El Teologo Responde 1

EL TEÓLOGO RESPONDE
Ediciones del Verbo Encarnado

SAN RAFAEL (MENDOZA ) ARGENTINA – AÑO 2001
MIGUEL ÁNGEL FUENTES, V.E.
EL TEÓLOGO
RESPONDE
RESPUESTAS CATÓLICAS A DUDAS Y OBJECIONES

DE LOS HOMBRES DEL TERCER MILENIO
VOLUMEN 1º

SAN RAFAEL (MENDOZA ) ARGENTINA – AÑO 2001
3
IMPRIMATUR
R.P. OSVALDO GABRIEL JESÚS ZAPATA
Superior Provincial
 Ediciones del Verbo Encarnado

El Chañaral 2699- CC 376
(5600) San Rafael (Mendoza)
ARGENTINA
Tel: +54-(0)2627-430451
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ÍNDICE GENERAL
ÍNDICE GENERAL......................................................5
PRESENTACIÓN.........................................................9
FAMILIA, MORAL CONYUGAL, NOVIAZGO Y SEXUALIDAD.......13

1. ¿ES LÍCITO USAR PRESERVATIVOS CUANDO UNO DE LOS ESPOSOS ESTÁ
ENFERMO DE SIDA?.............................................................................15
2. ¿QUÉ PUEDE HACER UNA ESPOSA ABANDONADA POR UN ESPOSO
HOMOSEXUAL?....................................................................................21
3. ¿SON LÍCITAS LAS RELACIONES SEXUALES PREMATRIMONIALES?.............25
4. ¿CUÁLES SON LAS CONSECUENCIAS DE LAS RELACIONES SEXUALES
PREMATRIMONIALES?...........................................................................29
5. ¿CÓMO DEJAR EL VICIO DE LA MASTURBACIÓN?....................................35
6. ¿ACEPTA LA IGLESIA EL MATRIMONIO ENTRE CATÓLICOS Y PROTESTANTES?
...........................................................................................................41
7. ¿EN QUÉ RADICA PROPIAMENTE LA MALICIA DEL CONCUBINATO?...........43
8. ¿LA IGLESIA PUEDE ANULAR UN MATRIMONIO O DAR PERMISO
PARA CASARSE DE NUEVO?...................................................................45
9. ¿CUÁNTOS HIJOS HAY QUE TENER?........................................................47

10. PARA CASARSE CON UN NO CATÓLICO ¿HACE FALTA ALGÚN PERMISO
ESPECIAL?...........................................................................................49
11. ¿SON LÍCITOS LOS BESOS Y ABRAZOS EN EL NOVIAZGO?........................51
12. ¿ES PECADO PEDIR EL DIVORCIO CIVIL?...............................................53
13. ¿ES POSIBLE CASARSE CON UNA PERSONA DIVORCIADA?.......................57
14. EN UNA SITUACIÓN DE CONCUBINATO ¿NO HAY NINGUNA POSIBILIDAD DE
RECIBIR LA COMUNIÓN?......................................................................59
15. ¿QUÉ ES LÍCITO HACER A LOS ESPOSOS PARA PREPARAR EL
ACTO MATRIMONIAL?...........................................................................63
16. ¿ES LÍCITO RECURRIR A LA FECUNDACIÓN ARTIFICIAL
DENTRO DEL MATRIMONIO?.................................................................65
17. ¿HAY QUE EVITAR LAS OCASIONES PRÓXIMAS DE PECADO EN EL

NOVIAZGO?.........................................................................................71
18. ¿DÓNDE ESTÁ EL VERDADERO RESPETO POR LA MUJER?.......................73
19. ¿ES LÍCITO QUE LOS ESPOSOS PRACTIQUEN EL SEXO VIRTUAL?..............75
5
BIOÉTICA..................................................................................................77
20. ¿PUEDE ALGUIEN ESTERILIZARSE POR RAZONES DE SALUD?..................79
21. ¿ES LÍCITA LA CASTRACIÓN DE LOS VIOLADORES Y DE LOS PSICÓPATAS?. 85
22. ¿CUÁLES SON LOS PROBLEMAS ÉTICOS QUE PRESENTA EL
ESPERMIOGRAMA?...............................................................................91
23. ¿POR QUÉ NO SE PUEDE CLONAR EMBRIONES HUMANOS? ¿SUCEDE LO
MISMO CON LOS ANIMALES?.................................................................95
24. ¿QUÉ ME PUEDEN DECIR SOBRE LA CORRECCIÓN Y EL CAMBIO DEL SEXO?

.........................................................................................................101
25. ¿ES EL “DIU” REALMENTE ABORTIVO?..............................................105
26. ¿ES INMORAL EL ABORTO DE UN ANENCEFÁLICO?...............................109
27. ¿QUÉ CONSECUENCIAS PSICOLÓGICAS PUEDE DEJAR
EL ABORTO EN UNA MUJER?...............................................................113
28. ¿CUÁL ES LA POSICIÓN DE LA IGLESIA ANTE LOS ENFERMOS DE SIDA? 123
29. ¿ES LÍCITO LIGARSE LAS TROMPAS POR SUFRIR DE HIPERTIROIDISMO?.125
30. ¿SE PUEDE HABLAR DE ABORTO LEGAL EN CASO DE SIDA?..................127
31. ¿HAY ALGÚN CASO EN QUE LA IGLESIA CONSIDERA QUE EL ABORTO NO
ES PECADO?......................................................................................129
32. ¿QUÉ HACER ANTE UN EMBARAZO ECTÓPICO?....................................133
33. ¿PUEDE UN FARMACÉUTICO VENDER ANTICONCEPTIVOS?....................135
34. LA HOMOSEXUALIDAD ¿ES ENFERMEDAD O PECADO?.........................141
35. ¿SON LÍCITOS LOS TRASPLANTES? ¿QUÉ SE ENTIENDE POR CRITERIO
DE MUERTE?......................................................................................149
36. ¿ES LÍCITO HACER TRASPLANTES DE UN ANIMAL A UN SER HUMANO?...155
NUESTRA FE........................................................................................159
37. JESUCRISTO ¿ADMITIÓ EL DIVORCIO AL MENOS EN ALGÚN CASO?........161
38. ¿HASTA QUÉ PUNTO ES OBLIGATORIO ASISTIR A MISA LOS DÍAS FESTIVOS?
.........................................................................................................169
39. LA ADORACIÓN DE LA CRUZ ¿ES IDOLATRÍA?......................................171
40. ¿PUEDE SER RELIGIOSA UNA MUJER CON HIJOS?................................173
41. ¿EXISTE REALMENTE EL DEMONIO? ¿CÓMO DEMOSTRARLO?..............175
42. ¿QUÉ MISIÓN TIENE EL ÁNGEL DE LA GUARDA SOBRE CADA HOMBRE? 179
43. ¿PUEDE RECIBIR EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIÓN QUIEN
NO COMPARTE ALGUNAS ENSEÑANZAS DE LA IGLESIA?........................183
6
44. EL INFIERNO ¿CUÁL ES EL CONCEPTO CATÓLICO?..............................185
45. ¿QUÉ DEBE ENTENDERSE POR PROFANACIÓN DE LA EUCARISTÍA?.......191
46. ¿EXISTE VERDADERAMENTE EL PURGATORIO? ¿QUÉ ENSEÑA LA IGLESIA?
.........................................................................................................193
47. ¿CUÁL ES LA NATURALEZA DEL PURGATORIO?....................................199
48. ¿PUEDE UNA PERSONA RECIBIR LA EUCARISTÍA SIN HABERSE
CONFESADO PREVIAMENTE?...............................................................205
CREENCIAS, SECTAS Y SUPERSTICIONES...................207

49. ¿ES MALO CREER EN EL HORÓSCOPO O EN LA ASTROLOGÍA?...............209
50. ¿QUÉ SON LOS ROSACRUCES?............................................................215
51. ¿CUÁL ES LA SITUACIÓN ACTUAL DEL LEFEBVRISMO?.........................217
52. ¿QUÉ OPINA LA IGLESIA DE LA REENCARNACIÓN?..............................225
53. ¿HA CAMBIADO LA DOCTRINA DE LA IGLESIA SOBRE LA MASONERÍA?...227
54. ¿QUIÉNES SON LOS VALDENSES?........................................................229
55. ¿CUÁL ES LA DIFERENCIA (SI ES QUE LA HAY) ENTRE EL ATEO
Y EL AGNÓSTICO?.............................................................................231
56. ¿SE PRACTICA HOY EN DÍA LA MAGIA NEGRA?.....................................233
57. ¿CUÁL ES LA POSICIÓN DE LA IGLESIA SOBRE LOS EXTRATERRESTRES?237
58. ¿CUÁL ES SU OPINIÓN SOBRE EL GNOSTICISMO?.................................239
59. ¿QUÉ DICE LA IGLESIA DE LOS FENÓMENOS PARANORMALES?.............243
60. ¿QUÉ ES EL SORTILEGIO?...................................................................247
CUESTIONES VARIAS...................................................................249
61. LAS LEYES DE TRÁNSITO ¿HAY QUE RESPETARLAS?..............................251
62. ¿CUÁLES SON LOS LIMITES DEL PERIODISMO?.....................................255
63. ¿PUEDEN SER SANTOS LOS ENFERMOS MENTALES?..............................259
64. ¿HA CAMBIADO EL JUICIO DE LA IGLESIA SOBRE LA PENA DE MUERTE?
.........................................................................................................263
65. EL DRAMA DE LA COMUNIÓN DE LOS DIVORCIADOS.............................269
66. ¿POR QUÉ NO SE PUEDEN ORDENAR SACERDOTES LAS MUJERES?........273
67. ¿QUÉ PROBLEMAS MORALES SUSCITA LA INTERNET?............................281
68. ¿QUÉ GRAVEDAD TIENE LA PEREZA?..................................................291
69. ¿PERMITE LA IGLESIA LA CREMACIÓN DE LOS CADÁVERES?.................295
7
70. ¿QUÉ DICE LA MORAL DE LOS DESNUDOS ARTÍSTICOS?.......................297
71. ¿PUEDE SER DIRECTOR ESPIRITUAL UN PARIENTE O AMIGO ÍNTIMO DE LA
PERSONA DIRIGIDA?...........................................................................303
72. ¿CÓMO AYUDAR A UN JUGADOR COMPULSIVO?...................................305
73. ¿QUÉ ES EL HEDONISMO?..................................................................307
74. ¿CUÁL ES EL PROBLEMA DE LOS LIBROS DE ANTHONY DE MELLO?......309
75. ¿ES PECADO LA VANIDAD?.................................................................313
INDICE DE MATERIAS........................................................................315
ÍNDICE DEL PRÓXIMO TOMO.........................................................317
8
PRESENTACIÓN
La crisis que, a comienzos del nuevo milenio,

aqueja a un gran número de creyentes, es un
conflicto de fe. Estudiosos de los fenómenos
religiosos nos ilustran de tiempo en tiempo con
investigaciones de resultados alarmantes sobre
las cosas “tan poco católicas” que creen muchos
“católicos”. Es inocultable cierto renacimiento
religioso; en este sentido parece pasada, por el
momento, la helada noche de ateísmo que
caracterizó los tres primeros cuartos del siglo
pasado. Sin embargo, dos consecuencias nefastas
se han prendido como abrojos en las crines del
hombre que ha saltado la línea que dividía los
siglos XX y XXI.
La primera es la enfermedad de la duda que
pesa sobre muchas verdades de fe. Muchos
hombres y mujeres contemporáneos no son ateos;
pero ¿podemos decir que son creyentes? El
cientificismo (o sea: alarde de falsa ciencia)
parido por el ateísmo, les ha enseñado a dudar; a
recelar irracionalmente de lo que no ven sus ojos
y de lo que no tocan sus dedos. En las décadas del
mundo sin Dios, han nacido generaciones de
“topos” espirituales: jóvenes y viejos habituados a
transitar por las madrigueras del escepticismo.
¿Cómo no sufrir, en cuanto creyentes, las
objeciones de esta generación de suspicaces y
recelosos hermanos nuestros?
La segunda consecuencia responde a un
principio antropológico y cultural, y viene a ser
como la hija natural del ateísmo veintecentesco.
Se puede expresar diciendo: cuando se deja de
creer en Dios el problema que surge no es
que ya no se puede creer en nada sino que se
puede creer en cualquier cosa. Dicho de otro
modo: cada vez que en la historia se ha producido
una crisis profunda sobre el sentido auténtico de
Dios y un descarado dominio del racionalismo,
han surgido como hongos todo tipo de
supersticiones y creencias alternativas, creando
un clima cultural de tipo mágico. El final del siglo
XX, privado de Dios por las ideologías de moda,
quedó, sin embargo inundado de falsos dioses. En
los umbrales del siglo XXI, hemos heredado, pues,
una época altamente supersticiosa. Muchos
hombres y mujeres de nuestro tiempo pueden
poner en duda la existencia de Dios o la figura de
Jesucristo, pero en cambio creen “a pie juntillas”
en el horóscopo, el tarot, el oráculo chino, en la
borra de café, en los biorritmos, en la
parapsicología, en el triángulo de las Bermudas,
en los secretos de la Gran Pirámide. No leen el
Nuevo Testamento ni conocen la vida de
Jesucristo, pero son adictos a toda la literatura
“new age”. No rezan a Dios ni van a Misa, pero no
pierden oportunidad de meterse en cuanto curso
le ofrezcan de meditación trascendental, yoga o
budismo. No aceptan la Encarnación del Verbo
pero se tragan todo cuanto le relatan las sagas
futuristas de moda. Todo esto forma parte de un
fenómeno del que se puede decir que “no se trata
de un ‘enemigo’ cuyo rostro puede verse con
claridad, pues no es un movimiento religioso o
una secta que se presenta con un perfil nítido y
delineado, sino que se trata de una modalidad de
pensamiento que se difunde como corriente
intelectual y espiritual, que impregna
silenciosamente la cultura contemporánea en
muchas de sus expresiones” 1. No hace falta decir
que esto pone serias dudas a los cristianos poco
formados.
Por todos estos motivos, los católicos (y a
veces los no católicos) preguntan por la fe y por la
moral que enseña la Iglesia. A veces para
aprender lo que no saben; otras para dar una base
más sólida a lo que profesan.
Este libro nació respondiendo buenamente
muchos de estos interrogantes.
Se trata éste de un libro peculiar. He reunido

en él consultas de muy diverso tenor y
procedencia. Algunas de ellas han sido publicadas
en la sección “El Teólogo Responde” de la Revista
Diálogo. Y el Verbo se hizo Carne, del Instituto
del Verbo Encarnado; otras en la sección del
mismo nombre de la página de internet del
mismo Instituto: www.iveargentina.org; sección
“El Teólogo Responde” (a la que se accede
también a través de otras páginas –de Estados
Unidos, México e Italia– que han visto en este
trabajo un importante servicio). Muchas, en
cambio, jamás han sido editadas.
Me ha movido a publicarlas el que, desde que
dirijo ambas secciones (la impresa y la
internética) las consultas han ido siempre
incrementando en número e importancia (muchas
son cuestiones delicadas de conciencia y no mera
curiosidad) y en muchos casos vuelven a repetirse
viejas consultas que el espacio de estos medios no
me ha permitido poner a disposición de todos.
1
Instrumentum laboris para la Asamblea especial
para América del Sínodo de los obispos, L’Osservatore
Romano, 19 de septiembre de 1997, n. 47.
De esta manera quiero ofrecer en algunos
volúmenes aquellos interrogantes que me han
parecido más sugestivos y útiles para los
cristianos que deben adentrarse en el tercer
milenio rodeados de interpelaciones pendientes.
P. Miguel Ángel Fuentes, V.E.

Villa de Luján, San Rafael
Marzo de 2001
CONSULTAS SOBRE...
FAMILIA, MORAL
CONYUGAL,
NOVIAZGO Y SEXUALIDAD
1
1. ¿ES LÍCITO USAR PRESERVATIVOS
CUANDO UNO DE LOS ESPOSOS
ESTÁ ENFERMO DE SIDA?
¿Qué dice la Iglesia del uso de los

preservativos en un matrimonio católico que
tiene sólo la única intención de evitar el
contagio del Sida cuando uno de los cónyuges
está ciertamente infectado por esta
enfermedad?
Sobre esta pregunta le contestó aclarando

algunas confusiones que se dan en el plano
científico y en el ético.
1. Desde el punto de vista científico
Desde el punto de vista médico intentar

combatir el Sida por medio del uso de
preservativos es una necedad. Ha dicho en Sidney
el Doctor John Billings, especialista en los
métodos de regulación de la natalidad: “El
profiláctico no es garantía suficiente para
prevenir el contagio del Sida y los expertos se dan
cuenta una vez más de que a este respecto, la
verdad ya está dicha”. Es absolutamente cierto
que los espermatozoides pueden pasar por los
agujeros microscópicos de los preservativos (que
miden 5 micras), razón por la cual los
preservativos tienen un margen de ineficacia para
evitar el embarazo: fallan en prevenir los
embarazos por lo menos en un 17,7% del tiempo
durante un año de uso y puede llegar a fallar el
36,3% del tiempo en el caso de las jóvenes
solteras de grupos minoritarios2. Si esto es así en
el embarazo, téngase en cuenta que:
...las fallas para evitar el embarazo (del 15,7

al 36,3% del tiempo) se producen a pesar de que
la mujer ovula una sola vez durante su ciclo y que,
por tanto, el tiempo de fertilidad durante cada
ciclo es muy limitado, mientras que la persona
puede contagiarse del Sida en cualquier momento
de su vida...
...los espermatozoides pueden ser dañados por
las altas o bajas temperaturas en que se
almacenan o transportan los preservativos...
...los poros de látex de los preservativos de
mejor calidad están diseñados para, a duras
penas, impedir el paso de los espermatozoides,
pero el virus que transmite el Sida es, según
algunos datos científicos, 3 veces más pequeño
que el virus que transmite el herpes, 6 veces más
pequeño que la espiroqueta que causa la sífilis, y
450 veces más pequeño que el espermatozoide...
Otros, sin llegar a tanto afirman que “está bien
establecido que el latex contiene defectos
inherentes que son al menos 50 veces más grande
que el virus del Sida”3.
...los preservativos vienen a veces con fallas,
que se rompen durante el uso, etc...4
2
Cf. Family Planning Perspectives, 21, May/June 1989,
103, 105.
3
C.M. Roland (del United States naval research
laboratory), Rubber World, citado por John Kelly, Obstetra
consultor y Ginecologista del Birmingham Maternity Hospital
(Inglaterra), en The Tablet, 16 de diciembre de 1995, p.
1620.
4
Cf. todos estos datos en: Nature 335, 1 de Septiembre de
1988; American Journal of Nursing, Octubre de 1987; Social
...aún cuando un preservativo de buena
calidad pudiese impedir el paso del virus, sin
embargo, cuando el hombre se lo coloca, lo toca
con sus manos humedecidas de secreciones
uretrales y bulbo uretrales pre-eyaculatorias que
aparecen mucho antes de la erección, por lo que
la pared externa del preservativo se contamina
con estos fluidos, y que todas las secreciones pre-
eyaculatorias (del orden de 0,2 a 0,5 ml.) de un
infectado contienen el virus del Sida, idéntico al
que se encuentra en el esperma, por lo que todo
sujeto seropositivo podría contagiar a su pareja,
aún cuando el preservativo no dejase pasar
nada...5
...el boletín de ONUSIDA (principal difusor de
los preservativos para combatir el Sida) ha
declarado, en su análisis de 1998 que a los
“preservativos distribuidos o vendidos por número
de personas que reciben material educativo”...
“no se le imputan variaciones en la
seroprevalencia del VIH en la población” 6, lo que
quiere decir17 que: el reparto de preservativos
no disminuye la cantidad de infectados por más
que se regalen preservativos a la población
sexualmente activa...
Science and Medicine, Vol. 36, n. 113, junio de 1993.

5
Cf. Dra. María Isabel Pérez de Pío, El preservativo
masculino no es seguro para la mujer , en: Boletín de
Noticias de la ONU, n. 99, 16/99; Bs. As. 22 de marzo de
1999. Se basa en datos del Prof. Henri Lestradet, miembro
de la Academia de Medicina de Francia, cf. Le Figaro, 22, de
junio de 1994.
6
Cf. ONUSIDA, Análisis de la eficacia del costo y
VIH/SIDA, Actualización técnica del ONUSIDA, Agosto de
1998, p. 5.
Así se comprende que en 1998 la cantidad de
personas infectadas haya aumentado un 10% (casi
6 millones de personas más en 1998; un promedio
de 11 personas por minut7); por esto mismo el Dr.
Peter Piot, Director de ONUSIDA, informó
recientemente que la epidemia del Sida está fuera
de control. De acuerdo con las evidencias
científicas actuales, no cabe duda que las
recomendaciones del “sexo seguro” o “de menor
riesgo” ha contribuido a su expansión.
Por tal razón ninguno de los 800 sexólogos
que asistían a una conferencia (la National
Conference on HIV, Washington DC, 15-18 de
Noviembre de 1991) levantó la mano cuando se
les preguntó quiénes de ellos le confiarían su vida
a un preservativo durante las relaciones sexuales
con alguien que ellos supieran que tuviera Si8a.
2. Desde el punto de vista moral
Desde el punto de vista moral pensar en el uso

del preservativo como medio para combatir el
Sida, es sencillamente inaceptable. Afirmar que
una sexualidad de esta manera es segura,
significa ignorar la causa real del problema: la
permisividad que, en la esfera corroe la fibra
moral de la gente.
De hecho, los principios que se usan para
intentar justificar el uso del prervativo dentro del
matrimonio son falsos o están mal aplicados.
¿Cuáles son?
1º Principio de intencionalidad. Se dice
que “es lícito cuando la intención no es recurrir a
7
Son datos de ONUSIDA.
8
Citado por Theresa Crenshaw, In Defense of a Little
Virginity, USA Today, April 14, 1992.
su aptitud anticonceptiva sino sólo para evitar el
contagio”. Hay que responder que las fuentes de
la moralidad son tres, objeto, fin y circunstancias.
Por rigor científico la primera que se analiza es el
objeto (o sea, la moralidad del acto mismo elegido
por la voluntad, aunque tal vez no sea la más
importante en todos y cada uno de los actos), y no
la intención (es la segunda en el análisis). La duda
recae precisamente sobre el objeto del acto y no
sobre la intención del agente.
2º Principio terapéutico. Algunos pretenden

aplicar lo que dice Humanae vitae, 15: “La Iglesia,
en cambio, no retiene de ningún modo ilícito el
uso de los medios terapéuticos verdaderamente
necesarios para curar enfermedades del
organismo, a pesar de que se siguiese un
impedimento, aún previsto, para la procreación,
con tal de que ese impedimento no sea, por
cualquier motivo, directamente querido”. Este
principio no puede aplicarse al caso porque:
a) El uso del preservativo no constituye
terapia alguna.
b) Tampoco previene auténticamente.
c) Aun cuando fuese terapéutico no se
aplicaría al caso porque el principio terapéutico
exige que el medio empleado sea
“verdaderamente necesario” (HV,15), y esto en
moral se entiende: cuando no hay ninguna otra
alternativa más segura para evitar el mal; aquí
precisamente hay otra alternativa más segura: la
abstinencia sexual9.
9
Cf. Sgreccia, Manuale di Bioetica, Vita e Pensiero,
Milano 1991., Tomo II, p. 265.
3º Principio de doble efecto. Se dice
también: “del uso del preservativo se seguirían
dos efectos, uno malo (la contracepción) y uno
bueno (el amor conyugal sin poner en riesgo la
vida del cónyuge)”. No se aplica tampoco porque
no cumple la primera de las condiciones para la
licita aplicación del principio, a saber: que el acto
puesto sea bueno o indiferente; ahora bien, el uso
del preservativo no es indiferente, puesto que
separa de suyo las dos dimensiones del acto
conyugal10.
4º Principio del mal menor. Algunos dicen

que se “puede permitir e incluso aconsejar
cuando los cónyuges están dispuestos a hacer
algo peor (como separarse, recurrir a relaciones
extramatrimoniales)”. El principio no se aplica a
este caso porque sobre esto hay que tener en
cuenta:
a) El principio del mal menor es un principio
restringido a un campo particular del obrar
humano: el que versa sobre los actos indiferentes
y sobre los males puramente físicos (por ejemplo,
el obrero que queda con una mano atrapada en un
derrumbe y debe elegir entre cortarse la mano o
perder la mano y la vida).
b) No vale nunca cuando una de las
alternativas es un acto intrínsecamente malo, es
decir, un pecado formal. No se aplica, pues, al
caso en que haya que elegir entre dos pecados
(tomar anticonceptivos o abortar) ya que no se
puede elegir ninguno de los dos; o entre un
pecado y un mal puramente físico (usar
preservativos o tolerar que el marido abandone a
su mujer). Porque ante el mal moral rige un
10
Ibid.
principio anterior y superior: “hay que hacer el
bien y evitar el mal”, y sobre los primeros
principios no caben excepciones. Jamás se puede
elegir el mal moral, por más que sea el menor de
dos males morales: aquello que es inmoral por su
objeto, no se hace bueno porque exista la
posibilidad de que sucedan males peores, y
mientras siga siendo malo jamás podrá ser objeto
de elección de un acto bueno y lícito11.
c) Cuando se trata de actos intrínsecamente
malos, el principio del mal menor autoriza a
“tolerar” a veces el mal que otros hacen o nos
hacen, es decir, no estamos siempre obligados a
impedir que otros hagan el mal. Esto no es otra
cosa que “consentir actúe la voluntad del prójimo
en una forma determinada, cayendo sobre él toda
la responsabilidad de la acción, si es mala” 12. Esto
vale también para la cooperación formal objetiva
y material inmediata.
d) Tampoco está bien planteado el caso pues
no es cierto que la anticoncepción sea el mal
menor de los dos ejemplos dados; en realidad:
entre alterar voluntariamente el plan de Dios
sobre el acto matrimonial y tolerar el mal de los
demás (por ejemplo, que el marido abandone a la
familia), el mal mayor siempre es el pecado
personal del que plantea el problema (en este
caso, el de la esposa que consulta si debe
cooperar con el marido).
En cuanto a aconsejar el mal menor:

a) Nunca se puede aconsejar positivamente
hacer un mal menor porque además de que se da
11
Cf. HV,14.
12
Peinador, Moral Profesional, B.A.C., Madrid 1962, n.
385.
una mala inteligencia del principio, se incurre en
escándalo teológico. “Tratándose de un mal,
aunque menor, el consejo o la persuasión nunca
pueden ser buenos, pues, siendo esencialmente
causa motiva de la acción, se cualifica, por
necesidad, por el fin objetivo al que se ordena, y
éste es malo”13.
b) A quien está decidido a hacer el mal moral
se puede intentar “disuadirlo” de hacer sólo parte
del mal ya decidido. Por ejemplo, a quien está
decidido a robar y matar a una persona, se lo
puede disuadir de matarlo diciéndole: “si ya te
estás llevando el dinero, al menos perdónale la
vida”; en este caso no se aconseja robar sino que,
ante el hecho ya consumado o ya decidido, se
sugiere que no se haga más mal todavía.
Por esta razón debemos concluir que la única

manera efectiva de prevenir el Sida, cuando uno
de los cónyuges está afectado por esta
enfermedad, es abstenerse de la práctica sexual.
No están los esposos obligados a evitar el peligro
si el cónyuge sano acepta el riesgo; pero esto ya
depende de la libre determinación de los esposos.
13
Ibid., n. 258.
2
2. ¿QUÉ PUEDE HACER
UNA ESPOSA ABANDONADA
POR UN ESPOSO HOMOSEXUAL?14
Conozco una pareja en la que, un buen

día, él se declaró homosexual y se fue a vivir
con otro hombre. Él sigue siendo católico y va
y comulga todos los domingos (supongo que
se confiesa) para en seguida volver a su
pareja. Esto es bien visto y permitido por los
católicos. Ella, también católica, quiere volver
a casarse... pero –¡horror!– ¡su deber es
esperarlo a él! Si se casara de nuevo,
construyera una nueva familia y criara hijos,
estaría bajo el signo del pecado y no se la
admitiría a la comunión. Realmente estos
cánones morales católicos me parecen un
atentado a la razón, a la moral y los más
santos principios de la honestidad elemental
sin la cual no puede existir ningún bien moral
ni humano ni cristiano.
Estimado en Cristo:
Respondo a su “consulta” si es que se me pide

el parecer. Con todo respeto lo que Usted
presenta como doctrina moral católica no es tal.
Respecto del caso que plantea me veo obligado a
puntualizar algunas cosas:
14
Introduzco este caso dentro de esta colección por el
hecho de que después de haber colocado esta respuesta en la
página web de El Teólogo Responde, varias mujeres me han
escrito comentando casos análogos.
1º La doctrina sobre la homosexualidad la
puede encontrar expuesta sintéticamente en el
Catecismo de la Iglesia Católica15. En lo esencial
enseña: “La homosexualidad designa las
relaciones entre hombres o mujeres que
experimentan una atracción sexual, exclusiva o
predominante, hacia personas del mismo sexo.
Reviste formas muy variadas a través de los siglos
y las culturas. Su origen psíquico permanece en
gran medida inexplicado. Apoyándose en la
Sagrada Escritura que los presenta como
depravaciones graves, la Tradición ha declarado
siempre que ‘los actos homosexuales son
intrínsecamente desordenados’. Son contrarios a
la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la
vida. No proceden de una verdadera
complementariedad afectiva y sexual. No pueden
recibir aprobación en ningún caso. Un número
apreciable de hombres y mujeres presentan
tendencias homosexuales instintivas. No eligen su
condición homosexual; ésta constituye para la
mayoría de ellos una auténtica prueba. Deben ser
acogidos con respeto, compasión y delicadeza...
Las personas homosexuales están llamadas a la
castidad. Mediante virtudes de dominio de sí
mismo que eduquen la libertad interior, y a veces
mediante el apoyo de una amistad desinteresada,
de la oración y la gracia sacramental, pueden y
deben acercarse gradual y resueltamente a la
perfección cristiana”.
2º Teniendo en cuenta la dimensión

pecaminosa del acto homosexual y que la
convivencia con otra persona de su mismo sexo es
ocasión de pecado, el acceso a los sacramentos
(Eucaristía y Penitencia) es ilícito y sacrílego
mientras no se dé verdadera conversión,
15
Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 2357-2359.
El Teólogo respondeFAMILIA, MORAL CONYUGAL, NOVIAZGO Y SEXUALIDAD
arrepentimiento e intención seria de cortar con la

situación pecaminosa. Puede ver sobre esto el
mismo Catecismo de la Iglesia Católica 16. A este
tipo de situaciones en general (situaciones de
pecado) se refiere Nuestro Señor Jesucristo
cuando dice: Si tu mano te es ocasión de
pecado, córtatela. Más vale que entres manco
en la Vida que, con las dos manos, ir a la
gehenna, al fuego que no se apaga. Y si tu pie
te es ocasión de pecado, córtatelo. Más vale
que entres cojo en la Vida que, con los dos
pies, ser arrojado a la gehenna. Y si tu ojo te
es ocasión de pecado, sácatelo. Más vale que
entres con un solo ojo en el Reino de Dios
que, con los dos ojos, ser arrojado a la
gehenna, donde su gusano no muere y el
fuego no se apaga (Mc 9,43-48).
3º Por eso, si un sacerdote absuelve en

confesión y admite a la comunión a un fiel que
vive en el estado que estamos describiendo (es
decir, que no tiene intención de abandonar su
pecado) hace él mismo un acto pecaminoso. Va en
contra de la doctrina de la Iglesia de la cual él no
es dueño sino administrador, y ciertamente no
representa a la Iglesia al obrar contra sus
principios. Cuando Usted dice “esto es bien visto
y permitido por los católicos” debería decir: “por
los malos católicos” o “por los católicos que no
saben bien lo que significa ser católico”. Ningún
fiel, ni ningún sacerdote representa la doctrina de
la Iglesia ni a la Iglesia como Esposa de Jesucristo
cuando obran en contra del Magisterio de la
Iglesia.
4º La mujer abandonada por su marido debe

