Alan Touraine

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DEDICATORIA
Dedicado este trabajo a Dios por las oportunidades que se nos presentan en el camino, por la
vida, familia, amigos y conocidos.
A nuestros padres por el apoyo infinito y por sus consejos que nos forjan como personas futuras
de éxito y sobre todo hechas en valores.
A nuestros docentes y doctores que nos apoyan, sobre todo a la Dra. Judith Palomino por la
calidad de docente y doctora, inculcando a la excelencia en trabajos y a la excelencia en futuros
profesionales de la salud y miembros de la sociedad.
UNIVERSIDAD NACIONAL “SAN LUIS GONZAGA” – ICA / “FACULTAD DE ODONTOLOGÍA”

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AGRADECIMIENTO
Agradecemos a su persona Dra. Judith quien nos apoya para forjarnos como
excelentes profesionales exigiendo siempre un poco más en cada sesión académica,
para así lograr ser personas con grandes metas de anhelo y ambición de sapiencia

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INDICE
DEDICATORIA..............................................................................................................................................2
AGRADECIMIENTO.......................................................................................................................................3
1.-BIOGRAFIA...............................................................................................................................................6
2.- ALAN TOURAINE Y SU ANALISIS A LA SOCIEDAD DE LA INFORMACION.................................................9
DEL POST-INDUSTRIALISMO A LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN............................................................9
LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN, UN CONCEPTO EN ESCRUTINIO.......................................................12
METODOLOGÍA..........................................................................................................................................12
3.- ALAN TOURAINE FRENTE AL CONFLICTO DE LA SOCIEDAD ACTUAL.....................................................13
EL SUJETO:.................................................................................................................................................15
MOVIMIENTO SOCIAL:...............................................................................................................................16
MODERNIDAD Y SUJETOS SOCIALES EN ALAIN TOURAINE........................................................................20
RACIONALIDAD Y SUBJETIVIDAD...............................................................................................................22
EL INDIVIDUO, EL SUJETO, EL ACTOR.........................................................................................................23
LA MODERNIDAD DIVIDIDA.......................................................................................................................25
EL SUJETO COMO MOVIMIENTO SOCIAL...................................................................................................26
MOVIMIENTO FEMINISTA..........................................................................................................................26
MOVIMIENTO DE LA BURGUESIA..............................................................................................................27
MOVIMIENTO OBRERO..............................................................................................................................28
LAS PREMISAS DEL SUJETO SOCIAL...........................................................................................................28
ETAPAS DE ALAIN TOURAINE:....................................................................................................................29

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INTRODUCCION
Alain Touraine, sociólogo y economista francés, nacido en el año 1925, se dio a conocer al
principio, por sus estudios en sociología del trabajo, mediante su Évolution du travail aux usines
Renault (1955). Más adelante, desarrolla una sociología llamada “accionalista” para poder prever
el paso de las sociedades industriales a las sociedades postindustriales en Sociologie de
l’action (1965) y en Production de la société (1973).
Siempre vinculado a la prestigiosa Écoles des Hautes Études en Sciences Sociales, uno de sus
principales intereses en su carrera han sido los movimientos sociales, desde Latinoamérica,
Polonia hasta Mayo del 68.
A partir del año 1974, ejerce una original forma de observación participativa, “el
intervencionismo sociológico” y se interesa más en particular por el estudio de los nuevos
movimientos sociales (movimientos estudiantiles, regionalistas, ecológicos, etc.).
Con este libro se acaba el ciclo de análisis del mundo contemporáneo que Alain Touraine
empezó hace ya quince años con Critique de la modernité (1992), seguido de Qu’est-ce que la
démocratie? (1994), Pourrons-nous vivre ensemble? Égaux et différents (1997), A la búsqueda
de sí mismo (2000), Un nuevo paradigma. Pour comprendre le monde d’aujourd’hui (2005).
En 2010 ha sido galardonado, junto con Zygmunt Bauman, con el Premio Príncipe de Asturias
de Comunicación y Humanidades.

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ALAN TOURAINE
1.-BIOGRAFIA
Sociólogo francés nacido en Hermanville sur Mer en el año 1925. En el año 1950 se graduó
de la École Normale Superieure de Paris, y realizó estudios en las universidades de Columbia,
Chicago y Harvard. Fue investigador del Consejo Nacional de Investigación Francés hasta 1958,
y dos años después se convirtió en investigador “senior” de la École Pratique des Hautes Études,
donde fundó el CADIS (Centro de Análisis y de Intervención Sociológicos).
Fue parte del cuerpo docente en el segundo período de ELAS (Escuela Latinoamericana de
Sociología) y profesor invitado en la tercera etapa, desde 1960 a 1968. Su obra podría dividirse
en tres etapas: el estudio del trabajo y la conciencia de los trabajadores, basándose en estudios de
campo en Latinoamérica; los movimientos sociales, en particular del “mayo francés de 1968”; y
los golpes de Estado en América Latina, donde se abocó al estudio del papel del sujeto en los
movimientos sociales. De su participación en la Escuela, algunos alumnos recordarán que
“hablaba muy bien español, con la misma vivacidad con que lo hacía en francés, y eso atraía
mucho. Tocaba temas de sociología industrial, lo que para Latinoamericanos de aquella época,
era muy circunscripto (…) pero era bueno oírlo”. Sus principales investigaciones tratan sobre
la sociedad post-industrial y los movimientos sociales. Su trabajo se basa en la sociología de
acción y cree que la sociedad forma su futuro a través de mecanismos estructurales y de sus
propias luchas sociales.
Ha estado interesado a lo largo de su carrera en los movimientos sociales, estudiando y
escribiendo sobre muchos, especialmente en Latinoamérica y Polonia, donde observó el
nacimiento de la Solidaridad por lo que publicó: “Solidaridad: Análisis de un movimiento social”

