1. La singularidad de lo religioso.

1.1. Naturaleza y variedades del hecho religioso

Religiones, más que religión, las hay en abundancia, en número mayor que
lenguas conocidas, tantas como para que los árboles no dejen ver el bosque,
como para hacer difícil precisar en qué con exactitud consiste la religión, en qué
los hechos «religiosos» se diferencian de los que no lo son.
La presencia masiva y, por otro lado, compacta, apenas sin fisuras, del
cristianismo en la historia y la cultura occidental, hace aun más difícil conceptuar la
religión o lo religioso fuera del modelo cristiano. Para nosotros, occidentales, sea
cual sea la creencia o increencia personal, la religión por antonomasia es el
cristianismo, y lo religioso se asocia a un Dios único, a una Biblia, unos dogmas,
unas iglesias. Pero hay religiones sin dogmas, sin rezos, sin Dios único ni tampoco
dioses varios, sin creencia o esperanza en otra vida.
En la historia de Occidente -originalmente, en la de los pueblos ribereños del
Mediterráneo- se dan otras dos tradiciones, la israelita y la islámica,
estrechamente emparentadas con el cristianismo en sus raíces históricas y afines
a él en su contenido: un solo Dios creador, un libro inspirado (Biblia, Corán),
creencias bien definidas, ortodoxias. Son tradiciones tan entretejidas con la
cristiana en sus orígenes y fuentes, su historia y su doctrina, que sin lugar a dudas
aparecen como religiosas. Pero en aquella otra raíz de donde viene Occidente, no
en la bíblica y cristiana, sino en la de Grecia y Roma, las afinidades con la religión
cristiana empiezan a debilitarse.
La palabra «religión», por cierto, al igual que sus equivalentes en otras lenguas
europeas, viene del latín: «religio». Así que el cristianismo le tomó el nombre -y
algunas cosas más- a la religión romana. En griego, sin embargo, no hay ninguna
palabra equivalente a «religio»: lo más cercano a eso es quizá la «eusebeia», la
«piedad». En Grecia, como en Roma, hubo dioses, mitología, oráculos, templos,
religión doméstica; y en algún momento aparecieron los cultos de los «misterios»,
de una iniciación ritual a la vez que educativa e incluso mística. Pero ese conjunto
-por lo demás, difuso- que forman la religión cívica y la familiar, la mitología, los
templos y los misterios griegos a duras penas puede colocarse bajo el rótulo de
algo así como «la religión griega»; forma un conglomerado disperso que tendría
por encabezamiento mejor algo así como «los mitos y creencias de los griegos».
Ni en la Biblia judía ni en la cristiana existe tampoco un exacto término para
«religión». Lo que hay en los libros bíblicos es «fe» y no religión. Tan es así que
algún teologo reciente luterano, Karl Barth, ha llegado a sostener que lo
característico de la tradición originada en Jesús de Nazaret es una fe -fe en la
gracia y en la salvación que procede de Dios-, y no, en absoluto, una religión en el
sentido convencional del término: con su culto, sus ritos, sus in
1. 1. EL HECHO RELIGIOSO OBJETO DE ESTUDIO DE LA ERE Oscar Armando
Pérez Sayago
2. 2. 1. NATURALEZA Y VARIEDAD DEL HECHO RELIGIOSO “No es seguro
que haya dioses. Pero religiones, ésas si que las hay y son de este mundo”. El punto
de partida de la ERE es enseñar a los estudiantes que viven en una sociedad donde
ha habido y hay religiones, y extraer provecho educativo del conocimiento que de
esa enseñanza se deriva. Para nosotros, occidentales, sea cual sea la creencia o
increencia personal, la religión por antonomasia es el cristianismo, y lo religioso se
asocia a un Dios único, a una biblia, a unos dogmas, a unas iglesias.
3. 3. 1. NATURALEZA Y VARIEDAD DEL HECHO RELIGIOSO 1.1.
POLIMORFISMO DE LAS RELIGIONES La religión presenta perfiles varios que
los diferentes acercamientos conceptuales tratan de captar al definirla. Los
conceptos y los análisis son no sólo variados, sino divergentes. Las religiones son
amplios sistemas simbólicos cuya función es proporcionar un significado último a la
existencia individual y colectiva para infundir así coherencia a los individuo e
integrarlos a la sociedad. La religión es un género de tradiciones que tienen como
modelo conceptual y prototipo al cristianismo, desde donde el hombre occidental ha
tratado de aprehenderlas.
4. 4. 1. NATURALEZA Y VARIEDAD DEL HECHO RELIGIOSO 1.2 LA
PERTINENCIA A DIOS O DIOSES En la tradición occidental, de la religión es
inseparable la creencia en la divinidad, en un Dios único, así como lo es no menos
la esperanza en otra vida más allá de la muerte. Ese Dios no es una divinidad,
cualquiera, un ser divino entre otros.