16
Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1451.
25
MIGUEL ÁNGEL FUENTES
guardar la castidad al igual que el marido que la

abandona. El matrimonio, si fue realizado
válidamente, es indisoluble y obliga a los dos
cónyuges a ejercer la sexualidad dentro del mismo
matrimonio, o bien a abstenerse de ella. Esto es
no sólo doctrina católica sino Revelada, como
puede Usted leer en San Pablo, Primera Carta a
los Corintios, capítulo 7, versículos 10 y 11: En
cuanto a los casados, les ordeno, no yo sino el
Señor: que la mujer no se separe del marido,
mas en el caso de separarse, que no vuelva a
casarse, o que se reconcilie con su marido, y
que el marido no despida a su mujer.
26
3
3. ¿SON LÍCITAS LAS RELACIONES
SEXUALES PREMATRIMONIALES?
¿Por qué son ilícitas las relaciones

prematrimoniales? No me refiero a cualquier
acto sexual entre personas no casadas sino a
las relaciones de dos novios que tienen seria
intención de contraer matrimonio.
En la pregunta se entiende por relación

prematrimonial el acto sexual completo entre los
novios que tienen intención seria de contraer
matrimonio o al menos que están planteando
seriamente la posibilidad de hacerlo. Vamos a
considerar, por tanto, sólo éstas, aunque no cambie
sustancialmente el juicio moral respecto de otras
relaciones sexuales entre personas que no tienen
ningún compromiso de matrimonio.
1. Un problema muy actual...
Este tipo de relaciones se ha extendido tanto en

los últimos tiempos que muchos lo juzgan como una
actitud “normal”, con carta de ciudadanía en todo
noviazgo. Las causas de su propagación pueden
verse en distintos fenómenos de nuestra época
como ser:
–La reducción del amor al sexo.
–La reducción del sexo a la genitalidad.
–La prolongación indefinida de algunos
noviazgos.
–El bombardeo de pornografía en los medios de
comunicación social.
–La facilidad del recurso a los medios
anticonceptivos y la mentalidad anticonceptiva y
abortista dentro del mismo matrimonio.
–La pérdida del sentido de la castidad y de la
virginidad.
–La falta de educación del carácter y de la
afectividad en general.
El juicio moral sobre la fornicación es muy

claro: “La fornicación es la unión carnal entre un
hombre y una mujer fuera del matrimonio. Es
gravemente contraria a la dignidad de las personas
y de la sexualidad humana, naturalmente ordenada
al bien de los esposos, así como a la generación y
educación de los hijos”17.
A pesar de estar de acuerdo con esto, sin
embargo, algunos moralistas y fieles católicos
creen que las relaciones prematrimoniales no
entrarían en la misma categoría. Según algunos
deberían juzgarse dentro del proyecto de amor del
futuro matrimonio. Así como no se puede negar que
los novios que van a casarse se amen
verdaderamente, así tampoco podría decirse que
tales relaciones quedan fuera de su amor18. Otros
moralistas afirman que se justifican en
circunstancias extraordinarias o difíciles y supuesta
17
Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2353
18
Por ejemplo, A. Hortelano, reconociendo que “no son el
cuadro ideal para vivir la sexualidad”, concluye: “sin embargo,
no nos atrevemos a decir que las relaciones sexuales
prematrimoniales, cuando expresan un auténtico amor total y
para siempre, sean siempre gravemente malas” (Hortelano, A.,
Problemas Actuales de Moral, Ed. Sígueme, Salamanca
1980, II, p. 600).
la voluntad seria de casarse públicamente en su

debido momento.
¿Qué decir de estas opiniones?
2. El juicio moral: las relaciones

prematrimoniales son intrínsecamente malas
Las relaciones prematrimoniales están mal en

sí mismas (es decir, “por su mismo objeto”) y, si
bien, no puede negarse que los novios se amen, sí
puede afirmarse que la relación sexual no es una
manifestación auténtica del amor en esa etapa de
sus vidas.
¿Por qué? Fundamentalmente porque el “acto
sexual” entre el hombre y la mujer es la
manifestación plena y exclusiva de la conyugalidad,
y los novios carecen de la conyugalidad aunque se
ordenen a ella y se estén preparando para ella.
Es la manifestación plena del amor conyugal,
porque es en la relación sexual donde los esposos
alcanzan la máxima unión física y, a través de ella,
fomentan la máxima unidad afectiva y espiritual.
Allí son “una sola carne” y mediante este acto
también “un solo espíritu”. Pero es también la
manifestación exclusiva de la conyugalidad porque
sólo dentro del matrimonio es lícito realizar la
sexualidad.
¿Por qué sólo dentro del matrimonio? Por el
lenguaje del cuerpo: el acto sexual es parte del
lenguaje humano; tiene un significado único,
irrepetible e irrenunciable; y lo que ese acto “dice”,
sólo es verdad cuando hay de por medio un
compromiso matrimonial definitivo. ¿Qué es lo que
dice ese acto? Dice “donación total”. Una donación
es verdaderamente total cuando incluye: 1º todo
cuanto se tiene; 2º de modo exclusivo; 3º en el
29
estado más perfecto en que puede estar lo que se

dona; y 4º para toda la vida.
Ahora bien, la donación entre los esposos es
total cuando incluye: 1º todo cuanto se tiene
(cuerpo, alma, afectividad, presente y futuro); 2º de
modo exclusivo (es decir, a una sola persona con
exclusión de todas las demás); 3º en estado
perfecto (no disminuido o deteriorado, como ocurre
cuando las capacidades han sido anuladas
previamente por medio de anticonceptivos o
esterilizantes); 4º para toda la vida (lo cual es
garantizado sólo tras el compromiso público que se
da en el consentimiento matrimonial). Estos
elementos sólo pueden ser vividos en el matrimonio
válidamente celebrado.
En la relación prematrimonial no se dan estas

condiciones. En efecto:
1º No se da cuanto se tiene: porque no ha dado
todo quien aún no ha pronunciado públicamente el
“sí matrimonial” ante la sociedad: no ha dado su
futuro, no ha dado su nombre, no ha dado su
compromiso. El verdadero amor es un acto
“oblativo” de don total de sí al ot30vro; en cambio,
en la relación sexual prematrimonial (y lo mismo se
diga de la extramatrimonial) lo que prima
psicológicamente no es la oblatividad sino la
búsqueda egoísta del placer: el “otro” no es aquél a
quien se da sino aquello que se toma para uno.
2º No es exclusivo, o al menos no es
necesariamente exclusivo: pues la falta del
compromiso matrimonial lleva muchas veces a la
ruptura del noviazgo (incluso los más serios) y a la
instauración de nuevos noviazgos; de este modo las
relaciones prematrimoniales se tienen con distintas
mujeres o distintos hombres.
30
3º No se da generalmente en el estado más

perfecto: “las más de las veces excluyen la prol19”.
4º No es para toda la vida: pues falta rubricarlo
por el único acto que hace irretractable el
compromiso, el cual es la celebración válida del
matrimonio.
Entonces, ¿cómo deben comportarse los

novios? Pueden establecerse las siguientes normas
morales para regular la conducta de los novios:
1º son lícitas las demostraciones de afecto,
aceptadas por las costumbres y usansas, que son
signo de cortesía, urbanidad y educación;
2º son ilícitas las expresiones púdicas (abrazos,
besos, miradas, pensamientos, deseos) con la
intención expresa y deliberada de placer venéreo o
sexual, aunque no se tenga voluntad de llegar a la
relación sexual completa;
3º con más razón son ilícis las expresiones
impúdicas y las relaciones sexuales completas.
En resumen: “reservarán para el tiempo del
matrimonio las manifestaciones de ternura
específicas del amor conyugal”20.
19
Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración
Persona humana, sobre algunas cuestiones de ética sexual,
29 de diciembre de 1975, n. 7.
20
Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2350.
31
4
4. ¿CUÁLES SON LAS CONSECUENCIAS
DE LAS RELACIONES SEXUALES
PREMATRIMONIALES?
Estimado Padre:
He leído su respuesta sobre las relaciones
sexuales entre novios. Me ha quedado, sin
embargo, una duda: ¿cuáles son las
consecuencias a las que se exponen los novios
que viven su noviazgo como si ya estuvieran
casados?
En la respuesta a la que Usted alude, expuse el

argumento central sobre la inmoralidad de tales
relaciones. No me extendí analizando las
consecuencias más comunes de las relaciones
prematrimoniales porque, en el fondo, son
argumentos secundarios. Sin embargo, agradezco
su consulta porque me da pie para reforzar el juicio
negativo que de ellas hemos hecho.
1. Las consecuencias más comunes que

suelen seguirse
Entre las consecuencias que habitualmente

suelen seguirse de las relaciones sexuales
prematrimoniales pueden señalarse21:
1º En el orden biológico:
21
Cf. José María del Col, Relaciones prematrimoniales,
Ed. Don Bosco, Bs.As. 1975, pp. 169-221. Las estadísticas y
citas las tomo de este estudio.
a) Frigidez: se sabe médicamente que la
actividad sexual ejercida por jovencitas de 15 a 18
años puede ser causa de frigidez en épocas
posteriores; en algunos estudios, el 45% de las
mujeres interrogadas se refirieron a la falta de
capacidad de reacción sexual como una
consecuencia temible de las relaciones previas al
matrimonio; está comprobado que muchas mujeres
no son frígidas por constitución, sino a causa de
inadecuadas experiencias sexuales antes del
matrimonio. Esto provoca en algunos casos el
fenómeno de las pseudo-lesbianas y de las anfibias,
es decir, de las mujeres que buscan el encuentro
amoroso con otras mujeres, porque se han quedado
decepcionadas de los hombres, o bien alternan
indiferentemente la compañía íntima de los
hombres con la de las mujeres.
b) Enfermedades venéreas: “entre los millares
de casos venéreos cuidados –afirma Carnot– nunca
encontré uno solo que no tuviese por origen directo
o indirecto un desorden sexual”. Entre éstas las
más extensas son la sífilis, la blenorragia y
actualmente el Sida.
c) Embarazos: aunque la mayoría de los novios
recurren a la anticoncepción (añadiendo una mayor
gravedad a su pecado de fornicación), ésta –como
ya se sabe– no es capaz de evitar los embarazos
que tienen lugar por “descuido” o por “fallas” de
los mismos métodos anticonceptivos.
2º En el orden psicológico:
a) Crea temor: como, por lo general, las
relaciones tienen lugar en la clandestinidad, crean
un clima de temor: temor a ser descubiertos, temor
a ser traicionados después (siendo abandonadas),
temor a la fecundación, temor a la infamia social.
Además crean otra alteración pasional, a saber, el

temperamento celoso: la falta de vínculo legal hace
siempre temer el abandono o desencanto del novio
o novia y la búsqueda de satisfacción en otra
persona; de hecho no hay ningún vínculo que lo
pueda impedir; por eso la vida sexual
prematrimonial engendra en los novios un clima de
sistemática sospecha de infidelidad.
b) Da excesiva importancia al sexo, al instinto
sexual, al goce sexual. Esto produce un detrimento
de las otras dimensiones del amor: la afectiva y la
espiritual. Normalmente esto resiente el mismo
noviazgo y luego el matrimonio. Asimismo, esta
centralización del amor en el sexo frena el proceso
de maduración emocional e intelectual. “Una
relación sexual precoz, llevada a cabo
regularmente, dice Tumlirz, ...ejerce también su
efecto inhibidor sobre el desarrollo intelectual y la
evolución consecutiva de la mente...”.
c) Introduce desigualdad entre el varón y la
mujer. De hecho nadie puede negar que en las
relaciones prematrimoniales quien lleva la peor
parte es la mujer. Ésta, en efecto: “pierde la
virginidad; se siente esclavizada al novio que busca
tener relaciones cada vez con mayor frecuencia; no
puede decirle que no, porque tiene miedo que él la
deje, reprochándole que ella ya no lo quiere; vive
con gran angustia de que sus padres se enteren de
sus relaciones; participa de las molestias del acto
matrimonial, sin tener la seguridad y la
tranquilidad del matrimonio”22; vive en el temor de
quedar embarazada; si queda embarazada es
empujada al aborto por el novio que la deja sola
ante los problemas del embarazo, por familiares y
22
Carlos Buela, Modernos ataques contra la familia,
Rev. Mikael n. 15 (1977), p. 39.
35
amigos e incluso por instituciones internacionales,

fundaciones y asociaciones que luchan por la
difusión del aborto en el mundo 23 (a pesar de esto,
conozco casos, tal vez excepcionales, en que ha
sido el novio, enterado de su paternidad, quien ha
querido el nacimiento de su hijo, mientras que ha
sido la novia la que se ha empecinado en abortar).
3º En el orden social:
a) Casamientos precipitados. La experiencia
demuestra hasta el cansancio que los embarazos no
intencionales o la infamia social, lleva muchas
veces a precipitar el matrimonio cuando se carece
de la debida madurez para enfrentarlo y éste a su
vez termina en una ruptura ya irreversible. Lo
sabemos bien los sacerdotes, que tenemos que
enfrentar muchas veces los dramas matrimoniales
que tienen este origen.
b) Abortos procurados. La experiencia también
nos muestra el número cada vez mayor de abortos
y sobre todo la relación entre la mentalidad
abortista y la mentalidad anticonceptiva24. Ahora
bien, nadie puede negar que esta última es el
ambiente más común para quienes practican el
sexo prematrimonial; consecuentemente, también
23
“En la decisión sobre la muerte del niño aún no nacido,
además de la madre... puede ser culpable el padre del niño,
no sólo cuando induce expresamente a la mujer al aborto,
sino también cuando favorece de modo indirecto esta
decisión suya al dejarla sola ante los problemas del
embarazo... No se pueden olvidar las presiones que a veces
provienen de un contexto más amplio de familiares y amigos.
No raramente la mujer está sometida a presiones tan fuertes
que se siente psicológicamente obligada a ceder al aborto”
(Evangelium vitae, 59).
24
Cf. Evangelium vitae, 13.
36
el aborto será una de sus más nefastas

consecuencias.
c) Maternidad ilegítima. Cuando no se efectúa
el aborto y no se opta por el casamiento
apresurado, se termina arrostrando una
maternidad ilegítima. Una de las preocupaciones
más angustiosas de nuestra época es el problema
de las madres solteras adolescentes. Según algunas
estadísticas, el mayor porcentaje de hijos ilegítimos
que no son segados por el aborto corresponde a las
jóvenes de 15 a 19 años, luego siguen las que
tienen entre 20 y 24 años; la tasa más baja es la de
las menores de 15 años.
2. ¿Cuál es el consejo más sabio para nos

novios? ¡Guardar la castidad antes del
matrimonio!
La castidad perfecta antes del matrimonio es

esencial al amor: “Los novios están llamados a vivir
la castidad en la continencia. En esta prueba han
de ver un descubrimiento del mutuo respeto, un
aprendizaje de la fidelidad y de la esperanza de
recibirse el uno y el otro de Dios. Reservarán para
el tiempo del matrimonio las manifestaciones de
ternura específicas del amor conyugal. Deben
ayudarse mutuamente a crecer en la castidad”25.
Entre otros motivos podemos indicar los
siguientes:
1º La castidad es el arma que tiene el joven

o la joven para ver si es realmente amado por
su futuro/a cónyuge.
Esto por varias razones:
25
37
a) Porque si realmente uno ama al otro no lo

llevaría al pecado sabiendo que lo degrada ante
Dios, le hace perder la gracia y lo expone a la
condenación eterna.
b) Porque es la única forma que tiene un joven
o una joven de demostrar verdaderamente que
quiere reservarse exclusivamente para quien habrá
de ser su cónyuge. En efecto, al no aceptar tener
relaciones con su novio/a, con quien más expuesto
a tentaciones está, menos probable es que lo haga
con otro. En cambio, si lo hacen entre sí sabiendo
que esto puede llevarlos a un matrimonio apurado
o a cierta infamia social, ¿qué garantiza que no lo
haga también con otros u otras con quienes no
tiene compromiso alguno y sobre todo cuando
nadie se va a enterar? El no consentir en las
relaciones prematrimoniales es un signo de
fidelidad; lo contrario puede ser indicio de
infidelidad.
c) Finalmente, porque el hacer respetar la
propia castidad es el arma para saberse
verdaderamente amado. En efecto, si la novia
solicitada por su novio (o al revés) se niega a tener
relaciones por motivos de virtud, pueden ocurrir
dos cosas: o bien que su novio respete su decisión y
comparta su deseo de castidad, lo cual será la
mejor garantía de que él respeta ahora su libertad
y por tanto, la seguirá respetando en el
matrimonio; o bien que la amenace con dejarla (y
tal vez lo haga), lo cual solucionará de antemano un
futuro fracaso matrimonial; porque si el novio
amenaza a su novia (o viceversa) porque ella o él
deciden ser virtuosos, quiere decir que el noviazgo
se ha fundado sobre el placer y no sobre la virtud, y
éste es el terreno sobre el que se fundamentan
todos los matrimonios que terminan en el fracaso.
38
2º La castidad es fundamental para la

educación del carácter.
El joven o la joven que llegan al noviazgo y se
encaminan al matrimonio no pueden eludir la
obligación de ayudar a su futuro cónyuge a educar
su carácter. La maduración psicológica es un
trabajo de toda la vida. Consiste en forjar una
voluntad capaz de aferrarse al bien a pesar de las
grandes dificultades. Así como los padres se
preocupan de ayudar a sus hijos a lograr esta
maduración, también el novio debe ayudar a su
novia (y viceversa) y el esposo a su esposa. El
trabajo sobre la castidad es esencial para ello;
porque es una de las principales fuentes de
tentaciones para el hombre; consecuentemente es
uno de los principales terrenos donde se ejercita el
dominio de sí26. Quien no trabaja en esto no sólo es
un impuro sino que puede llegar a ser un hombre o
una mujer despersonalizados, sin carácter27. Y así
como no tiene dominio sobre sí en el terreno de la
castidad, es probable que tampoco lo tendrá en
otros campos de la psicología humana. El que tiene
el hábito de responder a las tentaciones contra la
pureza cometiendo actos impuros, responderá a las
tentaciones contra la paciencia golpeando a su
26
“La castidad implica un aprendizaje del dominio de sí,
que es una pedagogía de la libertad humana. La alternativa
es clara: o el hombre controla sus pasiones y obtiene la paz, o
se deja dominar por ellas y se hace desgraciado” (Catecismo
de la Iglesia Católica, n. 2339).
27
Juan Pablo II ha afirmado, por eso, que la persona
humana tiene como “constitutivo fundamental” el dominio de
sí (Catequesis de 22/VIII/84; en L'Osservatore Romano,
26/VIII/84, p.523, n. 1): “el hombre es persona precisamente
porque es dueño de sí y se domina a sí mismo” (ibid, n. 5), “el
dominio de sí corresponde a la constitución fundamental de
la persona”.
39
esposa e hijos, responderá a las dificultades de la

vida deprimiéndose, responderá a la tentación de
codicia robando y faltando a la justicia, y
responderá a la tentación contra la esperanza
quitándose la vida.
3º La castidad es esencial porque la

verdadera felicidad está fundada sobre la
virtud.
Las virtudes guardan conexión entre sí. No se
puede, por tanto, esperar que se vivan las demás
virtudes propias del noviazgo y del matrimonio si
no se vive la castidad. Si no se vive la castidad,
¿por qué habría de vivirse la fidelidad, la
abnegación, el sacrificio, el compañerismo, la
esperanza, la confianza, el apoyo, etc.?
La castidad no es la más difícil de las virtudes.
A veces puede ser más fácil que la humildad o la
paciencia cuando en la intimidad matrimonial se
empiezan a descubrir los defectos del cónyuge que
no se veían en el idilio del noviazgo. Por eso la
guarda de la pureza es garantía de que se está
dispuesto a adquirir las demás virtudes.
Por todo esto podemos concluir: el amor

que no sabe esperar no es amor; el amor que
no se sacrifica no es amor; el amor que no es
virtud no es amor.
40
5
5. ¿CÓMO DEJAR EL
VICIO DE LA MASTURBACIÓN?
Estimado Padre, ¿cómo puede hacer un

joven para dejar el vicio de la masturbación?
Su consulta puede ser extensiva a todo tipo de

vicio contra la castidad. La respuesta se encuadra
en las normas propias para conservar la castidad
(o para recuperarla después de haberla perdido).
Los medios se dividen en naturales y
sobrenaturales28.
1. Los medios naturales para defender la

castidad
1º Mantenerse perfectamente tranquilo

ante las tentaciones.
“Sentir la tentación no significa consentir a
ella”. Hay que tener una conciencia clara al
respecto; en nada ayuda una conciencia
escrupulosa, así como tampoco lo hace una
conciencia sorda a la voz divina que suena dentro
de ella. Junto con esto hay que tener la seguridad
de que toda tentación puede vencerse.
2º Vigilar y hacer penitencia.

La vigilancia es absolutamente necesaria en
todos los momentos y circunstancias de nuestra
vida, porque –como dice San Pablo– la carne
28
Algunos de los medios que indicaré los señalaba el Papa
Pío XII en su hermosa Encíclica Sacra Virginitas, nn. 34-45.
tiene tendencias contrarias a las del espíritu,
y el espíritu las tiene contrarias a las de la
carne (1 Co 10,13). Pío XII ha escrito: “Si alguno
fuese indulgente, aún en cosas mínimas, con las
seducciones del cuerpo, fácilmente se sentirá
arrastrado hacia aquellas obras de la carne que
el enumera Apóstol (cf. Gál 5,19-21)” 29.
Es necesario velar sobre los movimientos de
las pasiones y de los sentidos, “refrenarlos con
una vida austera y con las penitencias corporales
–dice Pío XII en el mismo lugar– para someterlos a
la recta razón y a la ley de Dios: Los que son de
Cristo tienen crucificada su carne con los
vicios y las pasiones (Gál 5,24)”. Todos los
santos han vigilado sus sentidos y pasiones. Aun
quien no puede, por alguna razón, hacer
penitencia corporal, al menos no puede excusarse
de estar alerta y de hacer mortificación interior.
3º Apartarse del peligro.

Uno de los consejos más sabios que nos han
legado los santos es que “es más fácil superar las
seducciones de las pasiones huyendo de ellas que
combatiéndolas de frente”. “Huyo para no ser
vencido”, decía San Jerónimo30. ¿En qué consiste
esta huida? En evitar diligentemente la ocasión de
pecar, y principalmente en levantar el alma a las
cosas divinas durante las tentaciones, fijando la
vista en Cristo virgen.
Es verdad que no podemos “salir del mundo”
físicamente. Pero no debemos estar en él con el
corazón y los sentidos. Nadie puede mantener la
pureza si no comienza por evitar las miradas,
conversaciones, pensamientos, no sólo impuros
29
Sacra Virginitas, n. 35.
30
San Jerónimo, Contra vigilant., 16; ML 23, 352.
sino, incluso, turbios. ¿Por qué? Porque está

escrito: El que ama el peligro, perecerá en él
(Sir 3,26). Y San Agustín: “No me digas que tienes
el alma pura, si tienes los ojos impuros; porque el
ojo impuro es mensajero de un corazón impuro” 31.
4º Cultivar el pudor.
El medio más efectivo para defender la
castidad es educar y fomentar el “pudor”. Pío XII
llamó a este sentimiento “la prudencia de la
castidad”32. “La pureza exige el pudor”, dice el
Catecismo33. El pudor es parte integrante de la
templanza; no es una virtud propiamente dicha,
sino un sentimiento loable que pone los cimientos
de la virtud. Consiste en una natural reserva e
instinto de rechazo no ya ante el pecado sino ante
cualquier alusión indiscreta a la sexualidad.
Evidentemente que esta disposición no es debida
a una concepción falsa de la sexualidad (si este
apartamiento instintivo se debiera a que se
entiende la sexualidad como pecaminosa en sí,
estaríamos ante una conciencia errónea y
enfermiza) sino al respeto delicado que se tiene
hacia la sexualidad (propia y ajena). “El pudor,
dice Pío XII, no gusta de palabras torpes o menos
honestas, y aborrece aun la más leve inmodestia;
evita la familiaridad sospechosa con personas de
otro sexo; infundiendo en el ánimo la debida
reverencia al cuerpo que es miembro de Cristo
(cf. 1 Co 6,15) y templo del Espíritu Santo (cf. 1
Co 6,19)”34.
31
San Agustín, Epist. 211, n.10; ML 33, 961.
32
Cf. Sacra Virginitas, n. 40.
33
34
43
El pudor se alimenta del temor filial de Dios,

es decir, del amor que teme ofender a quien ama.
Y también se apoya en la humildad. Quien quiere
ser puro, ha de ser también humilde; pues dice
San Agustín: “... la virginidad... ha de vigilarse
para que no se corrompa con la soberbia... Cuanto
más [valioso] me parece este don, más temo no
venga a desaparecer por la soberbia” 35. A muchos
castos la soberbia ha hecho caer en la impureza.
5º Equilibrio general.
Desde el punto de vista puramente natural es
importante, también, mantener una buena higiene
física, una alimentación equilibrada, ejercicio
físico y descanso.
2. Los medios sobrenaturales
Evidentemente que no bastan los medios

naturales; hay que recurrir también a los medios
sobrenaturales porque la castidad es un don de
Dios. De manera particular hay que apelar a:
1º La oración.
Hablando del don de la castidad, dice San
Jerónimo que “les fue concedido a los que lo
pidieron, a los que lo quisieron, a los que
trabajaron por recibirlo. Porque todo el que
pide, recibe, y el que busca, halla, y al que
llama, se le abrirá (Mt 7,8)”36. Y San Alfonso
enseña que no hay medio tan necesario para
35
San Agustín, De sancta virginitate, c. 33; ML 40, 415.
36
San Jerónimo, Comm. in Matth. XIX,11; PL 26,135.
Citado por Pío XII, Sacra Virginitas, n. 43.
44
vencer las tentaciones contra la castidad, como la
oración a Dios37.
2º Los sacramentos de la Confesión y la

Eucaristía.
A la oración hay que añadir la confesión
frecuente, que es medicina espiritual que purifica
y sana. Y también la Eucaristía que fue llamada,
en este sentido, “remedio contra la sensualidad” 38.
La Eucaristía, recibida con las debidas
disposiciones, hace puros los corazones, porque
se recibe al Autor de toda Pureza.
3º La devoción a la Virgen Santísima.

