. La
espiritualidad sincera justifica su desprecio por el cuidado de la creación o su racismo.
Además, en el amor podemos confesar que una persona que no cuida la tierra pero
que no tiene conciencia o no está violando la Palabra de Dios y, sin embargo, confía
plenamente en Dios para la salvación por medio de Jesucristo, puede a pesar de esta
área de infidelidad. la plenitud se salvará mediante la expiación de Cristo.
Seguramente entonces lo mismo debe aplicarse a los cristianos que practican
homosexuales, siempre que vivan con una conciencia pura, no chamuscada. En ambos
casos: Señor, ten piedad. Si realmente hay tales personas, por supuesto, y cuántas, solo
es conocido por Dios. Pero todos debemos rezar para que Dios nos guíe a una
comprensión más completa de la verdad para que podamos encarnar la voluntad y las
formas de Dios en todas las áreas de nuestras vidas. Alguien dirá, por supuesto, que el
cuidado de la creación y la homosexualidad no son similares; que la práctica
homosexual es una ofensa mucho mayor a los ojos de Dios. Quizás. Tal vez no. Sin
embargo, no quiero entrar en el negocio de clasificar los pecados. En el pasado eso a
menudo ha llevado al legalismo o la hipocresía. Dios conoce el corazón. Pienso en las
palabras de Jesús: "¿Por qué ves la mancha en el ojo de tu prójimo, pero no notas el
registro en tu propio ojo?" (Mateo 7: 3).

Homosexuales: ¿"Nacidos así"?

Hoy muchas personas sospechan que la homosexualidad tiene una base genética.
Algunas personas
son simplemente "nacidos de esa manera". O "cableado" para ser gay. No es su
elección. Por eso, los cristianos deberían aceptar su homosexualidad simplemente
como una parte legítima de su humanidad. En el caso de los cristianos, su
comportamiento homosexual debe ser aceptado como compatible con su fe cristiana.
Hay varias respuestas a esto, y una literatura creciente. Hago solo tres puntos.
Primero,Aún no se ha establecido una base genética para la homosexualidad. El jurado
está fuera. Varias personas que han estudiado el asunto no ven evidencia creíble de
una base genética para las tendencias o comportamientos homosexuales. Por otro
lado, la atracción hacia el mismo sexo aparece claramente muy temprano en algunos
niños, lo que plantea la cuestión de si es innata. Hoy en día, los problemas de la
homosexualidad reciben una gran atención de los medios, pero ese hecho puede
distorsionar las percepciones. La mayoría de las investigaciones muestran que solo un
pequeño porcentaje de personas se consideran homosexuales o informan contacto
sexual entre personas del mismo sexo. Un estudio realizado en 2006 en el que las
personas respondieron anónimamente encontró que, si bien el 20 por ciento había
experimentado sentimientos homosexuales, solo del 2 al 3 por ciento se consideraban
homosexuales. El resumen de la evidencia de John Stott es útil:
[La investigación hasta ahora sugiere] que en el mundo occidental, dejando de lado la
experimentación adolescente, entre el 3% y el 5,5% de los hombres han cometido un
acto homosexual en su vida adulta, entre el 1,5% y el 4% de los hombres han tenido
una pareja homosexual en los últimos cinco años, y menos del 2% de la población
masculina, y menos del 1% de la mujer, son exclusivamente homosexuales en
inclinación y práctica.¹El punto aquí, sin embargo, no es el estado de la investigación,
sino simplemente que la cuestión de una base genética para la homosexualidad
permanece abierta y muy discutida. Segundo,incluso si se encontrara una base
genética, eso no cambiaría la cuestión ética para los cristianos. Todos estamos
afectados por la caída. Todos tenemos tendencias innatas de seguir nuestro propio
camino, no el de Dios. Considere esto: algunas personas y grupos étnicos tienen una
susceptibilidad particular al alcoholismo debido a su composición genética.
¿Deberíamos por lo tanto considerar el alcoholismo normal y aceptable para ellos? No,
porque sabemos la esclavitud que trae el alcoholismo. Tendremos una compasión
especial por esas personas. Expresaremos esa compasión haciendo lo que podamos
para prevenir el alcoholismo, especialmente entre las personas que amamos y
conocemos. Así también con la homosexualidad. Si alguna vez se establece que
algunas personas "nacen de esa manera", tendremos compasión por ellos y les
ayudaremos a lidiar con esta propensión de manera consistente con el evangelio. En
otras palabras, las tendencias innatas, donde existen, no justifican complacer esas
tendencias de manera pecaminosa o destructiva. Parece que entendemos esto
claramente en otras áreas; no hay razón para hacer una excepción en el caso de la
homosexualidad. En tercer lugar, debemos reconocer queLas tendencias sociales, el
contexto cultural y las experiencias particulares pueden conducir a las personas
heterosexuales a un comportamiento homosexual. John Wenham, un líder evangélico
británico que murió en 1996, hizo un comentario interesante en su autobiografía
notablemente sincera,Frente al infierno. Wenham describe su despertar sexual
adolescente. “Recuerdo una etapa en la que me atraía claramente un chico mayor
guapo. Puedo entender el peligro de que la orientación sexual de un niño se
distorsione si se le anima a pensar en sí mismo como homosexual en esta etapa y no
se le permite crecer a través de ella de forma natural. Afortunadamente para mí, este
problema no surgió y mi oración por el conocimiento necesario [sobre el sexo] fue
respondida ”.²Tan. Eso fue en la década de 1920. Piense cuánto más oportuno es este
conocimiento hoy. Podríamos agregar al comentario de Wenham sobre "la orientación
sexual se distorsiona": especialmente si se le pide que piense en uno mismo como
homosexual, o si un adolescente o preadolescente no tiene instrucción sexual o se le
anima a explorar diferentes "opciones" sexuales. Recientemente estaba hablando con
una amiga mía, una mujer que es pastora metodista unida. Ella tiene varias amigas
lesbianas. Como pastora, ella ha aconsejado a mujeres que tratan con la atracción
hacia personas del mismo sexo. Mi amiga me sorprendió con este comentario:
"Algunas lesbianas son muy agresivas en el reclutamiento de otras", dijo. Se le puede
decir a una joven: "Solo pruébalo y verás". Uno se pregunta cuántos hombres y
mujeres jóvenes desprevenidos, niñas y niños,
Ciertamente, en algunos casos, los factores genéticos juegan un papel en la atracción y
orientación del mismo sexo. Pero, sin duda, en muchos casos, quizás la mayoría, las
propias experiencias de vida juegan un papel clave, y no siempre saludable. En otras
palabras, la genética no es el destino. Agradecidamente. Quienquiera que seamos,
somos moralmente responsables, con elecciones morales. Eso se aplica tanto a la
homosexualidad como a cualquier otra dinámica en nuestra vida y ser. No entraré
aquí en la controversia sobre si los homosexuales "pueden cambiar", es decir,
convertirse en heterosexuales, y de ser así, en qué medida, de forma permanente y por
qué medios. Sin embargo recomiendo¿Ex gays? Un estudio longitudinal del cambio de
orientación sexual mediado por la religión³, por Stanton Jones y Mark Yarhouse. Su
estudio cuidadoso y matizado encontró que "el cambio de orientación homosexual
puede ser posible" en algunos casos. Sus hallazgos "parecen contradecir la opinión
comúnmente expresada del establecimiento de salud mental de que el cambio de
orientación sexual es imposible y que el intento de cambiar es muy probable que
produzca daño a quienes lo intentan".⁴Los relatos personales sugieren que, al menos
en algunos casos, los homosexuales pueden cambiar profundamente. Considere el
notable testimonio de Rosaria Butterfield. Rosaria describe conmovedoramente su
"conversión del choque de trenes", como la llama. Rosaria era profesora de inglés y
estudios de mujeres con una gran preocupación por la "moralidad, justicia y
compasión", dice ella. Ella estaba feliz de ser "una profesora lesbiana de izquierda" en
una universidad respetada. "Mi pareja y yo compartimos muchos intereses vitales",
incluido el activismo por la justicia social. Un artículo que Rosaria escribió atacando
"la trinidad impía de Jesús, la política republicana y el patriarcado" generó mucho
correo de admiradores, pero también odio. Sin embargo, una letra no encajaba en
ninguna categoría. Le preocupaba, porque el escritor amablemente y cortésmente le
pidió que examinara sus propios presupuestos y suposiciones, como cualquier buen
académico debería. Finalmente conoció a este escritor, que resultó ser un apacible
pastor presbiteriano. Rosaria cenó con él y su esposa, y se hicieron amigos. Pronto
Rosaria comenzó a leer la Biblia. "Leí la forma en que un glotón devora". Esto se abrió
en una cadena de eventos que eventualmente llevaron a una fe personal en Cristo y
volvieron su mundo al revés: "un choque de trenes". Ella escribe: “Creí débilmente que
si Jesús podía conquistar la muerte, él podría arreglar mi mundo. Bebí, tentativamente
al principio, luego apasionadamente, del consuelo del Espíritu Santo. Descansé en paz
privada, luego comunitaria, y hoy en el refugio de una familia del pacto, donde uno me
llama 'esposa' y muchos me llaman 'madre'. " Pronto Rosaria comenzó a leer la Biblia.
"Leí la forma en que un glotón devora". Esto se abrió en una cadena de eventos que
eventualmente llevaron a una fe personal en Cristo y volvieron su mundo al revés: "un
choque de trenes". Ella escribe: “Creí débilmente que si Jesús podía conquistar la
muerte, él podría arreglar mi mundo. Bebí, tentativamente al principio, luego
apasionadamente, del consuelo del Espíritu Santo. Descansé en paz privada, luego
comunitaria, y hoy en el refugio de una familia del pacto, donde uno me llama 'esposa'
y muchos me llaman 'madre'. " Pronto Rosaria comenzó a leer la Biblia. "Leí la forma
en que un glotón devora". Esto se abrió en una cadena de eventos que eventualmente
llevaron a una fe personal en Cristo y volvieron su mundo al revés: "un choque de
trenes". Ella escribe: “Creí débilmente que si Jesús podía conquistar la muerte, él
podría arreglar mi mundo. Bebí, tentativamente al principio, luego apasionadamente,
del consuelo del Espíritu Santo. Descansé en paz privada, luego comunitaria, y hoy en
el refugio de una familia del pacto, donde uno me llama 'esposa' y muchos me llaman
'madre'. " luego apasionadamente, del consuelo del Espíritu Santo. Descansé en paz
privada, luego comunitaria, y hoy en el refugio de una familia del pacto, donde uno me
llama 'esposa' y muchos me llaman 'madre'. " luego apasionadamente, del consuelo
del Espíritu Santo. Descansé en paz privada, luego comunitaria, y hoy en el refugio de
una familia del pacto, donde uno me llama 'esposa' y muchos me llaman 'madre'.
"⁵Sería engañoso sostener la experiencia de Rosaria como típica. Los personajes y las
historias de las personas varían ampliamente. Al igual que con el alcoholismo y otros
problemas, algunos cristianos pueden luchar toda su vida, mientras que otros
encuentran una liberación inmediata o gradual. Cualquiera que sea la situación o las
circunstancias que conducen a una persona a un comportamiento homosexual, la
gracia de Dios es suficiente, ya que se perfecciona en nuestra debilidad (2 Cor. 12: 9).