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en 1983. Durante su estancia en Polonia, desarrolló el método de investigación de Intervención
Sociológica, descrito en La voz y la mirada (La Voix et le Regard) de 1981.
Frente a la crisis económica de 2008-2012, el sociólogo Alain Touraine considera que Europa
solamente muestra impotencia económica, política y cultural, pero que esa impotencia, no es
consecuencia de la crisis, sino su causa general. Para Tourain, Europa debe tomar conciencia y
romper el silencio, en caso contrario la crisis se profundizará aún más y Occidente perderá sus
ventajas. En el plano económico, la ecología política da respuestas frente al suicidio colectivo; en
el plano social y cultural, el mundo feminista se opone a las contradicciones morales de un
mundo que sigue dominado por los hombres y en el terreno político, la idea novedosa es, más
allá del gobierno de la mayoría, la del respeto de las minorías y su reconocimiento.
Alain Touraine es popular en Latinoamérica y Europa, aunque no en el mundo anglosajón.
Apenas la mitad de sus veinte libros han sido traducidos al inglés. En 1996, recibió el doctorado
Honoris Causa en la Universidad de Chile. En 1998 recibió el Premio europeo Amalfi de
sociología y ciencias sociales por Comment sortir du liberalisme. En el año 2004 recibe el
Doctorado Honoris Causa en la Universidad de Valparaíso en Chile. En febrero 2006 recibe el
Doctorado Honoris Causa en la Universidad Nacional de San Martín y en diciembre de 2006 en
la Universidad Nacional de Colombia, en el cierre del Congreso Nacional de Sociología. El 19
de junio del 2007 tiene lugar en la Universidad Abierta de Cataluña el acto de investidura de
doctor honoris causa de Alain Tourain. En mayo del año 2008 obtuvo, asimismo, el doctorado
honoris causa por parte de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima. En octubre
de 2013, el Sistema Universitario Jesuita (SUJ) de México, otorga el Doctorado Honoris Causa
en ciencias y humanidades durante la cátedra que lleva su nombre en la Universidad
Iberoamericana de Puebla

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Publicó cerca de un veintenar de libros, entre los cuales se encuentran “La evolución del trabajo
obrero en las fábricas de Renault” (1955), “Movimientos sociales de hoy: actores y analistas”
(1990), “Qué es la democracia” (1994) e “Iguales y desiguales” (1997)
La producción ensayística de Alain Touraine incluye, junto con los trabajos citados, otros
destacados estudios, entre los que cabe citar La conciencia obrera (1966), El movimiento de
mayo o el comunismo utópico (1968), Vida y muerte del Chile Popular. Diario sociológico,
julio-septiembre (1973), Las sociedades dependientes. Ensayos sobre América Latina (1976), El
postsocialismo (1980), Solidaridad: análisis de un movimiento social (1983), El retorno del
actor (1984) y La palabra y la sangre. Política y sociedad en América Latina (1988). En los años
noventa publicó Carta a Lionel Jospin (1997), ¿Podremos vivir juntos? (1997) e Igualdad y
diversidad (1999). Entre sus libros más recientes figuran Un nuevo paradigma para comprender
el mundo de hoy (2005), El mundo de las mujeres (2006) y La mirada social (2009). En 2010 fue
galardonado con el premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades, que
compartió con el sociólogo polaco Zygmunt Bauman.

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2.- ALAN TOURAINE Y SU ANALISIS A LA SOCIEDAD DE LA INFORMACION
En su análisis, Touraine se enfocó en los cambios en las relaciones de poder entre las clases
sociales, y en la aparición de una nueva clase social de tecnócratas, la cual consideró que llegaría
a ser dominante.
Bell analiza el desarrollo económico e industrial en la sociedad occidental (EE.UU.) como
preparando el camino hacia la próxima fase de la sociedad pre-industrial e industrial. El enfoque
principal dentro de la sociedad pre-industrial consistía en la cosecha o explotación de recursos
naturales, principalemente a través de la minería, pesca y agricultura. En la sociedad industrial, el
enfoque cambió hacia la manufactura de bienes (commodities). En la sociedad post-industrial,
Bell predijo que información en todas sus formas sería el principal enfoque de la economía: "en
la sociedad capitalista el eje institucional ha sido la propiedad privada y en la sociedad post-
industrial es la centralidad del conocimiento".
Tanto Touraine como Bell identificaron a la información como un ingrediente clave en la
sociedad post-industrial. Tal como fue descrito por Negroponte, la situación central de la
economía ya no se encontraría en la tranformación de átomos, sino en el procesamiento de bits.
DEL POST-INDUSTRIALISMO A LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN
El concepto de sociedad de la información no figura entre los primeros trabajos de Alain
Touraine o Daniel Bell. Ambos se refirieron a los cambios en la sociedad como post-
industrialistas. Se requeriría de un poco de arqueología en los archivos de las publicaciones
científicas para determinar a quién atribuir crédito por acuñar el concepto de la sociedad de la
información. Uno de los candidatos más fuertes es sin duda Yoneji Masuda, una de las personas

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que desarrolló la política japonesa para la sociedad de la informacion: el objetivo nacional de
Japón hacia el año 2000, (Masuda 1983).
El concepto de la sociedad de la información y el escenario futurista de la política japonesa
fueron adoptados con mucho entusiasmo por visionarios occidentales como Alvin Toffler, John
Naisbitt y más recientemente Nicholas Negroponte (Toffler 1981; Naisbitt 1982; Negroponte
1995). Todos contribuyeron a la popularización de las ideas de Touraine y Bell y a la
diseminación del concepto de sociedad de la información y sus sinónimos, como la sociedad
digital, la sociedad interconectada (posteriormente transformada a la sociedad inalámbrica), la
cabaña electrónica, la aldea global y otros similares.
Aunque no hay una definición concreta y operacional de la sociedad de la información, el uso
de esta categoría se ha puesto en boga durante los últimos años. En este sentido, por más que aún
resulte imposible determinar con exactitud cuáles sociedades o países ya han alcanzado el estatus
de sociedad de la información, ni hasta qué punto, parece haber un entendimiento común de los
principales ingredientes de esta categoría. Estos son tres: más información, más tecnología y más
economía del tercer sector.
Las sociedades de occidente han visto un aumento significativo en la cantidad de información
durante las últimas décadas. Desde que Price graficara el crecimiento exponencial de los
productos de información científica (Price 1963), muchos otros dominios sociales han gozado de
un desarrollo similar. Ahora contamos con más libros, teléfonos, canales de televisión y de radio,
más conexiones a Internet, más... que nunca antes.

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Las sociedades de occidente han sido testigos de un aumento significativo en la tecnología de
la información. La actual tecnología de información y comunicación (TIC) se diferencia de
forma cualitativa del nivel que la tecnología tenía hace cinco o diez años. En general, se
considera que los computadores personales de hoy tienen más capacidad que el de un centro
computacional promedio de hace una década. Adicionalmente, la presente TIC se caracteriza por
su amplia diseminación a lo largo de grandes proporciones de la población de occidente.
Finalmente, las sociedades occidentales han visto, prácticamente desde el fin del siglo pasado,
un cambio en el enfoque económico desde el primer hacia el tercer sector. Tanto en términos de
la fuerza laboral absoluta y relativa, como también en términos de contribuciones al PGB, el
tercer sector se encuentra adelante. Por lo tanto, la estructura ocupacional de nuestra sociedad ha
cambiado considerablemente (Esping-Andersen 1993; Gershuny y Miles 1983). Mientras la
generación de nuestros abuelos consistió, predominantemente, en agricultores y trabajadores
industriales, la fuerza laboral actual consiste en gran medida en empleados de oficinas. Esto
refleja el constante aumento en la importancia de los sectores económicos de información
intensiva, como los medios de comunicación, bancos/seguros/seguridad social, administración
gubernamental y la educación.
Sin restarle importancia a estos ejemplos, aún no se logra establecer el uso de indicadores
operativos y medidas que indiquen el grado en que una sociedad puede ser una sociedad de la
información, ni que pueda asegurar con exactitud cuándo una sociedad pasa a ser considerada
como una sociedad de la información (Miles 1990; Williams 1988).