Por último, un medio excelente para conservar
la castidad (o recuperarla cuando se ha perdido)
es la sólida devoción a la Virgen Madre de Dios.
“En cierta manera, decía Pío XII, esta devoción
contiene en sí todos los demás medios; pues quien
sincera y profundamente la vive, se tiene que
sentir impulsado a velar, a orar, a acercarse al
tribunal de la Penitencia y al Banquete
Eucarístico”39.
María Santísima es Virgen de las vírgenes y
“maestra de virginidad”, como dice San
Ambrosio40. San Agustín escribió que “por la
Madre de Dios comenzó la dignidad virginal” 41. Y
San Jerónimo ha asegurado: “Para mí la
virginidad es una consagración en María y en
37
Cf. San Alfonso, Practica de amor a Jesucristo, c. 17.
38
Cf. León XIII, Enc. Mirae caritatis, del 28 de mayo de
1902 (AAS 36,641).
39
40
San Ambrosio, De Institutione virginis, 6, 46; ML 16,
320.
41
San Agustín, Serm. 51, 16,26; PL 38, 348.
Cristo”42. Por eso sigamos el consejo de San
Bernardo: “Busquemos la gracia, y busquémosla
por María”43.
3. Concluyendo
Estos son los medios generales. Cuando se

trata de un vicio fuertemente arraigado estos
mismos medios son los que llevan a desarraigarlo,
pero actuando enérgicamente y tras la repetición
de muchos actos. Sólo la práctica virtuosa puede
desarraigar un vicio.
Si la impulsión hacia el vicio ya roza el
comportamiento anómalo, puede suceder que
tenga raíces físicas o psíquicas, y en tal caso,
junto con los medios arriba indicados, hará falta
la ayuda de un médico de visión clara y serena,
que realice un examen clínico general y en base a
los resultados indique algunos medios de orden
médico.
42
San Jerónimo, Epist. 22, n. 18; PL 22, 405.
43
San Bernardo, In nativitate B. Mariae Virginis,
Sermo de acquaeductu, n. 8; PL 183, 441-442.
6 6. ¿ACEPTA LA IGLESIA
EL MATRIMONIO ENTRE
CATÓLICOS Y PROTESTANTES?
Soy un joven de 23 años, católico,

mexicano, cuya novia es protestante (no-
denominacional). Me gustaría saber el punto
de vista de la Iglesia católica a cerca de los
matrimonios entre católicos y protestantes.
Estimado:
La Iglesia Católica no se opone al matrimonio

(y por consecuencia, al noviazgo) entre católicos y
cristianos no católicos. Sin embargo, advierte las
dificultades que pueden provenir de esto para la
fe de la parte católica y para la armonía conyugal
en general, especialmente si la parte católica
tiene una fe firme y quiere educar a sus hijos
católicamente. Por este motivo, en el momento del
matrimonio la Iglesia exige lo siguiente 44:
1º La parte católica debe declarar que evitará

cualquier peligro de perder su fe, y prometer que
hará cuanto le sea posible por bautizar y educar a
todos los hijos en la Iglesia Católica.
2º La parte no católica debe ser informada de
estas promesas. No se le pide al no católico/a
ninguna promesa por respeto a su conciencia,
pero se le informa de cuanto ha prometido su
futuro cónyuge.
44
Cf. Código de Derecho Canónico, cc. 1124-1129.
3º Ambos deben ser instruidos sobre los fines
y propiedades del matrimonio, que no pueden ser
excluidos por ninguno de los dos.
Espero que esta respuesta sirva a su

inquietudes.
7
7. ¿EN QUÉ RADICA
PROPIAMENTE LA MALICIA
DEL CONCUBINATO?
¿Qué es lo que la Iglesia reprueba en una

unión libre: el hecho de que vivan juntos y/o
las relaciones sexuales?
Estimado:
Toda relación entre un hombre y una mujer

deben estar regidas por la virtud de la castidad:
“Las personas casadas son llamadas a vivir la
castidad conyugal; las otras practican la castidad
en la continencia”45. Quienes no están unidos en
legítimo matrimonio deben vivir la castidad
perfecta, lo cual incluye no sólo abstenerse de
practicar relaciones sexuales sino de toda
expresión de afecto propiamente matrimonial. Si
dos personas de diverso sexo viven bajo el mismo
techo “como hermanos” no cabrían objeciones
morales, salvo el que esto sea para ellas ocasión
de tentaciones o bien sirva de escándalo para los
demás; pero si viven afectivamente como esposos,
aun cuando no tengan relaciones sexuales tal
situación es moralmente incorrecta.
45
8
8. ¿LA IGLESIA PUEDE ANULAR
UN MATRIMONIO O DAR PERMISO
PARA CASARSE DE NUEVO?
Estimado Padre: Me gustaría saber si un

matrimonio puede ser anulado por la Iglesia o
cómo se puede obtener un permiso de Esta
para casarse otra vez por la Iglesia.
Estimada:
La Iglesia no anula un matrimonio

válidamente realizado y consumado (es decir
cuando después de la ceremonia matrimonial ha
sido consumado por el acto conyugal); en tal caso
el matrimonio es indisoluble intrínseca y
extrínsecamente. Sucede, sin embargo, que en
algunos casos en el momento de celebrarse el
contrato matrimonial falta algún elemento
esencial para que el matrimonio sea válido (por
ejemplo, hay desconocimiento de los requisitos
esenciales, inmadurez para asumir las
responsabilidades matrimoniales, exclusión
positiva de algunos de los fines esenciales del
matrimonio, etc.); por tal razón el matrimonio fue,
desde el primer momento, inválido, o sea: nunca
hubo matrimonio verdadero entre ese hombre y
esa mujer. En estos casos, y después de una
delicada investigación, la Iglesia puede declarar
que “nunca hubo matrimonio”; en esto consiste la
“declaración de nulidad”.
El Catecismo de la Iglesia Católica dice al
respecto: “El consentimiento debe ser un acto de
la voluntad de cada uno de los contrayentes, libre
de violencia o de temor grave externo. Ningún
poder humano puede reemplazar este
consentimiento. Si esta libertad falta, el
matrimonio es inválido. Por esta razón (o por
otras razones que hacen nulo e inválido el
matrimonio); la Iglesia, tras examinar la situación
por el tribunal eclesiástico competente, puede
declarar ‘la nulidad del matrimonio’, es decir, que
el matrimonio no ha existido. En este caso, los
contrayentes quedan libres para casarse, aunque
deben cumplir las obligaciones naturales nacidas
de una unión precedente anterior”46.
46
Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1627-1628.
9
9. ¿CUÁNTOS HIJOS HAY QUE TENER?
Dios bendiga su labor. Trabajamos en la

enseñanza del método Billings.
Agradeceremos que continúe desarrollando
temas al respecto y relacionados con la
familia, crianza, etc. Una pregunta que nos
hacen mucho las parejas que atendemos es
cuántos hijos deben tener.
Cada matrimonio debe tener tantos hijos

cuantos en conciencia formada y delante de Dios
vea que Dios les quiere mandar (siempre
manteniéndose abiertos a la vida en cada uno de
sus actos conyugales).
Hoy en día, incluso desde el punto de vista
demográfico, son cada vez más necesarias las
familias numerosas, en contra de cuanto dice la
falsa propaganda alarmista y tendenciosa. Es muy
útil al respecto leer el documento preparado por
el Consejo Pontificio para la Familia sobre “la
disminución de la fecundidad en el mundo” 47.
El Papa Pío XII decía de las familias
numerosas que son “las más bendecidas por Dios,
predilectas y estimadas por la Iglesia como
preciosísimos tesoros... En los hogares donde hay
siempre una cuna que se balancea florecen
espontáneamente las virtudes... La familia
numerosa bien ordenada es casi un santuario
visible... son los planteles más espléndidos del
47
Cf. L’Osservatore Romano, 27 de marzo de 1998.
jardín de la Iglesia en los cuales como en terreno
favorable, florece la alegría y madura la
santidad”48. También el Concilio Vaticano II alaba
a los esposos que son generosos en la transmisión
de la vida: “Son dignos de mención muy especial
los que de común acuerdo, bien ponderado,
aceptan con magnanimidad una prole más
numerosa para educarla dignamente”49.
Una descendencia numerosa es una bendición
para los mismos hijos que son llamados a la vida y
a la eternidad, para la Iglesia que crece con sus
hijos bautizados y para la patria. Por eso está
experimentado que una familia que reúne una
numerosa descendencia y un auténtico espíritu
cristiano es siempre un lugar donde reina la
alegría, a pesar de las dificultades materiales que
puedan pasar.
No está demás mencionar que muchas
familias numerosas han sido cuna de santos, como
las familias de San Francisco Javier (6 hermanos y
él fue el último), San Bernardo (7 hermanos),
Santa Teresita de Lisieux (9 hermanas y fue la
última), Santa Teresa de Jesús (9 hermanos), San
Luis Rey (10 hermanos), San Pío X (10 hermanos),
San Roberto Belarmino (12 hermanos), San
Ignacio de Loyola (13 hermanos), San Pablo de la
Cruz (16 hermanos), Santa Catalina de Siena (25
hermanos y fue la penúltima).
La Iglesia, no obstante, reconoce que en las
circunstancias actuales muchas veces es difícil
llevar adelante una familia numerosa. Pero no hay
que temer y la confianza puesta en Dios es, como
dice San Pablo, una esperanza que no defrauda.
48
Pío XII, alocución Tra le visite, del 20 de enero de
1958.
49
Gaudium et spes, 50.
1
10. PARA CASARSE CON UN
NO CATÓLICO ¿HACE FALTA
ALGÚN PERMISO ESPECIAL?
¿Está permitido a un católico casarse con

un cristiano perteneciente a una iglesia
distinta, y que no quiere renunciar a su fe?
¿Hace falta algún permiso especial para eso?
Ciertamente que el matrimonio entre un

católico y un bautizado no católico está permitido
y se denomina “matrimonio mixto”; mientras que
el matrimonio entre un católico con un no
bautizado se denomina “matrimonio con
disparidad de culto”.
Ya he respondido anteriormente a este tema 50.
Por eso completo aquella respuesta
transcribiéndole lo que dice el Catecismo de la
Iglesia Católica51:
“En numerosos países, la situación del
matrimonio mixto (entre católico y bautizado no
católico) se presenta con bastante frecuencia.
Exige una atención particular de los cónyuges y
de los pastores. El caso de matrimonios con
disparidad de culto (entre católico y no bautizado)
exige aún una mayor atención.
La diferencia de confesión entre los cónyuges
no constituye un obstáculo insuperable para el
matrimonio, cuando llegan a poner en común lo
que cada uno de ellos ha recibido en su
comunidad, y a aprender el uno del otro el modo
50
Cf. la consulta n. 6.
51
Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 1633-1637.
como cada uno vive su fidelidad a Cristo. Pero las
dificultades de los matrimonios mixtos no deben
tampoco ser subestimadas. Se deben al hecho de
que la separación de los cristianos no se ha
superado todavía. Los esposos corren el peligro
de vivir en el seno de su hogar el drama de la
desunión de los cristianos. La disparidad de culto
puede agravar aún más estas dificultades.
Divergencias en la fe, en la concepción misma del
matrimonio, pero también mentalidades religiosas
distintas pueden constituir una fuente de
tensiones en el matrimonio, principalmente a
propósito de la educación de los hijos. Una
tentación que puede presentarse entonces es la
indiferencia religiosa.
Según el derecho vigente en la Iglesia latina,
un matrimonio mixto necesita, para su licitud, el
permiso expreso de la autoridad eclesiástica. En
caso de disparidad de culto se requiere una
dispensa expresa del impedimento para la validez
del matrimonio Este permiso o esta dispensa
supone que las dos partes conocen y no excluyen
los fines y las propiedades esenciales del
matrimonio, así como las obligaciones que contrae
la parte católica en lo que se refiere al bautismo y
a la educación de los hijos en la Iglesia católica.
En muchas regiones, gracias al diálogo
ecuménico, las comunidades cristianas
interesadas han podido llevar a cabo una pastoral
común para los matrimonios mixtos. Su objetivo
es ayudar a estas parejas a vivir su situación
particular a la luz de la fe. Debe también
ayudarles a superar las tensiones entre las
obligaciones de los cónyuges, el uno con el otro, y
con sus comunidades eclesiales. Debe alentar el
desarrollo de lo que les es común en la fe, y el

respeto de lo que los separa.
En los matrimonios con disparidad de culto, el
esposo católico tiene una tarea particular: Pues
el marido no creyente queda santificado por
su mujer, y la mujer no creyente queda
santificada por el marido creyente (1 Co 7,14).
Es un gran gozo para el cónyuge cristiano y para
la Iglesia el que esta ‘santificación’ conduzca a la
conversión libre del otro cónyuge a la fe cristiana
El amor conyugal sincero, la práctica humilde y
paciente de las virtudes familiares, y la oración
perseverante pueden preparar al cónyuge no
creyente a recibir la gracia de la conversión”.
57
1
11. ¿SON LÍCITOS LOS BESOS
Y ABRAZOS EN EL NOVIAZGO?
Tengo 23 años y mi duda es acerca de los

besos y los abrazos. Pienso que a veces es
difícil establecer la barrera entre los besos y
los abrazos lícitos e ilícitos; mi pregunta
concreta es lo siguiente: ¿cuáles son los
criterios que tendría que tener en cuenta en
mi noviazgo? Saludos, y considero muy
importante su presencia en la red.
Contesto con lo que expone el P. Antonio Royo

Marín, en su Teología Moral para Seglares, sobre
los besos y abrazos52:
1º Constituyen pecado mortal cuando se

intenta con ellos excitar directamente el deleite
sexual.
2º Pueden ser mortales, con mucha facilidad,
los besos pasionales entre novios (aunque no se
intente el placer deshonesto), sobre todo si son en
la boca y se prolongan algún tiempo; pues es casi
imposible que no representen un peligro próximo
y notable de movimientos carnales en sí mismo o
en la otra persona. Cuando menos, constituyen
una falta grandísima de caridad para con la
persona amada, por el gran peligro de pecar a
que se la expone. Es increíble, dice el Padre Royo
Marín, que estas cosas puedan hacerse en nombre
52
Antonio Royo Marín, Teología Moral para Seglares,
BAC, Madrid 1964, tomo I, n. 601.
del amor. Hasta tal punto les ciega la pasión, que
no les deja ver que ese acto de pasión sensual,
lejos de constituir un acto de verdadero y
auténtico amor –que consiste en desear o hacer el
bien al ser amado–, constituye, en realidad, un
acto de egoísmo refinadísimo, puesto que no
vacila en satisfacer la propia sensualidad aún a
costa de causarle un gran daño moral a la persona
amada. Dígase lo mismo de los tocamientos,
miradas, etc., entre esta clase de personas.
3º Un beso rápido, suave y cariñoso dado a
otra persona en testimonio de afecto, con buena
intención, sin escándalo para nadie, sin peligro (o
muy remoto) de excitar la propia o ajena
sensualidad, no puede prohibirse en nombre de la
moral cristiana, sobre todo si hay alguna causa
razonable para ello; por ejemplo, entre
prometidos formales, parientes, compatriotas
(donde haya costumbre de ello), etc.
4º Lo que acabamos de decir puede aplicarse,
en la debida proporción, a los abrazos y otras
manifestaciones de afecto.
1
12. ¿ES PECADO PEDIR EL DIVORCIO
CIVIL?
Soy una mujer casada, con cuatro hijos, y

he sido abandonada por mi marido hace dos
años y medio. Él se ha juntado con otra mujer.
Todos los bienes están a nombre de mi marido
y éste amenaza con quitarme todo lo que
tengo yo y mis hijos, además de no pasarme
nada para el sustento de nuestros hijos.
Civilmente me han dicho que sólo puedo
preservar mis bienes y presionarlo para que
cumpla sus deberes exigiéndole el divorcio
civil. He consultado sobre esto a algunos
amigos católicos y unos me han dicho que
pedir el divorcio o concedérselo si él lo pide
es pecado; otros me han dicho que no es así.
¿Puede Usted aclararme este tema?
Estimada Señora:
Ante todo, debo decirle que en cuanto a lo que

Usted dice que “el único medio civil para defender
sus bienes y el patrimonio de sus hijos” es el
divorcio, no estoy en condiciones de expedirme.
Debería ser un abogado serio y católico quien la
asesore al respecto. Además esto variará según
varíen las leyes vigentes en un país o en otro.
En cuanto a la licitud o ilicitud del divorcio
civil, según gran parte de los moralistas clásicos,
hay que tener en cuenta algunas cosas:
1. Cuando es moralmente pecado
El divorcio civil es ciertamente inmoral e ilícito

en todos los casos en que se pide o dictamina de:
1º un matrimonio válido (canónico o natural);
2º entendiendo el divorcio como ruptura del
vínculo natural o religioso;
3º con intención de contraer nuevas nupcias
(en realidad esta última condición agrava más el
pecado; pero para que haya pecado basta con las
dos primeras).
2. Cuando puede ser “tolerado”
El divorcio civil de un matrimonio válido puede

ser “tolerado” por la parte inocente, cuando:
1º es consciente (y lo hace constar, en orden a
evitar el escándalo) que el divorcio civil no disuelve
el vínculo natural o sacramental, y que, por tanto,
sigue estando unida a su cónyuge de por vida;
2º es consciente de que el divorcio civil sólo
afecta a los efectos civiles, es decir, la autoridad
civil no los considera más como matrimonio
quitándole a uno los derechos de decidir sobre los
bienes del otro, sobre los hijos, y atribuyéndole la
paternidad o maternidad de los hijos adulterinos al
cónyuge inocente, etc.;
3º no se realiza con intención de contraer
nuevas nupcias sino sólo para asegurar ciertos
derechos legítimos;
4º y no hay otra vía menos extrema para
conseguir ese mismo fin (por ejemplo, cuando no
basta la mera separación de “lecho y techo”

temporal o incluso definitiva).
Así, por ejemplo, dice el Catecismo: “Si el

divorcio civil representa la única manera posible de
asegurar ciertos derechos legítimos, como el
cuidado de los hijos o la defensa del patrimonio,
puede ser tolerado sin constituir una falta
moral”53. Queda sobreentendido que hay verdadera
“tolerancia” cuando se cumplen las condiciones
arriba mencionadas. También señala el Catecismo
que si uno de los cónyuges es la parte inocente de
un divorcio dictado en conformidad con la ley civil,
no peca; y parece aclarar que “ser la parte
inocente” estaría constituida por el esforzarse con
sinceridad por ser fiel al sacramento del
matrimonio y ser injustamente abandonado54.
3. ¿Puede la parte inocente de la ruptura

matrimonial pedir el divorcio civil o sólo
debe limitarse a concederlo cuando lo pide la
otra parte?
La última pregunta sobre el tema puede

formularse como sigue: ¿Puede la parte inocente
pedir el divorcio si éste es el único medio
para salvaguardar el mantenimiento de los
hijos?
Si bien ha habido algunos moralistas en el
pasado que se han inclinado por la intrínseca
ilicitud de pedir el divorcio55, otros consideran que
cuando se verifican las condiciones indicadas más
53
Cf. Catecismo de la Iglesia Católica,63² n. 2383
54.
Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2386

55.
63
arriba, la misma persona inocente puede solicitar
la sentencia civil de divorcio. Así, por ejemplo,
Ballerini-Palmieri, Lehmkuhl, Sabetti, De Becker,
Génicot, Noldin y otros56. Dice, por ejemplo
Mausbach-Ermecke: “En determinadas
circunstancias puede también el cónyuge inocente
asegurar su separación externa mediante una
sentencia civil de divorcio, cuando la vida en
común se hubiera hecho totalmente imposible, o
resultara superior a sus fuerzas, o llevara consigo
graves peligros para el cuerpo o para el alma. En
este caso el matrimonio continúa válido ante Dios
y quedan anulados únicamente los efectos civiles
del matrimonio; es decir, los derechos y deberes
civiles que se derivan del matrimonio según la
correspondiente legislación civil. Ahora bien, si el
cónyuge inocente tuviera la certeza de que el otro
cónyuge, después de recobrar su «libertad» civil
por la sentencia de divorcio, la utilizaría para
contraer un nuevo matrimonio civil –que,
moralmente, constituiría un concubinato y,
canónicamente, sería un matrimonio nulo–;
debería tener razones poderosísimas para
presentar una demanda de divorcio ante un
tribunal civil”57.
Salmans, después de poner la cuestión
“¿Podrán los esposos algunas veces, en
conciencia, pedir el divorcio civil?”, responde que
Por ejemplo, Bucceroni, Gasparri, Matharan; citados por

Noldin, Summa Theologiae Moralis, Tomo III: De
Sacramentis, Oeniponte/Lipisae, 1940, n. 669 (p. 680)
56.
Ibidem, nn. 669-671 (pp. 680-682)

57.
Mausbach-Ermecke, Teología Moral Católica, Eunsa,

Pamplona 1974, tomo III, n. 23,4; p. 334
sí, siempre y cuando se verifiquen “a la vez” las
dos condiciones siguientes:
“1º Una intención recta: tener el propósito
de romper solamente el vínculo civil y no el
verdadero lazo matrimonial; los esposos no
pueden pensar en contraer, ante la ley, otro
matrimonio, que no sería más que un lazo
adúltero;
2º Una razón gravísima, extrínseca y
extraordinaria, que impulse a pedir el divorcio.
Notemos con insistencia que no se trata de
razones que la ley pudiera estimar suficientes:
como ninguna de ellas hace el matrimonio
disoluble delante de Dios y de la Iglesia, no basta
ninguna por sí misma, para que la petición de
divorcio sea legítima en conciencia, aunque
pueden autorizar la separación de los cuerpos...
La moral exige, además... que se tema un daño
extrínseco, daño extraordinario y
particularmente grave, el cual no se puede
remediar con la separación de los cuerpos”58.
¿Qué daño puede ser considerado tan grave?
Sigue Salmans: “Por ejemplo, la educación
conveniente de los hijos, cuando éstos serían
confiados por el Tribunal al cónyuge realmente
impío o corrompido, si el otro esposo no fuera el
primero en pedir el divorcio; o bien el sustento
conveniente de la parte inocente o la pérdida de
bienes relativamente muy grandes, si no se puede
resolver de otra manera la dificultad; finalmente,
el temor de que los hijos nacidos del adulterio de
la mujer sean atribuídos al marido legítimo y
lleven su nombre, siempre que la denegación de
58.
Salmans, José, S.J., Deontología Jurídica, Ed. El

Mensajero del Corazón de Jesús, Bilbao 1953, n. 363
paternidad no pueda evitar este inconveniente”,
etc.
1
13. ¿ES POSIBLE CASARSE
CON UNA PERSONA DIVORCIADA?
Tengo una prima que desearía saber si es

posible casarse con una persona divorciada.
Gracias por esta grandísima ayuda.
Para responder adecuadamente a su pregunta

sería necesario saber si Usted se refiere a una
persona divorciada después de haber estado
casada sólo civilmente o habiendo estado casada
por la Iglesia. Le indico algunas pautas
aproximadas:
1. Si la persona estaba casada por la Iglesia
Si la persona estaba casada por la Iglesia, el

divorcio civil no anula o deshace dicho
matrimonio por lo cual tal persona está
inhabilitada para poder contraer nuevas nupcias.
Ese matrimonio anterior es un impedimento para
el nuevo matrimonio. Sólo una declaración de
nulidad por parte de la autoridad eclesiástica
competente puede permitir un nuevo matrimonio
(o sea, una declaración de que el matrimonio
anterior no se celebró validamente y por tanto
nunca existió realmente). Sobre esto puede leer lo
que dice el Catecismo de la Iglesia Católica59.
2. Si la persona sólo estuvo casada por el civil

59.
Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 2382-2386

Si la persona estaba casada sólo por el civil y
se divorció civilmente, estamos ante un caso
distinto. El matrimonio civil, cuando una de las
dos personas es católica no es matrimonio válido;
por tanto, no hay verdadero matrimonio (salvo el
caso en que el Obispo haya dado su autorización –
dispensa– para que la ceremonia civil supla por la
eclesiástica). En este caso, cuando la autoridad
eclesiástica juzga que no hay compromisos
humanos a los que la persona divorciada debería
atender en razón de justicia (hijos del anterior
matrimonio; esposa abandonada injustamente,
etc.) puede autorizar el matrimonio canónico de
esa persona con otra soltera o en iguales
condiciones60.
60.
El Código de Derecho Canónico establece que se debe

pedir la licencia al Ordinario del lugar en caso en que se
pretenda contraer matrimonio “quien está sujeto a
obligaciones naturales surgidas de una unión precedente,
hacia la otra parte o hacia los hijos de esa unión” (canon
1071, § 1, 3º). “En el caso que uno de los contrayentes (o
ambos) esté unido civilmente con otra persona, y solicite el
matrimonio canónico, se deberá recurrir al Ordinario del
lugar para que lo autorice en razón de las obligaciones
naturales nacidas de la unión precedente... Se le aconsejará
asimismo que regularice su situación civil” (Conferencia
Episcopal Argentina, Guía para la preparación del
Expediente Matrimonial, 35)
1
14. EN UNA SITUACIÓN DE
CONCUBINATO
¿NO HAY NINGUNA POSIBILIDAD
DE RECIBIR LA COMUNIÓN?
Hace 5 años que estoy casada sólo

civilmente. Tengo un hijo de 3 años de este
matrimonio y otro hijo de 10 años de mi
primer matrimonio (que hice por la Iglesia).
Mi esposo y yo somos creyentes, fomentamos
la fe en Dios en la familia, vamos cada
domingo a Misa y a los principales
acontecimientos católicos.
Al inicio de nuestra unión trate de
invalidar mi primer matrimonio, pero fue
rechazada la solicitud. Sé que Dios ama la
familia, sé que debe permanecer unida, sé
que me equivoqué al casarme por vez primera
y quizá aún más separándome. Pero ahora
tengo un nuevo compromiso con mi actual
familia, ya que existe un hijo de ambos, y mi
otro hijo mayor tiene ahora estabilidad en el
seno de esta nueva familia... Hacia atrás no
puedo volver, no estoy sola en esta decisión
tengo hijos y veo armonía en mi situación
actual; inclusive me he acercado a Dios por
mi actual esposo. Mi pregunta es: ¿no existe
ninguna posibilidad para nosotros de recibir
el sagrado sacramento de la comunión?,
¿acaso para recibirlo debemos separarnos,
desintegrando esta familia? ¿o podemos
salvar nuestra alma sin comulgar nunca más?
Gracias por su respuesta.
Estimada Señora:
Comprendo la dificultad de su situación y veo

que es Usted muy instruida como para conocer la
doctrina no sólo del Magisterio de la Iglesia sino
del mismo Evangelio.
Aún entendiendo su dolorosa situación, no
puedo engañarla y darle una falsa enseñanza
sobre el matrimonio: el matrimonio válidamente
celebrado y consumado es indisoluble y quien está
unido por un vínculo anterior no puede volver a
casarse mientras viva su consorte. Esto Usted ya
lo sabe; disculpe que se lo repita.
Respecto a la pregunta concreta que me hace,
debo decirle que si bien Usted por el momento no
puede recibir la comunión, puede sin embargo
rezar y hacer una comunión espiritual. Hay
situaciones en que personas como Usted no
pueden separarse (a veces porque hay hijos de
por medio, otras porque se necesitan para
mantenerse, y otras porque no tienen la fuerza de
voluntad para dar un paso necesario pero
penoso); en tales casos pueden recibir los
sacramentos (confesión y comunión, al menos en
privado si no puede ser en público) si viven bajo el
mismo techo, pero como hermanos y no como
esposos. Ha escrito el Papa Juan Pablo II
hablando de los divorciados vueltos a casar: “La
reconciliación en el sacramento de la penitencia –
que les abriría el camino al sacramento
eucarístico– puede darse únicamente a los que,
arrepentidos de haber violado el signo de la
Alianza y de la fidelidad a Cristo, están
sinceramente dispuestos a una forma de vida que
no contradiga la indisolubilidad del matrimonio.
Esto lleva consigo concretamente que cuando el

hombre y la mujer, por motivos serios, –como, por
ejemplo, la educación de los hijos– no pueden
cumplir la obligación de la separación, asumen el
compromiso de vivir en plena continencia, o sea
de abstenerse de los actos propios de los
esposos”61.
Tal vez Usted no se sienta capaz de ello por el
momento, o no pueda decidirlo sola. Pero tampoco
se apresure a decir que en el futuro no podrá ser
así; la vida tiene muchos giros; hay muchas
situaciones en la vida que obligan incluso a los
esposos legítimos a vivir de esta forma. Mientras
no pueda actuar así, siga uniéndose a Nuestro
Señor por medio de la oración; allí encontrará
consuelo en sus penas y fortaleza en sus
dificultades. No deje de ir a Misa; aunque Usted
no pueda comulgar, igualmente allí delante suyo
Jesucristo se inmola en la cruz, ¡también por
Usted y por su familia!
Récele mucho a la Virgen Santísima.
Quedo a su disposición.
61.
Juan Pablo II, Exhortación Familiaris consortio, 84
71
1
15. ¿QUÉ ES LÍCITO HACER
A LOS ESPOSOS PARA PREPARAR
EL ACTO MATRIMONIAL?
Estimados Señores: ¿es lícito todo lo que

hagan los esposos, cuando se usa sólo cómo
una medida de preparación para el acto
conyugal? Gracias de antemano por su
respuesta
Estimado:
Le contesto con cuanto dice el P. Antonio

Royo Marín, en su Teología Moral para
Seglares 62: “Además del acto matrimonial
propiamente dicho, se les permiten a los cónyuges
las cosas más o menos relacionadas con él, pero
con determinadas condiciones. En general,
pueden establecerse los siguientes principios
fundamentales:
1º Es lícito todo cuanto se haga en orden al
debido fin del acto conyugal (la generación de los
hijos) y que sea necesario o conveniente para
facilitar ese acto.
2º No pasa de pecado venial lo que se haga
fuera de ese fin, pero no contra él...
3º Es pecado mortal cualquier cosa que se
haga contra ese fin, ya sea solitariamente, ya con
la complicidad del otro cónyuge. Se reducen
prácticamente a tres cosas: el onanismo, la
62.
Antonio Royo Marín, Teología Moral para Seglares,

op.cit.tomo II, n. 621.
sodomía y la polución voluntaria (o lo que pone en
peligro próximo de ella sin causa que lo
justifique).
Teniendo en cuenta estos principios, es fácil
deducir las aplicaciones prácticas: ...Son lícitos
los actos preparatorios o complementarios del
acto conyugal (tactos, ósculos, abrazos, miradas,
conversaciones...), con tal que no envuelvan
peligro próximo de polución y se hagan con la
intención de realizar el acto principal o de
fomentar el amor conyugal. La razón es porque,
siendo lícito el fin, también lo son los medios que
se ordenan naturalmente a su mejor consecución.
Pero fácilmente puede haber en esas cosas algún
pecado venial, sobre todo si se realizan con
desenfreno o se trata de cosas enormemente
obscenas...”.
1
16. ¿ES LÍCITO RECURRIR
A LA FECUNDACIÓN ARTIFICIAL
DENTRO DEL MATRIMONIO?
Mi mujer y yo tenemos problemas para

concebir (no tenemos hijos tras casi dos años
de matrimonio); los médicos especialistas que
hemos consultado nos aconsejan seguir un
tratamiento de inseminación artificial o uno
de fecundación in vitro. Sé que, en caso de
tener éxito, los frutos serían maravillosos, y
deseamos ofrecer al Señor una familia
numerosa en la que se bendiga por siempre
su nombre. Pero para tomar una decisión en
conciencia desearía que Usted me hiciera
conocer la enseñanza de la Iglesia católica
con respecto a estas técnicas, para actuar en
consecuencia y según la voluntad de Dios.
Gracias por su ayuda.
Estimado:
Veo que tiene usted muy buena percepción del

sentido católico del problema que se plantea.
Sobre este tema específico, el Magisterio de la
Iglesia se ha expedido en la “Instrucción sobre el
respeto de la vida humana naciente y la dignidad
de la procreación” (conocida como Donum vitae).
Le recomiendo su atenta lectura63.
63
El Magisterio de la Iglesia ha analizado el problema en
varios lugares; el más importante es, sin duda, el documento
de la Congregación para la Doctrina de la Fe, “Instrucción
sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de
Trataré de resumirle la posición de la Iglesia
(y de la ética racional) en dos puntos: la
fecundación artificial y la ayuda a la procreación.
1. La fecundación artificial
Es un claro presupuesto que sólo vale la pena

discutir sobre la licitud de la llamada
fecundación artificial “homóloga”, es decir, la
realizada dentro de una pareja monogámica unida
por un matrimonio legítimo. La fecundación
artificial entre personas no casadas, convivientes
o no convivientes, o realizada con esperma u
óvulos donados (denominada “heteróloga), puede
ser censurada sin tanto esfuerzo mental teniendo
en cuenta que jurídica y moralmente se
encuadran o en la fornicación o en el adulterio
(además de participar de todos los juicios
negativos que ya caracterizan a la fecundación
artificial “homóloga”).
La fecundación artificial se divide en

extracorpórea (vulgarmente llamada in vitro) e
intracorpórea (también designada como
inseminación artificial o fecundación in vivo). Se
trata de todas las técnicas para lograr la
fecundación de un ser humano en las que
interviene una tercera persona (el equipo técnico)
de modo tal que se separan los dos significados o
dimensiones del acto conyugal: la dimensión
unitiva (acto sexual) y la procreativa.
la procreación” (Donum vitae), 22 de febrero de 1987;

también, en la Carta a los Agentes de Salud , del Pontificio
Consejo para la Pastoral de los Agentes de la Salud, nn. 21-
34; y el Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 2373-2379.
Éste es el punto clave para el juicio moral: el
acto conyugal tiene dos dimensiones que son
intrínsecamente indisolubles por voluntad divina,
inscritas en la naturaleza del acto conyugal; son la
dimensión unitiva y la dimensión procreativa. Dios
nos manifiesta su voluntad sobre el hombre y la
mujer y sobre la sexualidad, a través de las leyes
que Él ha inscrito en el cuerpo humano. Es tarea
del hombre “leer” y “entender” su mensaje y su
voluntad. Lo que el cuerpo, con su realidad, su
estructura, sus leyes, sus ritmos, dice al hombre y
a la mujer es que en el acto conyugal es donde un
hombre y una mujer:
1º encuentran la mayor capacidad de unión y
donación;
2º y, al mismo tiempo, el único medio por el
que pueden “llamar dignamente” a la vida a un
nuevo ser fruto de esa unión y mutua donación.
Un significado se expresa a través del otro: el
llamar a la existencia al hijo se da a través del
acto por el cual cada uno de los cónyuges se
despoja a sí mismo y se entrega totalmente al otro
(le entrega todo: su afecto, su espiritualidad, su
cuerpo y su capacidad procreativa). Al mismo
tiempo la unión y mutua donación total sólo
pueden lograrla en la medida en que sus actos
queden “abiertos” al hijo “posible”; por eso, en
cuanto ponen obstáculos artificiales para que ese
hijo sea “un imposible”, también ponen obstáculos
a la mutua entrega y al amor, y el acto se
convierte en dos egoísmos que se suman; no en
una renuncia de sí para darse, sino en un despojo
y una rapiña del otro (tomando su afecto, su
sensualidad, su corporeidad para el placer de sí
mismo).
Todos los actos que se opongan a esta íntima
unión, es decir, que dividan e incomuniquen estos
dos elementos, atentan contra la dignidad del
matrimonio, del amor y, si engendran un hijo
(como es el caso que analizamos) atentan contra
la misma dignidad del hijo. Porque todo hijo, todo
ser humano, tiene ciertos derechos inalienables:
el derecho de no ser “fabricado” sino de ser
“llamado” y de ser “un don de Dios”; el derecho
de nacer de un acto de amor exclusivo y total de
su padre y de su madre, no de un acto técnico de
un científico; el derecho de ser un “regalo”
siempre inesperado, siempre misterioso, aunque
se hayan puesto los medios para que venga al
mundo; el derecho a no ser un simple “éxito
científico” o un posible “fracaso”; etc.
La fecundación artificial homóloga separa

ambos aspectos; y por tanto, resulta
intrínsecamente inmoral. Veamos el juicio de cada
uno de los casos (fecundación homóloga
extracorporal e intracorporal):
1º La fecundación artificial in vitro.