Teología del alojamiento

Algunos cristianos sinceros que luchan con el tema de la homosexualidad han


encontrado un refugio en lo que se llama "teología de la acomodación".
Históricamente, el término "acomodación" se ha utilizado para hablar de la forma en
que Dios "acomoda" o se adapta a las limitaciones humanas y culturales para que su
auto-revelación sea entendida. losDiccionario Oxford de la Iglesia Cristianadefine la
acomodación como "la adaptación de un texto o la enseñanza a circunstancias
alteradas".⁶El término se ha utilizado de varias maneras, incluyendo "la modificación
de la forma de enseñanza cristiana para asegurar su aceptación más fácil".⁷Aplicado a
los debates actuales sobre la homosexualidad, la idea es que Dios permita que la
práctica homosexual entre los cristianos comprometidos sea aceptable, aunque no su
intención original. William Stacy Johnson enUn tiempo para abrazarLo expresa de esta
manera: aunque las relaciones entre personas del mismo sexo comprometidas “son
desobedientes en forma, sin embargo pueden ser obedientes en sustancia. Es decir,
puede haber muchos aspectos virtuosos de tales relaciones aunque se aparten de la
voluntad perfecta de Dios ”.⁸ Un autor, Frank Tapper, resume el alojamiento de esta
manera: Aunque la homosexualidad no cumple con el propósito normativo de Dios en
la creación de la persona humana, la homosexualidad es un hecho involuntario dado
en el surgimiento de la vida humana en el mundo. Utilizando los criterios para la
personalidad humana en Génesis 2–3, [este punto de vista sostiene que] la
homosexualidad ocurrió en el trabajo creativo de Dios como algo no deseado dado que
divergió de la intención de Dios en la creación. Una persona que es
constitucionalmente homosexual exhibe el desorden del propósito de Dios en la
creación y debe vivir su vida de manera responsable. Por lo tanto, una persona gay o
lesbiana existe a través de la creatividad de Dios, pero él o ella es una "alteración"
reconocible y no una "desviación" perversa de la obra vivificante de Dios.⁹Un amigo
mío que acepta esta opinión describe la teología del alojamiento comouna posición no
afirmativa que básicamente dice que las relaciones del pacto homosexual no son
ideales de Dios y son pecaminosas, pero son moralmente permisibles porque son la
vida más moral disponible para la mayoría de las personas que son homosexuales. Yo
personalmente creo que las relaciones homosexuales son celebradas por Dios. Pero
aprecio la teología del alojamiento porque honra la humanidad de las personas que
son homosexuales, mientras que la teología tradicionalista disminuye esa humanidad.
La teología del alojamiento proporciona a los tradicionalistas una forma de creer que
causa menos daño.Tapper describe este punto de vista como "no acogedor pero no
afirmativo" ni "acogedor y celebrando". Más bien es "acoger y aceptar", como un
acomodo a la caída humana. Un "elemento trágico" es inevitable aquí porque la
homosexualidad "no puede cumplir la intención de Dios en el matrimonio del hombre
y la mujer en la unidad o la bendición de tener hijos". Así, "las personas homosexuales
y lesbianas experimentan lo trágico inalterablemente en la definición de su identidad
sexual" y, a menudo, especialmente en su relación con otros cristianos.¹⁰Así que esta
es una posición de compromiso, realmente una adaptación. Puedo aceptar esto hasta
cierto punto. Aprecio la sinceridad y la intención de aquellos que ven el "alojamiento"
como una opción. En verdad quieren y tienen la intención de ser cristianos fieles.
Teológicamente no es una solución real, sin embargo, porque extiende el principio de
acomodación a la caída humana hasta el punto de negar la enseñanza bíblica que se
basa en algo más profundo que el contexto cultural. En efecto, hace que el
razonamiento humano falible sea más alto que la autoridad bíblica. Por supuesto, los
cristianos que creen que Dios acepta y celebra plenamente las uniones homosexuales
comprometidas rechazarían sin reservas el acomodación, ya que hace que los
homosexuales practicantes sean ciudadanos de segunda clase en la iglesia.
Alegría en la obediencia
La gente siempre está mejor obedeciendo la Palabra de Dios que descartándola o
falsificándola.
Esto ciertamente es tan cierto con respecto a la homosexualidad como lo es en otras
áreas. La obediencia a la Palabra de Dios trae alegría, satisfacción y una comunidad
saludable. ¿Estoy sugiriendo, entonces, que las personas con deseos homosexuales
serán más felices, más contentos, menos conflictivos y más satisfechos si, como
disciplina espiritual, se abstienen del comportamiento homosexual? ¡Sí
definitivamente! La historia cristiana nos ofrece un rico tapiz de personas que
encuentran una satisfacción mucho mayor en la abnegación por el bien de la santidad
y la misión que en la libre expresión sin restricciones. Es cierto que eso suena hueco,
incluso hipócrita, cuando uno recomienda la abnegación a otra persona. Pero
claramente la verdad fundamental se aplica a todos, independientemente del tema,
incluidos los asuntos de género y expresión sexual. Sé que hay personas cuyo cuerpo
es lo opuesto a su composición emocional: personas que son, digamos, hombres por
fuera pero mujeres por dentro, o viceversa. Dichas personas pueden experimentar
enormes conflictos y angustias. Aquí el cuerpo de Cristo debe abrir sus brazos con
comprensión, aceptación, consejo y comunidad sanadora. Estas personas no son
responsables de su dilema. Probablemente es imposible saber por qué esto es así en
una persona en particular. ¿Cuánto implica la genética (o la mutación genética), la
formación en la primera infancia o alguna otra dinámica? Porcentualmente, tales
individuos son muy pocos. Pero eso solo hace que su angustia sea mayor y su
diferencia más marcada. Probablemente siempre ha habido una pequeña minoría de
tales personas. Dichas personas pueden experimentar enormes conflictos y angustias.
Aquí el cuerpo de Cristo debe abrir sus brazos con comprensión, aceptación, consejo y
comunidad sanadora. Estas personas no son responsables de su dilema.
Probablemente es imposible saber por qué esto es así en una persona en particular.
¿Cuánto implica la genética (o la mutación genética), la formación en la primera
infancia o alguna otra dinámica? Porcentualmente, tales individuos son muy pocos.
Pero eso solo hace que su angustia sea mayor y su diferencia más marcada.
Probablemente siempre ha habido una pequeña minoría de tales personas. Dichas
personas pueden experimentar enormes conflictos y angustias. Aquí el cuerpo de
Cristo debe abrir sus brazos con comprensión, aceptación, consejo y comunidad
sanadora. Estas personas no son responsables de su dilema. Probablemente es
imposible saber por qué esto es así en una persona en particular. ¿Cuánto implica la
genética (o la mutación genética), la formación en la primera infancia o alguna otra
dinámica? Porcentualmente, tales individuos son muy pocos. Pero eso solo hace que
su angustia sea mayor y su diferencia más marcada. Probablemente siempre ha
habido una pequeña minoría de tales personas. ¿Cuánto implica la genética (o la
mutación genética), la formación en la primera infancia o alguna otra dinámica?
Porcentualmente, tales individuos son muy pocos. Pero eso solo hace que su angustia
sea mayor y su diferencia más marcada. Probablemente siempre ha habido una
pequeña minoría de tales personas. ¿Cuánto implica la genética (o la mutación
genética), la formación en la primera infancia o alguna otra dinámica?
Porcentualmente, tales individuos son muy pocos. Pero eso solo hace que su angustia
sea mayor y su diferencia más marcada. Probablemente siempre ha habido una
pequeña minoría de tales personas.¹¹Sin embargo, su presencia y dilema se vuelven
mucho más pronunciados en una sociedad que está impregnada de sexo, explotada
por el sexo, sexualmente confundida y socialmente interconectada a nivel de pares,
como es cada vez más cierto ahora. Este es un importante desafío misional para la
iglesia de hoy. ¿Qué sucede cuando vives en una sociedad donde el sexo es tan
comercializado y explotado como lo es hoy? ¿Cuándo se usa el sexo para vender de
todo, desde autos hasta pasta de dientes? Varias cosas. Cada tema y tema adquiere un
subtexto o tono sexual subyacente que es casi inevitable. Una energía latente debajo
de la superficie. Las personas llegan a creer que el significado personal y la realización
están vinculados esencialmente o principalmente con la experiencia sexual. (Falso).
Este es un problema para todos. Para muchos, esta suposición es parte de su
cosmovisión incuestionable.identidad de género. Más aún en una sociedad que es altamente
individualista, comercializada y en red entre pares en lugar de estar en red a través de lazos
familiares intergeneracionales.Pero aquí es donde estamos hoy.. Resultado: las personas
buscan significado y satisfacción en el sexo (de una forma u otra) en lugar de en una
comunidad saludable donde los hombres, las mujeres y los niños interactúan entre sí en
muchas dimensiones, no solo sexuales. Para muchas personas, el verdadero problema no es el
sexo sino la pérdida de una comunidad saludable. Sin una comunidad saludable y holística, las
personas buscan significado y satisfacción en un espectro de formas individualistas y a
menudo autodestructivas. ¿Cómo afecta ese contexto social a las personas que experimentan
confusión o conflicto de género, o las personas que sienten atracción por el mismo sexo? A
menudo, tales personas son guiadas (o persuadidas o seducidas) a creer que su felicidad
radica en la expresión plena y sin restricciones de sus deseos sexuales, en lugar de integrar el
sexo en una gama mucho más amplia de experiencias de vida plena.

