RESEÑA

Muñoz Machado, Santiago, Hablamos la misma lengua. Historia política

del español en América desde la Conquista a las Independencias, Barcelona,
Crítica, 2017, 832 páginas.
DOI: http://dx.doi.org/10.5565/rev/nueind.47

Guillermo Serés
(Universidad Autónoma de Barcelona-CEAC)

C
on su afirmación, en las primeras líneas del prólogo a su Gramá-
tica sobre la lengua castellana (1492), de «que siempre la lengua fue
compañera del imperio», Nebrija le dio el papel más relevante,
pues, al decir de don Eugenio Asensio, la «colocó en la vía central de la
historia: La lengua acompaña al proceso orgánico de la suprema crea-
ción del hombre, el Estado, con el que florece y se marchita». Seguía el
maestro lebrijano la idea de Lorenzo Valla sobre la lengua de Roma («ibi
namque Romanum imperium est ubicumque Romana lingua domina-
tur») y quería que se entendiese el concepto de translatio studii, o sea, el
desplazamiento, traslado o exportación del saber (cuyo cauce es la lengua)
al Nuevo Mundo, inseparable de la translatio imperii y, claro, ecclesiae.
El saber y el poder, la lengua, el imperio, el derecho y la iglesia, se salva-
guardan mutuamente. Nebrija aprendió de las Elegantiae de Valla, sigue
diciendo Asensio, «el paso de la palabra al pensamiento, de la filología a
la historia y la teología»; también que cuando se acaba el imperio, perma-
nece la lengua, o sea, la cultura, la civilización, la religión (por las citadas
translationes). Este objetivo de los primeros humanistas lo alcanzó, para-
dójicamente, la Corona de España, tras muchas vicisitudes, dos siglos
y medio más tarde, en la segunda mitad del siglo xviii, bajo el reinado
de Carlos III, como demuestra Muñoz Machado en las consideraciones
centrales de este excelente libro, no en los tiempos inmediatamente pos-

ISSN: 2462-7291 Revistes.uab.cat/nuevasdeindias

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teriores a Nebrija, cuyas palabras han sido siempre maliciosa o tenden-

ciosamente interpretadas. A sabiendas de que «la misión que España se
impuso en el Nuevo Mundo fue, ante todo, la de evangelizar y civilizar a
los indios» (p. 531), ya desde la reina Isabel, desde las juntas de Burgos y
Valladolid a partir de 1512, y no sólo por voluntad regia, sino también por
la donación papal, de 1493 (pp. 29-44), con que se justificó la ocupación
de las tierras descubiertas y se dio marchamo de «guerra justa» a la sofo-
cación de la resistencia de los indios, porque la donación les exigía a los
reyes que los indios fueran atraídos a la fe cristiana.
Desde los tiempos de Nebrija hasta los de los grandes filólogos ame-
ricanos, Andrés Bello o Rufino José Cuervo, el recorrido de este libro
es ejemplar, y por sus simultáneas referencias a la cultura, el derecho, la
religión, la etnografía o el folclore de cada época y en todos los países de
lengua española, nos ofrece un panorama completo de varios siglos
de convivencia. Estamos, por ello, ante una obra de referencia, un opus
inmensum que une la erudición, la utilidad y la amenidad; abarca todos
los campos de interés y describe ágilmente dos siglos largos de la historia
común de los dos mundos, que no sólo comparten la lengua, sino tam-
bién la teología, el derecho, la literatura, la filosofía, las ciencias aplica-
das o la tecnología, con el respeto debido a las lenguas amerindias y sin
excluir la política evangelizadora, pues muchas veces los frailes fueron
los que enseñaron la lengua (el pionero, fray Pedro de Gante) y redacta-
ron excelentes estudios etnográficos, como los tempranos de Motolinía
o Sahagún.
El libro consta de ocho extensos y bien documentados capítulos. En
el primero, «El impacto del descubrimiento», reseña cómo el Diario de
Colón, transcrito nada menos que por el padre Bartolomé de las Casas,
dará la impronta de las sucesivas relaciones, porque analiza cómo se las
arregló el genovés para adecuar la realidad americana a las previsiones
del viaje y a las necesidades del reino de Castilla También se ocupa del
segundo viaje, de 1493, la fundación de la primera ciudad, La Isabela,
y las dificultades para aclimatar las semillas española en la nueva tierra;
las enfermedades que llevaron consigo los españoles; el tercer viaje, de
1498, el enfrentamiento en La Española con Roldán... y las dificultades
anejas. Reseña asimismo cómo, en 1502, el nuevo gobernador, Ovando,