Ya hemos dicho que se trata de la fecundación
artificial extra corpórea y la posterior
transferencia del embrión al seno materno (de ahí
sus siglas: F.I.V.E.T.). De esta dice la Instrucción
Donum vitae: “La FIVET homóloga se realiza
fuera del cuerpo de los cónyuges por medio de
gestos de terceras personas, cuya competencia y
actividad técnica determina el éxito de
intervención; confía la vida y la identidad del
embrión al poder de los médicos y de los biólogos,
e instaura un dominio de la técnica sobre el
origen y sobre el destino de la persona humana.
Una tal relación de dominio es en sí contraria a la
dignidad y a la igualdad que debe ser común a
padres e hijos. La concepción in vitro es el
resultado de la acción técnica que antecede la
fecundación; esta no es de hecho obtenida ni
positivamente querida como la expresión y el
fruto de un acto específico de la unión conyugal.
En la FIVET homóloga, por eso, aun considerada
en el contexto de las relaciones conyugales de
hecho existentes, la generación de la persona
humana queda objetivamente privada de su
perfección propia: es decir, la de ser el término y
el fruto de un acto conyugal, en el cual los
esposos se hacen ‘cooperadores con Dios para
donar la vida a una nueva persona’. Estas razones
permiten comprender por qué el acto conyugal es
considerado por la doctrina de la Iglesia como el
único lugar digno de la procreación humana... La
Iglesia es contraria desde el punto de vista moral
a la fecundación homóloga ‘in vitro’; ésta es en sí
misma ilícita y contraria a la dignidad de la
procreación y de la unión conyugal, aun cuando se
pusieran todos los medios para evitar la muerte
del embrión humano”64.
2º La inseminación artificial homóloga.

La Instrucción Donum vitae también analiza
el caso de la inseminación artificial homóloga, es
decir, aquella técnica en la cual el equipo técnico
introduce en el cuerpo de la mujer el semen del
esposo legítimo y la fecundación tiene lugar “en el
mismo cuerpo”.
En este caso hay que decir que cuando esta
técnica separa las dos dimensiones del acto
conyugal es ilícita e inmoral, aunque sea menos
64
Instrucción Donum vitae, II,5.
grave que el caso anterior. Cuando ocurre de este
modo la inseminación artificial propiamente
sustituye el acto conyugal, toma su lugar (sin
embargo, como veremos en el punto siguiente,
hay intervenciones técnicas que no llegan a ser
sustitutivas del acto conyugal y, por eso, en línea
de principio pueden ser lícitas). A esto suelen
añadirse generalmente circunstancias agravantes
como el hecho de la obtención del esperma por
masturbación65.
2. La ayuda a la procreación
Teniendo en cuenta esto ¿es lícito hacer algo

para ayudar a la procreación a matrimonios con
problemas para tener hijos? Sí, todo cuanto se
encuadre dentro del concepto de “ayuda” y no
constituya “una sustitución” del acto conyugal.
¿Cuándo se da simplemente una “ayuda” y no
una “sustitución” del acto conyugal? Cuando lo
que se realiza es lo que se denomina
“inseminación artificial impropiamente dicha”.
Dice la Instrucción Donum vitae: “La
inseminación artificial homóloga dentro del
matrimonio no se puede admitir, salvo en el caso
en que el medio técnico no sustituya al acto
conyugal, sino que sea una facilitación y una
ayuda para que aquél alcance su finalidad
natural”66. Y más adelante expresa la razón de
este juicio: “La conciencia moral ‘no prohibe
necesariamente el uso de algunos medios
artificiales destinados exclusivamente sea a
facilitar el acto natural, sea a procurar que el acto
natural realizado de modo normal alcance el
propio fin’ (Pío XII). Si el medio técnico facilita el
65
66
acto conyugal o le ayuda a alcanzar sus objetivos
naturales puede ser moralmente aceptado.
Cuando, por el contrario, la intervención técnica
sustituya al acto conyugal, será moralmente
ilícita”67.
¿Cuándo puede considerarse la acción de un
técnico como propiamente ayudante y sólo tal? En
términos generales, cuando la acción es tal que
respeta la relación inmediata de “causa y efecto”
entre el acto conyugal y la consecuente
fecundación; ésta última debe ser efecto directo
de la unión sexual entre los esposos; debe haber
cierta “continuidad” entre uno y otro acto: el de
las personas (opus personarum) y el de la
naturaleza (opus naturae). ¿Qué tipo de
continuidad? Tiene que ser una continuidad a la
vez temporal, real y lógica: es decir, que entre la
causa que da origen al proceso (acto conyugal) y
el efecto final (fecundación), debe darse un
tiempo de algún modo continuo, a lo largo del
cual van sucediéndose ciertas fases que son
consecuencia de la causa original68.
67
Ibid.
68
Puede ocurrir que el proceso se detenga aparentemente,
pero en realidad sigan latentes las tendencias naturales de
los procesos biológicos y esas mismas tendencias vuelvan a
poner en movimiento el proceso fecundador (por ejemplo,
cuando después del acto conyugal, el semen queda en reposo
un tiempo determinado en la vagina para luego retomar su
tendencia natural de buscar el óvulo). No debe darse, en
cambio, un hiato temporal completo entre el comienzo del
proceso y el último efecto, es decir, una detención total del
proceso y una posterior puesta en movimiento por un agente
exterior (el médico o técnico); si así fuera, la fecundación
habría que atribuirla no al acto sexual sino al que después de
suspendido el proceso volvió a ponerlo en marcha desde cero
(el médico o técnico).
Hay intervenciones técnicas que se limitan a
tal tipo de ayuda69. En tales casos, se trata sólo de
una ayuda, pues no sustituye la obra propia de los
cónyuges y ésta es la causa inmediata de la
fecundación; se corrige, simplemente, los defectos
de la naturaleza.
¿Por qué es necesario que sea así? Porque la
procreación no es un hecho meramente
biológico del hombre, sino un acto personal y
conyugal. La procreación exige, para ser
humana, que sea un acto que englobe libre y
responsablemente la totalidad de cada una de las
personas de los cónyuges de modo exclusivo. No
hay ninguna persona que no sea al mismo tiempo
cuerpo, afectividad y espíritu; por tanto, no hay
ejercicio realmente humano y personal que no
encierre al mismo tiempo estas tres
dimensiones70. Cualquier otro modo de concebir la
fecundación la está valorando como un fenómeno
puramente animal o un mero proceso biológico; y
esto no implica sólo una degradación de la
sexualidad humana sino, y principalmente, una
desvalorización del fruto de la fecundación –el ser
humano– que pasa a ser “manufactura médica de
laboratorio”.
69
Por ejemplo, facilitando a los gametos masculinos el
sobrepasar obstrucciones en el aparato genital femenino; o,
por el contrario, haciendo pasar el óvulo determinados
obstáculos en las trompas de Falopio, etc.
70
Cf. Mons. Elio Sgreccia, Manuale di bioetica, op. cit.,
t. I, p. 295.
1
17. ¿HAY QUE EVITAR LAS
OCASIONES PRÓXIMAS DE PECADO
EN EL NOVIAZGO?
Acabo de leer su tema acerca de las

caricias en el noviazgo. Lamentablemente
debo decir que con mi novio en muchas
oportunidades llegamos casi a tener
relaciones sexuales y siempre comenzamos,
como Usted dice, por no medirnos en las
caricias. Aunque los dos sabemos muy bien
que es malo, ya no sabemos cómo dejar de
hacerlo. Prometimos que ya no lo haríamos
más y continuamos en lo mismo. Le
agradecería que me ayudara a solucionar esta
situación.
El principio general y elemental de la vida

cristiana es que si uno tiene realmente
intenciones de no volver a pecar, ante todo debe
evitar las ocasiones de pecado; y si no le es
posible evitar las ocasiones porque son
“necesarias” (por ejemplo, si vienen por el
ambiente en que se trabaja y no puede dejar el
trabajo) entonces debe convertir las ocasiones
próximas de pecado en ocasiones lo más remotas
posibles.
Sobre el caso concreto al que Usted se refiere

le debo decir lo siguiente:
1º Debe convencerse que no es imposible
evitar el pecado.
2º También debe persuadirse que no logrará
evitar el pecado si no corta las ocasiones: no se
exponga a pecar, ya que Usted sabe que es débil
ante la tentación.
3º Nunca logrará salir de su situación si no
comienza de una vez por todas; al principio
parece un sacrificio más grande de cuanto lo es
verdaderamente. La virtud, luego de practicada
frecuentemente, se hace fácil, pronta y deleitable.
4º No olvide que la gracia de Dios jamás le
faltará.
5º Sobre todo encomiéndese a la Virgen
Santísima, pero Usted ponga de su parte toda la
voluntad que hay que poner.
1
18. ¿DÓNDE ESTÁ EL VERDADERO
RESPETO POR LA MUJER?
Estimados señores: Yo opino que existen

muchas leyes que no son aplicables a la vida
de hoy y que deben ser actualizadas por los
jerarcas de la Iglesia. Me inquieta muchísimo
lo referente a la anticoncepción. En mi
condición de mujer casada, creo que tengo el
derecho de decidir mi vida; no creo que
ataque a ninguna ley evitar un embarazo,
¿debería entonces embarazarme cada año,
hasta que mi cuerpo no aguante, y me muera
en un parto, o tener todas las complicaciones
que un embarazo tiene, tener niños que no
pueda criar? ¿no poder estudiar?, ¿llevar una
vida dedicada a criar niños y no poder ejercer
ningún cargo?, ¿ser discriminada por la
sociedad y no ser empleada por mi estado? Yo
tengo un concepto muy alto de la mujer y no
me gusta escuchar que la mujer es una
especie de objeto de pecado, una mancha, una
cosa o un objeto malo. Me gustaría recibir de
ustedes una respuesta a mis dudas o una
opinión de lo que expresé. Por su atención
muchas gracias.
Estimada Señora:
La Iglesia tiene la más alta estima por la

mujer, como podría Usted comprobar leyendo los
documentos pontificios que hablan sobre ello
(como, por ejemplo, la Carta Mulieris
dignitatem, sobre la dignidad de la mujer, del
Papa Juan Pablo II). Es más, tiene un concepto de
la mujer (y del hombre) más alto que el que tienen
muchos que piden libertades para la mujer que en
el fondo no la liberan sino que la esclavizan.
Es parte esencial de la dignidad de la mujer el
saber respetarse y hacerse respetar. Respetarse
es conocer su propia verdad, saber qué es ella en
el plan divino y respetar el plan de Dios sobre
ella. Ese plan está admirablemente grabado en
sus íntimas estructuras, en su psicología, en su
espiritualidad y en su biología. Respetando el plan
de Dios sobre la mujer, ésta se respeta a sí misma
y puede llevarse a la más alta dignidad.
La anticoncepción disgrega dos elementos que
Dios ha querido juntos en el ejercicio de la
sexualidad humana: la unión de los cónyuges
(siempre actual) y la paternidad/maternidad (no
siempre actual sino que muchas veces no es más
que potencial, según lo prevé la misma
naturaleza). Separando ambas dimensiones se
desvirtúa la sexualidad. Así como es una
aberración querer la maternidad sin amor (como
ocurre en el acto sexual ejercido con violencia, o
con desprecio, o por fines de lucro o de placer,
pero sin amor), igualmente es una aberración
querer el ejercicio de la sexualidad sin la
donación total a la otra persona (donación que es
total cuando incluye también la potencialidad
procreadora, tal como la naturaleza la prevea
para el momento en que ejercen la sexualidad).
Éste es el motivo por el que la Iglesia, por
respeto a la ley natural y por tanto, por respeto al
hombre y a la mujer, condena la anticoncepción.
Además, la anticoncepción se inserta en una

lógica antivida; de hecho ella es madre del aborto
y del rechazo a la vida. Y hacer de una persona
una mentalidad antivida es el peor abajamiento al
que puede sometérsela.
Esto no implica esclavizar a la mujer a una
maternidad constante, quedando embarazada una
vez tras otra. El conocimiento de sus ritmos
biológicos (y por tanto, de los sabios planes de
Dios) le permite reconocer e identificar los
momentos en que ella es fértil y los momentos en
que no lo es; ya sea para decidir ejercer la
sexualidad conyugal en los momentos de fertilidad
(buscando ser madre) como para restringirse por
motivos serios a los momentos de infertilidad
distanciando los embarazos. Tal es el núcleo de
los métodos naturales.
Tenga por cierto que nunca será más mujer
que cuando respete el plan de Dios que fue quien
hizo a la Mujer.
87
1
19. ¿ES LÍCITO QUE LOS ESPOSOS
PRACTIQUEN EL SEXO VIRTUAL?
Estimados Señores:
Mi esposa y yo tenemos dudas sobre el
asunto del sexo virtual y otras cosas
derivadas de Internet (chats de sexo, correo
electrónico con contenido erótico, etc.). ¿Qué
hay si como pareja participamos en esto?
¿Qué tipo de pecado es este? ¿Infidelidad?
¿Hay culpa sobre el pecado de otras personas
involucradas (por ej. si la pareja platica sobre
actividad sexual con otra persona? ¿Es pecado
grave?
El primer principio de la sexualidad

matrimonial es que a quienes están legítimamente
unidos en matrimonio les es lícito el uso de su
matrimonio respetando las leyes del acto
conyugal: su dimensión unitiva y su dimensión
procreativa. De aquí se sigue un segundo
principio (derivado del anterior): todo cuanto se
ordene a la plena realización de estas dos
dimensiones juntas (es decir, a realizar más
plenamente el acto conyugal, abierto a la vida) es
lícito a los esposos y se conoce como “intimidades
conyugales”.
La ilicitud e inmoralidad de cualquier acto
relacionado con la castidad en el caso de quienes
están casados se mide por estos dos parámetros.
Por tanto un acto sexual: 1º es inmoral si se le
priva de su ordenación a la procreación (cualquier
acción anticonceptiva); 2º es inmoral si se le priva
de su ordenación a la unión y fidelidad conyugal.
En el caso que plantea la consulta
(suponiendo que se salve el primer aspecto, es
decir, que no haya intenciones ni métodos
anticonceptivos de por medio), la pornografía
virtual atenta, en cuanto cónyuges, a su fidelidad
mutua, pues tal pornografía supone: miradas,
imaginaciones, conversaciones, deseos lujuriosos
con imágenes o personas distintas del legítimo
cónyuge.
Se trata de un pecado grave contra la
castidad matrimonial. Los pecados contra el sexto
y noveno mandamiento no admiten parvedad de
materia. Y no disminuye esta acción el que ambas
personas sean casadas, y actúen con mutuo
consentimiento, pues los derechos matrimoniales
son irrenunciables, es decir, un cónyuge no puede
dar permiso al otro para que use mal de su
castidad ni solo ni con otra persona.
En cuanto a la colaboración en el pecado de
otras personas, se trata de colaboración en
pecado grave y escándalo (escándalo quiere decir
que una persona da motivo grave para que otro
peque), y agrava evidentemente el pecado.
CONSULTAS SOBRE...
BIOÉTICA
2
20. ¿PUEDE ALGUIEN ESTERILIZARSE
POR RAZONES DE SALUD?
¿Puede un médico extirpar un útero que se

ha vuelto peligroso para la vida de una mujer
o al menos eliminar las funciones que
conducirían a un nuevo embarazo?
Esta pregunta puede entenderse de situaciones

muy diversas, a las cuales, por consecuencia, se
debe responder diversamente. Podemos
encontrarnos ante tres casos distintos:
1º Un útero que presenta un peligro grave
actual.
2º Un útero que presenta un peligro potencial.
3º Que se plantee la posibilidad no ya de
extirpar el útero sino de eliminar una función que
elimine el peligro de embarazo (como, es el caso de
la ligadura de trompas)71.
1. Cuando el útero representa un peligro

actual
Cuando el útero –por ejemplo, durante un

parto o una cesárea– resulta tan seriamente
dañado que se hace médicamente indicada su
71
Los tres problemas han sido objeto de una consulta a la
Congregación para la Doctrina de la Fe, por lo que
contestaremos comentando la respuesta de dicho dicasterio . El
texto lleva fecha del 31 de julio de 1993, firmado por el
Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe,
Cardenal J. Ratzinger (cf. Rev. PALABRA, diciembre de 1993, p.
19).
extirpación (esto se denomina “histeroctomía”),
incluso total, para evitar un grave peligro actual
para la vida o la salud de la madre, es lícito seguir
tal procedimiento aunque ello comporte para la
mujer una esterilidad permanente.
La razón fundamental es que el objeto moral
de este acto es la acción terapéutica 72. Esto quiere
decir que tanto el médico como la paciente
“quieren” en este caso, de modo directo, una
acción que produce la salud o al menos elimina un
peligro real y actual. El objeto de este acto no es
hacer a la mujer incapaz de procrear, sino amputar
o suprimir un órgano reproductivo en cuanto y por
cuanto éste constituye un grave peligro para la vida
o la salud del sujeto.
Para que se tenga que llegar a esta situación,
deben cumplirse tres condiciones esenciales, ya
señaladas por Pío XII en 1953:
1º Que la presencia o el funcionamiento de ese
órgano particular en el conjunto del organismo
provoque un daño serio o constituya una amenaza
de daño serio para el mismo.
2º Que este daño serio no pueda ser evitado o
al menos no pueda ser notablemente disminuido
sino mediante la supresión orgánica o funcional.
3º Que prudentemente pueda presumirse que
el efecto negativo (la mutilación) será compensado
por el efecto positivo (supresión o disminución del
peligro o del sufrimiento)73.
72
Sobre el objeto moral dice la Enc. Veritatis Splendor:
“El objeto del acto del querer es un comportamiento elegido
libremente... El objeto es el fin próximo de una elección
deliberada que determina el acto del querer de la persona que
actúa” (n. 78). “El elemento primario y decisivo para el juicio
moral es el objeto del acto humano, el cual decide sobre su
‘ordenabilidad’ al bien y al fin último que es Dios” (n. 79).
Este juicio moral se apoya en el llamado
principio de totalidad. Pío XII lo expresó en los
siguientes términos: “cada órgano particular está
subordinado al conjunto del cuerpo y debe
someterse a éste en caso de conflicto. En
consecuencia, quien ha recibido el uso de todo el
organismo tiene el derecho de sacrificar un órgano
particular, si su conservación o su funcionamiento
causan al todo un notable estorbo imposible de
evitar de otra manera”74.
La clave para que este principio se mantenga
en sus justos términos radica en la recta
comprensión del concepto de “subordinación” o
“funcionalidad” empleado por Pío XII. Hay
realidades que son partes de un todo, pero al
mismo tiempo trascienden esa condición de
“partes” en cuanto tienen también un valor en sí
mismas, independientemente del todo al que
pertenecen: tal es el caso del ser humano y la
sociedad con la que se vincula (es parte de la
sociedad pero su realidad no se agota en el ser
parte –como ocurre con el engranaje de una
maquinaria– sino que tiene un valor intrínseco y un
fin trascendente personal, por lo cual el principio
de totalidad no se le puede aplicar –en relación con
la sociedad– de modo absoluto, sino
75
complementándolo con otros principios ). Otras
73
Pío XII: Discurso a los participantes en el XXVIº
Congreso italiano de Urología, 8 de octubre de 1953, en:
López-Obiglio, Pierini, Ray, Pío XII y las ciencias médicas,
Ed. Guadalupe, Bs.As. 1961, p. 178.
74
Ibid.
75
Cf. la diversa aplicación del principio al “todo físico”
(como el cuerpo humano) y al “todo moral” (como el cuerpo
social) en en discurso de Pío XII Sobre la licitud del
trasplante de córnea, del 13 de mayo de 1956, en Pío XII y
las ciencias médicas, op. cit., p. 245.
realidades, en cambio, son partes de un todo y
solamente partes: su valor está, pues,
condicionado por su relación con el bien del todo al
que pertenecen; tal es el caso de los órganos
corporales, y en este sentido, en la medida en que
pongan en peligro real el bien del todo, el hombre
tiene derecho a suprimirlo en favor de la totalidad
de la persona.
Por lo dicho, se sigue que el acto del que
estamos hablando es en sí mismo bueno, porque
se configura como una acción estrictamente
terapéutica76.
2. Cuando el útero representa sólo un peligro

potencial
Nos encontramos en una situación distinta.

Cuando el útero –por ejemplo, a causa de
precedentes intervenciones– se encuentra en tal
estado que, aunque no constituya en sí un riesgo
actual para la vida o la salud de la mujer, no está
ya previsiblemente en condiciones de llevar a
término un futuro embarazo sin peligro para la
madre –peligro que en algunos casos puede
resultar incluso grave–, no es lícito extirparlo a fin
76
Por este motivo llamar a este acto “esterilización
terapéutica” o “esterilización indirecta”, si bien así se
encuentran en el mismo Magisterio, no es lo más apropiado.
Hablando moralmente la llamada “esterilización terapéutica o
indirecta” no es esterilización, sino un acto terapéutico que no
busca la esterilidad ni como fin ni como medio (la esterilidad se
sigue como consecuencia tolerada por su conexión inevitable
con la acción terapéutica). Por esto la llamada esterilización
indirecta y la esterilización directa no son dos especies de un
mismo género sino dos actos formalmente diversos: aunque
físicamente se asemejen, son diversos por su objeto moral.
de prevenir tal eventual peligro futuro derivado
de la gestación.
La razón de que este juicio sea diametralmente

opuesto al anterior, se basa, sin embargo, en el
mismo criterio. El objeto moral de este segundo
acto es aquí la acción esterilizante: el médico (y
la paciente cuando se somete voluntariamente)
quieren con su acto la misma esterilización que se
contiene en la acción de extirpar el útero.
Esta acción se denomina esterilización directa:
“por esterilización directa –decía Pío XII– nosotros
designamos la acción que se propone como fin o
como medio el hacer imposible la procreación...”77.
Busca la esterilidad como fin cuando hay una
intención exclusivamente anticonceptiva (no se
trata de cuestiones de salud sino simplemente de
no querer más nacimientos). La busca como medio
cuando se procura a través de la esterilización
evitar un futuro embarazo que pondría en riesgo la
vida de la mujer.
A esta enseñanza firme y unánime de la Iglesia
se han opuesto algunos moralistas78. El error
fundamental de estos autores es el no reconocer la
77
Pío XII, Discurso al Congreso Internacional de
Hematología, 12 de setiembre de 1958; en: Pío XII y las
ciencias médicas, op. cit., p. 354; cf. Discurso a las
Obstétricas Católicas, 29 de octubre de 1951, ibid., p. 109.
78
Por ejemplo, Javier Gafo (Cf. Nuevas perspectivas en
la Moral Médica, IEE, Madrid 1978, pp. 180-181), Henry
Peschke (Cf. Christian Ethics, Alcester and Dublin, 1978, T.
II, pp. 332-333), Bernard Häring (Cf. Libertad y fidelidad en
Cristo, Herder, Barcelona 1983, T. III, p. 40-41; también:
Moral y Medicina, P.S., Madrid 1977, p. 92), L. Rossi (Cf. su
artículo sobre la esterilización en el Diccionario
Enciclopédico de Teología Moral, Paulinas, Madrid 1978,
p. 346), Marciano Vidal (Cf. Moral de actitudes, Paulinas,
Madrid 1977, T. II, pp. 274-275), etc.
importancia del objeto moral en la calificación
ética del acto humano, viéndose obligados a
recurrir a principios consecuencialistas,
teleologistas o proporcionalistas.
Para entender el juicio del Magisterio, debemos

tener en cuenta que en este caso el útero no
representa un peligro actual para la mujer. El
peligro sobrevendrá en caso que la mujer vuelva a
quedar embarazada. Pero la gestación depende de
la realización de un acto sexual libre durante los
períodos fecundos. El riesgo se elimina evitando
tales actos durante el tiempo de fecundidad y no
extirpando el útero, el cual, mientras no se
verifique una nueva gestación, no constituye un
peligro para la mujer.
Permitiéndome usar el ejemplo dado por otro
moralista, podríamos decir que aconsejar la
extirpación del útero en el caso planteado, es tan
absurdo como indicar la amputación de las piernas
a un futbolista afectado por una dolencia grave al
corazón, pretendiendo de este modo que no caiga
en la tentación de hacer deporte. Sus piernas son
para él un peligro potencial, porque la práctica del
deporte comprometería seriamente su corazón
enfermo, pero el peligro no viene de las piernas,
sino del acto libre que consiste en usarlas
deportivamente.
Por esto la Congregación para la Doctrina de la
Fe explica el caso analizado diciendo que en esta
situación: el útero... no constituye in se y per
se ningún peligro actual para la mujer. Por
tanto, los procedimientos arriba descritos no
tienen carácter propiamente terapéutico sino
que se ponen en práctica para hacer estériles
los futuros actos sexuales, de suyo fértiles,
libremente realizados. El fin de evitar los
riesgos para la madre derivados de una
eventual gestación es pues perseguido por
medio de una esterilización directa, en sí
misma siempre ilícita moralmente, mientras
que quedan abiertas a la libre elección otras
vías moralmente lícitas 79.
3. El recurso a la ligadura de trompas
¿Qué sucede con la práctica empleada en

muchos casos (para el mismo caso que acabamos
de analizar) de realizar una ligadura de trompas en
lugar de extirpar el útero?
Aunque el procedimiento sea más simple para
el médico y que, en algunos casos, la esterilidad
provocada pueda ser reversible, sin embargo, sigue
siendo un procedimiento moralmente ilícito.
En efecto, este caso no es más que una variante
del anterior. Vale para él, por tanto, lo que ya
hemos dicho. Por otra parte, el hecho de que en
tales casos la ligadura de las trompas se presente
como una alternativa a la extirpación del útero,
constituye una confirmación de la respuesta
anteriormente dada: el útero no representa un
riesgo en sí y por sí (y por eso la ligadura de
trompas lo deja como está), sino que éste proviene
del eventual embarazo.
79
Cf. la respuesta citada más arriba.
21. ¿ES LÍCITA LA CASTRACIÓN
2 DE LOS VIOLADORES
Y DE LOS PSICÓPATAS?
¿Es lícita la castración en caso de