5. 5. 1. NATURALEZA Y VARIEDAD DEL HECHO RELIGIOSO Se da religión,
por tanto, cuando hay Dios único, aunque quizá muchas de las manifestaciones
religiosas no tengan que ver de manera directa con la divinidad. Se da también
religión, cuando hay de por medio varios dioses, como sucede en la religión griega
y romana, hinduismo y otras politeístas. Lo que complica la relación entre religión y
Dios o dioses, es que hay religiones sin dios. El budismo es una de ellas. Hay, en
fin, formas religiosas, como el animismo, que imaginan dúplicas o dobles
espirituales de la realidad material sin ser propiamente figuras divinas. Video:
Origen de las religiones
6. 6. 1. NATURALEZA Y VARIEDAD DEL HECHO RELIGIOSO 1.3 EL
MISTERIO Y LO SAGRADO El horizonte referencial de la religión, según la
fenomenología, es el de una realidad suprema, realidad que se presenta como
misteriosa, y al alcance no de la mano y del entendimiento, sino sólo de una actitud
personal de reverencia suma, la actitud religiosa. La religión se presenta como un
hecho humano específico que tiene su origen en el reconocimiento por el ser
humano de una realidad suprema, la cual confiere su sentido último a la propia
existencia al conjunto de la realidad y al curso de la historia (…) Juan Martín
Velasco (1973)
7. 7. 1. NATURALEZA Y VARIEDAD DEL HECHO RELIGIOSO Lo esencial de la
actitud religiosa consiste entonces en reconocimiento. Este reconocimiento connota
un rasgo de gratitud que tiende a expresarse en la invocación y la alabanza.
8. 8. 1. NATURALEZA Y VARIEDAD DEL HECHO RELIGIOSO La realidad
última se describe a veces como misterio. Por tanto, la religión es adoración al
misterio y entrega confiada al mismo. Gabriel Marcel: “un misterio incondicional
 que envuelve al ser humano y le apela, misterio absoluto y trascendente, que no
debe confundirse con el lado enigmático de la vida”. Creer, para Marcel, consiste en
abrazarse al misterio con todo el propio ser, también con la inteligencia, por tanto,
mas no sólo con ella. La fe no es un simple aserto o afirmación de tal misterio, sino
adhesión viva y personal a él. Toda religión opera sobre la base de lo sagrado y lo
profano.
9. 9. 1. NATURALEZA Y VARIEDAD DEL HECHO RELIGIOSO 1.4 OTROS
CONCEPTOS DE RELIGIÓN  La religión tiene que ver con las hierofanías:
apariciones o manifestaciones de lo sagrado en distintos lugares o momentos de
experiencia.  La religión resulta del hecho de que el hombre se niega a aceptar la
realidad social tal como es.  La religión es el intento audaz de concebir el universo
entero como algo humanamente significativo.
10. 10. 2. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LAS RELIGIONES No existe, en
rigor, una esencia llamada “religión”. Sólo existen fenómenos religiosos, mas o
menos agregados, sistemas que llamamos religiones” En un análisis de índole
histórico y concreto, de los elementos estructurantes básicos no tanto de lo religioso,
cuanto de las religiones, en todas ellas aparecen presentes:  Los ritos y el
ceremonial,  Las creencias y los mitos,  La comunidad y las instituciones
sociales.
11. 11. 2. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LAS RELIGIONES 2.1 LOS RITOS
La religión es una reacción y acción del ser humano ante lo sagrado. Un elemento
primordial de esa reacción la constituye el rito, acción consistente en gestos,
ceremonias, celebración, a veces fiesta.
12. 12. 2. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LAS RELIGIONES Rito es acción
religiosa eficaz. Sea por el poder en sí misma posee, sea por la benevolencia, la
gracia de los dioses, la acción ritual produce de modo infalible el efecto pretendido.
Suele hablarse de ritos para secuencias gestuales ordenadas, reguladas, sometidas
además a unas normas y a una tradición. Una forma frecuente de rito es el culto:
conjunto de acciones simbólicas mediante los cuales intentan los humanos tener
propicia a la divinidad de diversos modos, tales como adorar, sacrificar, dar gracias,
pedir clemencia o solicitar bienes. Video: Rito Hindú
13. 13. 2. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LAS RELIGIONES Los ritos se
relacionan con otros elementos integrantes de la religión, ante todo, con los mitos.
El rito es el espacio propicio para recordar el mito. El rito difícilmente podría
subsistir sin un mito que le sirviera de soporte legitimador. Una de las figuras más
complejas del rito, del culto, es el sacrificio, que ocupa lugar central en algunas
religiones. Sacrificar es sacar algo del régimen profano y pasarlo al ámbito sagrado.
14. 14. 2. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LAS RELIGIONES 2.2 MITOS Por
mito se entiende un relato de naturaleza muy peculiar, referido a acontecimientos
sucedidos en un tiempo remoto, inmemorial y protohistórico; un relato, además,
que, en cuanto a significación, trata de esclarecer, interpretar y dar sentido a la
condición humana; a veces incluso trata de explicar el curso de la historia o el
origen y desarrollo natural del mundo físico.