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legalizó los repartimientos de indios y con «la finalización del monopo-

lio otorgado a Colón en 1492 liberalizó la economía y se animaron las
expediciones y los intercambios» (p. 43). Lo relevante fue que todo lo que
comportó el descubrimiento y el paso de ser una empresa estrictamente
estatal y pública a la participación empresarial privada: lo que «había
sido inicialmente una empresa participada en exclusiva por Colón y los
reyes, se transformaba definitivamente en una operación sometida al
control último del Estado, pero en la que podrían participar todas las
personas que tuvieran interés. La Corona recaudaba una parte y, a partir
de entonces, organizaría el comercio con las Indias» (p. 43), especial-
mente con la creación de la Casa de Contratación de Sevilla.
En el segundo capítulo, «Las primeras formas de comunicación», ya
empieza a analizar los esfuerzos de los primeros evangelizadores y enco-
menderos para explicar las nociones elementales de la lengua y, en con-
secuencia, la doctrina cristiana, la moral europea y los conceptos básicos
del derecho. Porque, aparte de los evangelizadores, al principio también
los encomenderos tenían la obligación de enseñar a sus indios encomen-
dados, tanto «las cosas de nuestra fe» como la lengua castellana, a todos,
especialmente a los hijos de caciques que a sus trece años se entregaban a
los frailes «para que les enseñaran a leer y escribir y los adoctrinaran
en la fe católica», luego volvían con sus respectivos encomenderos «para
que los franciscanos pudieran ocuparse de la enseñanza de los demás
indios»; al enseñar los hijos de los caciques se creía que «la lengua caste-
llana y la práctica de la religión ganaban prestigio entre las poblaciones
indígenas» (p. 77). Con todo, el aislamiento de los indígenas en reduc-
ciones y pueblos impedía la difusión de la lengua y la religión, de modo
que se demostró que la segregación no contribuyó a la integración ni a
la asimilación de conceptos ni doctrina.
En el tercero, «La lengua en la conquista espiritual», analiza el enfren-
tamiento entre órdenes religiosas, especialmente entre franciscanos y
dominicos, porque aquellos parecían primar el bautismo (o sea, la sal-
vación del alma) y la expulsión de los tres grandes pecados: idolatría,
antropofagia y sodomía; estos, con Las Casas a la cabeza, la defensa inte-
gral del indígena, en tanto que poseedores de un alma racional como
la de los europeos, de modo que su evangelización requería un pro-

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ceso más largo, para el que no creían necesaria la represión o la guerra,

aunque fuera justa. La aportación más importante al derecho indiano
fue la del dominico Francisco de Vitoria, fundador de la llamada Escuela
de Salamanca, que terció, en 1534, con su famosa Relectio de indis, que
tendrán en cuenta sucesores como fray Domingo de Soto. En cualquier
caso, todas las órdenes tuvieron que tener en cuenta la lengua, instru-
mental y culturalmente. Algunos primaron la pureza lingüística; otros,
el sincretismo, como, más tarde, el padre Acosta. Dedica una sección al
«préstamos de palabras y adaptaciones lingüísticas», porque hubo un
momento en que «los frailes empezaron a considerar que la enseñanza
a los indios en su propia lengua era la única manera de conseguir una
evangelización verdadera, conversiones estables y una relación con los
nativos mucho más directa y sincera» (p. 193). Se consideró, por una
parte, que los misioneros debían conocer las lengua amerindias, o, al
menos, servirse de buenos intérpretes; por otra, que se debía enseñar
el español a todos los niños desde muy corta edad. La cuestión de la
lengua, pura o sincrética, llevaba aparejada la de los recepción de los
sacramentos, especialmente el del matrimonio, cuya implantación se
enfrentó con toda clase de obstáculos.
El cuarto, «Las Indias no se entienden», es una sistemática aproxima-
ción a la evangelización sistemática de la Nueva España, que se estrenó
en 1524, cuando llegaron los franciscanos (los «doce apóstoles», enca-
bezados por fray Martín de Valencia), que empezaron a explicar «la fe
cristiana a los indios usando rudimentarios medios: señas, símbolos,
dibujos, gestos» (p. 168) y, cuando era posible, el apoyo de intérpretes.
Pero no resultó fácil, dada la dispersión; se impuso la agrupación en
pueblos y, más tarde, en reducciones y, claro, «se impuso el aprendizaje
de las lengua india por los frailes antes que la enseñanza del español
a los nativos» (p. 189), pues parecía la única forma de «conseguir una
evangelización verdadera, conversiones estables y una relación con los
nativos mucho más directa y sincera». Por otra parte, «conocer las len-
guas amerindias situó inmediatamente a los misioneros en una posición
de poder en relación con la burocracia del Estado, la Iglesia secular y
los demás colonos» (p. 191). Por lo mismo, los frailes se convirtieron en los
primeros lingüistas y antropólogos de América. «La codificación de las

