Teoria de El Iusnaturalismo

TEORIA DE EL IUSNATURALISMO
Juan Diego Meneses Cubides
UNISANGIL
Derecho primer semestre
Chiquinquirá
2018
TEORIA DE EL IUSNATURALISMO
Juan Diego Meneses Cubides

(Estudiante)
Juan Canoles
(Docente)
Filosofía del Derecho
UNISANGIL
Derecho primer semestre
Chiquinquirá
2018
EL IUSNATURALISMO
El derecho natural es una doctrina ética y jurídica que postula la existencia de derechos
humanos fundados o determinados en la naturaleza humana. la existencia de un conjunto de
derechos universales, anteriores, superiores e independientes al derecho escrito, al derecho
positivo y al derecho consuetudinario. Normalmente se atribuyen a Aristóteles los primeros
gérmenes de la ética iusnaturalista, pero también pueden encontrarse en los diálogos éticos y
políticos de Platón que, a su vez, reflejan un debate más generalizado en la antigua Grecia, al que
Platón y Aristóteles llegaron a ser los principales contribuyentes. El centro del debate fue el
contraste entre dos conceptos considerados cruciales para una comprensión adecuada de los
asuntos humanos.
También se denomina derecho natural a una de las fuentes del derecho o de la justicia junto a
la costumbre y el derecho positivo o escrito. No debemos confundir con el iusnaturalismo, con
un conjunto de pensadores o de escuelas de pensamiento que se inspiran en el derecho natural; el
derecho natural se refiere a un conjunto de normas o preceptos que nacen de la misma naturaleza
o conciencia humana.
El termino iusnaturalista es un conjunto de teorías sobre el derecho y la justicia fundamentados,
pero coinciden en sostener mandatos o principios que pertenecen al derecho. las teorías
iusnaturalistas o jusnaturalista afirman que la legitimidad de las leyes positivas, que son el
conjunto de normas efectivamente vigentes en un Estado, dependen en último término de su
concordancia con el derecho natural.
Durante los años cincuenta y sesenta del siglo XX, destacados intérpretes de Hobbes filosóficas
de la Modernidad, a saber, el iusnaturalismo y el iuspositivismo. Algunos preferían inscribir a
Hobbes en la tradición iusnaturalista porque consideraban que los principios argumentativos con
los que este autor explica el origen y el fundamento del poder político se asemejan bastante a los
sugeridos por el iusnaturalismo del siglo XVII sostuvieron un debate que buscaba ubicar a este
pensador en alguna de las dos grandes tradiciones jurídico.
ASPECTOS FUNDAMENTALES DEL IUSNATURALISMO
El iusnaturalismo es una doctrina filosófica tan antigua como la disputa que tenían Sócrates y los
sofistas por distinguir aquello que estaba dictado por la naturaleza. de lo que era establecido y
convenido por los hombres, pero a su vez es tan moderna como las teorías políticas de los siglos
XVII y XVIII que explican el origen y el fundamento del poder político con base en la existencia
de derechos naturales, anteriores a la conformación del Estado. Y aunque los representantes del
iusnaturalismo han desarrollado diferentes interpretaciones, comparten no obstante una tesis
básica. el derecho natural no sólo se distingue del derecho positivo,2 sino que además es superior
a éste porque emana de una naturaleza divina o racional .los diferentes autores que determina lo
justo y lo válido en términos universales, esto es, con independencia de los dictados particulares
de cada Estado.
Para el iusnaturalismo la naturaleza es algo que existe per se, independientemente de nuestra
voluntad y de nuestra fuerza. Por eso, este derecho natural, que se supone supremo y
trascendente, no depende en lo más mínimo de las consideraciones ni de las formulaciones
humanas o estatales. Los derechos naturales existen por sí mismos porque provienen de la propia
naturaleza humana.
El iuspositivismo sostiene que el único derecho válido es aquel que dicta el Estado. Por eso en
primera instancia genera reacciones encontradas; a diferencia del iusnaturalismo, que en seguida
se gana la aceptación de todos aquellos que lo consideran superior por apelar a una moral que
trasciende la contingencia del derecho positivo (pues este último se supone en muchas ocasiones
injusto).
ASPECTOS FUNDAMENTALES DEL IUSPOSITIVISMO
El iuspositivismo parte del supuesto de que el derecho no es más que la expresión positiva de un
conjunto de normas dictadas por el poder soberano. Estas normas, que constituyen el derecho
positivo, son válidas por el simple hecho de que emanan del soberano, no por su eventual
correspondencia con un orden justo, trascendental, como pretendía el iusnaturalismo.
El iuspositivismo (o positivismo jurídico) se considera una doctrina libre de valores que