[Sección cinco] Preguntas, respuestas, más preguntas

La discusión anterior, por supuesto, deja muchas preguntas sin respuesta. No me he


ocupado de todos los problemas que plantea la práctica homosexual para los
cristianos. El caso presentado aquí, de hecho, provoca una explosión de preguntas,
comentarios y objeciones. Muchas de esas reacciones y preguntas ya han llegado en
mi camino. Aquí hay una variedad de respuestas que recibí a
miSemilleropublicaciones y de los primeros lectores del libro. Quizás mis respuestas
ayuden a aclarar algunos puntos de confusión, o al menos aclarar áreas de
desacuerdo. (Utilizo seudónimos para preservar la confidencialidad y he condensado
algunos de los comentarios más largos).Fred:
Debo estar en desacuerdo. En primer lugar, en toda tu educación, te perdiste algo
evidentemente obvio. La homosexualidad no es un "sentimiento" que puede o debe
"llevarse como una cruz". No es un trastorno o enfermedad. Durante siglos, personas
como usted han separado nuestras Escrituras y las han usado para separarnos y
alienar a aquellos que necesitan escuchar las palabras de nuestro Señor Jesús. El
"tema central" es que seguimos alejando y ofendiendo a nuestros hermanos y
hermanas, separándolos más del amor de Cristo. ¿Quién es el verdadero pecador aquí?
Usted debe estar avergonzado de sí mismo.
Respuesta: Fred, estoy totalmente de acuerdo con tu preocupación. Nunca dije ni
insinué que la homosexualidad en sí misma es un "sentimiento", aunque sí me refiero
a la sexualidad.deseo, ya sea homosexual o heterosexual, y hacia la atracción hacia
personas del mismo sexo. Por supuesto, la homosexualidad implica mucho más que
sentimientos. Sin embargo, tanto los heterosexuales como los homosexuales
experimentan sentimientos eróticos hacia las personas que encuentran atractivas. Así
es como estamos hechos. Pero ciertamente reconocemos que no todo lo que sentimos
debe ser aceptado o entregado. Tenemos mentes y voluntades, así como emociones.
La homosexualidad es muy compleja porque la personalidad es compleja. Nuestra
sexualidad involucra todos los aspectos de nuestro ser, tanto espiritual como mental y
físico. Sin embargo, la cultura actual prioriza los sentimientos y las emociones sobre la
voluntad y la razón. ("¡No puede estar mal cuando se siente tan bien!") Así que no me
avergüenzo de mí mismo en este punto. Pero me da vergüenza cuando los cristianos
no muestran plenamente el amor de Cristo a las personas con quienes no están de
acuerdo.Jason:
Durante mucho tiempo he cultivado y mantenido relaciones con homosexuales
practicantes y célibes. Los problemas a nivel individual son complicados y hay
suficiente vergüenza para extenderse espeso como la mantequilla de maní en tostadas
calientes. Sin embargo, mi experiencia es que muchos homosexuales quieren lo que
todos queremos. Eso es para que alguien camine con ellos, los ame y los trate primero
como seres humanos. Como cristianos, sabemos que nuestro trabajo es orar por el
llamado de Dios al arrepentimiento por aquellos pecados cometidos aún sin darse
cuenta y por el coraje de abrirnos a su Espíritu para que podamos ser
sanados.Respuesta: ¡Si! Estoy completamente de acuerdo. De hecho, elaboro algunos
sobre esto en otra parte del ensayo. De hecho, los cristianos están llamados a "caminar
con ellos, amarlos y tratarlos como seres humanos".
Leslie: Estoy de acuerdo con usted en que la homosexualidad es realmente un tema
central. Sin embargo, encuentro que sus cuatro razones son meras conjeturas e
inferencias en lugar de basarse en principios bíblicos sólidos. No es que no esté de
acuerdo con ellos. Más bien espero que nos pueda proporcionar una base más sólida
de lo que nos ha dado.Respuesta: Punto bien tomado, con respecto a la publicación
original. No traté con enseñanzas bíblicas explícitas sobre este tema, ya que supuse
que serían bien conocidas.
Sin embargo, lo que usted llama "conjeturas e inferencias" son realmente mucho más
que eso. La teología del sonido se basa en todo el alcance de las Escrituras. La antigua
iglesia llamó a estola regla de fe—En esencia, la historia maestra de la creación y la
redención a través de Jesucristo. Cualquier interpretación de textos específicos que no
esté sincronizada con esta regla de fe es una mala interpretación. Creo que muestro
cómo los textos específicos sobre este tema se ajustan a la historia maestra de una
manera que brinda orientación práctica.Gerald:

Si la homosexualidad fuera un tema central, la Biblia debería haberlo abordado mucho


más claramente. La mayoría de las referencias del Nuevo Testamento son
cuestionables lingüísticamente, y Jesús probablemente habría mencionado el tema si
realmente fuera tan importante.Respuesta: En primer lugar, la idea de que las
referencias bíblicas a la homosexualidad son ambiguas o poco claras o
"lingüísticamente cuestionables" es un mito popular hoy en día, pero sigue siendo un
mito, como he demostrado. Pero para su punto principal: la Biblia deja muchas
preguntas éticas sin respuesta. Aparentemente, Jesús esperaba que resolviéramos
esto por nosotros mismos, guiados por el Espíritu y la Palabra, en la comunidad
cristiana, de manera consistente con sus enseñanzas. Sobre cuestiones clave, Jesús dio
ejemplos, probablemente aquellos que fueron especialmente relevantes para el
momento y el lugar en particular. No pudo mencionar todos los problemas. Esperaba
que sus seguidores conocieran el Antiguo Testamento y luego fueran guiados por el
Nuevo. Si Jesús (y la Biblia en general) contestaran todas nuestras preguntas, esto
crearía tres problemas. Primero, la Biblia sería cinco o diez veces más larga. Segundo,
muchas enseñanzas ahora funcionarían interculturalmente, ya que cada problema
moral está incrustado en la cultura. La Biblia rápidamente parecería obsoleta e
irrelevante. En tercer lugar, la iglesia se enredaría tanto en el legalismo como para
perder toda apertura y vitalidad. En otras palabras, si la Biblia contestara todas las
preguntas posibles, el Movimiento de Jesús nunca habría despegado. Habría muerto
en Jerusalén o habría nacido muerto en Antioquía.Franco: Prediqué un domingo por la
mañana en los dos servicios repletos de la Iglesia de la Comunidad Metropolitana local
[que afirma las uniones homosexuales] y he llegado a conocer al pastor (un graduado
de la Universidad Bob Jones) y a los miembros de la congregación a través de su
sobresaliente servicio a los vecinos sin hogar de nuestra ciudad. Estos cristianos no
parecen haber perdido el sentido de autoridad bíblica o la seriedad al seguir los pasos
de Jesús. Su adoración y servicio a los demás supera a muchos que los condenan.
Respuesta: Frank, este es un recordatorio muy importante. Los cristianos que no
aprueban la práctica homosexual necesitan apreciar esta verdad. Es por eso que
discuto el asunto en otra parte de este ensayo. Estoy agradecido por todos los que dan
una taza de agua fría en el nombre de Jesús. En el pasado, algunas personas devotas de
santidad vivieron vidas piadosas y experimentaron gran parte de la presencia de Dios.
Al parecer, disfrutaron de la obra de limpieza del Espíritu en sus vidas. Sin embargo, al
mismo tiempo, algunos eran racistas, como mencioné anteriormente. (Uno espera que
esto ya no sea cierto.) La espiritualidad genuina y sincera y la sana doctrina no
siempre van juntas. Otro punto sobre el ejemplo que menciona: muchos cristianos
homosexuales experimentan una profunda alienación de la sociedad o de otros
cristianos. La historia muestra que las personas que sufren alienación a menudo
tienen una compasión especial por otras víctimas o víctimas de la sociedad. Por lo
tanto, parece cierto que la congregación de la Comunidad Metropolitana que usted
menciona se acercaría para ayudar a las personas sin hogar. (En su libro¿Jesús
realmente me ama?,
Jeff Chu ofrece ideas interesantes sobre la Iglesia de la Comunidad Metropolitana).
Marcus: La dinámica relacional en los matrimonios de mis amigos homosexuales y
heterosexuales parece en gran medida la misma. Apoyo a los cristianos que no se
vuelven medievales sobre este tema, pero yo
No creo que haya nada que presenciar aquí per se. Son personas normales con
relaciones normales. Sin embargo, los cristianos que en realidad son personas
amorosas recorrerían un largo camino para evitar que gays y lesbianas huyan de las
iglesias. Las tristes historias que he escuchado y leído a lo largo de los años son
desgarradoras.
Respuesta: Punto bien tomado, Marcus. Al igual que el comentario de Frank, no estoy
interesado en condenar o juzgar a nadie en particular, pero me preocupa mantener la
integridad del testimonio bíblico en un espíritu de humildad y apertura
mutuas.Romero: ¿Ha habido mucho estudio sobre cuál era la opinión cultural de la
homosexualidad en los tiempos bíblicos?Respuesta:
Sí, hay una gran y creciente literatura. William Webb trata esto en su libroEsclavos,
mujeres y homosexuales, y enumera otras fuentes. Ver también Craig
Keener,Comentario de fondo de la Biblia IVP: Nuevo Testamento(Segunda edición,
2014) sobre pasajes particulares, por ejemplo, Romanos 1.Douglas: Las pocas
referencias a la homosexualidad en la Biblia están tan ligadas a la cultura como las de
las mujeres y la esclavitud. Un día, si Dios quiere, los cristianos mirarán hacia atrás a
nuestra posición actual sobre este "tema central" con la misma desilusión que ahora
miramos hacia la reintroducción de la esclavitud del reverendo George Whitefield en
Georgia por motivos bíblicos.Respuesta:
Gracias Douglas. "Pocas referencias" no es realmente exacto, ni es relevante. Cuando
Dios habla, una vez debería ser suficiente. Sin embargo, yo mismo he reflexionado
sobre el argumento de la cultura. Es precisamente el punto que Webb examina en su
libro. Webb muestra que, en el caso de la práctica homosexual, el argumento "ligado a
la cultura" no se sostiene de acuerdo con principios sólidos de interpretación bíblica.
Ciertamente estoy de acuerdo en que muchas de nuestras actitudes sobre este tema
están formadas por la cultura. Es por eso que mi preocupación es encontrar una visión
bíblica equilibrada que sea consistente con la vida y las enseñanzas de Jesús. ¿Cuáles
son las enseñanzas bíblicas más “ligadas a la cultura” sobre el comportamiento sexual,
o la fácil aceptación actual de la práctica homosexual? En mi opinión, obviamente es lo
último.Andy: NO, no está claramente abordado en romanos. La palabra significa
afeminado, y si estás haciendo una teología en torno a algunos pasajes oscuros en
Romanos y Levítico, eso no sería una teología o ética convincente.
Respuesta: Eso sería cierto, Andy, si este asunto realmente se basara en "pasajes
oscuros". A lo largo del libro muestro cómo el asunto encaja en el flujo y la lógica de la
gran revelación bíblica.Andy:
La palabrahomosexualy el concepto de orientación sexual son del siglo XIX. Usar estos
términos es como decir que la Biblia discute la esquizofrenia o la causa de la
enfermedad por virus o bacterias. En un mundo donde existe la esclavitud, los
hombres y las mujeres son utilizados como juguetes sexuales por quien sea que los
posea para cualquier propósito. No ejecutamos brujas ni les negamos derechos civiles.
Tienes derecho y bienvenido a tu creencia de que estás siguiendo las enseñanzas de
Jesús. No tiene derecho a negar a ningún ciudadano de los Estados Unidos sus
derechos civiles porque ofenden sus creencias religiosas. Sus creencias religiosas y las
mías son iguales a las suyas antes de la Constitución.
Respuesta: Andy, en tu último punto: Sí, por supuesto. Estoy de acuerdo. Hago un
punto más arriba de distinguir entre los derechos civiles y el comportamiento
cristiano aceptable.En cuanto a su punto principal, los términos particulares que
usamos, creo que tiene la mitad de razón. Las palabrashomosexualyhomosexualidadno
se encuentran en la Biblia. Las palabras cambian con el tiempo y recogen varias
connotaciones del contexto cultural. La Biblia no usa el términoambiente, pero hay
muchas cosas en las Escrituras sobre el entorno (es decir, el orden creado). Del mismo
modo con respecto a la práctica homosexual.Jim:Howard, mi gran preocupación es
hacer de la iglesia un lugar más seguro para las personas que son homosexuales,
especialmente el niño gay de catorce años que está en el banco delantero. Entrar
realmente en el dolor de los demás te llevará a cuestionar algunas de tus creencias
sobre la homosexualidad y los cristianos homosexuales, si no la doctrina
tradicionalista misma.Respuesta:Jim, admito que todavía estoy en modo de
aprendizaje. Así que gracias. La iglesia debe estar segura paratodo el mundo—
Especialmente para personas como ese chico o chica de catorce años. Esa es la
apremiante agenda que enfrenta la iglesia. En eso estamos de acuerdo, creo. Pero
Jesús mismo demuestra que la compasión ilimitada no requiere comprometer la
enseñanza moral de la Biblia. De hecho, justo lo contrario. La fidelidad a la revelación
bíblica completa, interpretada a través de Jesucristo por el Espíritu, es la ruta de la
verdadera compasión porque conduce a la redención. Los cristianos necesitan
entender y practicar esto como lo hizo Jesús.Julia:
Gracias por tanta claridad de autoridad bíblica. Alguna vez has entrevistado
¿Gente que ha experimentado la victoria del estilo de vida homosexual a la integridad
en Cristo? La clave fue descubrir y apoderarse de su identidad.en Cristo. Podría
compartir más contigo si así lo deseas.Respuesta: No, no lo he hecho, aunque he
escuchado testimonios. Estoy seguro de que tienes razón porque es solo en Cristo,
hecho real para nosotros a través de Su Espíritu y en Su Cuerpo, que cualquiera de
nosotros encuentra integridad.
Joseph: Creo que vale la pena mencionar que la falta de mención explícita de Jesús
sobre la homosexualidad (aunque sus comentarios de Mateo 19:12 podrían tomarse
como tales) no puede tomarse como una especie de aprobación tácita. Este es un
argumento del silencio que anacrónicamente impone un conjunto de supuestos
culturales contemporáneos sobre Jesús, e ignora por completo su contexto judío con
todos sus precedentes legales del Antiguo Testamento. Según esta lógica, se podría
afirmar que Jesús "probablemente habría mencionado" la pedofilia, la bestialidad, la
poligamia y el incesto si hubiera tenido alguna objeción a ellos. ¿Esto los hace
aceptables? No. Esta es una gran distorsión de latodolectura de las Escrituras y un