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lenguas indígenas fue fundamental para su enseñanza; la primera herra-

mienta a este efecto fue la Cartilla para enseñar a leer preparada por
el propio Pedro de Gante» (p. 209); muy sincrética, pero eficaz, como
demostró más tarde, por escrito y gráficamente, fray Diego Valadés en
su Rethorica christiana.
En el quinto capítulo, «La cultura en castellano. Libros y lectores en
los siglos xvi y xvii», Muñoz Machado sale del claustro, de la reducción
y del adoctrinamiento para centrarse en el ámbito no menos importante
de la lectura. Porque los libros de caballerías (lectio affectiva, no doctri-
nalis ni praeceptiva) «iban a penetrar con toda franqueza en América»,
llevados, «primero, por los conquistadores en sus mochilas, y más tarde
enviados por impresores y comerciantes de libros»; pero «se encontra-
ron enseguida con la condena moral de algunos de los grandes pensado-
res» (pp. 295-296), como Juan Luis Vives, o Antonio de Guevara, el conse-
jero espiritual de Carlos V. Ya en América, el franciscano Bernardino de
Sahagún afirma escrito para alejar a los soldados de los libros de evasión,
los que no aprovechan, en clara consonancia con el dominico Melchor
Cano. Ya había dictado un edicto el rey Fernando, en 1506, prohibiendo
la exportación de libros profanos, frívolos e inmorales a América; pero
ni aquellos moralistas ni los edictos reales impidieron que viajaran a
América, como demostró magistralmente Irving Leonard, entre otras
razones porque «el comercio de libros con los territorios americanos
se convirtió pronto en un negocio lucrativo» (p. 302). Y por supuesto,
el Quijote (pp. 303-310). El resto del capítulo lo dedica a las relaciones y
crónicas y a «la emergencia de la literatura americana»; en ambos sub-
capítulos da cuenta de la importante labor de los cronistas profesionales
(como las Décadas del Nuevo Mundo, de Pedro Mártir de Anglería), los
soldados-cronistas (como Bernal Díaz del Castillo) y los frailes-cronis-
tas (de las diversas órdenes), especificando genéricamente los escritos:
relaciones particulares (desde el Diario de Colón en adelante) y oficiales,
memoriales, cartas y crónicas propiamente dichas (conventuales, etno-
gráficas, evangelizadoras, doctrinales), que alternan esta denominación
con la de historias, como la Historia eclesiástica indiana, de Jerónimo de
Mendieta, discípulo del gran fray Toribio Motolinia, autor de la estu-
penda Historia de los indios de la Nueva España. También reseña las cró-

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nicas de indios y mestizos, como las de Inca Garcilaso, Guamán Poma de