establece lo justo y lo injusto con base, única y exclusivamente, en los dictados del poder
soberano, y no en un derecho que se pretende superior por fundarse supuestamente en la
naturaleza, en la razón, o en Dios.
IUSNATURALISMO Y EL POSITIVISMO JURÍDICO
el hipotético estado de naturaleza, los hombres concluyen por medio de la razón que el único
camino para conservar la vida es buscar la paz y seguir las leyes de naturaleza leyes morales. Sin
embargo, como nada garantiza que todos los hombres actúen siempre conforme a la razón, y en
cambio existen muchas posibilidades de que se dejen llevar por sus pasiones, concluyen también
mediante un cálculo racional que la única forma de garantizar el cumplimiento de las leyes
morales es instituyendo un poder común capaz de obligar a todos a cumplir estas leyes y las
demás leyes civiles que este mismo poder dicte.
Pero para que este poder común garantice el cumplimiento de las leyes morales, es preciso que
cuente con todo el poder de decidir y aplicar las leyes, pues de lo contrario cualquiera podría
rebelarse y poner en riesgo la sobrevivencia del Estado.
El derecho natural en la Retórica
La discusión sobre el derecho natural en la Retórica empieza en I 10; allí Aristóteles trata

cuestiones referentes a la acusación y a la defensa; su disquisición tiene como telón de fondo un
interés fundamentalmente retórico, pues busca enumerar y describir las premisas de los silogismos.
En este capítulo, por primera vez en la obra, hace alusión al tema objeto de este estudio: "La ley
se divide en particular y común. Llamo particular a la ley escrita por la que se gobierna cada
ciudad; y común a las leyes no escritas sobre las que parece haber un acuerdo unánime en todos
los pueblos.
Por otra parte, El reconocimiento de la existencia del derecho natural y la aspiración a realizarlo,
no excluye la realidad de un derecho positivo, sino más bien, deriva de éste. La mutabilidad de
las normas a través del tiempo, y sus cambios en las distintas áreas culturales, llevan a los
hombres a investigar sobre los últimos fundamentos y sobre la razón de su obligatoriedad, y a
preguntarse por las mejores leyes y por la mejor forma de estado.
Los problemas jurídicos, no fueron extraños a la inquietud de los primeros pensadores
y filósofos griegos. Pitágoras ve el universo como un todo ordenado, regido por principios de
una justicia cósmica, que preside la generación y la disolución de los seres. Heráclito atribuye al
logos la calidad de ley divina inspiradora de las leyes humanas. Todas las leyes humanas se
nutren del uno divino, dice y ese "uno divino" es el logos o el cosmos.
En todas las doctrinas aparece como elemento común el "iusnaturalismo panteísta de signo
cosmológico" que fue también tema de grandes clásicos, ejemplo la obra Antígona un clásico
griego.
Aristóteles fue llamado el padre del derecho natural, por otra parte recordemos que existió lo
que se denominó El Iusnaturalismo Cristiano, la Filosofía Cristiana se inspiró en el pensamiento
Griego y en la jurisprudencia romana para crear un sistema de derecho natural con sentido
teleológico.
Su máximo exponente es sin duda Santo Tomás de Aquino, su concepción del derecho,
su teoría sobre la justicia, su interpretación del Estado, constituyen dentro del sistema que
elaboró, exponentes de una clara y profunda comprensión del sentido ético de la vida humana
temporal a la luz de las ideas cristianas. El universo se haya gobernado por la ley eterna que
traduce la voluntad y la sabiduría de Dios que rige todas las cosas del mundo.
La escuela moderna del derecho natural tiene como exponentes a Hugo Grocio, Hobbes,
Puferdorf, Rousseau, Cristian Thomasio, (Contrato Social) y Kant.

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