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LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN, UN CONCEPTO EN ESCRUTINIO
El concepto de la sociedad de la información tiene muchos partidarios, tanto entre aquellos
que aplauden los efectos de los nuevos desarrollos y como los que expresan alertas por los
efectos negativos. Ambos grupos comparten la creencia que nuestra sociedad está en efecto
cambiando hacia una sociedad de la información. Sin embargo, otros dudan de la noción de ser o
tranformarse en algo calificado como sociedad de la información, y lo categorizan como un tema
en boga o de moda, que se junta con otros similares que se encuentran con frecuencia en la
literatura de adminstración e informática. Este grupo tiene serios cuestionamientos en relación
con la ausencia de metodología en algunas investigaciones que premonizan la sociedad de la
información y cuestionan el cambio cualitativo desde lo industrial hacia la sociedad de la
información.
METODOLOGÍA
Las investigaciones cuantitativas disponibles acerca de la sociedad de la información son
relativament escasas. Las que miden la cantidad de organizaciones en el sector económico o sus
contribuciones al PGB son aproximaciones comunes para validar el cambio económico hacia el
tercer sector, un importante ingrediente para la sociedad de la información. Esto se hace
frecuentemente dependiendo de estadísticas oficiales. Sin embargo, aparte del cuestionamiento
acerca de su confiabilidad y lo confuso de sus límites conceptuales (Miles 1990, p. 17-21), se
puede cuestionar si los datos a nivel organizacional ofrecen una plataforma suficiente para el
análisis. La empresa a cargo de un diario puede ser ubicada en el tercer sector porque trata con el
procesamiento de información e incluye a empleados de oficina, como los periodistas. Sin
embargo, al describir a una empresa periodística como integrante del tercer sector se disimula la

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labor manual de los impresores, distribuidores y actividades similares dentro de dichas
organizaciones. Si se asume que se puede categorizar correctamente a una organización como
parte del tercer sector, ¿sería equivalente a la sociedad de la información? ¿Sería Disneylandia en
París parte de este sector? Sin lugar a dudas. ¿Sería la sociedad de la información? Llevando este
argumento más lejos, uno también necesita cuestionar si un análisis a nivel de empleos en vez de
organizaciones podría salvar este tema, ya que cada trabajo individual consta de una curiosa
mezcla de tareas informativas y no informativas.
3.- ALAN TOURAINE FRENTE AL CONFLICTO DE LA SOCIEDAD ACTUAL
ALAN TOURAINE
"¿Podemos vivir juntos?"
Alan Touraine plantea que el conflicto central en la sociedad actual, moderna y
contemporánea es la lucha que libra el Sujeto contra, por un lado, el triunfo del mercado y por el
otro, contra los poderes comunitarios autoritarios. O en otras palabras entre el universo de la
instrumentalidad y el de la identidad. Así algunos de los principales temas que plantea Touraine
es la idea del sujeto y de su subjetivación, los movimientos sociales (o societales) la construcción
de la sociedad por sí misma, el rol del sociólogo y su participación (o no) como intelectual en los
procesos históricos y sociales; entre otros. Entiende que el sociólogo debe mantener una
distancia crítica y hasta casi “objetiva” con los fenómenos sociales y culturales que analiza, sin
participación alguna como intelectual orgánico en el sentido Gramsciano del término y que éste
debe contribuir a la formación de una sociedad libre, que rompe con los esquemas prefabricados,
liberándose de juicios y prejuicios que trae al momento de analizar y comprender la sociedad.

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Plantea una ciencia sin ideología, hasta casi entiende la posibilidad de hacer ciencia despojado de
valores que permita al sociólogo plantearse por un lado como intelectual y por el otro como
militante de una causa o como partícipe de los acontecimientos. Así mismo el sociólogo debe
estudiar el conflicto, entendiendo a éste como el motor de la sociedad, lo que facilita que una
sociedad cambie, se transforme, avance y evolucione. Analizando los significados y lo que está
en juego en las acciones sociales; actos y discursos de diferentes niveles que debe discernir. Por
otro lado analiza los movimientos sociales, definidos por “…no estar orientados por valores
conscientemente expresados (definidos) por el enfrentamiento de intereses opuestos por el
control de las fuerzas de desarrollo y del ámbito de la experiencia histórica de una sociedad.
(Touraine, A en Geoffrey Pleyers:737) En torno a ello plantea que el Sujeto es el individuo en su
búsqueda de ser actor, de ser el protagonista de su propia existencia, combinando la
racionalización instrumental y las identidades, siendo capaz de emprender sus propias iniciativas,
conociéndose a sí mismo a través de un ejercicio de introspección, con un sentido creativo a
través del ejercicio de su pensamiento y resistiendo. Porque el sujeto sólo existe al movilizar el
cálculo, la técnica, la memoria, la solidaridad, el compartir, el indignarse, al esperar, inscribiendo
su libertad personal en las batallas sociales y las liberaciones culturales. “El sujeto más que
razón, es libertad, liberación y rechazo” (Touraine: 67) La producción de la sociedad por ella
misma se realiza entonces por conflictos que oponen a los dos actores centrales y donde lo que
está en juego se refiere a la propia historicidad. A partir de esta afirmación es que podemos
organizar esquemáticamente como son la mayoría de los planteos de Alan Touraine, en el
sentido que la mayoría de sus lecturas tienden a caer en un punto intermedio entre dos extremos
contrapuestos y complementarios. Se podría decir que su sociología se basa en una tendencia
hacia el equilibrio que se produce entre las dualidades y las posibles tonalidades de grises que se