violación (al menos la castración “química”)
para los violadores psicológicamente
irrecuperables? ¿Y como defensa de los
psicópatas sexualmente agresivos?
El debate se ha abierto en la actualidad a raíz

de un estudio realizado en Francia. Según “La
Nación”80, un grupo de 16 expertos conducidos por
el psiquiatra Claude Balier, ha examinado el
problema de los agresores sexuales reincidentes.
En sus condiciones ordinarias, la calle es para ellos
una fuente de tentaciones. ¿Qué se debe hacer con
ellos? ¿Mantenerlos en prisión indefinidamente, o
someterlos a tratamiento de modo tal que puedan
ser puestos en libertad sin que constituyan un
peligro para la sociedad? No son los únicos casos
que exigen una respuesta ética81.
El problema urge en muchos países, pues se
habla en los últimos años de un “dispararse” de la
agresión sexual, especialmente infantil. Según el
80
LA NACIÓN, 9 de agosto de 1996, p. 7.
81
En Diario UNO (8 de abril de 1996) apareció la noticia de
un Pederasta (Larry Don McQuay) quien a punto de salir de la
prisión en Texas pedía ser “castrado”. Había confesado haber
abusado de niños en más de 240 oportunidades. Si bien salía
por buena conducta, no quería ser libre “tal como es”, “para no
volver a sentir la necesidad de perseguir niños”. El debate ético
en los Estados Unidos giraba en torno a si las autoridades
públicas pueden o no acceder a tales peticiones.
periódico citado los agresores sexuales pasaron de
representar en 1973 sólo el 5% de la población
carcelaria, al 12,5% en 1994.
El informe elaborado por el grupo francés no
está de acuerdo con la creación de institutos
especializados donde puedan recluirse este tipo de
personajes (ya existen algunos como el Instituto
Pinel, de Montreal). Propone, en cambio, instaurar
la obligación para estas personas (una vez que
hayan terminado de expiar sus penas) de
presentarse periódicamente ante determinadas
autoridades, aún cuando no vuelvan a reincidir en
su delito. La finalidad sería continuar
indefinidamente el tratamiento, es decir, de
someterlos a un tratamiento de antiandrógenos;
esto es llamado “castración química”, pues bloquea
la libido aunque no de modo irreversible.
Francia ya ha dado, si no de derecho al menos
en los hechos, autoridad a sus tribunales para
ejercer este tipo de imposición. De hecho, en junio
de 1996 el tribunal correccional de Toulouse
condenó a un culpable de pedofilia a cuatro años de
prisión, y una vez puesto en libertad, a la
obligación de “asistencia”, lo cual, sin otra
precisión, equivale al tratamiento médico
mencionado.
¿Qué criterios morales podemos indicar para

evaluar este caso? Entre los moralistas y teólogos
el tema ha sido discutido desde hace siglos. Hay
que distinguir dos planos: el de summo iure (o
sea, el derecho absoluto) y el plano prudencial de la
conveniencia de recurrir o prescindir de algunos
derechos. También debemos distinguir según las
tres posibles finalidades en la castración: punitiva,
preventiva y terapéutica.
El Teólogo responde BIOÉTICA
1. En el caso de la castración estrictamente

punitiva
1) Aspecto teórico
La mayoría de los teólogos y moralistas de casi
todos los tiempos han reconocido la legitimidad
teórica de usar la castración (así como otro tipo de
mutilación) como castigo de determinados delitos.
Establecían para legitimarla una analogía con el
derecho a imponer la pena de muerte al culpable.
Entre otros, por ejemplo, Santo Tomás82; también el
Magisterio la reconoce como recurso lícito para el
culpable83.
La condición es que se trate de un sujeto
ciertamente culpable y que la pena determinada
cumpla las condiciones para ser justa, es decir, que
además de no haber otra pena más adecuada,
reúna las condiciones de ser vindicativa (que
tienda a la compensación), medicinal (que sirva de
correctivo para el mismo criminal) y ejemplar (que
sirva para que los demás se aparten de tales
crímenes).
Teniendo en cuenta estos parámetros no veo
cómo encuadrar la mutilación “química” como algo
82
“... Como todo hombre se ordena, como a su fin, a la
sociedad entera, de la que es parte, ... puede suceder que la
mutilación de un miembro, aunque redunde en detrimento de
todo el cuerpo, sirva, sin embargo, al bien de la sociedad, en
cuanto se impone a alguno como castigo para escarmiento de
los pecadores. Por consiguiente, así como el poder público
puede lícitamente privar a uno totalmente de la vida por ciertas
culpas mayores, así también puede privarle de un miembro por
algunas culpas menores” (Santo Tomás, Suma Teológica, II-
II, 65, 1).
83
Por ejemplo, Pío XI en la Casti connubii (n. 52) la
declara ilícita “cuando no existe culpa ni causa alguna de pena
cruenta”.
103
punitivo, pero si se encontrara un caso en que se

cumplan las mencionadas condiciones, podría
considerarse lícita.
2) Razones de conveniencia prudencial

Hoy en día, entre los moralistas, aún aceptando
la legitimidad de summo iure, casi ninguno
justifica su aplicación de la castración quirúrgica
(física). En general, repugna al sentido
humanitario, como afirma, por ejemplo Peinador84.
Estos autores sostienen que en cuanto vindicativa
hay otras penas más adecuadas (como la cárcel,
multas económicas, etc.); como medicinal o
terapéutica en los casos de los delincuentes
patológicos (maníacos sexuales) la pone en duda H.
Bless, teniendo en cuenta muchos casos en los que
ha sido ocasión para mayores desenfrenos. Lo
mismo se diga respecto de la ejemplaridad. Habría
que agregar el agravante de nuestra sociedad
puramente utilitaria que, sin dudas, recurriría a
esto como menos “costoso” que otro tipo de castigo
(como la prisión).
Tal vez menos dificultoso sería admitir la
práctica punitiva de la “castración química”. Pero,
¿tiene sentido punitivo? El disminuir el incentivo de
la libido ¿es un castigo? Sólo en el caso del agresor
sexual que no sea un psicópata sino una persona
normal, como ocurre, por ejemplo en las
violaciones realizadas en tiempo de guerra y otros
casos más. Pero, en tales casos (de delincuentes
normales) ¿no hay otros castigos más adecuados?
2. La castración como preventivo social
La sociedad no tiene sólo el derecho de castigar

al culpable sino –con más razón– de defenderse
84
Peinador, Moral Profesional, op.cit, n. 636.
104
legítimamente. Es evidente que la “prevención”

sólo podrá realizarla respecto de quien puede
temerse razonablemente un potencial ataque –en
este caso sexual– es decir, del psicópata sexual
agresivo. Con aquellos que no pueden controlar sus
instintos sexuales y agresivos, y en quienes esto ha
sido constatado, ¿puede emplear (es decir,
imponer) algún medio de defensa preventiva?
Evidentemente que sí, pero ¿cuál?
La mutilación orgánica no creo que pueda
considerarse ni siquiera como último remedio
extremo, porque tales personas son enfermos; no
se trata aquí de punición; y si hay responsabilidad,
como ocurre en muchos casos, ésta tiene sus
atenuantes en los disturbios psíquicos. Entonces,
¿puede seguirse hablando de castigo
proporcionado a la culpabilidad? Además, la
mutilación orgánica normalmente sólo quita al
sujeto la capacidad de procrear, pero no la de
agredir ni realizar sus actos sexuales. Muchas
veces esto sólo se presta a ulteriores y mayores
desenfrenos. Por eso Bless se muestra contrario a
admitir el derecho del Estado en esta materia, aún
conociendo la opinión favorable de muchos otros
autores85.
En cambio, parece más fácilmente justificable –
al menos en algunas circunstancias– el uso de
psicofármacos; aunque con condiciones. Escribe,
por ejemplo Sgreccia: “El enfermo agresivo, que
puede ocasionar molestias a los familiares y
vecinos puede ser tratado con psicofármacos, en
nombre del principio de legítima defensa, pero
habrá que considerar: 1º los riesgos para su propia
vida; 2º la existencia de otros remedios eventuales
85
Cf. H. Bless, Pastoral Psiquiátrica, Ed. Razón y Fe,
Madrid 1966, p. 282.
105
más inocuos; 3º la temporalidad limitada, es decir,

que tenga el carácter de ‘farmaco-tapón’. En esta
categoría entran también los sujetos sexualmente
agresivos hasta el límite de lo patológico. No es mi
tarea precisar cuales sean los efectos colaterales a
breve o larga distancia y sobre el hecho que de
muchos psicofármacos tal vez no se conocen bien
sus efectos, por lo cual el uso debe ser regulado
con más rigor y con el criterio de lo estrictamente
necesario”86.
3. La castración como terapia personal
Finalmente puede considerarse la castración

como medio de terapia para ciertos enfermos
mentales, es decir, no sólo como defensa de
terceros inocentes (que pueden ser potencialmente
agredidos) sino como terapia para el mismo
enfermo. La psiquiatría reconoce el problema de
ciertas enfermedades mentales que presentan
como síntomas la perversión de los instintos
sexuales, la imposibilidad de dominio racional
sobre los mismos; normalmente es causado por
disfunciones hormonales. En algunos de estos
casos la castración orgánica era justificada
apelando al principio de doble efecto. Bless nos
ofrece los criterios principales en su “Pastoral
psiquiátrica”:
1º Es lícita como “ultimum refugium”
2º Se encuadraría en el principio de doble
efecto (porque se estaría actuando sobre algo
enfermo cual es la libido exacerbada por problemas
hormonales; hay proporción entre los beneficios
para el paciente y los daños que sufre, etc.).
86
E. Sgreccia, Manuale di Bioetica, op.cit., T. II, p. 73.
106
3º No debe aplicarse más que a los psicópatas

sexuales que sufren seriamente con su necesidad
morbosa y no pueden resistir con su sola voluntad.
4º Debe obrarse con consentimiento del
enfermo (porque aquí no estamos ante algo
punitivo ni para defensa de terceros).
Lo dicho vale con mayor razón para el recurso
a medios químicos, siempre y cuando se conozcan
sus posibles efectos colaterales y éstos –en caso de
darse– no desequilibren los efectos buenos que se
buscan con el tratamiento.
107
2
22. ¿CUÁLES SON LOS PROBLEMAS
ÉTICOS QUE PRESENTA
EL ESPERMIOGRAMA?
Me dirijo a Usted con el objeto de

preguntar si es moralmente lícito realizar un
espermiograma para un análisis de
esterilidad. Hace un año y medio que estoy
casado y no logramos la concepción.
La respuesta depende de determinados

elementos morales que hay que conjugar.
1. Las técnicas
Las técnicas de obtención del semen masculino

para poder realizar un espermiograma pueden
darse en tres contextos distintos (sólo las
enumeramos, sin hacer ningún juicio moral de las
mismas):
1º Se puede intentar obtener el semen en

conexión con la relación sexual, ya sea:
a) inmediatamente después de una “relación
sexual interrumpida”;
b) o usando un preservativo.
2º Cabe también la posibilidad de obtenerlo

después de una relación conyugal normal; ya sea:
a) recurriendo a un “preservativo perforado”
b) o bien, recogiendo el semen en el fondo de la
vagina;
c) o también, recogiendo el semen residual en
la uretra masculina.
3º Finalmente, se plantea la posibilidad de

obtenerlo independientemente de la relación
conyugal; esto es:
a) o bien, mediante masturbación;
b) o recogiendo el semen en la uretra tras
polución involuntaria;
c) o con electroeyaculación.
d) o exprimiendo la próstata y vesículas
seminales;
e) o con puntura del epidídimo y del conducto
deferente;
f) o mediante una biopsia testicular.
2. Moralidad
La moralidad de este acto se ha de juzgar tanto

teniendo en cuenta el fin que se intenta con este
examen médico, cuanto tomando en consideración
el método empleado para la obtención del esperma.
1º Para que sea lícito plantearse la posibilidad

de hacer un espermiograma, ante todo, el fin que
se persigue ha de ser bueno en sí mismo. De este
modo tenemos que decir que:
a) Es ilícita la obtención del semen, por

cualquier método que sea, para realizar
fecundación “in vitro” o fecundación “in vivo”
(cuando ésta última exceda una mera “asistencia
médica”).
b) En cambio, sería lícita con fines de estudio
para solucionar problemas de esterilidad, para
prever posibles malformaciones genéticas en los
futuros hijos, para dictaminar alguna enfermedad,

etc.
2º Pero para la bondad de un acto no basta la

bondad del fin sino que es necesario que sea bueno
también el medio mismo que se emplea. En este
sentido hay que distinguir:
a) Cuando la obtención del semen es

independiente del ejercicio voluntario del
órgano sexual lo métodos empleados no ofrecen
problema moral (pueden ofrecer deficiencias
técnicas en cuanto el semen no es el semen capaz
de fecundar, por lo cual sirve para determinar
algunas enfermedades, pero tal vez no para
identificar las causas de la esterilidad masculina).
Hay que colocar aquí tanto las técnicas de
obtención exprimiendo la próstata y vesículas
seminales, la puntura del epidídimo y del conducto
deferente, la biopsia testicular; asimismo, el
recoger el semen después de una polución
involuntaria.
b) En cambio cuando la obtención del semen se

relaciona con el ejercicio voluntario del órgano
sexual, el acto de obtención debe respetar las
dimensiones fundamentales del acto conyugal, es
decir: tanto su dimensión unitiva y cuanto su
dimensión procreativa. Esto implica que:
–es ilícita la obtención por: masturbación,
relación interrumpida, relación condomada (con
preservativo).
–es lícita la obtención: recogiendo el semen en
el fondo de la vagina de la mujer tras el acto
conyugal; o recogiendo el semen residual en la
uretra masculina después del acto.
111
–discuten los moralistas sobre la licitud sobre el

uso del preservativo perforado. A. Peinador piensa
que no es lícito porque pervertiría el acto
conyugal87. Pero Mons. E. Sgreccia sostiene que en
sí mismo no es objetable mientras se respete
integralmente el acto conyugal88.
De todos modos, me parece sumamente

importante las observaciones del Dr. Antonio
Spagnolo, del Instituto de Bioética de la Facultad
de Medicina y Cirugía “A. Gemelli”, de la
Universidad Católica del Sacro Cuore, de Roma, el
cual hace referencia al importante trabajo del Dr.
H. P. Dunn89 quien prevé la posibilidad de usar
útilmente el esperma uretral que queda como
residuo post-coital. “El marido –escribe Spagnolo
resumiendo a Dunn–, después de una relación
conyugal en su propia casa, deposita sobre un
vidrio de microscopio pocas gotas de effluvium
seminis que drena de la uretra cubriéndolo
inmediatamente con otro vidrio. En estas
condiciones el esperma permanece fluido durante
unas tres horas, tiempo suficiente para llevarlo al
laboratorio que lo examinará”. Para los fines de
diagnóstico, la diferencia entre esta muestra y una
más abundante es irrelevante.
Por tanto, como señala el mismo Dunn, apelar a
cualquier otro método (especialmente a la
masturbación) es una exigencia totalmente
caprichosa e inútil proveniente de médicos no sólo
87
Cf. Peinador, Moral Profesional, op.cit., n. 629.
88
Manuale di Bioetica, op. cit., t.I, p.299.
89
H.P. Dunn, Semen examination, Linacre Quarterly
1987, 54/1: 88-91; es citado en: A. Spagnolo, Bioetica nella
ricerca e nella prassi medica, Ed. Camiliane, Torino 1997,
pp. 442-445.
112
poco escrupulosos sino incluso irrespetuosos de la

sensibilidad de las personas implicadas que se ven,
por lo general, humilladas ante estas demandas.
113
2
23. ¿POR QUÉ NO SE PUEDE CLONAR
EMBRIONES HUMANOS?
¿SUCEDE LO MISMO CON LOS
ANIMALES?
¿Por qué es inmoral la clonación de

embriones humanos? ¿El mismo juicio merece
la clonación en especies animales?
1. Algunos conceptos
La clonación consiste en la reproducción de dos

o más individuos genéticamente idénticos. Puede
ser obtenida por lo menos de dos modos diversos:
mediante fisión gemelar o por transferimiento de
núcleo. La fisión gemelar es el proceso por el cual
una sola célula fecundada, es decir, el embrión en
el estado de una célula en las primerísimas fases de
desarrollo, sufre una división particular generando
dos embriones idénticos que darán origen a dos
individuos idénticos. Los gemelos humanos
monocigóticos son precisamente el resultado de
una clonación natural. Puede pensarse en lograrlo
artificialmente. La técnica del transferimiento de
núcleo consiste, en cambio, en privar de su núcleo
a una ovocélula fecundada antes de que se forme el
cigoto, sustituyendo luego este núcleo aploide (es
decir, con sólo la mitad del patrimonio
cromosómico) por un núcleo diploide (con toda la
información cromosómica) proveniente de una
célula somática de adulto de la misma especie. Esto
daría como resultado un individuo perfectamente
idéntico a aquel del que se tomó la célula somática.
Se trata de una fecundación “asexual”90.
La discusión sobre el tema pasó a ser una de
las cuestiones más debatidas de la bioética desde
que, en 1997, se divulgaron los experimentos sobre
clonación de animales llevados a cabo por el Roslin
Institute de Edimburgo (Gran Bretaña) y por
científicos del Estado de Oregon (Estados Unidos).
El mundo científico se ha mostrado desde entonces
dividido: algunos muy preocupados; otros,
esperanzados, y otros entusiastas con la posibilidad
de alterar la naturaleza humana o manipular el
campo de la fecundación de una manera nueva.
¿Qué dice a todo esto la moral?
2. La clonación en los humanos
¿Qué finalidades puede tener la clonación en el

campo humano? Pueden elaborarse muchas
hipótesis, entrando incluso en un terreno propio de
la “fantaciencia” (aunque no muy lejano de la
realidad, si se tiene en cuenta que estamos en las
manos de una ciencia que ha perdido la conciencia,
los escrúpulos, el respeto por la dignidad humana y
el temor por la destrucción de la vida).
Embarcarse en esta empresa puede responder
a finalidades puramente experimentales,
cognoscitivas, lucrativas, pseudo terapéuticas o de
puro desafío a los límites humanos y al poder
divino. Así, algunos plantean la clonación como
medio de producción de duplicados humanos que,
congelados, podrían constituir un banco de órganos
a medida del interesado; puede servir para crear
un ejército indefinido de autómatas, de soldados
90
Cf. E. Sgreccia, Manuale di bioetica, op. cit., t.I, pp.
326-327.
prefabricados, de científicos o de obreros de
segunda categoría; puede ser la variante para dar
descendencia a parejas de lesbianas u
homosexuales o simplemente para quienes deseen
hijos idénticos a sí mismos; puede ser el modo de
crear una “raza superior” proyectada en
laboratorio, depurada de nuestras taras actuales;
puede ser la solución para fabricar individuos sin
familia sobre los que pueda experimentarse sin que
nadie llore los resultados y las pérdidas. En fin,
ciencia-ficción y no tanto. ¿De qué nos vamos a
sorprender?
Que la ciencia lo puede hacer, nadie lo duda. Y
nadie duda que, de seguir derramando lágrimas
hipócritas y elevando al cielo gritos sonoros pero
huérfanos de gestos auténticos y eficaces,
tendremos todo esto en un futuro no muy lejano.
Pero, ¿es lícito? Debemos responder con un

rotundo “no”. ¿Por qué?
El motivo es que estamos hablando del ser
humano y, al actuar sobre él, la clonación pervierte
dos dimensiones fundamentales: la dignidad
inderogable e intangible de su concepción y la
dignidad de su individualidad.
1º El problema ético que pone la

fecundación artificial
La clonación artificial supone las técnicas de
fecundación artificial. El juicio sobre ésta es
negativo desde el momento en que separa los dos
significados del acto conyugal: el significado
unitivo y el procreador. Me remito a los
documentos que ya han tratado con suficiente
claridad el tema91.
2º El problema que platea la manipulación

del embrión
La clonación supone también la manipulación
sobre el embrión humano. También por este motivo
estamos ante un acto inmoral, ya que no respeta
los principios que regulan el trato médico y
científico de los embriones humanos. Estos
principios podemos sintetizarlos en los siguientes:
a) Respecto de la intención: “toda

intención debe ser justa”. La intención con la
que se trata un ser humano ha de ser procurar el
bien del mismo; más todavía si es un ser indefenso,
como es el caso de un embrión. De este modo, es
lícito todo cuanto se haga con intención terapéutica
(o sea para buscar su salud). También serían lícitas
algunas intenciones de investigación, cuando se
ordenan a la futura terapia humana. En cambio, no
es siempre lícita la simple curiosidad científica92.
91
Cf. Catecismo de la Iglesia Católica , nn. 2376-2377;
Congregación para la Doctrina de la Fe, Donum vitae, II, 1-
7; Pontificio Consejo para la pastoral de los agentes de la
salud, Carta de los agentes de la salud , nn. 21-34; Enc.
Evangelium vitae, n. 14.
92
“Hay que alentar esos estudios, con la condición de que
abran nuevas perspectivas de curación y de terapias génicas,
que respeten la vida y la integridad de las personas, y
busquen la protección o la curación individual de los
pacientes, nacidos o por nacer, afectados de patologías casi
siempre mortales. Sin embargo, no se debe ocultar que estos
descubrimientos corren el riesgo de ser utilizados para
seleccionar embriones, eliminando los que están afectados
por enfermedades genéticas o los que presentan caracteres
genéticos patológicos” (Juan Pablo II, L’Osservatore Romano,
26/11/93, p. 7, n. 2); Cf. Enc. Evangelium vitae, n. 63.
Ahora bien, podemos preguntarnos con toda
justicia: ¿qué intención terapéutica puede sugerir
la clonación de embriones humanos?
Evidentemente ninguna; a menos que se use –como
de hecho sucede– el concepto de “terapia” de una
manera arbitraria: matar a un inocente para curar
un enfermo.
b) Respecto del mismo acto: “aquello que

se realiza debe ser justo en sí mismo” , es decir,
adecuado a la dignidad del sujeto sobre el que se
actúa.
Sólo se realiza un acto adecuado a la dignidad
del embrión si se respeta dos cosas:
Primero: su vida en todas sus fases93. El
trabajo técnico (terapéutico o de
investigación destinada a la futura terapia)
debe respetar el sujeto humano sobre el cual
interviene en todas sus fases, desde la
concepción hasta su muerte natural. Porque
desde la concepción hasta la muerte natural el
científico se encuentra delante de una vida
humana. Establecer un tiempo en que se puede
manipular un ser humano es algo arbitrario y
corresponde a una discriminación cronológica94.
Segundo: la naturaleza biológica
(estructura) constitutiva del ser humano. La
terapia y experimentación debe desarrollarse
93
Cf. Instrucción Donum vitae I,1; Juan Pablo II,
L’Osservatore Romano, 26/11/93, p. 7, nn. 4 y 6.
94
Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Decla-
ración sobre el aborto, n. 12. Esto implica también que
cuando el sujeto humano sea capaz de consentimiento
personal, éste debe ser obtenido libremente. Cuando en cambio
es incapaz (como el embrión o el feto) tal condición garantiza la
licitud de una intervención terapéutica, pero hace, en cambio,
ilícita toda acción puramente experimentativa.
en la línea de la estructura constitutiva de la
vida humana. El hombre puede adentrarse en la
naturaleza humana para corregirla de sus defectos
o patologías, o para favorecer sus potencialidades
positivas, pero nunca para alterar su estructura
esencial: “Algunos comienzan a hablar de cirugía
genética, como para mostrar que el médico
interviene no para modificar la naturaleza, sino
para ayudarla a desarrollarse según su
esencia, aquella de la creación, aquella
querida por Dios. Trabajando en este campo,
evidentemente delicado, el investigador se adhiere
al designio de Dios”95. Este principio exige que se
respete la individualidad, aún a nivel biológico; que
se impida cualquier daño al embrión; que se
trabaje con finalidad terapéutica, siempre y cuando
no sea un intento aventurero96; que se respete la
línea de la esencia del hombre; pero no como
modificativo de la naturaleza humana97.
Se puede sintetizar todo con el juicio de la

Instrucción Donum vitae: “Estos
procedimientos son contrarios a la dignidad
de ser humano propio del embrión y, al mismo
tiempo, lesionan el derecho de la persona a
ser concebida y nacer en el matrimonio y del
matrimonio. También los intentos y las
hipótesis de obtener un ser humano sin
conexión alguna con la sexualidad mediante
‘fisión gemelar’, clonación, partenogénesis,
deben ser considerados contrarios a la moral
en cuanto que están en contraste con la
95
Juan Pablo II, A la Asociación médica mundial,
29/10/83; en L’Osservatore Romano, 26/II/84, p. 23.
96
Cf. Carta a los agentes de salud, 12.
97
Cf. Carta de los agentes de la salud, 13.
dignidad tanto de la procreación humana
como de la unión conyugal” 98.
3. ¿Y qué decir de la clonación en especies no

humanas?
El juicio moral es diverso. Los criterios que nos

deben guiar deben ser también el respeto por el
plan esencial del Creador y la incidencia benéfica o
nociva para el hombre.
Los demás seres del universo están ordenados
al hombre y por ello, éste puede usarlos para su
beneficio. Pero esta relación del hombre con el
cosmos tiene también sus límites y reglas, y puede
definirse como un señorío ministrante. Es
“señorío” porque es una co-participación en la obra
de Dios. Pero es una administración de la que se
rinde cuenta, porque es un don de Dios: “Era vo-
luntad del Creador que el hombre comunicase con
la naturaleza como ‘patrón’ y ‘custodio’ inteligente
y noble y no como ‘explotador’ y ‘destructor’ sin
reparos”99.
La Evangelium vitae expresa por esto: “el
dominio confiado al hombre por el Creador no es
un poder absoluto, ni se puede hablar de libertad
de ‘usar y abusar’, o de disponer de las cosas como
mejor parezca. La limitación impuesta por el mismo
Creador desde el principio, y expresada
simbólicamente con la prohibición de comer del
fruto del árbol (cf. Gn 2,16-17), muestra
claramente que, ante la naturaleza visible, estamos
sometidos a las leyes no sólo biológicas sino
98
Congregación para la Doctrina de la Fe, Donum vitae,
I, 6.
99
Juan Pablo II, Redemptor hominis, 15.
también morales, cuya transgresión no queda
impune”100.
Los reparos que se ponen en este campo no se
basan, por tanto, en un falso criterio de
intangibilidad de la naturaleza, sino en la necesidad
de un dominio racional sobre ella. La actual
manipulación comporta dos riesgos: el primero es
el desconocimiento de las consecuencias sobre la
misma naturaleza: ¿qué consecuencias puede traer
para la naturaleza (y, por tanto, para el hombre) la
manipulación genética actual? El segundo toca el
campo de las intenciones humanas: ¿a dónde
apunta el actual trabajo genético? ¿qué conexiones
tiene o puede traer para una posible aplicación al
campo humano? Las fronteras entre la
manipulación genética de animales y de seres
humanos es un límite muy difuso, muy pequeño y
quienes amenazan trasponerlo no se caracterizan
por tener criterios morales firmes. La experiencia
del pasado próximo nos llenan de incertidumbre y
de fundados temores respecto del futuro.
100
Enc. Evangelium vitae, n. 42. Se trata, a su vez, de
una cita de la Enc. Sollicitudo rei socialis, n. 34.
2
24. ¿QUÉ ME PUEDEN DECIR
SOBRE LA CORRECCIÓN
Y EL CAMBIO DEL SEXO?
¿Cuál es la moralidad sobre la cirugía

sexual? ¿Se puede cambiar el sexo? ¿Se puede
corregir cuando una persona nace con
malformaciones?
El problema planteado gira en torno al

llamado “transexualismo”. Al respecto no hay
pronunciamientos explícitos del Magisterio; sólo
pueden hacerse referencias a las enseñanzas
generales sobre la sexualidad humana101.
1. Elementos generales sobre sexualidad

humana
Desde el punto de vista médico hay tener en

cuenta lo que se denomina:
1º Sexo cromosómico: es el resultado objetivo
de la fecundación; todo individuo nace con un
sexo determinado que sólo puede ser o masculino
(por la presencia de un cromosoma “Y”) o
femenino (por la ausencia de un cromosoma “Y”).
Está además objetivamente probado que es el
sexo genético el que determina las demás
componentes biológicas del sexo. Uno es hombre
o mujer desde el momento de la concepción.
101
Me baso todo en Sgreccia, E., Manuale di Bioetica,
op. cit., t. I, pp. 373-398.
2º Sexo gonádico: se basa sobre las
características de las glándulas sexuales; el varón
posee tejido testicular, la mujer tejido ovárico.
3º Sexo de los conductos genitales: el
conducto de Müller es propio de la mujer; el de
Wolff es propio del hombre.
4º Sexo fenotípico o genital: son las
características aparentes que se dan a nivel de los
genitales externos. Es en este nivel que se hace la
atribución social del sexo de una persona según
las características que muestre al nacer
En la sexualidad física normal hay armonía y

concordancia entre los predichos componentes.
Existen anomalías, que determinan un cierto
estado de “intersexualidad”, cuando se da
discordancia entre los caracteres genéticos,
gonádicos, ductales y fenotípicos del sexo. Las
principales anomalías son:
a) el pseudohermafroditismo: es la
discordancia entre las caraterísticas genitales y
las glandulares. Puede tratarse de
pseudohermafroditismo femenino (genitales
masculinos y glándulas femeninas, es decir,
ovarios) o masculino (genitales femeninos y
glándulas masculinas, es decir, testiculares).
b) el verdadero hermafroditismo: es muy raro
y se caracteriza por la presencia contemporánea
de tejidos ováricos y testiculares. Se dan también
varias hipótesis, según presente un fenotipo
predominantemente masculino o bien femenino.
“Transexualismo” o “transexualidad” es algo