Ayala, Fernando Alvarado Tezozómoc o Fernando de Alva Ixtlilxóchitl.
Les dedica un apartado específico a las relaciones oficiales, como la de
Juan de Ovando o la del cosmógrafo y cronista Juan López de Velasco,
Geografía y descripción universal de las Indias (p. 366). Es notable la sec-
ción 5 del capítulo, la citada «emergencia de la literatura americana»,
donde da cuenta de las primeras obras de ficción del continente: epo-
peyas como La Araucana de Ercilla, la lírica culta, como la de Bernardo
de Balbuena o sor Juana Inés de la Cruz (que también escribió teatro);
el teatro, como el de Ruiz de Alarcón, o la producción en prosa, cuya
primera muestra americana fue, muy posiblemente, Los sirgueros de la
Virgen sin original pecado (1620), de Francisco Bramón (p. 387).
El sexto capítulo, «El esfuerzo de los gobiernos borbónicos por hispa-
nizar América», se adentra en los terrenos jurídico y político, en relación
con la lengua, al señalar cómo a principios del siglo xviii, las reformas
que emprendió Felipe V tuvieron como objetivo primordial reducir el
poder de las órdenes religiosas, una más estricta centralización y algu-
nas políticas de carácter social; todas se intentaron trasplantar a América,
aunque «el crecimiento progresivo de la influencia de los criollos reper-
cutía en un debilitamiento creciente del poder del gobierno metropo-
litano» (p. 395). Se intentaron abolir los repartimientos, contra la volun-
tad de comerciantes y terratenientes, de modo que «la política borbónica
fue saboteada en las propias colonias» (p. 398). El otro gran poder, el de
la Iglesia, se intentó contrarrestar con la expulsión de los jesuitas, unos
2.500, la mayor parte nacidos en América, que vieron muy mal el control
imperial desde la metrópoli, al igual que los criollos y una parte del esta-
mento funcionarial. En la segunda sección del capítulo, «la reconquista
de América», señala las reformas de los ministros de Carlos III, bajo
el epígrafe Un nuevo sistema de gobierno económico para América (1743,
publicado en 1762), que también comportó un refuerzo del ejército. Se
creó la nueva figura del intendente, un agente administrativo que depen-
día del gobierno, con el que se pretendía desamericanizar la administra-
ción colonial y devolver el control a las instituciones metropolitanas. La
respuesta indígena fue considerable, como, por ejemplo, la liderada en
Perú por el cacique Túpac Amaru II, que «quiso atraer el apoyo de los

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criollos y mestizos, pero a medidas que el movimiento crecía, el cam-

pesinado indio atacó a todos los españoles y a todas sus propiedades,
fueran europeos o americanos» (p. 408). La segunda sección la dedica a
la reforma de método misionero y a la citada expulsión de los jesuitas,
a los que Campomanes acusaba de deslealtad con la Corona. De paso,
también se hizo patente la «política de prescindcir de las amables reco-
mendaciones sobre el aprendizaje voluntario del castellano y cambiarlas
por la imposición de su uso a los indios. Había que conseguir ahora la
definitiva hispanización del Nuevo Mundo» (pp. 427-428), acorde con
las directrices del despotismo ilustrado, que defendió la asimilación lin-
güísticas como derecho soberano de los españoles y como consecuencia
de la colonización. Así, en contrapartida, se erradicó la ancestral idea de
que los misioneros se familiarizaran con las lenguas nativas, porque
comportó que «los indios se desentendieran de la lengua y la cultura de
los españoles» (p. 428). Francisco Antonio de Lorenzana, arzobispo
de México, fue quien más se significó en la imposición obligatoria de la
enseñanza del español en América y la consiguiente prohibición y extin-
ción de las lenguas vernáculas indígenas, en carta al rey de 1769, que
Carlos III asumió, promulgando dos Reales Cédulas sobre el particular,
de 1770 y 1778. No cambiaron tan rápidamente la realidad lingüística,
máxime porque a finales del siglo xviii «estaban a punto de estallar los
movimientos independentistas» (p. 435)
En el séptimo capítulo, «La recuperación de pasado amerindio y la for-
mación de las nuevas naciones», analiza Muñoz Machado la época previa
a la independencia de los respectivos países. Observa cómo los criollos y
jesuitas expulsos, especialmente, reaccionaron al control de la adminis-
tración que las reformas ilustradas auspiciaron, empezando por ensalzar
la humanidad del indio y el llamado «proceso de negación de España»,
continuando don la «búsqueda alternativas de la identidad criolla en el
pasado amerindio» (p. 438). La inveterada leyenda negra fue rápidamente
instrumentalizada, a la vista, muy especialmente de la Brevísima rela-
ción del padre Las Casas, muy difundida en Europa y contemporánea de la
defensa romántica del russoniano «buen salvaje». En América, el mejor
representante de la reivindicación del pasado amerindio fue Francisco
Javier Clavijero (1731-1787), jesuita mexicano exiliado en Italia, donde