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podrían gestar y que evitarían caer en los vicios de los totalitarismos, ya sean del mercado como
eje motor y rector de la vida social, como del comunitarismo.
EL SUJETO:
El sujeto histórico es un concepto teórico e ideal, una meta a la cual ningún individuo puede
llegar o lograr, pero que sirve de noción sociológica para analizar y comprender la relación que
los actores entablan con éste. Según Alan Touraine para el individuo constituirse en sujeto es
construir su propia existencia, la cual se conforma por un esfuerzo por parte del sujeto de alejarse
del mercado y de los aparatos tecnocráticos que buscan absorberlo. En este esfuerzo y en esta
acción de oposición y resistencia el individuo se embarca en la búsqueda de su propia
constitución de sí mismo como sujeto, como meta ultima de todo individuo. Y es lo que él
denominó como “subjetivación”; entendida como el deseo del individuo de ser actor,
protagonista de sus propias acciones. Acciones que van a estar guiadas por la capacidad del
sujeto de emprender sus propias iniciativas a través de un ejercicio de introspección, a través del
ejercicio de su pensamiento y de resistir, como se dijo anteriormente por estar sumergido en la
cultura de masa o estar encerrado en comunidades autoritarias Existe un desgarramiento
identitario al que el sujeto se resiste. Y como se planteó en la introducción, de esta monografía,
Touraine se caracteriza por analizar y explicar sus principales conceptos partiendo del punto
medio de los conceptos, por lo cual entiende que el sujeto se constituye en la alegría como en la
tristeza, en lo que afirma como en lo que rechaza en una búsqueda de la felicidad individual, y no
la constitución de una nueva sociedad o de un hombre nuevo. Con lo cual nos da la idea de un
individuo egocéntrico, individualista, independiente y aislado del resto de la sociedad, o del otro.
Pero Touraine se anticipa un paso más a esa replica y alega que la felicidad individual y la
constitución del sujeto solo es posible por la existencia y el reconocimiento del otro. Porque el

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sujeto solo existe al movilizar el cálculo, la técnica, la memoria, la solidaridad, el compartir, el
indignarse, inscribir su libertad personal en las batallas sociales y las liberaciones culturales. Lo
que nos lleva a considerar la importancia que le otorga a la constitución del sujeto el hecho de la
acción colectiva o la consideración y felicidad de los otros en referencia a la acción colectiva.
MOVIMIENTO SOCIAL:
Lo propio de un movimiento social es no estar orientado por valores conscientemente
expresados, sino que se constituyen en un campo de conflicto que para Touraine es la libertad, en
el sentido de que ésta situación permite la constitución del sujeto y se consagra como valor
supremo para tal fin. Se trata de actores que llevan su lucha al plano de la historicidad, es decir,
que son grupos sociales que luchan con la finalidad de transformar los modelos culturales y
conducir sus protestas hasta las orientaciones centrales de una sociedad. Y para categorizarlos
distingue tres principios que fundan cada movimiento social: la identidad la oposición y la
totalidad. El primero de éstos hace referencia a la definición del actor por sí mismo a través del
conflicto que lo constituye y lo organiza. Precediendo el movimiento social a esta conciencia.
Por otro lado, el principio de oposición, que consiste en la capacidad del movimiento para
nombrar a su adversario. En el cual es el conflicto el que hace surgir al adversario y forma la
conciencia de los actores involucrados en él. Las orientaciones comunes a estos dos adversarios

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llevan al principio de totalidad, que es el tercero de los principios en torno a los cuales se
estructuran los movimientos sociales. Así Touraine, agrega que es en el nivel cultural donde
actualmente se juegan los desafíos mayores y es en términos culturales donde se concibe
fundamentalmente al mundo actual. Sin dejar de lado a los ámbitos económicos y políticos como
ámbitos de disputa, pero reconociendo que han perdido preeminencia e importancia,
categorizando por sobre éstos al al campo cultural. Estamos transitando hacia una cultura que va
al interior, encaminada a la conciencia y la construcción de sí mismo; en donde la ambivalencia
y la recomposición, conforman a los nuevos movimientos sociales que reclaman y revindican
diversas temáticas, como religión, sexualidad, choque de civilizaciones, comunicaciones
interinstitucionales, identidades, movimientos culturales y comunitarios, derechos culturales, etc.
Definiendo a estos movimientos sociales como movimientos societales, porque se instaura en
el centro de las sociedades, colocando al sujeto como protagonista y actor fundamental del
movimiento y a las libertades de éstos como objetivo final y absoluto. Las características
centrales de estos movimientos societales es que cuestionan las orientaciones centrales de la
sociedad, porque ya no está más al servicio de ningún partido político, ni de demandas
intelectuales o de grandes ideologías. Sino que defiende los derechos de libertad y de igualdad.
Confronta al mercado y a su lógica y la clausura del cooperativismo, como modelo de opresión y
de restricción de las libertades individuales, como autoritarismo que viene de afuera o como
producto a de las grandes ideologías. Estos ideales y consignas tan universales, generan mayor
autonomía del movimiento, de tener que responder a partidos o a grandes ideologías, pero a las
vez, da una mayor fragmentación a su interior.
Esto es producto de la mayor libertad que se persigue para que los sujetos puedan elegir, pero
se genera un agotamiento del sujeto colectivo y de la fortaleza que éste tiene como espacio de

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confluencia y de aglutinamiento de múltiples sujetos. Según el presente autor, en los
movimientos societales, los sujetos promueven el respeto, la valorización de los derechos de la
vida y no los derechos políticos. Es como si se pudiese establecer una separación entre los
derechos individuales de los sujetos viviendo en sociedad, la política y las condiciones materiales
de existencia. Porque entiende que ya no nos define la posición social que ocupamos, sino que lo
que nos define en nuestra propia individualidad y constitución como sujeto, construidos hacia
adentro.
Touraine, no trata acerca de sistemas sociales, sino principalmente del sujeto con capacidad
de construirse en actor de su propia vida, impacientes por afirmarse y lograr el reconocimiento
de su libertad de sujetos. El autor nos presenta una imagen de mundo donde conviven la
racionalización y la subjetivación las cuales se contradicen y se complementan; el sometimiento
de los individuos y la libertad de éstos, el universo instrumental y el simbólico en el cual señala
explícitamente: “La presencia del Sujeto se señala por la distancia que el actor toma respecto de
su situación. ya no se encuentra enteramente comprometido en su acto, en cierto modo se desliga
de él, no para observarlo desde afuera sino para entrar en sí mismo, para experimentarse en su
existencia, en el sentido que el acto tiene para esa existencia antes que para la sociedad o para la
tarea que se le ha confiado”. Tanto en el libro ¿Podremos vivir juntos? como en “Crítica a la
modernidad”, Touraine plantea la necesidad de reconstruir una representación general de la vida
social y del ser humano, para que de ésta forma se pueda fundar una política y generar resistencia
en contra del poder absoluto. A razón de lo anterior el autor señala que dicha representación solo
puede fundarse en la idea de que el sujeto nace y se desarrolla sobre las ruinas de un ego