reclamo público profundamente deshonesto. Paul escribió: “Llegará un momento en
que la gente ya no escuchará el sonido y la sana enseñanza. Seguirán sus propios
deseos y buscarán maestros que les digan lo que quieran escuchar sus picazón en los
oídos ”(2 Tim. 4: 3NLT)Respuesta: Veo eso como un punto importante en cómo
interpretamos la Biblia.Beto: “Y el eunuco le dijo a Felipe: '¿Por qué no puedo ser
bautizado?' Y Felipe respondió: "Porque las Escrituras dicen que ningún hombre que
haya sido castrado puede entrar en la asamblea del Señor". "Por supuesto, eso no es lo
que dice el texto, pero me pregunto si cree que tiene alguna relevancia para esta
discusión.Respuesta: Sí, creo que sí, en un sentido amplio. Hay una nueva libertad
expansiva en Cristo y, por lo tanto, en relación con la ley ceremonial y religiosa del
Antiguo Testamento. Sin embargo, esto no niega ni relativiza elmoralley, que se basa
más fundamentalmente en el carácter santo y amoroso del Dios Triuno. Si el etíope
hubiera dicho en cambio: "Tengo un amante masculino", ¿qué habría dicho Felipe? Su
respuesta probablemente habría sido diferente porque el problema es diferente. La
prohibición de los pecados sexuales, ya sea homo o hetero, claramente no se limita al
período del Antiguo Testamento. Las razones para esto son muy profundas, no se
basan solo en la preferencia individual o la aceptación cultural. Esto es lo que
argumento arriba.
Beto: Me pregunto si hay una diferencia moral entre alguien que nace con una
orientación homosexual, para quien la intimidad entre personas del mismo sexo sería
natural y la intimidad hetero-sexual sería antinatural, y el tipo de libertinaje
antinatural al que se hace referencia en Romanos 1. Me doy cuenta de que esa persona
tiene la opción de permanecer en el celibato, lo que Paul parece decir que es
preferencial para todos nosotros. Pero también parece reconocer que el celibato es
demasiado para esperar de la mayoría de los cristianos.
Respuesta: Creo que se necesita hacer más trabajo con respecto a la dinámica de la
"orientación homosexual", aunque ya existe una literatura considerable. Tomará
tiempo y oración y una discusión cuidadosa para que la iglesia llegue a una visión
establecida que sea genuinamente verdadera y compasiva. Parece claro que los
factores genéticos juegan un papel en la identidad sexual, al menos para algunas
personas.
Marilyn: La homosexualidad es un pecado, al igual que todos los demás enumerados
en la Biblia: glotonería, lujuria, codicia, etc. ¿Cuándo ponemos grados en el pecado?
Respuesta: La orientación homosexual no es en sí un pecado. Puede deberse a una
amplia gama de factores, muchos de los cuales están fuera del control de una persona.
Si algunos de estos factores son genéticos, claramente otros son culturales y / o
surgen de dinámicas familiares particulares y de la historia única de cada persona.
Tony: Soy un hombre gay. Y un cristiano. Permítanme decir amablemente: ser gay es la
esencia de lo que soy. No porque sea excesivamente gay o particularmente por ahí,
sino porque la sexualidad es un tema central para todos. Si nos estamos definiendo a
nosotros mismos, nuestra humanidad, no podemos hacerlo sin referencia a nuestra
sexualidad. Puedo ser un hombre gay, pero por favor; La homosexualidad no es un
tema central de nuestra fe. Eso no es porque quiera deslizar mis perniciosos puntos de
vista en su congregación sin que se den cuenta y empujen a los ancianos
desprevenidos por pendientes resbaladizas mientras no miran, es solo porque es
verdad. Nuestros antepasados sabían lo que estaban haciendo cuando se calentaban
bajo el collar del perro y luchaban en el lodo teológico mientras trabajaban para
nosotros los credos católicos. Esos credos no son un mal lugar para comenzar a buscar
lo que es esencial. y qué encontramos? Hay elementos esenciales Y ahí está el resto. Lo
esencial es acerca de Dios. Las cosas sobre nosotros (la mayoría, de todos modos)
vienen en el resto. La importancia de las estructuras familiares de género y la
necesidad de las amistades homosexuales célibes no llegaron a los credos católicos.
Hubo una razón. No somos tan vitales. Prueba un poco de humildad.
Tengo una visión bíblica razonable y elaborada de ser homosexual que no ve las
relaciones homosexuales fieles como intrínsecamente pecaminosas. Esa no es una
opinión mayoritaria, si lees mucha prensa conservadora, pero eso no me importa. Soy
conservador, evangélico, alguien que vive bajo las Escrituras, y no voy a mudarme de
casa. Estoy de acuerdo con el hecho de que otros no están de acuerdo; por supuesto
que lo hacen; no estamos de acuerdo con prácticamente todo lo demás, siempre y
cuando todos nos tomemos un momento, respiramos, nos pongamos nuestras gafas de
perspectiva y finalmente recordemos cuáles son los problemas centrales de nuestra
fe.Respuesta: Tony, aprecio tu sinceridad y honestidad. Estoy seguro de que tienes
mucho que enseñarnos. Estoy totalmente de acuerdo en que "la sexualidad es un tema
central para todos" y ciertamente no podemos definirnos "sin referencia a nuestra
sexualidad". La cuestión son los límites bíblicos dentro de los cuales debemos honrar a
Dios en la totalidad de nuestros seres, incluida nuestra sexualidad. De hecho, puede
tener "una versión bíblica razonable y elaborada de ser homosexual que no ve las
relaciones homosexuales fieles como intrínsecamente pecaminosas". Obviamente te
refieres a "razonablea mi. "
Pero esa no es la prueba. La Biblia tiene mucho que decir sobre la falibilidad de la
razón humana. Uno va en contra del significado más obvio y de sentido común de la
Escritura, y
contra el consenso cristiano histórico, cuando uno adoptaalgunaprivado o personal
"toma bíblica razonable, elaborada [supuestamente]" enalgunaproblema. No
necesitamos citar la larga lista de retorcimientos bíblicos que sus defensores
pensaron que eran razonables y bíblicos. La Biblia misma advierte contra la
“interpretación propia” de la Palabra escrita (2 P. 1: 20–21). Cuando era más joven,
resolví las posiciones bíblicas (así lo pensé) en algunos temas que ahora veo que
estaban completamente equivocados. Sin embargo, haces un excelente punto sobre los
credos. Estoy totalmente de acuerdo No dicen nada sobre la homosexualidad.
Tampoco mencionan muchos otros asuntos importantes. Abordan temas que fueron
temas candentes en ese momento y casi no dicen nada sobre el comportamiento
humano como tal, o sobre la vida y las enseñanzas de Jesús y lo que significan para el
discipulado diario (como NT Wright ha enfatizado). . Su punto parece implicar que
estoy planteando el tema de la homosexualidad al estado de una doctrina esencial. No
lo soy, como aclaro anteriormente. Sin embargo, podemos decir esto acerca de los
credos: son la base de gran parte de la Gran Tradición de la Iglesia, que ha visto la
práctica homosexual como algo incorrecto y una ofensa para Dios. He argumentado
anteriormente que la fuerte afirmación creedal de la
Trinity tiene implicaciones importantes para las relaciones de género. Pero en última
instancia, la base de nuestra fe no son los credos, sino la Palabra de Dios que nos fue
revelada en Jesucristo y en la Sagrada Escritura y aplicada a nosotros y en nosotros
por el Espíritu Santo. En cuanto a su comentario sobre la identidad central: la
declaración me preocupa: "ser gay es el núcleo de lo que soy". Me preocuparía
igualmente si un cristiano dijera: "ser heterosexual es el núcleo de lo que soy". ¿Qué
significa esto? Si somos cristianos, nuestra identidad está en Jesucristo. Que
trasciende y relativizatodos los demásidentidades o fuentes de identidad.
La sexualidad es un componente esencial del ser humano, sin duda, pero si esa
sexualidad es homo o hetero a menudo está formada por una multitud de factores,
todos los cuales deben ser entregados sin reservas a Jesús para que podamos ser
formados a su imagen dentro de su cuerpo. La conversión y la santificación son,
después de todo y muy fundamentalmente, una cuestión dereorientación. En otras
palabras, centrar nuestra vida en Cristo, “Cristo en nosotros”, reorienta
profundamente todo lo demás en nuestras vidas, desde la autocomprensión sexual
hasta la visión del mundo y las relaciones. Para la mayoría de nosotros, esto requiere
tiempo, disciplina, crecimiento y una participación comprometida en el cuerpo de
Cristo. Finalmente, en cuanto a su comentario de que "la prueba de fuego para
comprender si hemos medido bien a Dios es la forma en que nos tratamos unos a
otros": sí, ya sea que estemos hablando de sexualidad o cualquier otra cosa. Debemos
tratarnos unos a otros con amor, respeto y comprensión, incluido el respeto de la
sexualidad y la Palabra de Dios con respecto a todas nuestras interacciones humanas.
Con demasiada frecuencia, el comportamiento sexual equivale a explotar y
aprovecharse de los hombres en relación tanto con las mujeres como con otros
hombres (con mayor frecuencia más jóvenes). Tal comportamiento es
pecaminoso.Sala:
Los argumentos de la ley natural como el que ha esbozado enfatizan la propiedad
procreadora del sexo frente a la pobreza de la propiedad unitiva. La promiscuidad
sexual no es problemática únicamente porque puede conducir al embarazo; La
promiscuidad también tiene un costo emocional que potencialmente perjudica a
quienes se involucran en ella.
Respuesta:Ward, estoy completamente de acuerdo, excepto por su sugerencia inicial
de que estoy basando mis argumentos en la ley natural. De hecho, no creo en la "ley
natural", ya que ese término se usa comúnmente. Estoy tratando de basar mi
comprensión en la autorrevelación de Dios a través de las Escrituras y el orden
creado, pero sobre todo en la Palabra Viviente, Jesucristo, que continúa trabajando en
nuestras vidas por el Espíritu.
Sí, el problema no es solo la procreación, sino la intimidad que se da vida y se nutre
mutuamente. La verdadera base para esto es el amor trino de Dios.