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redactó su Historia antigua de México, traducida al italiano y al inglés en

1780 y 1787; defendió aquel pasado «como herencia preciosa de los criollos
frente a las conductas opresivas e inhumanas de los españoles» (p. 445).
Mantenía que la posible debilidad del indio no era natural, sino fruto del
sometimiento a los españoles. La recuperación de la historia de su nación
también la asumieron las elites criollas, que también defendían que los
españoles nacidos en América tenían más derecho de gobernar y explo-
tar sus riquezas y comerciar libremente entre ellos y con otras naciones
extranjeras; la Carta dirigida a los españoles americanos, de Juan Pablo Vis-
cardo, jesuita peruano expulsado, es muy significativa, en tanto que hacía
responsables a los españoles de «los principales conflictos así como de los
levantamientos contra sus políticas opresoras» (p. 451). Entre las otras
muchas críticas a la monarquía se puede citar la de Servando Teresa de
Mier (1763-1827), autor de una Historia de la revolución de Nueva España,
antiguamente Anáhuac (1813). No menos importante fue la participación
criolla en las Cortes de Cádiz, donde defendieron la igualdad de criollos
e indios con los españoles europeos y a la que Muñoz Machado dedica la
segunda sección de este capítulo (pp. 456-489), dividida en tres subsec-
ciones: A) «la cuestión de la igualdad en la representación de los ame-
ricanos»; B) «La igualdad de derechos de los indios», desde que el 25 de
agosto de 1811 se inaugurase la discusión del proyecto de Constitución en
Cádiz. Y C) «Articulación territorial de un mismo Estado soberano esta-
blecido en dos hemisferios», a partir del artículo 10 de la constitución de
Cádiz, donde «se pretendió que no hubiera diferencia en ninguna de las
partes de la unión nacional» y «los territorios que eran antiguas colonias
se transformaban en parte de un solo Estado nación», de modo que «el
Estado no sería exclusivamente peninsular, sino que abarcaría tanto los
territorios de la antigua metrópoli como los americanos» (p. 482); con
todo «se rechazó el federalismo» (p. 489); no obstante, la Constitución de
Cádiz aportó «fértiles enseñanzas, tanto en materia de organización del
Estado como en materia de igualdad de derechos y eliminación de pri-
vilegios, que serían tenidas en cuenta e incorporadas a las constituciones
de las repúblicas americanas» (p. 489). La tercera sección del capítulo,
«La igualdad nominal de todos los nacionales de las repúblicas america-
nas independientes», cierra este capítulo con tres subsecciones más: «A)

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insurgencias e independencias», donde se señala como aquéllas, encau-