15. 15. 2. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LAS RELIGIONES El tiempo mítico
es tiempo fundacional, anterior a la cronología y a la historia se sitúa en el principio,
en lo arcaico absoluto. Los mitos son narraciones transmitidas por la colectividad.
 En su transmisión, sobre todo oral, han venido a ser relatados de maneras diferentes.
Muchos de los mitos presenta un carácter etiológico; tratan de explicar las causas,
de dar respuesta a algún “por qué”: por qué un pueblo vive en este lugar y de esta
forma, por qué esta prohibición, etc. La función y uso en el contexto de culto o de
rito es lo que hace religioso a un mito. Video: Mito de creación maya
16. 16. 2. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LAS RELIGIONES Cuando el mito
pierde su poder narrativo, aparecen las creencias, representaciones mentales más
abstractas y hasta con cierto aire racional, pero sustentadas todavía en los mitos. La
creencia es una actitud global del fiel, una disposición de ánimo que comporta
sentimientos, una adhesión, confianza y devoción a objetos religiosos, por lo
general, a figuras religiosas personales: Dios, dioses o diosas, santos, vírgenes. Fe
es entonces no tanto creer en alguien, en Dios, sino creer a ese alguien.
17. 17. 2. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LAS RELIGIONES 2.3
COMUNIDAD E INSTITUCIONES SOCIALES La vida humana es
eminentemente social, es convivencia. La cultura y las actividades humanas, aun en
aquello que se hace o se piensa en solitario, en secreto, están socialmente
moldeadas. La religión, no menos, es social. La mayor parte de los actos religiosos
se realizan en comunidad. Pero hasta la religiosidad más íntima, la de la oración o
meditación personal, ha sido enseñada y aprendida en un proceso de socialización.
18. 18. 2. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LAS RELIGIONES Las religiones
son sociales. Hay religiones que cultivan una intensa conciencia de pertenencia a la
comunidad. La religión proporciona así una conciencia de identidad social que se
suma o se mezcla con otros elementos étnicos, lingüísticos, nacionalistas e
ideológicos de identidad de un pueblo o grupo. Junto con la referencia a los sagrado,
mitos (y creencias) y ritos (y culto) constituyen, sin duda, la sustancia concreta y
específica de las religiones. Video: Judíos en oración
19. 19. 3. ELEMENTOS FRECUENTES EN LAS RELIGIONES 3.1 LOS LIBROS
SAGRADOS En culturas y tradiciones letradas los mitos y otros componentes
verbales se han plasmado en escritura; la tradición religiosa consta de manera
destacada en libros y textos que se acatan como sagrados y que han pasado a
constituir por antonomasia, la fuente escrita primordial de un pueblo o de un grupo
religioso.
20. 20. 3. ELEMENTOS FRECUENTES EN LAS RELIGIONES 3.2 FIGURAS
EMBLEMÁTICAS Las religiones están pobladas de poderes sobrenaturales,
muchos de ellos personificados al modo humano masculino o femenino: dioses o
diosas, ángeles, demonios, semidioses. Cuentan, a veces, también con otro género
de personaje: el hombre mitológico, el héroe cultural primitivo. Pero además de esas
figuras, incorporan figuras humanas, históricas, identificables con hombres y
mujeres.
21. 21. 3. ELEMENTOS FRECUENTES EN LAS RELIGIONES 3.3 MORAL Y
FORMA DE VIDA Hay religiones que contienen prescripciones específicas,
directrices, consejos o exhortaciones acerca de cómo vivir, cómo obrar.
22. 22. 3. ELEMENTOS FRECUENTES EN LAS RELIGIONES 3.4 EL
HORIZONTE DE LA MUERTE Hay religiones que giran por entero alrededor de
la muerte o de los muertos. Con la perspectiva de la muerte se relaciona, sobre todo
las religiones de salvación.
23. 23. 3. ELEMENTOS FRECUENTES EN LAS RELIGIONES 3.5 LA
EXPERIENCIA RELIGIOSA Un último componente todavía por considerar es la
resonancia subjetiva, psicológica, en forma no ya de pensamientos o de creencias,
sino de sentimientos, de emociones, de experiencia, que la religión suscita.
24. 24. OSCAR ARMANDO PÉREZ SAYAGO Lic. En Educación Religiosa, U. La
Salle; Estudios en Filosofía y Letras, U. La Salle; Diplomado en ERE y Diplomado
en Jóvenes y adultos. Una pedagogía del encuentro, U. Javeriana; Estudios en
Pastoral Educativa, Catequética fundamental y Pastoral Juvenil, ITEPAL; Maestría
en Investigación en Problemas Sociales Contemporáneos, U. Central. Asesoría y
acompañamiento en temas, tales como: - Proyectos educativos de inspiración
católica. - Pastoral Educativa, Juvenil, vocacional. - Educación Religiosa Escolar –
ERE - Análisis social y pastoral. - Culturas juveniles. - Filosofía para niños. Celular:
3214449650 Correo: [email protected]