Palabra final
Siempre soy reacio a aceptar argumentos de "punto de inflexión" o "pendiente
resbaladiza". Las "teorías del dominó" de los eventos son siempre inestables; a
menudo sin fundamento, sobrevalorado, y con el tiempo, demostrado ser incorrecto.
Y, sin embargo, la homosexualidad es de hecho un tema decisivo. Es casi (no del todo)
un problema de prueba de fuego cuando se trata de adherirse a la autoridad bíblica.
Para dos o tres de mis respetados amigos evangélicos, y para una revista cristiana a la
que una vez me suscribí, fue exactamente eso, un punto muy clave. En cada caso, una
vez que la práctica homosexual fue aprobada como aceptable para los cristianos,
siguieron otros compromisos sobre la autoridad bíblica. Se había cruzado una línea. La
Biblia ya no tenía la autoridad que casi siempre tuvo cuando la iglesia era vital y fiel.
Por supuesto, esto no es simple causa y efecto. Muchas cosas pueden conducir a
compromisos sobre la autoridad bíblica. Luchamos con la forma fiel de interpretar y
aplicar las Escrituras en una amplia gama de temas. Pero la cultura popular actual y el
clima intelectual han llevado a la homosexualidad a un primer plano de una manera
sin precedentes, convirtiéndolo en un tema crítico de cómo interpretamos las
Escrituras. La autoridad bíblica es, por lo tanto, el problema más grande, más grande
que la cuestión de la homosexualidad misma. La fidelidad bíblica requiere ver la
práctica homosexual como pecaminosa y una violación de la ley de Dios. También
requiere compasión y comprensión ilimitadas hacia las personas homosexuales en el
espíritu de Jesús y la sensibilidad y el poder del Espíritu Santo. convirtiéndolo en un
tema crítico de cómo interpretamos las Escrituras. La autoridad bíblica es, por lo
tanto, el problema más grande, más grande que la cuestión de la homosexualidad
misma. La fidelidad bíblica requiere ver la práctica homosexual como pecaminosa y
una violación de la ley de Dios. También requiere compasión y comprensión ilimitadas
hacia las personas homosexuales en el espíritu de Jesús y la sensibilidad y el poder del
Espíritu Santo. convirtiéndolo en un tema crítico de cómo interpretamos las
Escrituras. La autoridad bíblica es, por lo tanto, el problema más grande, más grande
que la cuestión de la homosexualidad misma. La fidelidad bíblica requiere ver la
práctica homosexual como pecaminosa y una violación de la ley de Dios. También
requiere compasión y comprensión ilimitadas hacia las personas homosexuales en el
espíritu de Jesús y la sensibilidad y el poder del Espíritu Santo.
En nuestras relaciones contodo el mundo, incluidos aquellos con atracción hacia el
mismo sexo, el amor es lo primero y debe ser lo primero. Vemos esto en Jesús. Sus
interacciones con otras personas demuestran que el amor y la aceptación no significan
respaldar el comportamiento homosexual como consistente con el evangelio. A lo
largo de esta discusión, he enfatizado que el comportamiento cristiano fiel significa
todas las áreas de nuestras vidas, no solo para la homosexualidad. No debe haber
doble rasero: no señalar con el dedo ni recoger manchas de los ojos de los demás. Pero
en este libro me estoy enfocando específicamente en temas de homosexualidad en
relación con la autoridad bíblica. Reconozco que la conversación no ha terminado. La
última palabra no se ha dicho; Todos tenemos más que aprender y vivir. Pero si nos
apartamos del compromiso histórico de la iglesia (si a veces se confunde) con la
autoridad de la Palabra de Dios, aun cuando buscamos entenderla mejor, estamos
realmente en un lío moral. Uno de mis mejores amigos en la universidad luchó con la
identidad sexual. No lo sabía en ese momento. Los dos éramos cristianos. Sabía que mi
amigo tenía problemas profundos en su caminar cristiano que no podía resolver. En
todas nuestras conversaciones, nunca compartió conmigo cuáles eran esos problemas.
Sin embargo, era un cristiano profundamente comprometido y sincero. Muchos años
después, mi amigo murió de SIDA. Solo había tenido contacto ocasional con él a lo
largo de los años y no sabía casi nada de su vida personal. Me sorprendió cuando me
enteré de su enfermedad y luego de la muerte. Sin embargo, en algún nivel no me
sorprendió. No sé todo lo que pasó en la vida de mi amigo. Sin embargo, conociéndolo
como yo lo hice, Estoy convencido de que en algún momento de su vida adulta fue
explotado sexualmente, alguien que se aprovechaba de su confusión, y lo llevó a una
vida que sabía, en el fondo, que estaba equivocado y no era lo que quería ni era
coherente con sus sueños y ambiciones. Sé que realmente hubiera preferido un
matrimonio heterosexual y una familia sana. (No sé si alguna vez fue abusado
sexualmente de niño. No me sorprendería si lo fuera, ya que la evidencia muestra que
ese abuso a menudo es un factor contribuyente).
Finalmente, quiero dejar en claro que en este libro estoysin juzgar a nadie, ni en
motivos o comportamiento. No puedo mirar en los corazones de las personas.
Tampoco es ese mi deseo. Los juicios que hago aquí tienen que ver únicamente con la
cuestión del comportamiento cristiano aceptable según la revelación divina. Dejo
espacio para las interpretaciones de los demás y no cuestiono sus motivos. Lo que
presento aquí es lo que creo y lo que enseño. Creo que es una verdadera
interpretación y aplicación de las Escrituras. Pero hablo sin otra autoridad que señalar
a la gente a la Palabra de Dios. Allí encontramos la verdad y la gracia, la instrucción y
la corrección; amor y verdad unidos y revelados más perfectamente en Jesucristo. Las
personas que ven el comportamiento homosexual como aceptable para los cristianos
probablemente rechazarán la distinción entre un juicio sobre doctrina y un juicio
sobre personas. Entiendo que. Pero como seguidor de Jesús, Me siento responsable de
interpretar las Escrituras tan fielmente como pueda para mí y para los demás.
Finalmente, cada persona queda ante Dios con su conciencia y la conciencia de la
comunidad a la que pertenece. Si la iglesia prohíbe el comportamiento homosexual
como práctica cristiana aceptable, ¿no está oprimiendo aún más a una minoría ya
perseguida? Algunas personas dicen que sí. Pero no, todo lo contrario. La iglesia fiel
defiende la plena libertad en Cristo paratodo el mundo—La victoria sobre los grilletes
del pecado.
Al hacerlo, la comunidad cristiana defiende los derechos y la libertad de la minoría
cristiana en el hecho de una cultura dominante que quiere exprimir a la iglesia en su
propio molde. Concluyo con el recordatorio de Jesús: “Si pertenecieras al mundo, el
mundo te amaría como propio. Pero no perteneces al mundo, porque te he escogido
del mundo ”(Juan 15:19, parafraseado). Y esto, del apóstol Pablo en Filipenses 4: 8–9:
“Finalmente, amados, lo que sea verdad, lo que sea honorable, lo que sea justo, lo que
sea puro, lo que sea placentero, lo que sea encomiable, si es que lo hay. excelencia y si
hay algo digno de elogio, piense en estas cosas. Sigue haciendo las cosas que has
aprendido, recibido, escuchado y visto en mí, y el Dios de la paz estará contigo.
Siete puntos de resumen
1. Jesucristo es nuestro maestro, ejemplo y sanador, así como Salvador y Señor.
Deberíamos seguir su ejemplo al tratar con nuestro propio comportamiento y
nuestras relaciones con otras personas, sean quienes sean.
2. Con la homosexualidad, como con otras preocupaciones éticas, la cuestión clave no
es el deseo o la preferencia u "orientación", sino el comportamiento.