zadas en los cabildos revolucionarios fueron impulsados por grupos de
la oligarquía criolla (p. 490) y analiza las diversas y sucesivas proclama-
ciones de independencia, hasta 1824, en que Perú, con el mariscal Sucre,
derrotó al ejército del virrey de la Serna en Ayacucho. «B) Consagra-
ción de los derechos de todos los americanos según los modelos consti-
tucionales europeos y estadounidense», y «C) La igualdad de los des-
iguales o la dominación cultural criolla», donde analiza la tesis central
más difundida de que «las élites blancas que dominaban los gobiernos
republicanos era que los indios debían ser hispanizados y proveerse una
legislación que facilitase su extinción como grupo social» (p. 523).
El octavo y último capítulo, «Una nación, una lengua», es el más largo,
porque lo redacta como un epítome y consecuencia de todo lo dicho
en los anteriores y porque analiza dos conceptos ambiguos. Constata
la aculturación de la variada y dispersa población americana a princi-
pios del siglo xix, especialmente porque las «normas de la metrópoli
decaerán y serán las nuevas repúblicas las que establezcan los modelos
políticos y lingüísticos», pero «los estándares de cada país demuestran la
gran unidad que conservó el idioma dentro de la diversidad del español
culto» (p. 528). Después de cuantificar la población y la lengua en tiem-
pos de la independencia, la siguiente sección del capítulo, «la expansión
territorial de la lengua por desplazamiento, segregación o extinción de
los idiomas nativos» (pp. 528-556), donde señala el modelo de coloni-
zación británica de Norteamérica, contradiciendo a Tocqueville, que
negaba que hubiese habido segregación, desplazamiento y extinción de
los indios que estorbaban la expansión de los actuales Estados Unidos.
Por el contrario, durante los tres siglo del dominio español la legislación
que se proclamó «ordenaba que el trago a los indios fuera extremada-
mente respetuoso, como correspondía a individuos que debían consi-
derarse nuevos vasallos de la monarquía» (p. 542). Se buscó la progre-
siva integración en las comunidades de españoles y la evangelización;
lo que no alcanzó a un sector de indios bravos o salvajes que vivían en
las fronteras o en algunos territorios montañosos. a tercera ser refiere a
«la enseñanza del español y la marginación de los idiomas indios en las
repúblicas independientes» (pp. 557-564). Apostilla que «el esfuerzo de

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los gobiernos en favor de la castellanización se apoyó sensiblemente en

la educación, considerada durante toda la centuria [el siglo xix] como la
base para la formación de los ciudadanos y el progreso de la socie-
dad» (p. 561). La cuarta sección del capítulo, «la lengua de la nación»
(pp. 565-659), es la más extensa y es la que da sentido a la obra en su
conjunto. Destaca, por ejemplo, la importancia del venezolano Andrés
Bello, que siempre defendió la lengua culta y anheló la «conservación
de la lengua de nuestros padres en su posible pureza» y que el castellano
tuviera una norma o patrón único en el que mirarse; en el prólogo de
su Gramática «insistió en destacar el enorme valor de la lengua común
frente a la fragmentación que implicaría la aceptación de los dialectos
en cada uno de los territorios de América» (p. 604). No menos relevante
fue el colombiano Rufino José Cuervo, que lamentaba que no hubiese
«una protección que asegure el casticismo, el mantenimiento del habla
pura de Castilla y que pueda conseguir su permanencia en América»,
«porque una de las mayores glorias que ha visto el mundo va finalmente
a desmoronarse» (pp. 608-609). Más importante fue, con todo, la inter-
vención de la Real Academia Española, que, a pesar de la resistencia ini-
cial, «se asentó la convicción de que la unidad del castellano no podía
romperse y que las aspiraciones de formar lenguas derivadas era una
entelequia sin futuro», de modo que «el reconocimiento de la institución
empezó a crecer» (p. 622). De este modo, con las intervenciones de los
académicos (desde la Constitución de 1812) y con el posterior refuerzo
de algunos eminentes filólogos americanos, se desestimaron «las aspi-
raciones de dar carta de naturaleza a un idioma nuevo, derivado del
castellano pero con su propia ortografía y gramática, y singularidades
léxicas y fonéticas, suficientes para poder estabilizarlo en la literatura y
en la legislación, en los documentos administrativos y en el uso ordina-
rio, como una lengua diferente de la matriz, fracasaron por completo»
(p. 639); las características propias del español de América no lograron
fragmentarlo, mantuvo siempre el tronco común.
Concluye estas lúcidas páginas, como catedrático de Derecho, con
una alabanza del Código Civil, «que fue ejemplo de lenguaje purista y
culto, depurado y preciso; difundido en toda América, añadió al pres-
tigio de las fuentes literarias, las gramáticas, ortografías y diccionarios

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académicos, la autoridad definitiva de la legislación» (p. 659). A conti-

nuación incluye 124 páginas de bibliografía muy actualizada, o sea, unas
2.300 entradas de fuentes secundarias que abarcan todos los ámbitos y
disciplinas del libro; y 33 páginas de un utilísimo índice onomástico y de
temas, motivos, lugares comunes, tópicos y otras cuestiones pertinentes,
que lo convierten también en un libro de consulta, en una enciclopedia
manual. Demos la más calurosa bienvenido a este espléndido libro.

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