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objetivado haciendo que la democracia únicamente pueda existir si los ciudadanos; más allá de
sus ideas y sus intereses particulares logren entenderse sobre las proposiciones aceptadas por
todos, no sólo conforme a procedimientos e instituciones en curso, sino también sobre los
contenidos explicitados en acuerdos. Sugiriendo en éste sentido que, no existe una sociedad
cultural posible sin el recurso de un principio universalista que permita la comunicación entre los
individuos, y que solo podremos vivir juntos con nuestras diferencias si mutuamente nos
reconocemos como sujetos. En éste sentido, las acciones probables o plausibles que lleven los
ciudadanos deben encausarse en el plano de la historicidad a luchas que puedan transformar los
modelos culturales imperantes fundándose en identidad (definición del sí mismos en proceso por
parte del actor) y oposición (definición del adversario). Frente a lo anterior, se constituye una
necesidad de reivindicación del “nosotros” como sujetos al transformar nuestra individualidad en
subjetivación. Es el sujeto y no lo intersubjetivo lo que se articula como indispensable por ahora,
para centrar el análisis del ámbito político y la comunicación debido que; lo intersubjetivo se
construye como la definición de lo actual y lo posible con diferentes pesos en la representación
de la esfera de lo político por el acceso desigual al capital inicial (Bourdieu) generando
decisionales y condiciones diferencias al campo. Por lo pronto, si afirmamos al sujeto, se genera
una construcción y producción del sí mismo como fundamento de la ciudadanía, el cual mediante
una conciencia ciudadana puede llegar a descentralizar y distribuir los códigos y la ampliación de
la organización política, con el fin de reestructurar las coordinaciones simbólicamente
generalizadas implícitas en este.

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MODERNIDAD Y SUJETOS SOCIALES EN ALAIN TOURAINE
En el umbral del siglo XXI, escenario de la transformación de los Estados nación y de los
procesos globalizadores que configuran un nuevo orden mundial, resulta promisoria la propuesta
de Alain Touraine para hacer una lectura sociológica de dichas transformaciones. Su tesis acerca
de la “modernización mutilada” y, por ende, de la necesidad de un “retorno a la modernidad” y el
papel que, en ello, juegan los “Actores y Sujetos sociales” permiten reconocer que la
profundidad y el rumbo que asumen los cambios no se deben sólo a la expansión del mercado
mundial, a la internacionalización del capital y al desarrollo de la informática; por el contrario, el
dinamismo de estas fuerzas impersonales responde a la actuación de los seres humanos y a las
relaciones que entre ellos establecen. La pretensión del texto se limita a recabar algunas notas
sobre la propuesta del sociólogo francés acerca del Sujeto social y su relación con algunos de los
ejes señalados por el autor: Crisis de la modernidad y retorno a la modernidad; Racionalidad y
Subjetividad; y movimientos sociales portadores del Sujeto. CRISIS DE LA MODERNIDAD En
la visión de Alain Touraine, la historia de la modernidad es aquélla de la emergencia de actores
sociales y culturales que bajo el impulso de la racionalidad instrumental fraguaron la sociedad
industrial y a los Estados nación. El siglo XIX fue de las clases sociales como el siglo XX de las
naciones. El impulso de la modernidad cesa cuando la racionalidad instrumental se separa de los
Actores sociales y culturales. Entonces el eros, el consumismo, la empresa y la nación se
desvinculan y entran en coalición unos con otros. De esta forma, la modernidad entra en crisis y
la sociedad deja de ser el espacio donde las instituciones y los Actores sociales se corresponden
por medio de la familia y de la escuela. Las condiciones de crecimiento económico, de libertad
política y de bienestar individual no se dan de manera análoga e interdependiente. La economía
se reduce a un conjunto de estrategias empresariales y éstas son ajenas a un tipo de sociedad y de

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cultura. Entonces el sistema y los Actores se encuentran totalmente disgregados. La modernidad
asocia el progreso con la cultura y opone las sociedades tradicionales a las sociedades modernas.
La posmodernidad viene a separar lo que antes estaba unido: define la cultura sin referencia al
progreso de la racionalidad, la sociedad ya no está unida a ningún personaje ni categoría social y
se acentúan las culturas locales. De igual forma, se disocian las conductas de producción, de
consumo y de vida política. Todo ello conduce a la desaparición de los Sujetos sociales y en
forma paralela, el Sujeto individual termina por descomponerse, al punto de limitarse a una
sucesión de “representaciones” de acuerdo al contexto. En consecuencia, en el análisis social
prevalece el pensamiento sistémico que descarta la idea de Actor y de Sujeto y se centra en el
sistema mismo y en la creciente diferenciación de los subsistemas para los cuales, los otros
subsistemas son simples entornos. En esta perspectiva se considera la vida social como un
entorno del sistema político. Estas interpretaciones son incompatibles con el pensamiento social
heredado de los dos últimos siglos, en particular con las nociones de historia, movimiento social
y de sujeto. El mundo de hoy es un mundo que se debate entre lo objetivo y lo subjetivo, entre el
sistema y los Actores. De un lado, el mundo parece global; del otro, los multiculturalismos
(multilocal) parecen no tener límites. En tanto que la ley del mercado destruye sociedades,
culturas, movimientos sociales; la obsesión de identidad se aprisiona en políticas arbitrarias que
no pueden sostenerse más que en la represión y el fanatismo. Por el camino sistémico, al que
conduce la racionalidad, no se vislumbra solución por lo que se hace necesario 1redefinir la
sociedad, recuperar lo subjetivo y retornar al Sujeto. Esto es así porque la modernidad
racionalista aprisionó en instituciones represivas todo aquello que parecía resistirse a su triunfo.
En lugar de ayudar a su desarrollo, le ha amputado la mitad de ella misma. Se puede concluir que