diverso: designa el conflicto entre el sexo físico en
sus componentes arriba mencionados y la
“tendencia psicológica” que es “experimentada”
en sentido opuesto. En la casi totalidad se trata de

sujetos de sexo físico masculino que
psicológicamente se siente mujeres o tienden a
identificarse con el sexo femenino. Más raros son
los casos opuestos.
El transexualismo se presenta como un
síndrome en el cual existe un impulso psicológico,
aparentemente primario (o al menos surgida en
tiempos remotos), de pertenecer al sexo opuesto
al genético, endocrino, fenotípico; impulso que es
acompañado por un comportamiento psico-sexual
de tipo netamente opuesto al previsto por el sexo
anatómico y que se asocia al deseo obsesivo de
“liberarse” de los atributos genitales poseídos y
adquirir los del sexo opuesto.
Se distingue, por tanto, de la homosexualidad
y del travestismo. En la homosexualidad no hay
deseo de cambiar de sexo sino de tener relaciones
sexuales con sujetos del mismo sexo; en el
travestismo tampoco hay deseo de cambiar de
sexo sino de vestirse con ropas propias del sexo
opuesto como condición para alcanzar la
excitación sexual (mientras que la relación sexual
se busca con sujetos del sexo opuesto).
Volviendo al transexualismo, hay que decir
que, desde el punto de vista científico, la
intervención quirúrgica (hecha para adecuar las
apariencias físicas externas a las tendencias
psicológicas) no supera el conflicto ni recompone
la armonía con el nuevo sexo, sino que parece
agravar el sentido de frustración. Esto es más que
evidente: la operación más perfecta no realiza
jamás una verdadera y propia mutación de sexo.
2. Moralidad de la cirugía sobre el sexo
125
¿Cuál es, por tanto, el juicio moral sobre la

cirugía sexual? Varía el juicio según el caso del
que se trate.
1º En los casos de ambigüedad sexual (el

caso de los sujetos que presentan alguna de las
formas de anomalías en el plano físico, por la
copresencia de elementos anatómicos de ambos
sexos; es decir, hermafroditismo o
pseudohermafroditismo). En estos casos la
intervención quirúrgica no ha suscitado nunca
dudas morales. El problema, en este orden de
cosas, se plantea sobre qué dirección debe tomar
la cirugía (es decir: qué sexo hay que hacer
prevalecer y cuál hay que hacer desaparecer). En
general se dice que:
a) Cuando la conformación externa es
suficientemente definida y el paciente ignora la
discordancia de su sexo genital con su sexo
glandular y cromosómico (por ejemplo, cuando
sólo se da cuenta del problema el médico o el
especialista al hacer una intervención quirúrgica
por otro motivo): es moralmente obligatorio
mantener oculto este problema al paciente,
porque es difícilmente corregible y lo único que se
lograría al revelarle su situación sería una inútil
turbación.
b) Cuando la ambigüedad es evidente también
en los genitales externos y los padres (o el mismo
interesado) piden una cirugía correctiva, habrá
que tener en cuenta (para ver si se privilegian los
caracteres femeninos o masculinos): primero, qué
intervención tiene, desde el punto de vista
técnico, más posibilidades de éxito; segundo, cuál
sexo alcanza la mayor armonía con los demás
elementos del sexo físico (gonádico,
126
cromosómico); tercero, las posibilidades futuras

de realizar el acto conyugal (pues tal es la
finalidad del sexo); cuarto, la posibilidad de
obtener también la fertilidad.
2º La adecuación del sexo genital con la

tendencia sexual psíquica (transexualismo
propiamente dicho). No es lícito nunca, ni siquiera
cuando sea verdadera (como algunos defienden)
la irreversibilidad del problema psíquico (cuando
sea imposible tratar el problema psicológico de la
persona que se “siente” del otro sexo).
No se trata de ningún tipo de “rectificación”
del sexo sino simplemente de una castración,
esterilización, mutilación o privación de una
verdadera función sexual que, de suyo, es
totalmente sana; el problema es de orden
psicológico. Además, no hay un “cambio de sexo”
propiamente dicho, pues no se cambia el sexo
gonádico ni cromosómico; simplemente se
introduce una nueva asintonía entre el sexo
gonádico y cromosómico, por un lado, y, por otro,
el psíquico y –ahora– el genital externo. No se
puede considerar esta intervención como un acto
terapéutico, pues se interviene sobre una parte
físicamente no enferma.
127
25. ¿ES EL “DIU” REALMENTE
2
ABORTIVO?
Soy un padre de familia católico y en este

momento estoy pasando por un conflicto
espiritual. Mi mujer está usando como método
anticonceptivo la “T” de cobre, la cual le fue
puesta, luego de una pérdida natural, sin el
consentimiento nuestro. El asunto es que yo
quiero que se la quite, pero para ello necesito
los argumentos necesarios para convencerla
que es un método abortivo.
Los llamados “dispositivos intrauterinos”

(DIU) son dispositivos de formas diversas que se
colocan en el interior del útero con finalidades
anticonceptivas y/o abortivas. Tienen un soporte
material adaptado con filamento de cobre
enroscado en forma de espiral alrededor del
soporte, o que contiene una cierta cantidad de
progestínico. Se usan como materiales acero,
cobre, plástico, polietileno, o combinaciones. El
mecanismo de acción consiste en inhibir la
implantación del óvulo fecundado, variando el
modo según el tipo de DIU. Los DIU con
progesterona o cobre obran, en teoría, también
sobre los espermatozoides, sobre el mucus
cervical y sobre las tubas.
La implantación del embrión es impedida por
tres mecanismos diversos:
1º Por un efecto mecánico: la introducción del
DIU causa en la mucosa de la cavidad uterina la
reacción ante un cuerpo extraño. Es decir,
produce una inflamación en el tejido y esto
determina la liberación de glóbulos blancos o de
células endometriales que cumplen una acción
lesiva sobre los espermatozoides o sobre el
embrión de modo que se impide ya sea su
instalación o el proseguimiento de un embarazo
ya comenzado. También determina la liberación
de substancias que aumentan la actividad
contráctil del músculo uterino. Esto retarda la
subida de los espermatozoides o bien obstaculiza
la implantación del embrión.
2º Por el efecto biológico del cobre: el ion

cobre se sustituye al ion zinc, que es constitutivo
esencial de diversos sistemas enzimáticos,
principalmente presentes en los mecanismos de
respiración celular y necesarios para las
reacciones fisiológicas que conducen a la
fecundación y sucesivamente a la implantación
del óvulo fecundado. El cobre produce así una
inhibición en relación con diversas enzimas
endometriales por lo cual es alterado o bloqueado
totalmente el pasaje de la fase proliferativa
(primera mitad del ciclo menstrual) a la fase
secretiva del endometrio, indispensable para
garantizar una correcta implantación del embrión.
El cobre también aumenta la fluidez del mucus
endometrial, lo que obstaculiza también la
implantación del blastocito, en cuanto éste tiende
a resbalar por las paredes uterinas sin alcanzar a
tomar contacto estable con ellas. Según algunos
autores también actuaría sobre los
espermatozoides alterando el nivel de acidez

endouterino.
3º Por el efecto hormonal de la progesterona:

este produce una atrofia glandular que impide la
implantación del blastocito. Esto no es otra cosa
que potenciar la acción abortiva. La progesterona
también volvería denso el mucus cervical,
haciéndolo difícilmente penetrable por los
espermatozoides.
Entre los efectos colaterales se señalan:

menstruaciones dolorosas, menorragia, calambres
durante o después de la inserción del DIU,
aumento de las pérdidas vaginales y, en algunos
casos, expulsión con consecuente embarazo.
Entre las complicaciones algunas son
particularmente severas: riesgos de graves
infecciones pélvicas, de embarazos ectópicos, de
infertilidad, de perforaciones del útero durante la
inserción o después de ella, abortos espontáneos
cuando el embrión se implanta a pesar de la
presencia del DIU, infecciones uterinas.
Se discute mucho sobre cuál efecto prima en

los dispositivos intrauterinos: si la acción
espermicida o la acción abortiva, pero este
segundo está presente siempre (al menos como
acción alternativa). Recientemente, el Dr. Joseph
A. Spinato, de la Cátedra de Obstetricia y
Ginecología de la Universidad de Louisville, ha
escrito un artículo en una prestigiosa revista de
medicina, en el cual –tomando en base la
bibliografía más actualizada sobre el tema–
concluye: “la inhibición de la implantación del
óvulo fecundado es el principal mecanismo (sino
131
es el exclusivo) de acción del DIU. No existe

ninguna evidencia satisfactoria que lleve a
concluir que la prevención de la fertilización por
vía espermicida sea el método exclusivo o casi
exclusivo del DIU. El rango de confiabilidad de
estas conclusiones es razonablemente alto...”. El
referido catedrático da tal importancia a esta
conclusión que señala que colocarlo a una
paciente sin advertirle previamente el mecanismo
abortivo del DIU es una injusticia legal que viola
el “consentimiento informado” obligatorio en
todas las legislaciones, incluso en las que
aprueban estos medios y el mismo aborto102.
Por otro lado, la Encliclica “Evangelium vitae”
de Juan Pablo II, dice al respecto: los
“...dispositivos intrauterinos... que... actúan en
realidad como abortivos en las primerísimas fases
del desarrollo de la vida del nuevo ser humano”103.
102
Cf. Mechanism of action of intrauterine
contraceptive devices an its relation to informed
consent, en: “American Journal of Obstetrics and
Ginecology” (Marzo de 1997, pp. 503-506).
103
Evangelium vitae, n.13
132
2 26. ¿ES INMORAL EL ABORTO
DE UN ANENCEFÁLICO?
Quisiera saber si es moralmente correcto

abortar a un bebe que no tiene cerebro y,
antes de todo, si él puede ser considerado ser
humano. También quisiera saber si pueden
ser utilizados sus órganos para trasplantes.
La anencefalia es la ausencia congénita de

una gran porción del cerebro, cráneo y cabellera,
con su génesis en el primer mes de gestación.
Sobre la identidad del sujeto anencefálico dice
Mons. Sgreccia: “Nos parece que está fuera de
discusión el hecho de que el anencefálico es fruto
de una fecundación humana, con una forma
humana, que desde el momento de la fecundación
está teleológicamente dirigido por un principio
vital propio. No se debería dudar, por tanto, de
que nos encontramos ante un individuo de la
especie humana, que hay que respetar como
persona del mismo modo que a cualquier otro
embrión”.
Con esto queda contestada la cuestión
respecto del aborto del anencefálico: no puede ser
otra que negativa. Como ser humano su vida debe
ser respetada desde el momento de su concepción
hasta su muerte natural.
Teniendo esto en cuenta, el mismo Sgreccia

responde a las tres cuestiones relacionadas con
estos casos:
1º La obtención de órganos del
anencefálico con vida.
Es un procedimiento aceptado por quienes
consideran que no es un individuo humano, o por
quienes consideran que la ausencia de gran parte
de la masa cerebral es una situación análoga a la
de la muerte cerebral. Ante todo, es falso que no
sea un individuo humano, como se dijo más
arriba. En cuanto a la analogía con la muerte
cerebral, no es una hipótesis científica, pues en
este caso la lesión cerebral es sólo parcial, no
involucra las estructuras del tronco que son
capaces, por tanto, de mantener de modo
autónomo las funciones vitales. Obtener órganos
del anencefálico en vida es, por tanto, una
aberración moral.
2º ¿Se puede extraer (en orden a

trasplantarlo) algún órgano de un feto
anencefálico ya muerto?
En cuanto al trasplante de órganos de fetos
anencefálicos después de su muerte, no hay
objeciones mientras conste la muerte del mismo y
se cumplan los requisitos de todo transplante
post mortem.
3º La reanimación del recién nacido

anencefálico.
¿Es obligatorio aplicar al anencefálico recién
nacido las técnicas de reanimación o hay que
dejarlo morir? No parece haber ninguna
motivación lícita que la justifique. En efecto:
a) A veces, el bebe anencefálico apenas nacido
es reanimado y vigilado hasta que desaparece la
actividad del tronco-encéfalo. Esta práctica, si
bien no está guiada por ninguna finalidad inmoral,

parece desproporcionada respecto del
diagnóstico, y, por tanto, se configura como un
auténtico ensañamiento terapéutico.
b) Otras veces, el único motivo es mantener
todos los parámetros vitales a fin de proceder a la
extracción de los órganos en función de las
necesidades del momento e independientemente
de la presencia o no de actividad del
troncoencéfalo. Esto es éticamente inaceptable.
c) Otras veces, el recién nacido es seguido con
los solos cuidados ordinarios hasta que aparece
hipertensión o bradicardia, momento en que es
reanimado a la espera de la muerte del
troncoencéfalo; este procedimiento, con la sola
finalidad de trasplantar los órganos, representa
una forma de instrumentación del ser humano, y
es también éticamente inaceptable.
Lo que corresponde, en caso en que sus

padres hayan dado el consentimiento para
proceder a un ulterior trasplante de órganos, es,
como señala el autor citado, seguir al recién
nacido con los solos cuidados ordinarios hasta que
se presenta el paro cardio-respiratorio, a
continuación del cual se procede a extraer los
órganos. Esta es la práctica que más respeta el
valor de la persona del anencefálico.
135
2
27. ¿QUÉ CONSECUENCIAS
PSICOLÓGICAS PUEDE DEJAR
EL ABORTO EN UNA MUJER?
¿Existe realmente un síndrome post

aborto? Y en tal caso, ¿en qué consiste y a
quién afecta?
Entre los médicos, psicólogos, psiquiatras e

incluso sacerdotes, es bien conocido el llamado
“Síndrome post aborto” (denominado general por
sus siglas inglesas “PAS”: “Post-Abortion-
Syndrom”). Designa el cuadro patológico que
comprende un complejo de síntomas fisiológicos,
psicológicos y espirituales, desencadenados tras
la realización de un aborto procurado (voluntario).
Afecta fundamentalmente a las mujeres que han
abortado, pero también puede verificarse (en
distintos grados) en los demás que han
intervenido en el hecho: el padre de la criatura,
los médicos y el personal abortista 104.
Los síntomas que se manifiestan están en
relación directa con las razones por las cuales se
abortó, el tiempo del embarazo, la relación entre
los padres de la criatura, los pasos que se dieron
104
Me baso para los datos siguientes en el libro
MYRIAM... warum weinst Du? Die leiden der Frauen
nach der Abtreibung (Myriam, ¿por qué lloras? Los
padecimientos de las mujeres después del aborto); editado
por la Fundación “Ja zum leben. Mütter in Not”. Este libro
fue elaborado por Pius Stössel por pedido de la fundación “Ja
zum leben, Region Ostschweiz”, 8730, Uznach,
Goldach/Schweiz, 1996.
en la decisión y las influencias que se padecieron
durante el período traumático de la decisión.
1. El proceso psicológico de la decisión

abortista
En una mujer con convicciones normales (con

fe o sin ella) la decisión de abortar es un proceso
complicado y doloroso. Algunos de los pasos
regulares por los que suele pasar a partir del
momento de su embarazo son los siguientes:
1º Desde el momento en que queda
embarazada, el organismo suscita en la mujer
madre un sentimiento maternal instintivo. Éste se
observa incluso en los animales y es debido por un
lado a los procesos fisiológicos que acompañan los
cambios propios de la maternidad (la naturaleza
prepara a la mujer para la relación maternidad-
filiación) y además por otros factores de orden
sociológico, psicológico y espiritual como las
costumbres de la sociedad en que vive, su
madurez personal, su fe, etc.
2º La tendencia natural a continuar la
maternidad comenzada con la concepción del
nuevo ser puede entrar en crisis por diversos
factores externos o internos que bombardean la
psicología de la mujer, como por ejemplo (para
indicar algunos de los más frecuentes):
a) La opinión adversa de los padres de la
mujer embarazada (especialmente si se trata de
una adolescente) ya sea por el miedo a la
difamación si es soltera o por muchos otros
factores diversamente clasificables.
b) El peso que la mujer ve en la crianza del
hijo (especialmente si ya tiene otros).
c) Conflictos psicológicos no solucionados: en

el caso de mujeres que han tenido una mala
experiencia de filiación con sus propias madres
surge el miedo a enfrentar su propia experiencia
de maternidad.
d) Condicionamientos puestos por el padre de
la criatura: por lo general, son amenazas de
abandono en caso de continuar la gestación.
e) La presión de la retórica social contra la
natalidad: la propaganda de la superpoblación, la
elección del aborto como derecho de la mujer, la
afirmación de que el feto es sólo un conjunto de
células, etc.
f) La ideología del materialismo: cuando el
nuevo hijo es visto como un obstáculo para el
progreso económico, el confort, etc.
g) El egoísmo: cuando el hijo es visto como
una cadena puesta a la libertad (“primero
terminar la carrera, luego conseguir trabajo y
recién entonces pensar en los hijos”).
h) La presión legal: hay sociedades que
presionan para imponer la regulación de la
natalidad; ya se da un cierto tipo de presión en la
misma “legalización” y “subvención estatal” de
determinados abortos.
3º Estas presiones pueden desembocar en un
auténtico conflicto interior enfrentando a la mujer
con la necesidad de tomar una decisión. Si
necesita consejo el que le darán, en gran parte de
los casos, la empujará al aborto, especialmente si
en su caso la ley civil lo ampara, la medicina lo
garantiza y para la sociedad es indiferente.
4º Una vez tomada la decisión suele sentirse
cierto alivio (lo que es natural al terminar
temporalmente el estado conflictivo), lo cual a
veces es tomado como signo de que la decisión ha
139
sido correcta. Cuando deciden abortar por lo

general se cierran a todo otro tipo de consejo
contrario, ya que volver a replantear la cuestión
significa abrir nuevamente la situación traumática
del proceso deliberativo.
5º Sigue el “sometimiento”, es decir, una
especie de resignación por la cual se ponen en
manos de un médico con un cierto sentimiento de
fatalidad.
6º El “shock de los últimos momentos”: para
abortar una mujer tiene que eliminar sus propios
instintos maternales que son de orden natural;
para esto tiene que convencerse de que el ser que
va a abortar no es un ser humano; con este
intento de autoconvencimiento comienza el
proceso de racionalización en contra de la propia
conciencia moral y en contra del mismo instinto
natural. La mujer se enfrenta con un caos de
conciencia; muchas veces, detrás de su aparente
resignación, hay una angustiosa súplica de que
alguien pare todo el proceso que se presenta
como superior a sus fuerzas.
7º El endurecimiento interior. Luego del
aborto hay un tiempo en que la mujer quiere ser
dejada sola, se vuelve apática, desinteresada de
las cosas; hay una interior negación a asumir lo
que se ha hecho. Debe también luchar contra los
sentimientos de agresión, desesperación y miedo
que emergen con el aborto. Por un lado la mujer
querría desahogarse con alguien, pero por otro
lado teme volver a vivenciar el proceso por el que
ha pasado.
8º Comienza el trabajo de reconstrucción
patológica: se quiere volver a la normalidad
cuanto antes, por lo que busca llenarse de
actividades para no pensar en nada.
140
9º Pero, normalmente, en algún momento

tiene lugar la ruptura del sistema de defensa que
la persona implicada en el aborto construye en
torno a sí. Una reconstrucción tal de la vida
fracasa por lo general cuando tienen lugar alguna
de estas situaciones:
a) O la persona que ha abortado queda
demasiado sola.
b) O recuerda el aborto o la fecha del aborto o
la que correspondería al nacimiento del niño
abortado o alguno de sus aniversarios
(cumpleaños).
c) O cae en estados de cansancio o
enfermedad.
d) O ve a otros niños (especialmente bebes) en
la edad que deberían tener su o sus hijos
abortados105.
e) O queda nuevamente embarazada.
En este caso tiene lugar propiamente el
llamado “síndrome post aborto”.
2. Síntomas del síndrome post aborto
A pesar de que muchos médicos y psicólogos

(pro abortistas) señalan que los trastornos que
presentan las mujeres después del aborto son algo
meramente “emocional y psicológico”, una sana
psiquiatría demuestra que se trata de algo mucho
más serio, de orden patológico y que puede
agruparse en tres tipos de problemas: ante todo,
de depresión y sentimiento de culpa; en segundo
lugar, de agresión contra el padre del niño y
contra la sociedad en general; finalmente,
105
Dice una mujer que abortó: “A la tarde (del día del
aborto) vi una mujer embarazada, llegué a mi casa y me tire
en mi cama llena de sentimiento de culpa y arrepentimiento”.
141
alteraciones en la personalidad en forma crónica,

parecidas a las enfermedades cerebrales.
Especificando más detenidamente podemos
enumerar los siguientes síntomas:
1º Síntomas de pesar y dolor.

Toda pérdida genera un estado de duelo; y es
mucho más difícil superar el dolor de un aborto
provocado que el de un aborto espontáneo
producido por la misma naturaleza, y esto por
varias razones: la persona se sabe culpable de la
pérdida, no tiene posibilidades de visitar el cuerpo
muerto del niño, ha habido un trabajo de
autoconvencimiento de que no se trataba de un
ser humano (curiosamente este trabajo de
autoconvencerse deja en la persona un mayor
sentimiento de culpa porque sabe que ha tenido
que buscar argumentos para justificar un acto al
que no la inclinaba espontáneamente su
conciencia). Cuando los dolores no se superan
conducen a la depresión. La depresión puede
alterar el sistema inmunológico y con esto se
aumenta el riesgo de contraer infecciones e
incluso, en casos extremos, se ha constatado el
inicio de procesos cancerígenos. También ha
ocurrido que personas que han caído en estados
depresivos agudos, se han transformado luego en
personalidades psicopáticas106.
106
He aquí un testimonio: “Una vez en casa de mi novio,
me confesó que cuando me había despertado me había
odiado. Empecé a tener dolores y me vino una terrible
depresión... Con el tiempo empecé a consumir bebidas
alcohólicas por la noche hasta que podía conciliar el sueño...
Medio año después del aborto estaba destruida
psicológicamente. Mis amigos también estaban cansados de
mí, como también mis hermanos y padres. Mi vida estaba
destruida, también perdí el trabajo. Comencé a tomar
142
2º Sentimiento de culpabilidad.
En muchos estudios se ha observado que
cuando no hay sentimiento de culpa se suele dar
una tendencia al alcohol o a la drogadicción; en
cambio cuando hay sentimiento de culpabilidad se
suele caer en estados depresivos, que se
manifiestan en grandes tristezas, llantos, visión
negativa y pesimista del mundo circundante.
Cuando el sentimiento de culpa es muy grande
lleva a sentimientos de pánico y
107
autodestrucción .
3º La agresividad.
Un efecto del conflicto desatado por el aborto
es la agresividad de la mujer hacia los que han
intervenido en el aborto: el médico, el novio o
esposo, los parientes o amigos que la empujaron
al acto e incluso contra sí misma. De alguna
manera descarga así el sentimiento de
culpabilidad contra sí misma y el sentimiento de
victimación respecto de los demás.
tranquilizantes, seguí con el alcohol y el cambio continuo de

novios. Pero no podía sacarme el sentimiento de culpa.
Quiero advertir a todas las mujeres que están frente a un
aborto: un aborto es fácil de llevar a cabo; pero después hay
algo que se rompe en el interior de la mujer, y en eso nadie
piensa. A veces pienso cómo hubiese sido mi vida si hubiese
tenido mi hijo: seguramente no tan catastrófica como es
ahora”.
107
Un testimonio de una mujer que abortó dice: “El día
que se llevó a cabo es como una quemadura: no se perdió la
cicatriz. Los médicos eran simpáticos, pero yo me sentía tan
espantosa, sin ayuda y sola. Cuando me desperté de la
anestesia, mi amigo estaba sentado a mi lado, pero yo no era
más la misma; era otra y me sentía sola. Y esa soledad la
tengo hasta hoy en día. Dejé que me quitaran al niño. Y así
como ha muerto ese niño, algo ha muerto en mí”.
143
4º Incertidumbre afectiva.
Parte de las dubitaciones en la decisión
abortista gira en torno al amor o deseo natural del
niño del que está embarazada la mujer. Sabe
intuitivamente, aunque no lo quiera hacer reflejo,
que su acto abortivo contradice su amor natural:
su hijo exige ser amado principalmente por su
madre y la naturaleza la predispone para amarlo y
protegerlo incluso a riesgo de su propia vida, pero
para abortarlo debe rechazarlo. El mismo
sentimiento de desamor y desamparo que la mujer
supone que ha padecido su hijo por parte de ella,
comienza a atormentarla a ella misma: se siente
no querida, rechazada y abandonada
afectivamente por los demás. Es uno de los
efectos “bumerán” del aborto.
5º La interrupción abrupta del ciclo

hormonal.
En las mujeres hay ciclos y ritmos naturales
relacionados con el embarazo y caracterizados
por modificaciones en los procesos hormonales
que terminan de modo natural al culminar todo el
proceso de la maternidad; es decir, que van desde
el momento de la ovulación hasta la finalización
del tiempo de amamantamiento del bebe. Los
cambios hormonales dictaminan alteraciones de
orden físico, psicológico y emotivo. Cuando se
interrumpe el proceso de modo abrupto, como
ocurre en el aborto, tiene lugar en la mujer un
trastorno notable con efectos en todos esos
órdenes: físico, afectivo, psicológico y relacional;
estas perturbaciones pueden ir desde las
depresiones en el orden emotivo, hasta la
constatación médica de mayores tendencias a
144
adquirir cáncer de mama, pasando por problemas

de integración social y familiar.
6º La “conciencia biológica”.
Es una constatación hecha por muchos
psiquiatras. Cito el testimonio del psiquiatra Karl
Stern: “No pocas veces vemos que en los casos en
que una mujer comete un aborto artificial, digamos
en el tercer mes de la gestación, este acto parece
no tener consecuencias psicológicas. Sin embargo,
seis meses después, precisamente cuando el bebé
habría debido venir al mundo, el sujeto cae víctima
de grave depresión o incluso de psicosis. Ahora
bien, acerca de esto se observan dos circunstancias
curiosas. La depresión se produce aun sin que la
mujer se dé cuenta conscientemente de que ‘ahora
es el momento en que habría debido nacer mi
bebé’. Además, la filosofía de la paciente no es
necesariamente tal que ella desapruebe el acto de
interrupción del embarazo. Sin embargo, su
profunda reacción de pérdida (que no va
necesariamente unida con una preocupación
consciente por el parto fallido) coincide con el
tiempo en que éste hubiera tenido lugar... La
mujer, en su íntimo ser, está profundamente
vinculada al bios, a la naturaleza misma”108.
7º El sentimiento de fracaso como madre.