3. La Biblia no es clara con respecto a la práctica homosexual. La fidelidad bíblica y la


interpretación sólida requieren ver la práctica homosexual como pecaminosa y una
violación de la ley de Dios.
4. La fidelidad bíblica también requiere compasión y comprensión ilimitadas hacia las
personas que experimentan atracción hacia personas del mismo sexo, extendidas en el
espíritu de Jesús y con la sensibilidad y el poder del Espíritu Santo.

5. Como cristianos, nuestra identidad clave no se basa en el género o el sexo, sino en


nuestra vida en Jesucristo, la cabeza y el cuerpo. En Cristo encontramos una identidad
más alta y profunda que la identidad de género, pero que santifica nuestra sexualidad.

6. Los cristianos no deben permitir un doble estándar en la obediencia cristiana, sino


más bien afirmar el llamado de Dios a la santidad en todas las dimensiones de
nuestras vidas al tratar de seguir a Jesús.

7. Todavía tenemos más que aprender en nuestra comprensión de la homosexualidad


y de cómo lidiar con la atracción hacia el mismo sexo en la iglesia y en la sociedad.
Preguntas de discusión

Introducción

1. ¿Cómo trató Jesús a las personas que muchos en su día consideraron pecadores o
marginados? 2. ¿Por qué Jesús le dijo a la mujer tomada en adulterio (Juan 8: 1-11),
“Vete a casa, pero no peques más”? 3. ¿De qué manera el ejemplo de Jesús en tales
casos proporciona orientación sobre cómo nos relacionamos con personas que
pueden estar practicando homosexuales?

Sección Uno: Cuatro Consideraciones Bíblicas y Teológicas Claves

1. ¿De qué manera la Biblia ve la homosexualidad como fundamentalmente diferente


de los temas de la esclavitud y los roles de las mujeres?

2. ¿Por qué las familias estables y la crianza de los hijos son consideraciones
importantes cuando tratamos los problemas del matrimonio entre personas del
mismo sexo? 3. ¿Las enseñanzas bíblicas sobre la creación humana a imagen de Dios,
hombre y mujer, nos dan orientación sobre el tema de la homosexualidad?

4. En la sociedad contemporánea, ¿es contracultural que los cristianos defiendan el


¿Enseñanza y práctica del matrimonio heterosexual en lugar del matrimonio entre
personas del mismo sexo? ¿Por qué es así y por qué es significativo?

5. ¿Cómo pueden los cristianos que se adhieren al estándar bíblico del matrimonio
heterosexual y las familias ser un testigo positivo en la sociedad actual?

6. ¿Cómo pueden los cristianos mostrar amor y compasión ilimitados por las personas
homosexuales sin aceptar la legitimidad de las uniones del mismo sexo?

Sección dos: cuestión central versus doctrina esencial

1. ¿Es la prohibición bíblica de la práctica homosexual una doctrina cristiana esencial?

2. ¿Por qué Jesús no abordó explícitamente la cuestión de la homosexualidad?

3. ¿Está de acuerdo con el resumen de John Stott sobre la enseñanza bíblica sobre
género y matrimonio en la página 20?

4. ¿Las enseñanzas bíblicas sobre la homosexualidad y las uniones entre personas del
mismo sexo siguen siendo relevantes y aplicables hoy?

5. ¿Puede una persona respaldar la práctica homosexual sin comprometer la


autoridad de la Biblia?

Sección Tres: Estudio de Caso Bíblico


1. ¿Las enseñanzas bíblicas sobre la homosexualidad son escasas o poco claras?

2. Si algunas leyes del Antiguo Testamento ya no se aplican hoy (como restricciones en


la vestimenta), ¿por qué no se deben ignorar las enseñanzas del Antiguo Testamento
sobre la homosexualidad hoy?

3. ¿La Biblia prohíbe los deseos homosexuales, o solo el comportamiento homosexual?

4. ¿Cómo se aplica el llamado bíblico a la santidad a los problemas de la


homosexualidad?

5. ¿El hecho de que los cristianos de hoy viven en un contexto cultural diferente de los
cristianos del Nuevo Testamento significa que la prohibición de las uniones entre
personas del mismo sexo ya no se aplica?