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no es posible la modernización sin racionalización pero que también es indispensable la
formación de Sujetos que se sienta responsable frente a sí y frente a la sociedad.
RACIONALIDAD Y SUBJETIVIDAD
La imagen de la razón que disipa las nubes de la irracionalidad y de la ciencia reemplaza las
creencias y los sistemas sustituyen la imagen de un dios creador todopoderoso. Sin embargo, los
procesos impersonales constituyen únicamente la mitad de lo que Touraine llama modernidad: el
desencantamiento del mundo. Si miramos la acción humana, la imagen se transforma. En la
sociedad tradicional, el hombre se encontraba sometido a fuerzas impersonales o al destino. La
modernidad significa el desencantamiento del mundo y con ello, la separación del conocimiento
objetivo y del subjetivo. Mientras más se adentra la modernidad, más se separan el Sujeto y el
objeto, los cuales se confundían dentro del pensamiento pre-moderno. Por mucho tiempo, la
modernidad ha sido definida por la eficacia de la racionalidad instrumental, la maestra del
mundo que hizo posible la ciencia y la tecnología. Esta visión no debe ser rechazada porque
constituye la más poderosa arma crítica contra los totalitarismos y los integrismos; pero por sí
sola no da una idea completa de la modernidad, le falta la otra mitad: el surgimiento de un Sujeto
humano como liberación y como creación. La modernidad, según Touraine, constituye el diálogo
de la racionalidad y de la subjetividad. El hombre, como parte de la naturaleza es objeto de un
conocimiento objetivo pero también es el yo de un Sujeto; Sin embargo, el conocimiento del
hombre se separa del conocimiento de la naturaleza como la acción se distingue de la estructura.
Modernidad – racionalidad instrumental – ciencia y tecnología. El drama de la modernidad es
que se ha desarrollado en lucha contra ella misma. No hay modernidad sino por la interacción
creciente del Sujeto y la razón, de la conciencia y de la ciencia, pero se ha querido imponer la
idea de que era necesario rechazar la idea del Sujeto para hacer triunfar a la ciencia, de desechar

22
el sentimiento y la imaginación para liberar a la razón. La modernidad triunfa con la ciencia pero
también cuando la conducta humana es regida por la conciencia y ésta obra por el amor y no sólo
por conformidad al orden del mundo. Los llamados a servir al progreso y a la razón que tienen
como brazo armado al Estado, son menos modernos que el llamamiento a la libertad y a la
autogestión responsable. Hay cada vez una mayor referencia a un sujeto que es libre, es decir, se
pone como principio del bien, el control que el individuo ejerce sobre sus acciones y sobre su
situación. El Sujeto es la voluntad de un individuo que actúa y es reconocido como actor. Sujeto
– Voluntad y Subjetividad- Actor
EL INDIVIDUO, EL SUJETO, EL ACTOR
El individuo, el Sujeto y el Actor son tres términos que se definen en relación unos con los
otros. El hombre pre-moderno buscaba la sabiduría y se sentía conducido por fuerzas
impersonales: el destino, lo sagrado y hasta el amor. La modernidad triunfante reemplaza esa
sumisión al mundo por la integración social. La transforma en el cumplimiento de una serie de
roles: trabajador, ciudadano, soldado, etc. Más que el Actor de una vida personal debe ser el
agente de una obra colectiva. El Sujeto se construye en la medida en que la vida aparece como el
esfuerzo por construirse simultáneamente en la diversidad de aspectos. El individuo es la unidad
particular donde se integra la vida pensada, la experiencia y la conciencia. El individuo se
transforma en Actor por el control ejercido sobre su propia vida y se construye como Sujeto con
el paso del inconsciente a lo consciente. Individuo (inconsciente) – Actor – Sujeto (consciente).
El Sujeto, individuo consciente que actúa, es el Actor que se inserta en las relaciones sociales sin
identificarse totalmente con ningún grupo o colectividad. De esta forma, el Actor no obra
conforme al lugar que ocupa en la organización social sino que modifica su entorno material, y
sobretodo el social, en el cual es colocado por la división del trabajo, las políticas de dominación

23
o las orientaciones culturales. La idea del Actor social es inseparable de la del Sujeto porque al
erigirse como tal, el Actor ya no se define por su utilidad al cuerpo social sino que es constituido
por el Sujeto. Éste es el yo que se expresa como yo, sin olvidar que la vida personal se constituye
tanto de libido como de roles sociales. Sin embargo, en las actuales sociedades modernas, esta
producción del Actor por el Sujeto no se da sino que es conformado por las determinaciones
sociales. En ellas, individuo, Sujeto y Actor se encuentran escindidos.
La subjetividad es la penetración del Sujeto dentro del individuo y la transformación
particular del individuo en Sujeto. Es aquí donde el orden del mundo se vuelve principio de
orientación de las conductas. La subjetividad destruye el MI (Moi) que se define por la
correspondencia de conductas personales y de roles sociales y se construye por las interacciones
sociales y la acción de los agentes de socialización (245) El MI (Moi) se fragmenta: de un lado el
Sujeto que asocia individuo y libertad y por otro, el SI (Soi) que asocia naturaleza y sociedad.
Nada es más opuesto al Sujeto que la conciencia del MI (Moi) porque el Sujeto no implica
culpabilidad ni satisfacción; Es el poder del individuo o de un grupo que busca su libertad por
medio de su lucha constante en contra del orden establecido y de las determinaciones sociales.
El individuo es Sujeto en cuanto es resistencia y es dueño de sus obras. Esta resistencia es
positiva en la medida en que es racionalización pues la razón es también instrumento de la
libertad; se vuelve negativa en la medida en que la racionalización es dominada y utilizada por
los modernistas tecnócratas o burócratas, quienes la transforman en instrumento de producción o
de consumo. El hombre moderno está constantemente amenazado por el poder absoluto de la
sociedad; por eso ha reencontrado la idea de Sujeto como centro de resistencia al autoritarismo.
El pensamiento no es moderno sino cuando se renuncia al ideal de un orden general, a la vez
natural y cultural. Es moderno cuando combina determinismo y libertad, naturaleza y Sujeto.

24
LA MODERNIDAD DIVIDIDA
La crítica al modernismo, es decir, a la reducción de la modernidad a la racionalización, no
debe conducir a una posición anti o posmodernista. Al contrario, le descubre un aspecto de la
modernidad olvidado o combatido por la racionalidad. Porque, en la actualidad, el mundo se
encuentra fragmentado, la modernidad requiere encontrar un principio integrador que restablezca
la unidad entre la vida y el mundo de la racionalidad instrumental: el consumo, la nación y la
empresa. La redefinición de la modernidad sólo puede darse por la complementariedad del
Sujeto y de la razón: De un lado, la sociedad de producción y de consumo de masa, de empresas
de mercado animadas por la razón instrumental; y por otro, una sociedad atenta a los deseos
individuales y a la memoria colectiva, a los impulsos de la vida y de la muerte; y defensora de la
identidad colectiva. No se debe concebir al Sujeto como un medio para reunificar los elementos
fragmentados de la sociedad: la vida, la nación, el consumo y la empresa; pero es él quien los
reunifica. La idea de Sujeto reconstruye el campo social precisamente porque enlaza los diversos
fragmentos por medio de relaciones de oposición y complementariedad. Es por eso que el Sujeto
se resiste a ser identificado con ninguno de los fragmentos de la sociedad. No es la comunidad,
no es la nación, ni tampoco el mercado. Cuando la racionalidad se reduce a la técnica, a la
instrumentalización, el único punto de unión que existe entre los diversos fragmentos de la
modernidad clásica es la búsqueda de eficiencia y de rendimiento. Cada uno construye a su
alrededor un universo extraño a los demás: cultura empresarial, de sociedad de consumo o de
interaccionismo nacional o religioso. El Sujeto por el contrario se define por el esfuerzo por unir
lo que está separado. Construye su campo de acción relacionando los contrarios y rechazando
todas las formas de narcisismo.