A veces, para llenar el vacío, tiene lugar un
deseo vehemente de querer reemplazar al niño
perdido; pero este deseo se mezcla con la sospecha
y el temor de no saber desempeñarse como madre,
o de no poder relacionarse con el bebé de manera
correcta o de no saber criarlo. También ocasiona
108
Citado por Häring, Shalom: Paz, Herder, Barcelona
1975, p.213.
145
miedo respecto de los hijos futuros (por ejemplo,

miedo a maltratarlos); a veces esto ocasiona la
decisión de no tener más hijos. Algunos estudios
muestran también que algunas mujeres que han
abortado tienen problemas reales para llevar
adelante posteriores maternidades: tienen
problemas para amamantar a sus hijos, reaccionan
con miedo o agresividad ante el llanto de sus bebés
e incluso una especie de rechazo (ocasionada por el
miedo), y como éste es percibido instintivamente
por el bebé, le genera sentimientos de abandono. A
veces como no quieren dañar al niño y tienen
conciencia de no saber tratarlo, terminan
mandándolo desde muy pequeño, y sin ninguna
necesidad, a guarderías infantiles.
8º Otros problemas.
Los estudios a los que hacemos referencia
indican también otros síntomas propios de este
“síndrome”, como por ejemplo: alteraciones de
diversa índole en el sueño (pesadillas persistentes),
crisis de identidad, desconfianza, sentimiento de
cinismo (conciencia de la inocencia perdida), e
incluso enfermedades psicosomáticas como
anorexia y bulimia. Como dejó dicho una mujer que
abortó a su hijo: “Después del aborto se instalaron
en mí la vergüenza, el arrepentimiento y la
culpa”109.
109
Dice una pobre joven que abortó: “Era el infierno. Cada
vez que me iba a dormir veía mi bebe tal como lo había visto
en la pantalla del monitor. El pequeño me perseguía”. Otro
testimonio, por demás elocuente: “Hoy en día no lo volvería a
hacer más, sin importarme cómo vaya a reaccionar mi
entorno, pues vivo con miedo continuo, que parece nunca
acabar. En mis pesadillas veo como una pequeña niña con los
brazos extendidos se dirige hacia mí y me pregunta: ¿Por
qué, mami, por qué? Me despierto bañada en sudor. Y ese
146
Por todo esto, hay que decir que los problemas
ocasionados por el aborto no son de ninguna
manera puramente emotivos y pasajeros sino que
tienen un fundamento real en la pérdida voluntaria
y culpable de un ser humano indefenso sobre el
que se tenía la responsabilidad de la
maternidad/paternidad.
Se pueden así comprender las palabras que
dirige Juan Pablo II, en la Encíclica Evangelium
vitae, a las mujeres que han abortado: “Una
reflexión especial quisiera tener para vosotras,
mujeres que habéis recurrido al aborto. La Iglesia
conoce cuántos condicionamientos pueden haber
influido en vuestra decisión, y no duda de que en
muchos casos se ha tratado de una decisión
dolorosa e incluso dramática. Probablemente la
herida aún no ha cicatrizado en vuestro interior. Es
verdad que lo sucedido fue y sigue siendo
profundamente injusto. Sin embargo, no os dejéis
vencer por el desánimo y no perdáis la esperanza.
Antes bien, comprended lo ocurrido e interpretadlo
en su verdad. Si aún no lo habéis hecho, abríos con
humildad y confianza al arrepentimiento: el Padre
de toda misericordia os espera para ofreceros su
perdón y su paz en el sacramento de la
sueño me persigue desde que me dejé hacer esa
intervención. Mientras tanto en mi trabajo me va muy bien,
pero mi vida privada esta destruida. Mi bebe tendría que
tener un año. Estoy de luto por mi niño, porque además fue
por error mío y ese error no puede ser reversible... Escribo
esto para todas las jóvenes y mujeres que se encuentran en la
misma situación en que yo estaba: Piensen muy bien lo que
van a hacer. Las va a torturar los traumas. Estarán solas
frente a ustedes mismas, y se aumentará el dolor cuando
vean una mamá con su bebe. Ustedes tendrán que llevar
adelante las consecuencias de tal intervención... ¡Vuestra
vida será destruida!”.
Reconciliación. Os daréis cuenta de que nada está
perdido y podréis pedir perdón también a vuestro
hijo, que ahora vive en el Señor. Con la ayuda del
consejo y la cercanía de personas amigas y
competentes, podréis estar con vuestro doloroso
testimonio entre los defensores más elocuentes del
derecho de todos a la vida. Por medio de vuestro
compromiso por la vida, coronado posiblemente
con el nacimiento de nuevas criaturas y expresado
con la acogida y la atención hacia quien está más
necesitado de cercanía, seréis artífices de un nuevo
modo de mirar la vida del hombre”110.
110
Juan Pablo II, Evangelium vitae, n. 99.
2 28. ¿CUÁL ES LA POSICIÓN
DE LA IGLESIA ANTE
LOS ENFERMOS DE SIDA?
Me gustaría saber cuál es la posición de la

Iglesia ante los enfermos de Sida.
Hay que distinguir entre la actitud que hay

que tener hacia los enfermos de Sida y la que hay
que tener hacia la enfermedad del Sida y sus
causas.
1º Ante los enfermos de Sida la Iglesia predica

la misericordia y el trato caritativo que merece
todo enfermo, no importa cuál sea su enfermedad
ni el modo en que la haya contraído. Elocuente
ejemplo de esto es el hecho de que la Iglesia, ni
bien se conoció esta enfermedad, comenzó a abrir
casas para atender a estos enfermos (así, las
Hermanas de la Madre Teresa de Calcuta
abrieron con este fin el primer local en Estados
Unidos). Si es posible ayudarlos a sanar hay que
hacerlo, y si no, al menos explicarles el sentido
del dolor y de la muerte, darles una puerta
cristiana hacia la esperanza.
2º En cambio, distinta es la actitud hacia la

enfermedad en sí misma y hacia las causas de su
difusión. Ante esto hay que tener en cuenta de
que se trata de una grave epidemia, pero capaz de
ser controlada (al menos en parte). Siendo las
principales vías de expansión la promiscuidad
sexual (especialmente en el ambiente
homosexual) y la drogadicción, hay que apuntar a
dos cosas: informar con veracidad sobre el
problema y educar las virtudes que impiden los
comportamientos “de riesgo”. Por tanto, es a
través de la educación del amor verdadero, de la
castidad conyugal y de la fidelidad matrimonial,
como se puede canalizar una auténtica lucha de
prevención contra el Sida. En cambio es
totalmente falsa y perniciosa la campaña mal
llamada “del sexo seguro”, es decir, el uso del
preservativo para evitar el contagio. El
preservativo, por un lado, no es técnicamente
seguro; y, por otro, es una falsa expresión del
amor; por lo tanto sólo contribuye a crear una
mentalidad de falso amor y de promiscuidad
sexual, la cual mentalidad es el cultivo propio en
que se reproduce la epidemia del Sida.
2
29. ¿ES LÍCITO LIGARSE
LAS TROMPAS POR SUFRIR
DE HIPERTIROIDISMO?
Tengo una duda. Tengo hipertiroidismo,

que significa que la tiroides está funcionando
mucho más rápido de lo que debe ser. Estoy
controlada con un medicamento que no me
cura, sino que tan sólo me ayuda a la tiroides,
y siento que cada vez se deteriora más mi
salud. La manera de que se reduzca el
hipertiroidismo es tomando una pastilla de
Yodo Radiactivo... Un primo mío que estudia
Física Nuclear me dijo que la radiactividad
muta los genes, al menos en un par de
generaciones, y yo no quiero tener hijos que
en un futuro tengan hijos anormales o con
problemas.¿Es correcto que se me liguen las
trompas?
Estimada:
Comprendo adecuadamente su preocupación.

Sobre este problema puedo decirle lo siguiente:
1º No puedo expedirme, pues no es mi

competencia, sobre la validez o no de los diversos
tratamientos que se le presentan como
alternativa. En cuanto a la posibilidad de que se
verifiquen mutaciones genéticas, en caso de ser
ciertos los datos que le han dado, serían un riesgo
que se sigue del tratamiento pero no es
absolutamente seguro que vaya a suceder de
hecho. Por tanto, es lícito que un matrimonio
quiera y decida tener más hijos aun cuando exista
alguna probabilidad de que éstos salgan con
problemas. Un hijo, incluso con malformaciones,
siguen siendo una bendición. Toda vida es un
regalo.
2º Si bien el riesgo más o menos cierto de

tener descendencia con malformaciones genéticas
es una de las causas por las que un matrimonio
puede decidir no tener hijos por un tiempo (por
ejemplo, por el tiempo que dura el tratamiento) o
para el resto de la vida (si el riesgo es
permanente), de todos modos, no se sigue de aquí
que sea lícito recurrir a la ligadura de trompas:
a) Porque la ligadura de trompas es una
mutilación que afecta a un órgano sano (no se
trata de un problema de las trompas), y por tanto
no se le aplica en este caso el principio de
totalidad. Una ligadura de trompas para evitar un
embarazo de este tipo es como si una persona
enferma del corazón decidiera cortarse los pies
para evitar la tentación de practicar un deporte
peligroso para su vida.
b) Porque no es el único medio para evitar un
embarazo sino que hay otro medio lícito; éste es la
regulación natural de la fertilidad (los métodos
naturales, como por ejemplo el método de la
ovulación).
3
30. ¿SE PUEDE HABLAR
DE ABORTO LEGAL EN CASO DE SIDA?
¿Cuál es la posición de la Iglesia en el

caso del aborto legal en caso de Sida?
El aborto, sea cuales sean las circunstancias

en que se encuentra el feto y las condiciones de
salud de éste es siempre un homicidio cualificado.
En la Encíclica Evangelium vitae de Juan
Pablo II, se puede leer: “El aborto procurado es la
eliminación deliberada y directa, como quiera que
se realice, de un ser humano en la fase inicial de
su existencia, que va de la concepción al
nacimiento. La gravedad moral del aborto
procurado se manifiesta en toda su verdad si se
reconoce que se trata de un homicidio y, en
particular, si se consideran las circunstancias
específicas que lo cualifican.
1º Quien se elimina es un ser humano que
comienza a vivir, es decir, lo más inocente en
absoluto que se pueda imaginar: ¡jamás podrá ser
considerado un agresor, y menos aún un agresor
injusto!
2º Es débil, inerme, hasta el punto de estar
privado incluso de aquella mínima forma de
defensa que constituye la fuerza implorante de los
gemidos y del llanto del recién nacido.
3º Se halla totalmente confiado a la protección
y al cuidado de la mujer que lo lleva en su seno.
Sin embargo, a veces, es precisamente ella, la
madre, quien decide y pide su eliminación, e
incluso la procura.
Es cierto que en muchas ocasiones la opción
del aborto tiene para la madre un carácter
dramático y doloroso, en cuanto que la decisión
de deshacerse del fruto de la concepción no se
toma por razones puramente egoístas o de
conveniencia, sino porque se quisieran preservar
algunos bienes importantes, como la propia salud
o un nivel de vida digno para los demás miembros
de la familia. A veces se temen para el que ha
de nacer tales condiciones de existencia que
hacen pensar que para él lo mejor sería no
nacer. Sin embargo, estas y otras razones
semejantes, aun siendo graves y dramáticas,
jamás pueden justificar la eliminación
deliberada de un ser humano inocente”111.
Esta última frase sobre las posibles malas

condiciones de salud del nascituro responden a
su pregunta.
En cuanto a la legislación que aprueba el

aborto en algunos casos (por ejemplo, en caso de
niño sidasico o hijo de padres sidasicos), le
recuerdo cuanto dice la Declaración sobre el
aborto procurado, de la Congregación para la
Doctrina de la Fe: “Debe quedar bien claro que un
cristiano no puede jamás conformarse a una ley
inmoral en sí misma; tal es el caso de la ley que
admitiera en principio la licitud del aborto. Un
cristiano no puede ni participar a una campaña de
opinión a favor de semejante ley, ni darle su voto,
111
Evangelium vitae, 58. La división en puntos no está en
el documento del Papa.
ni colaborar en su aplicación”112. Por eso ha dicho
Juan Pablo II: “una norma que viola el derecho
natural a la vida de un inocente es injusta y, como
tal, no puede tener valor de ley”113.
112
Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración
sobre el aborto procurado, n. 22.
113
Evangelium vitae, 90.
3
31. ¿HAY ALGÚN CASO
EN QUE LA IGLESIA CONSIDERA
QUE EL ABORTO NO ES PECADO?
Me dirijo a usted de la manera más atenta

para pedir su opinión acerca de un tema
delicado. La pregunta sería: ¿de qué manera
la Iglesia aceptaría el acto del aborto sin
considerarlo una falta a la ley de Dios?
Agradeciendo de antemano por su
contestación y al mismo tiempo felicitándolos
por este espacio que realmente nos ayuda a
los jóvenes a tener otro apoyo para llegar a
un juicio mejor de los problemas que atañen a
nuestro mundo.
La ley moral natural (y en consecuencia la

doctrina del Magisterio de la Iglesia) jamás
acepta el acto voluntario y directo de aborto.
Podría tal vez darse el caso de alguna persona
que lo realice desconociendo su malicia con
ignorancia inculpable e invencible; en tal caso su
pecado no le sería imputado a causa de su
ignorancia, pero no porque la acción en sí se
torne buena. Distinto es el caso de un acto que en
sí mismo no es abortivo, pero que tiene como
consecuencia un efecto abortivo; es lo que se
denomina aborto indirecto. Analicemos los dos
casos que son esencialmente diversos desde el
punto de vista moral.
1. El aborto directo
157
En la Encíclica Evangelium vitae, el Papa
Juan Pablo II ha declarado con palabras muy
claras: “con la autoridad que Cristo confirió a
Pedro y a sus sucesores, en comunión con todos los
obispos –que en varias ocasiones han condenado el
aborto y que..., aunque dispersos por el mundo,
han concordado unánimemente sobre esta
doctrina–, declaro que el aborto directo, es decir,
querido como fin o como medio, es siempre un
desorden moral grave, en cuanto eliminación
deliberada de un ser humano inocente. Esta
doctrina se fundamenta en la ley natural y en la
palabra de Dios escrita; es transmitida por la
Tradición de la Iglesia y enseñada por el Magisterio
ordinario y universal. Ninguna circunstancia,
ninguna finalidad, ninguna ley del mundo podrá
jamás hacer lícito un acto que es intrínsecamente
ilícito, por ser contrario a la ley de Dios, escrita en
el corazón de cada hombre, reconocible por la
misma razón, y proclamada por la Iglesia”114.
2. El aborto indirecto
Distinto del caso anterior es el llamado aborto

indirecto. Se denomina así a una acción
terapéutica (causa) de la que, fuera de la intención
del que la realiza, además de seguirse la salud de la
paciente (efecto bueno), se sigue también el aborto
(efecto malo).
Se trata, en realidad de una aplicación de los
principios de doble efecto y del voluntario indirecto
o in causa. En este caso tenemos una causa (la
acción terapéutica) de la que se siguen un efecto
114
bueno (salud de la paciente) y un efecto malo
(pierde a su hijo)115.
En realidad, las condiciones exigidas para una
recta aplicación del principio de doble efecto se
dan sólo en muy pocos casos en los cuales el feto
“no viable” (que no puede vivir fuera del útero
materno) está ya muerto o irremediablemente
condenado a morir por la misma naturaleza; allí la
acción no apunta directamente a la extirpación del
feto, aunque ésta se sigue con bastante
probabilidad, y el hecho de que haya casi certeza
de su muerte inminente e inevitable dan la “causa
proporcionada”. Sobre este tipo de acciones dice la
Carta a los agentes de la salud : “Cuando el
aborto viene como consecuencia prevista pero no
intencionada ni querida, simplemente tolerada, de
un acto terapéutico inevitable para la salud de la
madre, éste es moralmente legítimo. El aborto es
consecuencia indirecta de un acto en sí no
abortivo”116.
115
El término “aborto indirecto” no es feliz, porque en
realidad no se trata de una acción en la cual el aborto es un
medio para alcanzar algo (la salud de la paciente o la
regulación de la natalidad), sino de una acción en la cual el
aborto es “efecto tolerado y no querido”.
116
Pontificio Consejo para los Agentes de la Salud, Carta a
los agentes de la Salud, 142.
3
32. ¿QUÉ HACER
ANTE UN EMBARAZO ECTÓPICO?
Querido Padre, le escribo por un caso que

es el siguiente: una señora tiene un embarazo
de pocas semanas fuera del útero. Esto mismo
le ha sucedido hace unos meses atrás, y le
produjo un aborto natural. Ahora, según los
médicos, ocurrirá lo mismo, por lo que le
sugieren interrumpir el embarazo (ya que el
feto probablemente no sobrevivirá) evitando
el riesgo para su salud por la fuerte
hemorragia. La mujer está perpleja, y pide
consejo. La cuestión es: ¿es lícito lo que le
proponen? ¿no hay posibilidad de que el parto
se realice sin que la mujer pierda antes el
feto o corra grave riesgo para su salud? Le
agradeceré lo que pueda hacer para
ilustrarme.
El caso que me plantea es el de un embarazo

ectópico (fuera de lugar natural). Le contesto con
cuanto dice Peinador: “En cuanto a los fetos
ectópicos... nunca es lícito extraer el (embrión) ni
realizar ninguna incisión que vaya directamente
contra el feto... Dice Scremin sobre este tema: en
cuanto a la moralidad de los tratamientos
comunes de la gravidez ectópica cuando el feto no
es vital, se puede decir que, si la ruptura ha
tenido ya lugar y la hemorragia, aunque pequeña,
está en marcha, es lícito intervenir para contener
la hemorragia, aunque el feto esté vivo y conserve
161
su unión con la placenta. La muerte del feto por
una intervención cuyo fin terapéutico es poner fin
a la hemorragia es consecuencia indirecta, y no
ha sido intentada ni como fin ni como medio. Lo
mismo se ha de decir de la gravidez ovárica o en
el extremo del útero rudimentario, atrésico. En
cualquier caso se impone una conducta
expectante, que dé la posibilidad de una actuación
inmediata, cuando lo indiquen el decurso del
embarazo y las posibles complicaciones”117.
También Royo Marín: “En caso de gestación
ectópica o extrauterina, el feto humano posee los
mismos derechos naturales que si estuviera
colocado en su sitio natural. Por lo tanto, no es
lícito jamás, bajo ningún pretexto, matarle
directamente. Lo único que puede hacerse es la
llamada operación Wallace (consiste esta
operación en trasladar el feto ectópico del sitio
anormal en que se encuentra anidado a su sitio
normal en el útero o matriz para que alcance allí
su normal desarrollo. Modernamente ha
comenzado a hacerse con éxito, y con ella se
atiende muy bien a la vida de la madre y del hijo),
si la pericia del médico permite esperar buenos
resultados para la vida del hijo y de la madre; o la
llamada expectación armada (preferentemente en
una clínica o sanatorio quirúrgico donde puedan
utilizarse en seguida los medios apropiados),
consistente en la intervención inmediata del
médico al producirse la rotura del saco fetal (que
pone en grave peligro la vida de la madre),
porque el feto se separa entonces de sus
conexiones vitales (extráigasele y bautícesele
inmediatamente); o la laparoptomía, si el feto es
ya viable y hay grave peligro para la madre si
117
Antonio Peinador, Moral Profesional, op. cit. n. 652.
prosigue la gestación hasta el fin, porque se trata,

en este caso, de una simple aceleración del parto,
que es lícita con causa justificada. Únicamente
sería lícita la extirpación del feto ectópico cuando
se tuviera plena certeza de su muerte (cosa
bastante difícil en la práctica), porque entonces es
claro que no se le mata”118.
118
Antonio Royo Marín, Teología moral para seglares,
op. cit., tomo I, n. 565.
163
3
33. ¿PUEDE UN FARMACÉUTICO
VENDER ANTICONCEPTIVOS?
Ejerzo la profesión de farmacéutico y el

objeto de mi consulta es la licitud moral de la
venta de productos anticonceptivos; en
algunas circunstancias me he opuesto a la
misma, lo cual ha causado malestar y
sorpresa entre mis clientes, especialmente en
mujeres casadas y con varios hijos. Por esta
razón pediría una iluminación clara y precisa
sobre el problema que enfrento.
1. Atenerse a los principios morales
Los principios morales que debemos aplicar en

nuestro caso son fundamentalmente tres:
1º Ante todo, jamás es lícito realizar un

acto intrínsecamente malo ni cooperar directa
y formalmente con el acto intrínsecamente
malo de un tercero.
“Cooperación formal al mal” es todo acto que:
a) ya sea por la misma intención del
colaborador –cooperación formal subjetiva–
(por ejemplo, quien ofrece dinero a otro para que
peque), b) ya sea porque la intrínseca naturaleza
(finalidad) de la obra que se hace –cooperación
formal objetiva–, ayuda al pecado de otro (por
ejemplo, una persona que fabrica amuletos
supersticiosos, sólo para lucrar con su venta pero
sin intención de ayudar a la superstición, su
prestación al pecado contra la fe del otro no es tan
solo accidental, puesto que la acción que realiza no
puede terminar sino en el pecado de otro).
2º Por regla general tampoco es lícito

realizar un acto en sí mismo bueno o
indiferente que de hecho colabora con el
pecado de otro.
Se conoce como cooperación material al mal.
En este caso, el acto que realiza el cooperador es
un acto que podría encontrarse tanto en un
contexto como en el marco de la mala acción de
otro (por ejemplo, el que vende vino; unas veces
sus clientes lo compran para usarlo bien; otras
veces lo usan para emborracharse). En este caso el
que peca, de algún modo “abusa” del acto realizado
por el llamado “cooperador”.
Decimos que tampoco es lícito colaborar de
esta manera por regla general, porque pueden
darse situaciones en las cuales haya razones
suficientemente graves que justifiquen la
realización de tales actos, que en sí no son malos
pero que en estas circunstancias se prestan para el
mal de otros; en otras circunstancias, en cambio,
tal cooperación, aun siendo material, no puede ser
prestada de ningún modo.
3º Para que la cooperación material sea

lícita se requieren cuatro condiciones:
a) Que la acción del cooperante sea en sí

misma buena o al menos indiferente.
Desde el punto de vista moral una acción se
dice buena ante todo cuando su objeto moral es
bueno. El objeto es aquella acción a la que tiende
deliberadamente la voluntad, independientemente
de las intenciones que tenga quien la realiza 119. En
el ejemplo del vendedor de vino el objeto es
“vender bebidas alcohólicas”; en el que vende
revistas pornográficas el objeto de su acto es
“vender pornografía”120. La diferencia es muy
importante: el primer caso la acción puede
encontrarse en un una situación buena (vender
vino a una persona normal) o en una situación mala
(vender vino a un borracho); en el segundo
ejemplo, no puede darse ninguna situación buena
(¿cuándo podría darse un contexto legítimo para
que alguien compre –y por tanto otro le venda–
pornografía?). Teniendo esto en cuenta se entiende
que se diga en moral que hay actos que son, por su
objeto, siempre pecaminosos.
b) Que quien obra tenga un fin honesto.

Es decir, que quien coopera quiera únicamente
el efecto bueno que se sigue de su acción y rechace
el malo (de lo contrario caería en cooperación
formal subjetiva).
c) Que el efecto bueno no sea

consecuencia del malo.
Porque dice San Pablo que no hay que hacer el
mal para que sobrevengan bienes (cf. Rom 2,8).
119
Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1750-1751.
120
Algunos, equivocadamente piensan que el objeto moral
de estos actos es simplemente “vender”. Hay que tener
cuidado, “vender” sin aclarar “qué cosa se vende” sólo
describe una acción física: dar una cosa a cambio de otra. Si
fuera así no se podrían dividir los “objetos morales”, como
hace la moral, en buenos, malos o indiferentes. Siempre
serían todos indiferentes. El objeto moral se considera a la
acción elegida por la voluntad con todas sus connotaciones
morales. Este tema es fuente de equívocos en muchos
moralistas.
Muchas veces la conexión entre la cooperación
material y el efecto malo es tan próxima, necesaria
y condicionante del acto pecaminoso que se hace
imposible separarlas, siendo, por tanto, siempre
pecado (por ejemplo, la cooperación que una
enfermera instrumentista presta durante un aborto
con el solo fin de no perder su trabajo: si bien sus
actos pueden ser los mismos que prestaría en una
intervención quirúrgica buena, en este caso están
tan íntimamente conexos con el aborto que son
pecado e incluso penados por la Iglesia con
excomunión).
d) Que haya una causa proporcionalmente

grave para tolerar el daño que se seguirá de
la cooperación material al mal.
En términos generales, la causa debe ser más
grave mientras más próxima sea la colaboración
material prestada, mientras más obligada a evitarla
esté el colaborador, y mientras más grave sea el
valor violado y el daño consecuente. Al punto tal
que no existen causas proporcionadas a ciertos
daños o al escándalo teológico que pueden
acarrear ciertas cooperaciones por más materiales
que sean.
Cuando estas condiciones se cumplen en el

modo debido la cooperación prestada es tan sólo
material y lícita. En este caso, se puede observar
que el agente principal, para realizar su pecado,
“abusa” de la obra buena o indiferente del
cooperador (como el ladrón que toma un taxi para
ir al lugar del robo abusa del acto del taxista
aunque éste tenga cierta sospecha de las
cualidades de su pasajero).
Cuando no se cumplen tenemos cooperación
material ilícita. No se puede decir que el pecador
esté “abusando” de la buena acción del cooperador
(sería ridículo pensar que el drogadicto que compra
una dosis de droga está abusando de la acción
indiferente del vendedor).
2. Aplicando los principios a la venta de

anticonceptivos
Distingamos dos situaciones diversas:
1º Los que son responsables últimos en la

farmacia.
Es el caso del propietario, del que tiene
derecho de decisión sobre la administración de la
farmacia, y aquel cuya acción es específicamente la
venta consciente de los medicamentos requeridos
por los clientes. En este caso:
a) La venta de objetos que, por su naturaleza,
sólo sirven para el pecado es cooperación formal
con el pecado del comprador, aunque no comparta
las intenciones pecaminosas del comprador. Se
trata, al menos, de cooperación formal objetiva
(así, por ejemplo, la venta de instrumentos
anticonceptivos –profilácticos, espermicidas...– y
medicamentos abortivos; la intención del que los
compra no puede dejar lugar a dudas, y los objetos
vendidos no pueden tener ningún uso laudable).
b) La venta de productos que no son abortivos y
que de suyo admiten tanto un uso anticonceptivo
cuanto un empleo terapéutico en algún tipo de
tratamiento (si en la actualidad hay o no hay
productos que se encuadran en esta categoría no
puede determinarlo el moralista sino el científico).
En este caso podrían venderse mientras no conste
la intención de su uso exclusivamente
contraceptivo. De todos modos, el farmacéutico
debe pedir siempre la receta médica, con lo cual
pone un medio para evitar la cooperación al mal;
además porque, según el grado de su pericia, a
través de la receta puede advertir el uso que se le
dará.
2º Los cooperadores remotos.

En el caso de aquellos cuyo trabajo no tiene
relación directa con la esencia de lo que se vende
(el caso del cajero, que se limita a cobrar, del que
hace los paquetes, del que los lleva a domicilio) su
cooperación no es más que material y remota, y por
tanto, lícita cuando hay razones de peso para
seguir trabajando en ese empleo (necesidad del
trabajo, dificultades para cambiar de empleo, etc.).
En fin, para todos valen las lúcidas palabras de

Pío XII: “A menudo tenéis que luchar contra la
importunidad, la presión, las exigencias de
clientes que recurren a vosotros pretendiendo
haceros cómplices de sus designios
criminales. Ahora bien, vosotros sabéis: desde
el momento en que un producto, por su
naturaleza y por la intención del cliente,
está indudablemente destinado a un fin
culpable, bajo no importa qué pretexto, bajo
no importa qué solicitaciones, vosotros no
podéis aceptar el tomar parte en esos
atentados contra la vida o la integridad de los
individuos, contra la natalidad o la salud
corporal y mental de la humanidad” 121.
121
Pío XII, A los participantes del Primer Congreso
Internacional de Farmacéuticos Católicos, 2 de
setiembre de 1950.
3 34LA HOMOSEXUALIDAD
¿ES ENFERMEDAD O PECADO?
¿Cómo debemos considerar el problema de

la homosexualidad y cuál es la manera
correcta y cristiana de tratar a las personas
homosexuales?
Estimado:
La homosexualidad se estudia, moralmente,

entre las llamadas desviaciones sexuales (junto al
transexualismo, el travestismo y la bisexualidad).
Se distingue, pues de las perversiones sexuales
(masturbación, narcisismo, exhibicionismo,
fetichismo, sadismo, masoquismo, necrofilia,
incestuosidad, bestialismo, pedofilia, efebofilia,
patofilia, gerontofilia, etc.) y de las disfunciones
sexuales (disturbios del deseo, de la excitación, del
orgasmo, etc.).
1. Naturaleza del fenómeno
Una definición más o menos adecuada de la

homosexualidad es la que da Sgreccia: una
anomalía que consiste en la desviación de la
atracción afectivo-sexual, por la cual el sujeto
prueba atracción, e incluso puede mantener
relaciones, con personas de su mismo sexo.
Esta desviación puede responder a causas
puramente morales (perversión moral) o causas
morales y psicológicas. Los orígenes del fenómeno
en las personas que se descubren
“constitucionalmente” homosexuales, no son del
todo claros; hay varias hipótesis. La más plausible
indica que si bien puede haber predisposiciones
orgánicas y funcionales, el origen se remonta
generalmente a una intrincada red de relaciones
afectivas y sociales. Han sido estudiados los
eventuales factores hereditarios, sociológicos, e
incluso hormonales; pero de todos, parece ser el
más influyente el clima educativo familiar,
especialmente en el período que va de los 6 a los
12 años. El dinamismo original de la desviación
homosexual parecería consistir en una fracasada
identificación afectiva del niño o de la niña.
Hay que distinguir los homosexuales en:
1º Esenciales (o primitivos, constitucionales,
primarios); estos están sujetos a la compulsividad
del instinto. A su vez se distinguen en: totales y
exclusivos (aborrecen el sexo opuesto totalmente,
y sienten impulso casi irresistible hacia el propio
sexo) y los otros que pueden sentir también la
atracción heterosexual (bisexuales).
2º Ocasionales (también llamados veleitarios,
secundarios): buscan el propio sexo por
motivaciones más superficiales como aventura,
dinero o falta de pareja de otro sexo, pero
conservan las tendencias heterosexuales.
En todos hay que distinguir la tendencia hacia
el propio sexo, y el acto homosexual (ya sea el
deseo o pensamiento consentidos, o el acto externo
sexual).
2. Juicio moral
Hay que hacer un juicio diverso sobre la

tendencia y sobre el acto.
1º El acto homosexual
Por acto homosexual entendemos no sólo los

actos sexuales externamente consumados sino
también los actos de deseo y pensamiento
plenamente consentidos. Estos son intrínsecamente
desordenados, es decir, malos “ex obiecto”. Lo
enseña la Sagrada Escritura, el Magisterio y la
razón:
La Sagrada Escritura tiene numerosos textos

al respecto: No te acostarás con varón como
con mujer; es abominación (Lev 18,22);
Igualmente los hombres, abandonando el uso
natural de la mujer, se abrasaron en deseos
los unos por los otros, cometiendo la infamia
de hombre con hombre, recibiendo en sí
mismos el pago merecido de su extravío (Rom
1,27); ¡No os engañéis! Ni los impuros... ni los
afeminados, ni los homosexuales...heredarán
el Reino de Dios (1 Cor 6,9-10).
El Magisterio se ha pronunciado al respecto
en distintas oportunidades. Unas veces analizando
directamente del tema, como la Declaración
Persona humana: “Según el orden moral objetivo,
las relaciones homosexuales son actos priva-
dos de su regla esencial e indispensable. En la
Sagrada Escritura están condenados como graves
depravaciones e incluso presentados como la triste
consecuencia de una repulsa de Dios (cf. Rom 1,24-
27). Este juicio de la Escritura no permite concluir
que todos los que padecen de esta anomalía son del
todo responsables, personalmente, de sus
manifestaciones; pero atestigua que los actos
homosexuales son intrínsecamente
173
desordenados y que no pueden recibir

aprobación en ningún caso”122. También se
puede ver el Catecismo de la Iglesia Católica y
otros documentos123. Otras veces ha intervenido
condenando los errores de algunos moralistas
sobre este punto. Así, por ejemplo, ante los errores
de J.J. McNeill, Charles Curran, André Guindon124.
Finalmente, la misma razón, tanto filosófica,

como teológica muestra la ilicitud de estos actos,
en cuanto percibimos que:
a) Están absolutamente desposeídos de la
finalidad procreativa que es propia del acto sexual
humano (y la cual no puede ser excluida
voluntariamente125).
b) Niegan la complementariedad entre el varón
y la mujer, la cual está inscrita en la misma
naturaleza: no sólo porque el varón y la mujer son
complementarios genitalmente sino porque lo son
también germinalmente (sus células sexuales son
complementarias: óvulo y espermatozoo) y
psicológicamente.
122
Congregación para la Doctrina de la Fe, Persona
humana, n. 8.
123
Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2357;
Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta a los Obispos
de la Iglesia Católica sobre la atención pastoral a las
personas homosexuales, n. 3; Pontificio Consejo para la
Familia, Sexualidad humana: verdad y significado , Roma,
8 de diciembre de 1995, n. 104.
124
Sobre McNeill: cf. Congregación para los religiosos y
los institutos seculares, Roma, 2 gennaio 1987, Enchiridion
Vaticanum, t. X, n. 1129ss.; sobre Charles Curran: cf.
Sagrada Congregación para la doctrina de la fe, Curran
sospeso dall’insegnamento della teologia, Roma 25 lulio
1986, Enchiridion Vaticanum, t. X, n. 724ss.; sobre Guindon,
L’Osservatore Romano, 7 de febrero de 1992, p. 10.
125
Cf. Humanae vitae, 14.
174
c) Niegan la sabiduría creadora de Dios: pues al

negar lo único que está explícitamente escrito en la
naturaleza del hombre (la complementariedad
entre el varón y la mujer), niega el plan de Dios en
la creación.
d) Niegan la autodonación que es la razón
última que legitima el uso del sexo. Ya que el acto
homosexual es más una búsqueda de
autocomplacencia que una autodonación.
e) Son actos antisociales: porque no
contribuyen con la generación de nuevos hijos para
la sociedad. El sexo se ordena a la perpetuación de
la especie. Si la práctica homosexual fuera lícita y
todos la practicasen equivaldría al suicido social.
2º La tendencia homosexual
Sobre esto hay que evitar distintos equívocos.