Sección cuatro: ¿Santos homosexuales?

1. ¿Es posible que los homosexuales practicantes sean cristianos sinceros?

2. ¿La sinceridad de la fe cristiana garantiza la doctrina correcta?

3. La atracción hacia el mismo sexo puede tener alguna base genética. Si es así, ¿qué
significa esto para nuestros puntos de vista sobre la práctica homosexual?

4. ¿Qué papel juega el fuerte énfasis en el sexo en la sociedad contemporánea en cómo


los jóvenes desarrollan su propia identidad sexual?

5. ¿Cómo deberíamos evaluar la visión "acomodaticia" de que, aunque las uniones del
mismo sexo no son el plan original de Dios, deberían aceptarse hoy, dado
que vivimos en un mundo caído?

6. ¿Puede la abstinencia de la práctica homosexual ser un medio de crecimiento


espiritual para las personas que experimentan atracción por el mismo sexo?

Sección cinco: preguntas, respuestas, más preguntas

1. ¿Pueden los cristianos que no aceptan la legitimidad de la práctica homosexual


mostrar amor a los homosexuales sin condenarlos o juzgarlos?

2. ¿Por qué los cristianos y las iglesias cristianas a menudo rechazan y condenan a las
personas que experimentan atracción por personas del mismo sexo o se comportan de
manera homosexual?
3. ¿Cómo pueden nuestras iglesias hacer un mejor trabajo al nutrir y discipular a las
personas que luchan con problemas de identidad sexual y que pueden experimentar
atracción hacia el mismo sexo?

4. Como cristianos, ¿cómo debemos ver (y relacionarnos) con los cristianos que
aceptan la práctica homosexual y que a menudo muestran un gran amor y compasión
hacia los pobres y marginados? 5. ¿Cómo deberíamos relacionarnos con las personas
que argumentan que la Biblia correctamente interpretada no prohíbe la práctica
homosexual?
NotasIntroducción1. Jeff Chu¿Jesús realmente me ama? La peregrinación de un
cristiano gay en busca de Dios en América(Nueva York: HarperCollins, 2013). Puede
acceder a mi reseña del libro de Chu
enhttp://howardsnyder.seedbed.com/2013/09/19/homosexuality-does-jesus-really-
love-me/.2. John Stott,Problemas que enfrentan los cristianos hoy4ta ed. (Grand
Rapids: Zondervan, 2006), 446.Seccion uno1. William J. Webb,Esclavos, mujeres y
homosexuales: explorando la hermenéutica del análisis cultural(Downers Grove, IL:
InterVarsity, 2001), 83.2. Ibídem.3. Ibid., 252 (énfasis en el original). Stott examina
brevemente el tema de la Escritura en relación con la cultura sobre este tema
enProblemas que enfrentan los cristianos hoy4ta ed. (Grand Rapids: Zondervan, 2006),
459–60.4 4. El género (masculino / femenino) también es fundamental para la
identidad humana, pero los roles de género en la sociedad están determinados
culturalmente en gran medida.
5 5. “Procura que nadie te lleve cautivo a través de una filosofía hueca y engañosa, que
depende de la tradición humana y los principios básicos de este mundo en lugar de
Cristo” (Col. 2: 8NVI) “No te conformes con este mundo, sino transfórmate al renovar
tus mentes, para que puedas discernir cuál es la voluntad de Dios, qué es bueno,
aceptable y perfecto” (Rom. 12: 3). (Todas las citas bíblicas directas son del NRSV a
menos que se indique lo contrario).6 6. Howard A. Snyder con Joel Scandrett,La
salvación significa la creación sanada: la ecología del pecado y la gracia: superar el
divorcio entre la tierra y el cielo(Eugene, OR: Wipf and Stock, 2011) esp. pp. 79–80,
119–20, 155–56.7 7. Es difícil imaginar que el compromiso sobre el tema de la
homosexualidad no conduzca a compromisos poco saludables en otras áreas también.
En la Biblia, el pecado sexual a menudo se asocia con la idolatría.8. Thomas HopkoFe
cristiana y atracción hacia el mismo sexo: reflexiones ortodoxas orientales(Chesterton,
IN: Conciliar Press, 2006).9. Ibídem.Sección dos1. John Nolland, "Romanos 1: 26–27 y
el debate sobre la homosexualidad"Horizontes en teología bíblica22: 1 (2000), 32.
Nolland se refiere a John Boswell,Cristianismo, tolerancia social y
homosexualidad(1980), pero el punto se aplica de manera más general. Nolland
agrega, incidentalmente: “La inclusión de Paul del homoerotismo femenino [es decir,
la práctica homosexual, en Rom. 1: 26–27] es probable que esté relacionado con la
seriedad con la que tomó la situación de las mujeres, a la luz del evangelio ”(54).2.
Excelentes resúmenes se encuentran en Stott,Problemas que enfrentan los cristianos
hoy448-54; Joe Culumber, "La Biblia y la homosexualidad" (documento no publicado,
Greenville College, 2012, 17 págs.); y Canon Brett Cane, "La Biblia y la
homosexualidad" (Winnipeg, Manitoba, Canadá, nd, 19 pp.), disponible del autor en
[email protected]. Otro recurso muy útil es el breve libro de Jonathan Mills,Amor, pacto y
significado(Vancouver, BC, Canadá: Regent College Publishing, 1997). James Zahniser
y sus colegas aportan de manera útil información psicológica y bíblica informada a JH
Zahniser y L. Cagle, "Homosexualidad: hacia una respuesta informada y
compasiva"Revisión de Christian Scholar36 (2007), 323–48, y James H. Zahniser y
Craig A. Boyd, "El trabajo del amor, la práctica de la compasión y el prójimo
homosexual" Revista de Psicología y Christianity 27: 3 (2008), 215–26.3. Ver John RW
Stott, "Romanos 1 y Homosexualidad", publicado por David Virtue en VirtueOnline, 1
de junio de 2007,
http://www.virtueonline.org/portal/modules/news/article.php?storyid=6094#.Ul67
rS4o5jo.Sección tres1. John Nolland, "Romanos 1: 26–27 y el debate sobre la
homosexualidad"Horizontes en teología bíblica22: 1 (2000), 48. Nolland se refiere
específicamente al versículo 14, pero lo mismo se aplica a todo el pasaje.Sección
cuatro1. John Stott,Problemas que enfrentan los cristianos hoy4ta ed. (Grand Rapids:
Zondervan, 2006), 445. Ver también Stanton L. Jones y Mark A. Varhouse,¿Ex gays? Un
estudio longitudinal del cambio de orientación sexual mediado por la religión(Downers
Grove, IL: IVP Academic, 2007), 31–33.2. John WenhamEnfrentando el infierno: una
autobiografía 1913–1996(Carlisle, Reino Unido: Paternoster, 1998), 32.3. Stanton L.
Jones y Mark A. Yarhouse,¿Ex gays? Un estudio longitudinal del cambio de orientación
sexual mediado por la religión(Downers Grove, IL: IVP Academy, 2007).4 4. Ibíd., 387.5
5. Rosaria Champagne Butterfield, "La conversión de mi choque de trenes"cristiandad
Hoy, Enero-febrero de 2013, 111-12. Ver también Mario Bergner,Poner el amor en orden:
esperanza y curación para los homosexuales(Baker, 1995).6 6. FL Cross y EA Livingston, eds.,El
diccionario de Oxford de la iglesia cristiana3ra ed. (Oxford, Reino Unido: Oxford University
Press, 1997), 10. El alojamiento en este sentido tiene algunas similitudes con lo que hoy se
llama contextualización en la misión cristiana.7 7. Ibídem.8. William Stacy Johnson,Un tiempo
para abrazar: relaciones del mismo género en religión, derecho y política(Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 2006), 63.9.http://homebrewedchristianity.com/author/dr-frank-tupper/.
Consultado el 18/02/14.10. Ibídem.11. Existe una amplia literatura psicológica y
antropológica sobre la "desviación social" con respecto a la sexualidad, las diferencias
psicológicas y otras áreas, algunas de las cuales sostienen que las "sociedades tradicionales"
generalmente tenían formas de abordar tales diferencias a través de roles especiales
culturalmente reconocidos.

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