25
EL SUJETO COMO MOVIMIENTO SOCIAL
El Sujeto se opone a eso que se ha llamado roles sociales y que en la realidad son la
construcción de la vida personal y social por parte de los centros de poder. Ellos son los que
crean a los consumidores, a los electores, a un público a quien ofrecen más o menos respuestas a
sus demandas sociales y culturales. El individuo que construyen estos centros de poder no es el
Sujeto sino el SI (SOI) pero se convierte en Sujeto cuando el individuo consumidor de normas e
instituciones sociales se transforma en un constructor de la vida social y de sus cambios. En
términos del Actor y de los conflictos sociales se hace necesario definir el Sujeto social. Éste no
es un principio que planea el curso de la sociedad ni el individuo en su particularidad. Es un
modo de construcción de la experiencia social, como lo es la racionalidad instrumental. Por ello,
la subjetividad es un movimiento cultural al mismo tiempo que racionalizador. El Sujeto social
sólo existe como movimiento social, como contestación a la lógica que busca la integración
social. Un movimiento social es el esfuerzo de un actor colectivo por apoderarse de los valores,
de la orientación cultural de la sociedad en oposición de un adversario, al cual está ligado por
relaciones de poder. La afirmación del Sujeto proviene de todas las formas sociales obreras y
burguesas que construyen la sociedad civil frente al Estado.
MOVIMIENTO FEMINISTA
Al centro de las sociedades se encuentra lo que se ha llamado movimientos culturales que son
portadores de la subjetividad. El movimiento de la racionalidad se encuentra en el movimiento
de la producción y el consumo. Su opuesto, a la vez que su complemento, son los movimientos
culturales que afirman la subjetividad. El feminismo ha jugado y juega un papel dinámico en los
cambios culturales que se viven en la actualidad. Entre los actores concretos que son portadores
de los movimientos culturales, sobresale por su importancia, el movimiento feminista. En

26
nombre de la modernidad revindica el reconocimiento de las aspiraciones de las mujeres así
como su identidad biocultural. Las mujeres que luchan por su liberación quieren abolir la
discriminación y la inequidad social pero lo hacen, mujeres y como tales hablan. Esta es una
característica de los movimientos sociales que se construyen como Sujetos: Se definen no tanto
por la actividad, sino por su pertenencia, por su identidad cultural. Se afirman los derechos no, en
contra de un adversario sino con el adversario. Su acción colectiva tiende a la construcción del
Sujeto.
MOVIMIENTO DE LA BURGUESIA
La pareja racionalidad y subjetividad define la orientación cultural de la sociedad moderna y
pone en marcha lo que se ha llamado, dentro de la sociedad industrial, la lucha de clases sociales.
Industriales y asalariados, movimiento capitalista y movimiento obrero se refieren a los mismos
valores culturales, a la racionalización y la subjetividad, combatiéndose uno al otro. La burguesía
es la figura central de la modernización occidental. Con ese nombre, burguesía, se designó a los
actores de la autonomía de la sociedad civil frente al Estado, sobre todo con la diferenciación de
la economía respecto a la política, la religión y la familia. En forma simultánea fue el agente de
la racionalización y de la subjetividad. La burguesía combatió a la monarquía absoluta, fundó el
individualismo moderno que se asocia a la lucha social contra el orden establecido y los
fundamentos religiosos. Ella fue quien defendió la propiedad y los derechos del hombre e hizo de
la primera el más importante de los derechos. El retorno al Sujeto es en parte un retorno al
espíritu burgués y al espíritu del movimiento obrero contra el espíritu de la totalidad, que de la
Revolución francesa a la soviética ha dominado dos siglos de historia. La proto-modernidad
termina cuando triunfa en la política los modelos racionalistas con la Revolución francesa y en la

27
economía con la industrialización británica se rompe la unidad de la racionalidad y la
subjetividad.
MOVIMIENTO OBRERO
El movimiento obrero, es decir, la presencia de un movimiento social dentro de la acción
obrera, se define por la defensa de la autonomía obrera contra la organización del trabajo que es
un llamado rápido a la racionalización. El movimiento obrero no se limita a reivindicar mejores
condiciones de trabajo sino que también convoca a la defensa del Sujeto obrero contra una
racionalización identificada con el interés patronal. Su reclamo de justicia social expresa la
necesidad de combinar los dos principios de la modernidad: racionalización y dignidad obrera. El
movimiento obrero rompe con la lucha de la modernización contra la tradición y de la razón
contra la religión; y conduce su lucha al interior de la modernización con un conflicto que
contrapone la búsqueda de la productividad con los derechos de los trabajadores tratados, las más
de las veces, como objetos, como simple fuerza de trabajo.
LAS PREMISAS DEL SUJETO SOCIAL
Con base en lo anterior, se puede deducir que las premisas de un Sujeto social son las siguientes:
1. Conciencia de sí mismo y de su entorno;
2. Su inserción en las relaciones sociales como constructor de la vida social y de sus cambios;
3. Ser responsable frente a sí y frente a la sociedad;
4. Su carácter contestatario frente a una sociedad que se le presenta como un sistema
autorregulado;

28
5. Ser portador de valores culturales alternos a los predominantes y buscar la libertad en su lucha
contra las determinaciones sociales.
El Sujeto social se construye en el dinamismo de la participación social. Entre los movimientos
actuales portadores de subjetividad y de valores culturales propios sobresalen los siguientes: el
movimiento feminista, el movimiento obrero, el movimiento ecologista, el movimiento indígena,
movimiento gay, etc. El horizonte de estos movimientos tiende a rebasar las fronteras nacionales
y en su diversidad entretejen redes sociales que contribuyen a elevar la conciencia y a fortalecer
su poder social. En la perspectiva de Alain Touraine, estos movimientos aún se encuentran en
proceso de construirse como Sujetos sociales y de establecer una relación de oposición –
complementariedad con su contraparte, los impulsores de la “racionalidad – sistémica” pero su
existencia aporta rasgos de optimismo a un imaginario futuro.
ETAPAS DE ALAIN TOURAINE:
1. La primera se dedica a la sociología de trabajo y en particular a la sociología de la conciencia
obrera, sus primeros trabajos llevados a cabo en América Latina. Acuño el término sociedad post
industrial.
2. Los acontecimientos de mayo de 1968 y los golpes militares en América Latina le llevaron a
interesarse a los movimientos sociales. En Polonia desarrolla trabajos respecto al sindicato de
este país.
3. En su tercera etapa retorna al Actor como objeto de estudio de sus trabajos, en la que la idea
dominante es la de sujeto, considerado como el núcleo central de la acción de los movimientos

29
sociales. Se centra en el tema del sujeto y devela un nuevo paradigma, al analizar el paso de una
sociedad que se valora en términos a una planteada en términos culturales.
Todo su trabajo se encarna en la Sociología de la acción, que analizados en su:
1. En su sentido práctico en una primera etapa
2. En un sentido histórico en su segunda etapa
3. En un sentido filosófico en la tercera etapa.
Nunca ha dejado de insistir en el cambio cultural, que conduce desde la visión de Descartes,
orientada hacia la conquista del mundo por medio del conocimiento, del derecho, la economía y
de las armas, a una nueva cultura orientada hacia la construcción del Sujeto, por medio de la
voluntad de cada individuo de actuar como objetivo de su propia existencia. Destaca el
importante papel de la mujer en estos cambios.

30
BIBLIOGRAFIA
 https://www.biografiasyvidas.com/biografia/t/touraine.htm
 http://www.flacsochile.org/personajes/alain-touraine/
 https://www.planetadelibros.com/autor/alain-touraine/000019938
 https://archivos.juridicas.unam.mx/www/bjv/libros/2/517/10.pdf
 https://www.insumisos.com/lecturasinsumisas/El%20sujeto%20y%20los%20valores
%20en%20Touraine.pdf
 http://hfigueroabsociol.tripod.com/socinfcq.htm

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vida, familia, amigos y conocidos.

de éxito y sobre todo hechas en valores.

calidad de docente y doctora, inculcando a la excelencia en trabajos y a la excelencia en futuros

profesionales de la salud y miembros de la sociedad.

UNIVERSIDAD NACIONAL “SAN LUIS GONZAGA” – ICA / “FACULTAD DE ODONTOLOGÍA”

excelentes profesionales exigiendo siempre un poco más en cada sesión académica,

UNIVERSIDAD NACIONAL “SAN LUIS GONZAGA” – ICA / “FACULTAD DE ODONTOLOGÍA”

UNIVERSIDAD NACIONAL “SAN LUIS GONZAGA” – ICA / “FACULTAD DE ODONTOLOGÍA”

el paso de las sociedades industriales a las sociedades postindustriales en Sociologie de

l’action (1965) y en Production de la société (1973).

Polonia hasta Mayo del 68.

intervencionismo sociológico” y se interesa más en particular por el estudio de los nuevos

movimientos sociales (movimientos estudiantiles, regionalistas, ecológicos, etc.).

empezó hace ya quince años con Critique de la modernité (1992), seguido de Qu’est-ce que la

démocratie? (1994), Pourrons-nous vivre ensemble? Égaux et différents (1997), A la búsqueda

de sí mismo (2000), Un nuevo paradigma. Pour comprendre le monde d’aujourd’hui (2005).

UNIVERSIDAD NACIONAL “SAN LUIS GONZAGA” – ICA / “FACULTAD DE ODONTOLOGÍA”

de la École Normale Superieure de Paris, y realizó estudios en las universidades de Columbia,

donde fundó el CADIS (Centro de Análisis y de Intervención Sociológicos).

Fue parte del cuerpo docente en el segundo período de ELAS (Escuela Latinoamericana de

movimientos sociales. De su participación en la Escuela, algunos alumnos recordarán que

la sociedad post-industrial y los movimientos sociales. Su trabajo se basa en la sociología de

propias luchas sociales.

Ha estado interesado a lo largo de su carrera en los movimientos sociales, estudiando y

escribiendo sobre muchos, especialmente en Latinoamérica y Polonia, donde observó el

nacimiento de la Solidaridad por lo que publicó: “Solidaridad: Análisis de un movimiento social”

UNIVERSIDAD NACIONAL “SAN LUIS GONZAGA” – ICA / “FACULTAD DE ODONTOLOGÍA”

en 1983. Durante su estancia en Polonia, desarrolló el método de investigación de Intervención

Sociológica, descrito en La voz y la mirada (La Voix et le Regard) de 1981.

ventajas. En el plano económico, la ecología política da respuestas frente al suicidio colectivo; en

el plano social y cultural, el mundo feminista se opone a las contradicciones morales de un

allá del gobierno de la mayoría, la del respeto de las minorías y su reconocimiento.

Alain Touraine es popular en Latinoamérica y Europa, aunque no en el mundo anglosajón.

Honoris Causa en la Universidad de Chile. En 1998 recibió el Premio europeo Amalfi de

sociología y ciencias sociales por Comment sortir du liberalisme. En el año 2004 recibe el

Doctorado Honoris Causa en la Universidad de Valparaíso en Chile. En febrero 2006 recibe el

Doctorado Honoris Causa en la Universidad Nacional de San Martín y en diciembre de 2006 en

la Universidad Nacional de Colombia, en el cierre del Congreso Nacional de Sociología. El 19

de junio del 2007 tiene lugar en la Universidad Abierta de Cataluña el acto de investidura de

en ciencias y humanidades durante la cátedra que lleva su nombre en la Universidad

UNIVERSIDAD NACIONAL “SAN LUIS GONZAGA” – ICA / “FACULTAD DE ODONTOLOGÍA”

(1990), “Qué es la democracia” (1994) e “Iguales y desiguales” (1997)

mayo o el comunismo utópico (1968), Vida y muerte del Chile Popular. Diario sociológico,

julio-septiembre (1973), Las sociedades dependientes. Ensayos sobre América Latina (1976), El

postsocialismo (1980), Solidaridad: análisis de un movimiento social (1983), El retorno del

noventa publicó Carta a Lionel Jospin (1997), ¿Podremos vivir juntos? (1997) e Igualdad y

galardonado con el premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades, que

compartió con el sociólogo polaco Zygmunt Bauman.

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2.- ALAN TOURAINE Y SU ANALISIS A LA SOCIEDAD DE LA INFORMACION

Bell analiza el desarrollo económico e industrial en la sociedad occidental (EE.UU.) como

preparando el camino hacia la próxima fase de la sociedad pre-industrial e industrial. El enfoque

principal dentro de la sociedad pre-industrial consistía en la cosecha o explotación de recursos

naturales, principalemente a través de la minería, pesca y agricultura. En la sociedad industrial, el

enfoque cambió hacia la manufactura de bienes (commodities). En la sociedad post-industrial,

la sociedad capitalista el eje institucional ha sido la propiedad privada y en la sociedad post-

industrial es la centralidad del conocimiento".

Tanto Touraine como Bell identificaron a la información como un ingrediente clave en la