Fundamentalmente hay que decir que mientras la
tendencia homosexual no sea consentida no
constituye pecado alguno, pero al mismo tiempo,
también hay que afirmar que ella misma, por
tender como fin a un acto desordenado, es un
desorden.
Ante todo, decimos que puede no constituir

pecado. Así enseña el Magisterio: “Un número
apreciable de hombres y mujeres presentan
tendencias homosexuales instintivas. No eligen su
condición homosexual; ésta constituye para la
mayoría de ellos una auténtica prueba”126.
Pero al mismo tiempo hay que recordar que es
una tendencia objetivamente desordenada: “La
particular inclinación de la persona homosexual,
aunque en sí no sea pecado, constituye sin
126
175
embargo una tendencia, más o menos fuerte, hacia

un comportamiento intrínsecamente malo desde el
punto de vista moral. Por este motivo la inclinación
misma debe ser considerada como objetivamente
desordenada”127.
Como consecuencia, se sigue que estas

personas están llamadas a vivir la castidad de
modo total y a unir el sufrimiento causado por
su tendencia a la cruz de Cristo128.
Algunos, para sostener la inculpabilidad de
estos actos en las personas homosexuales cuya
tendencia no es voluntaria, han afirmado que no
son libres. Como afirma la Carta a los Obispos, esto
es una injuria a esas personas, porque afirmar que
no son libres es despojarlos de su auténtica
libertad129.
127
Carta a los Obispos de la Iglesia Católica sobre la
atención pastoral a las personas homosexuales, n. 3.
128
“Estas personas están llamadas a realizar la voluntad de
Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la
cruz del Señor las dificultades que pueden encontrar a causa
de su condición. Las personas homosexuales están llamadas a
la castidad. Mediante virtudes de dominio de sí mismo que
eduquen la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de
una amistad desinteresada, de la oración y la gracia
sacramental, pueden y deben acercarse gradual y
resueltamente a la perfección cristiana” (Catecismo de la
Iglesia Católica, n. 2358-2359).
129
“Se debe evitar la presunción infundada y humillante
de que el comportamiento homosexual de las personas
homosexuales esté siempre y totalmente sujeto a coacción y
por consiguiente sin culpa. En realidad también en las
personas con tendencia homosexual se debe reconocer aquella
libertad fundamental que caracteriza a la persona humana y le
confiere su particular dignidad” (Carta a los Obispos de la
Iglesia Católica sobre la atención pastoral a las
personas homosexuales, n. 11).
176
3. Las actitudes sociales con las personas

homosexuales130
¿Qué actitudes sociales se pueden y se deben

tomar respecto de estas personas? ¿Se puede
hablar de discriminación sexual? Ante todo, a estas
personas no se las debe discriminar
pastoralmente: hay que tratar de convertir a las
que practican la homosexualidad, y hay que asistir
a quienes no la practican pero tienen tendencias
homosexuales. Es un pecado la violencia contra
unas y otras.
Estas personas, como toda persona humana,
son sujetos de derechos fundamentales: derecho al
trabajo, a la casa, etc. Con todo, esos derechos no
son absolutos; pueden ser limitados
legítimamente por la Autoridad a causa de
comportamientos externos objetivamente
desordenados que atenten contra el bien común
o contra los más débiles (física o moralmente).
Esta reducción de los derechos no absolutos se
practica en muchos casos: en determinadas
enfermedades contagiosas, enfermos mentales,
individuos socialmente peligrosos, etc. De este
modo, existe una discriminación justa: “Existen
ámbitos en los que no se da discriminación injusta
cuando se tiene en cuenta la tendencia sexual: por
ejemplo, en la adopción o custodia de niños, en la
130
Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta a los
Obispos de la Iglesia Católica sobre la atención
pastoral a las personas homosexuales, 1 de octubre de
1986; Algunas consideraciones acerca de la respuesta a
ciertas propuestas de ley sobre la no discriminación de
las personas homosexuales, L’Osservatore Romano, 31 de
julio de 1992, p. 7; Juan Pablo II, Ángelus del 20 de febrero de
1994.
177
contratación de profesores o instructores de
atletismo, y en el servicio militar”131.
Además, la discriminación verdadera, es decir,
la que afectaría a una persona con tendencias
homosexuales que quiere vivir castamente, es casi
nula, porque “por regla general, la mayoría de las
personas con tendencia homosexual, que procura
llevar una vida casta, no da a conocer públicamente
su tendencia homosexual. En consecuencia el
problema de la discriminación en términos de
empleo, casa, etc., normalmente no se plantea”132.
Por el contrario, “los homosexuales que
declaran su homosexualidad son, casi siempre,
personas que consideran su comportamiento o su
estilo de vida homosexual como ‘indiferente o, sin
más, bueno’, y por eso digno de aprobación
pública”133. Por tanto, con estas personas la
pretendida “discriminación” es, en realidad, una
defensa social de los más débiles (los inocentes que
pueden ser inducidos a tales comportamientos).
Estos normalmente usan el slogan de la
“discriminación sexual” como un arma política para
manipular la sociedad y la misma Iglesia134. Y el
objetivo último no apunta a encontrar un lugar en
la sociedad, viviendo castamente, sino
explícitamente a lograr la aprobación de sus
comportamientos homosexuales como es el caso
del reconocimiento jurídico-social y la equiparación
de la cohabitación homosexual con el matrimonio
131
Algunas consideraciones acerca de la respuesta a
ciertas propuestas de ley sobre la no discriminación de
las personas homosexuales, L’Osservatore Romano, 31 de
julio de 1992, p. 7, n. 11.
132
Ibid., n. 14.
133
Ibid., n. 14.
134
Cf. Carta a los Obispos..., n. 9.
heterosexual, e incluso la implantación de un
“derecho” a contraer “matrimonio” entre personas
del mismo sexo. A este respecto hay que decir con
Juan Pablo II: “Lo que no es moralmente admisible
es la aprobación jurídica de la práctica homosexual.
Ser comprensivos con respecto a quien peca, a
quien no es capaz de liberarse de esta tendencia,
no equivale a disminuir las exigencias de la norma
moral. Cristo perdonó a la mujer adúltera,
salvándola de la lapidación (Jn 8,1-11), pero, al
mismo tiempo, le dijo: Ve y de ahora en
adelante ya no peques más”. Y refiriéndose a
la resolución del Parlamento Europeo sobre este
tema, añade: “El Parlamento ha conferido
indebidamente un valor institucional a
comportamientos desviados, no conformes al plan
de Dios: existen las debilidades –lo sabemos–, pero
el Parlamento al hacer esto ha secundado las
debilidades del hombre”135.
135
Juan Pablo II, Ángelus del 20 de febrero de 1994.
335. ¿SON LÍCITOS LOS TRASPLANTES?
¿QUÉ SE ENTIENDE
POR CRITERIO DE MUERTE?
¿Cuál es el problema que se plantea con

los trasplantes y especialmente sobre los
criterios de muerte para el caso de algunos
trasplantes?
El tema de los trasplantes es un tema muy

largo y arduo. Me limito a señalar algunos
principios indicativos del Magisterio:
1. La actitud del donante
Es elogiable la disposición de donar sus

órganos (siempre que se cumplan los parámetros
que hace lícita esta acción): “Más allá de casos
clamorosos, está el heroísmo cotidiano, hecho de
pequeños o grandes gestos de solidaridad que
alimentan una auténtica cultura de la vida. Entre
ellos merece especial reconocimiento la donación
de órganos, realizada según criterios éticamente
aceptables, para ofrecer una posibilidad de
curación e incluso de vida, a enfermos tal vez sin
esperanzas”136. También: “Es preciso poner de
relieve, como ya he afirmado en otra ocasión, que
toda intervención de trasplante de un órgano
tiene su origen generalmente en una decisión de
gran valor ético: ‘la decisión de ofrecer, sin
ninguna recompensa, una parte del propio cuerpo
136
para la salud y el bienestar de otra persona’ 137.
Precisamente en esto reside la nobleza del gesto,
que es un auténtico acto de amor. No se trata de
donar simplemente algo que nos pertenece, sino
de donar algo de nosotros mismos, puesto que ‘en
virtud de su unión sustancial con un alma
espiritual, el cuerpo humano no puede ser
reducido a un complejo de tejidos, órganos y
funciones, (...) ya que es parte constitutiva de una
persona, que a través de él se expresa y se
manifiesta’138”139.
2. El consentimiento
Sobre este punto señalo los siguientes

criterios:
1º “El trasplante de órganos no es
moralmente aceptable si el donante o sus
representantes no han dado su consentimiento
consciente”140. “El consentimiento de los parientes
tiene su validez ética cuando falta la decisión del
donante”141.
2º “Naturalmente, deberán dar un
consentimiento análogo quienes reciben los
órganos donados”142.
137
Juan Pablo II, Discurso a los participantes en un
congreso sobre trasplantes de órganos, 20 de junio de
1991, n. 3: L'Osservatore Romano, 2 de agosto de 1991, p.
9.
138
Congregación para la doctrina de la fe, Donum vitae,
3.
139
Juan Pablo II, Discurso al Congreso Internacional,
29 de agosto de 2000.
140
141
142
Ibid.
3. Los peligros y riesgos
“El trasplante de órganos es conforme a la ley

moral y puede ser meritorio si los peligros y
riesgos físicos o psíquicos sobrevenidos al
donante son proporcionados al bien que se busca
en el destinatario”143.
4. ¿Qué órganos se pueden donar y

trasplantar?
“No todos los órganos son éticamente

donables. Para el transplante se excluyen el
encéfalo y las gónadas, que dan la respectiva
identidad personal y procreativa de la persona. Se
trata de órganos en los cuales específicamente
toma cuerpo la unicidad inconfundible de la
persona, que la medicina está obligada a
proteger”144.
5. Mutilación o muerte del donante
“Es moralmente inadmisible provocar

directamente para el ser humano bien la
mutilación que le deja inválido o bien su muerte,
aunque sea para retardar el fallecimiento de otras
personas”145.
6. Trasplante de órganos vitales singulares
Se entiende por órganos vitales singulares,

aquellos órganos sin los cuales el ser humano no
143
144
Pontificio Consejo para la Pastoral de los agentes de la
salud, Carta a los agentes de la salud, n. 88.
145
puede vivir (vital) y que además los posee no en
número doble sino simple (singular); por ejemplo
el corazón. Ha dicho el Papa Juan Pablo II: “Los
órganos vitales singulares sólo pueden ser
extraídos después de la muerte, es decir, del
cuerpo de una persona ciertamente muerta. Esta
exigencia es evidente a todas luces, ya que actuar
de otra manera significaría causar
intencionalmente la muerte del donante al
extraerle sus órganos”146.
7. Transplantes y eutanasia encubierta
Cuando no se respetan los criterios objetivos

de muerte, bajo la excusa de los trasplantes se
esconde en realidad una verdadera eutanasia: “No
nos es lícito callar ante otras formas más
engañosas, pero no menos graves o reales, de
eutanasia. Estas podrían producirse cuando, por
ejemplo, para aumentar la disponibilidad de
órganos para trasplante, se procede a la
extracción de los órganos sin respetar los criterios
objetivos y adecuados que certifican la muerte del
donante”147.
8. ¿Es válido el criterio de muerte encefálica?
De todos los problemas que presenta el tema

de los trasplantes, el más serio es, ciertamente, la
constatación de la muerte del donante. El principio
moral que debe regir es el siguiente: en el caso
del trasplante de órgano único vital hecho ex
146
147
cadavere se requiere la certeza de la muerte
del mismo.
Debemos decir que si el trasplante se realiza
verdaderamente de un cadáver a un hombre vivo,
teniendo en cuenta y respetando todas las normas
éticas pertinentes, no parecen haber objeciones
morales, y se trataría de un acto “perfectamente
lícito”148. Ahora bien, tales “normas éticas” son
determinadas por los principios que siguen a
continuación.
1º Mientras haya vida, aunque sólo sea vida

vegetativa, ésta es inviolable. Como afirma Mons.
Sgreccia: “No se puede introducir la distinción
entre ‘vida biológica’ y ‘vida personal’ (vida de
conciencia y relación): en el hombre, hay una
vitalidad única y mientras que hay vida hay que
retener que se trata de vida de la persona...” 149.
Por su parte el Papa Juan Pablo II ha dicho: “El
respeto a la vida humana... no es para el hombre
uno de los derechos, sino el derecho
fundamental... Derecho a la vida significa derecho
a venir a la luz y, luego, a perseverar en la
existencia hasta su natural extinción: mientras
vivo tengo derecho a vivir’”150.
2º Como consecuencia de lo anterior, no se
puede proceder en la duda o basándose en la sola
probabilidad sino siempre y solamente en la
certeza de su muerte. Aquí se aplica en toda su
148
Juan Pablo II, Discurso a los participantes en el
Congreso organizado por la Pontificia Academia de las
Ciencias, del 14 de diciembre de 1989, L’Osservatore
Romano, 7 de enero de 1990, p.9, n. 6.
149
Sgreccia, Manuale di Bioetica, op.cit., tomo I, p. 449.
150
Juan Pablo II, Clausura de la IX Conferencia
Internacional de agentes sanitarios; L’Osservatore
Romano, 9 de diciembre de 1994, p. 7, n. 2.
extensión el principio que enuncia Juan Pablo II
para el trato de los embriones humanos: “... desde
el punto de vista de la obligación moral, bastaría
la sola probabilidad de encontrarse ante una
persona humana para justificar la más
rotunda prohibición de cualquier intervención
destinada a eliminar un embrión humano”151.
Teniendo esto en cuenta, ¿puede aceptarse el

criterio de la muerte encefálica? Sobre este tema
tan delicado, ha dicho el Papa Juan Pablo II: “Al
respecto, conviene recordar que existe una sola
‘muerte de la persona’, que consiste en la total
desintegración de ese conjunto unitario e
integrado que es la persona misma, como
consecuencia de la separación del principio vital,
o alma, de la realidad corporal de la persona. La
muerte de la persona, entendida en este sentido
primario, es un acontecimiento que ninguna
técnica científica o método empírico puede
identificar directamente. Pero la experiencia
humana enseña también que la muerte de una
persona produce inevitablemente signos
biológicos ciertos, que la medicina ha aprendido
a reconocer cada vez con mayor precisión. En
este sentido, los ‘criterios’ para certificar la
muerte, que la medicina utiliza hoy, no se han de
entender como la determinación técnico-científica
del momento exacto de la muerte de una
persona, sino como un modo seguro, brindado por
la ciencia, para identificar los signos biológicos
de que la persona ya ha muerto realmente. Es
bien sabido que, desde hace tiempo, diversas
motivaciones científicas para la certificación de la
muerte han desplazado el acento de los
151
tradicionales signos cardio-respiratorios al así
llamado criterio ‘neurológico’, es decir, a la
comprobación, según parámetros claramente
determinados y compartidos por la comunidad
científica internacional, de la cesación total e
irreversible de toda actividad cerebral (en el
cerebro, el cerebelo y el tronco encefálico). Esto
se considera el signo de que se ha perdido la
capacidad de integración del organismo individual
como tal. Frente a los actuales parámetros de
certificación de la muerte –sea los signos
‘encefálicos’ sea los más tradicionales signos
cardio-respiratorios–, la Iglesia no hace opciones
científicas. Se limita a cumplir su deber
evangélico de confrontar los datos que brinda la
ciencia médica con la concepción cristiana de la
unidad de la persona, poniendo de relieve las
semejanzas y los posibles conflictos, que podrían
poner en peligro el respeto a la dignidad humana.
Desde esta perspectiva, se puede afirmar que el
reciente criterio de certificación de la muerte
antes mencionado, es decir, la cesación total e
irreversible de toda actividad cerebral, si se
aplica escrupulosamente, no parece en conflicto
con los elementos esenciales de una correcta
concepción antropológica. En consecuencia, el
agente sanitario que tenga la responsabilidad
profesional de esa certificación puede basarse en
ese criterio para llegar, en cada caso, a aquel
grado de seguridad en el juicio ético que la
doctrina moral califica con el término de ‘certeza
moral’. Esta certeza moral es necesaria y
suficiente para poder actuar de manera
éticamente correcta. Así pues, sólo cuando exista
esa certeza será moralmente legítimo iniciar los
procedimientos técnicos necesarios para la
extracción de los órganos para el trasplante, con
el previo consentimiento informado del donante o
de sus representantes legítimos” 152.
152
3
36. ¿ES LÍCITO HACER
TRASPLANTES DE UN ANIMAL
A UN SER HUMANO?
Se ha intentado muchas veces hacer

trasplantes de órganos animales a seres
humanos, no sólo para investigar sino porque
en algunos casos es la única oportunidad de
sobrevida para el hombre. En estos casos ¿es
moralmente lícito? ¿Hay límites?
Es cierto que en los últimos años viene

experimentándose cada vez con más frecuencia la
llamada xenotrasplantación, el trasplante
interespecífico de animal a hombre. Hay casos en
los que el organismo humano no puede recibir
órganos humanos, pero podría hacerlo respecto de
algunos animales153.
Los casos de xenotrasplantación se hicieron
famosos a partir del trasplante de corazón de simio
bebe a una bebita (Baby Fae), en 1984 (vivió tres
días); volvieron nuevamente a ponerse de relieve
en 1992 (un trasplante de hígado de simio a
hombre, en Pittsburgh; el hombre salió bien, pero
murió algunas semanas más tarde por hemorragia
cerebral producida por las drogas que anulaban el
sistema inmunológico para que éste no rechazara
el órgano extraño); etc. Cada vez la cuestión se
153
Así, por ejemplo, un enfermo de Hepatitis-B no puede
recibir un trasplante de higado humano porque le transmitiría
inmediatamente la enfermedad. Pero no hay problema con el
higado de ciertas especies de simios que son resistentes a la
Hepatitis-B.
plantea con más frecuencia, porque el principal
problema desde el punto de vista técnico es el
rechazo del órgano extraño por parte del
organismo; y esto ha sido ya en parte
contrarrestado con drogas, cuando se trata de
órganos humanos. El rechazo es más fuerte cuando
el órgano es de otra especie animal. Pero hoy en
día se experimenta con insertar en el ADN de
animales ciertos genes humanos que harían que el
sistema inmunológico humano no reconociera los
órganos animales como extraños. De tener éxito se
abre la puerta a numerosos trasplantes
interespecícificos.
¿Podemos poner algún límite a este respecto?

La problemática ética se suscita ante todo por
la actual incertidumbre del éxito y el riesgo de
rechazo, hasta el momento bastante fundado, de
modo tal que la mayor parte de este tipo de
intervenciones, al encontrarse en una fase
puramente experimental y altamente riesgosa, lo
hace éticamente impracticable con seres humanos.
En cuanto a la esencia misma de este tipo de
trasplantes, no se puede dar una valoración moral
única, sino que, como decía Pío XII, “debe
distinguirse según los casos y ver qué tejido o qué
órgano se trata de trasplantar”. En línea de
principio, la introducción de un órgano animal (y
por extensión un órgano puramente mecánico
como por ejemplo, el corazón artificial) en el
organismo de un ser humano, no representaría –
como declaró en su momento el mismo Pío XII–
mayores problemas desde el punto de vista moral,
mientras se trate de órganos de carácter
ejecutivo y no estén ligados a la identidad
personal. El principio filosófico que rige esto es el

dado por Santo Tomás: los seres imperfectos
(vegetales y animales) existen en orden al bien de
los más perfectos: “En el orden de las cosas, los
seres imperfectos existen por los más perfectos...,
aquellos que solamente viven, como las plantas,
están al servicio común de todos los animales, y
los animales al servicio del hombre... Por tanto es
lícito hacer morir las plantas al servicio de los
animales, y los animales al servicio de los
hombres, y esto por el mismo ordenamiento
divino”154.
Por ello, en líneas generales debe decirse que
respecto de este tipo de trasplantes no hay
problemas morales en lo que respecta a los órganos
o tejidos que no conllevan un conflicto en la
identidad personal del receptor y de sus
descendientes; pero debe, en tales casos, tenerse
en cuenta (y no subestimarse) el posible conflicto
psicológico. Es, en cambio, inmoral todo
trasplante que afecte la identidad personal del
receptor o de sus descendientes: “No se puede
decir que toda la trasplantación de tejidos
(biológicamente posible) entre individuos de
especies diferentes sea moralmente condenable;
pero aún es menos verdad que ninguna
trasplantación heterogénea biológicamente
posible esté prohibida o no pueda levantar
objeción. Es necesario distinguir ante todo el caso
concreto y examinar qué tejido o qué órgano se
trata de trasplantar. El trasplante de glándulas
sexuales animales sobre el hombre ha de ser
rechazado como inmoral; por el contrario, el
154
Santo Tomás, Suma Teológica, II-II, 64, 1; cita Santo
Tomás Gn 1,29ss y Gn 9,3.
191
trasplante de córnea de un organismo no humano

a un organismo humano no entrañaría ninguna
dificultad moral si fuera biológicamente posible e
indicada”155.
El Papa Juan Pablo II ha dicho, por su parte:
“En cuanto a los así llamados xenotrasplantes, es
decir, trasplantes de órganos procedentes de
otras especies animales... El Papa Pío XII... afirmó
en principio que la licitud de un xenotrasplante
exige, por una parte, que el órgano trasplantado
no menoscabe la integridad de la identidad
psicológica o genética de la persona que lo recibe;
y, por otra, que exista la comprobada posibilidad
biológica de realizar con éxito ese trasplante, sin
exponer al receptor a un riesgo excesivo” 156.
155
Pío XII, Alocución a la Asociación Italiana de
Donadores de Córnea, 13 de mayo de 1956; en: Pío XII y
las Ciencias Médicas, op. cit., p. 244.
156
192
CONSULTAS SOBRE...
NUESTRA FE
37. JESUCRISTO ¿ADMITIÓ EL
3 DIVORCIO
AL MENOS EN ALGÚN CASO?
¿Enseña Jesucristo que el divorcio es lícito

al menos en ciertos casos excepcionales?
¿Cómo deben interpretarse las palabras de
Cristo en San Mateo: “salvo en caso de
adulterio”?
El matrimonio es indisoluble por naturaleza y

por positiva institución de Dios. Por naturaleza,
porque sin indisolubilidad no son alcanzables los
fines propios del matrimonio157. Además por
positiva institución de Dios que se remonta al
momento mismo de la creación, como puede verse
expresado en las palabras del Génesis (2,24): Por
esto deja el hombre a su padre y a su madre y
se une a su mujer, y vienen a ser una sola
carne. En este sentido las interpreta Cristo: Al
principio no fue así... lo que Dios ha unido no
lo separe el hombre (Mt 19,6).
157
Los fines del matrimonio son la procreación y la unión
mutua de los cónyuges (amor y amistad esponsalicia). Sin el
presupuesto de la indisolubilidad el fin de la procreación se
hace más difícil, por cuanto, procreación no implica sólo la
generación sino la educación y perfección de la prole generada,
lo que exige el sacrificio lento y continuo de los padres. En
cuanto al fin del amor esponsacilio, éste se funda (y consiste)
en la mutua entrega total de las personas, lo que quiere decir
“todo el corazón y para siempre”; si no fuera indisoluble, la
entrega no sería total, y el amor verdadero y auténtico no sería
causa y fin del matrimonio.
Como consecuencia, el divorcio (se entiende en
caso de matrimonio válido) contradice tanto los
preceptos positivos de Dios cuanto la ley natural.
Los teólogos se explayan diciendo que contradice el
derecho natural secundario, es decir, el conjunto
de preceptos cuya observancia facilita la
consecución del fin primario; éste podrá ser
alcanzado, pero con dificultad y no siempre. Los
preceptos secundarios se siguen, a modo de
conclusiones, de los primarios158.
Sin embargo, históricamente sabemos que la
ley mosaica permitió la práctica del libelo de
repudio, es decir, permitía al hombre separarse de
su mujer y volverse a casar, al menos en algunos
casos159. ¿Cuándo estaba permitido? La cláusula
mosaica dice simplemente (Dt 24,1): si nota en
ella algo de torpe [erwat dabar]. Dos escuelas
contendían fundamentalmente entre sí sobre este
punto. La escuela del rabí Hillel, que era laxista,
sostenía que el marido podía repudiar a su mujer
por cualquier torpeza (incluso si había dejado
quemar la comida). La de Shammai, más rigorista,
decía que la afirmación de Moisés se refiere a una
torpeza moral grave, es decir, sólo en caso de
adulterio de la esposa.
158
Cf. Santo Tomás, Suma Teológica, Supl., 65, 2.
159
Si un hombre toma una mujer y llega a ser su
marido, y ésta luego no le agrada, porque ha notado en
ella algo de torpe, le escribirá el libelo de repudio, y
poniéndoselo en la mano, la mandará a su casa. Una
vez que de la casa de él salió, podrá ella ser mujer de
otro hombre. Si también el segundo marido la aborrece
y le escribe el libelo de repudio y, poniéndoselo en la
mano, la manda a su casa, o si el segundo marido que
la tomó por mujer muere, no podrá el primer marido
volver a tomarla por mujer después de haberse ella
marchado, porque esto es una abominación para Yavé
(Dt 24, 1-4).
El Teólogo responde NUESTRA FE
Jesucristo al discutir con los fariseos deja en

claro que el motivo de esta permisión fue “la
dureza del corazón”. Da por supuesto que Dios
podía dispensar del derecho positivo y de la ley
natural (como en este caso). Se trata de una
dispensa para evitar males mayores; es decir, Dios
no aprueba la costumbre sino que se limita a
reglamentar el libelo de repudio como mal menor.
Esto lo vemos expresado en lo que dice por boca de
Malaquías (2,14-16): Yo aborrezco el repudio,
dice Yavé, Dios de Israel.
Ahora bien, ¿por qué puede Dios dispensar de
la ley natural en este caso? La explicación que da
Santo Tomás es que la indisolubilidad pertenece al
derecho natural secundario, por lo cual Dios –y sólo
Él– podía dispensar del mismo por motivos
graves160. El motivo grave era aquí evitar el crimen
de conyugicidio o uxoricidio, que los “corazones
duros” de los judíos no hubieran dudado en
perpetrar. Algunos Santos Padres (san Juan
Crisóstomo, san Jerónimo, san Agustín) y el mismo
Santo Tomás deducen que ésta es la dureza del
corazón a la que se refiere Cristo, basándose en las
palabras del mismo Deuteronómio (22,13): si un
160
Lo mismo valdría para la poligamia de los patriarcas (cf.
Santo Tomás, Suma Teológica, Supl. 65); en cambio, el
concubinato contradice la ley natural en sus preceptos
primarios, puesto que contradice el fin primario intentado por
la naturaleza (la perpetuación de la especie) ya que la unión sin
estabilidad muchas veces excluye la prole y cuando no la
excluye, no puede garantizar su educación por faltarle la
estabilidad matrimonial. Por eso el concubinato nunca fue lícito
de suyo ni por dispensa; por tanto, si alguien practicó el
concubinato propiamente dicho pecó (afirma Santo Tomás
contra Moisés Maimonides); y si no pecó y es alabado en la
Sagrada Escritura es porque el suyo no fue concubinato sino
matrimonio verdadero (cf. Suma Teológica, Supl., 65,3-5).
197
hombre después de haber tomado mujer, le
cobrare odio... 161.
Ahora bien, ¿qué actitud toma Cristo frente a
esto? Él legisló sobre el divorcio derogando
explícitamente la dispensa que regía en el
Antiguo Testamento162. Esto aparece en cuatro
lugares evangélicos: Mt 19,3-9, Mt 5,31, Mc 10,2-
12 y Lc 16,18. Sin embargo, en el mismo momento
en que Nuestro Señor restaura la indisolubilidad
original, aparece en sus labios (aunque sólo en los
dos textos de Mateo) una expresión que parece
introducir alguna excepción (es decir, cierta
posibilidad de divorcio): salvo caso de adulterio,
excepto en caso de fornicación. Por tanto, ¿se
trata de una indisolubilidad absoluta o sólo para la
mayoría de los casos?
Para responder debemos analizar los textos.
161
Cf. Santo Tomás, Suma Teológica, 67,6. Aclaro, sin
embargo, que otros teólogos ven en la permisión mosaica sólo
una ley civil, que ponía al judío al abrigo de toda pena externa,
pero no lo eximía de culpa en el fuero de su conciencia.
Discuten luego los teólogos en cuanto a si este repudio,
mientras estuvo permitido por la ley mosaica, implicaba una
verdadera rotura del vínculo conyugal. La opinión más común,
compartida incluso por Santo Tomás (Cf. Suma Teológica,
Supl. 67, 1) es que rompía verdaderamente el vínculo conyugal.
Así parece deducirse del texto del Deuteronomio que le permite
contraer nuevas nupcias a la mujer repudiada.
162
Es evidente que Jesucristo no sólo abrogó la ley del
divorcio sino que elevó el matrimonio (entre cristianos) a
sacramento de la Nueva Ley (algunos dicen que en el momento
de esta discusión; otros más acertadamente dicen que lo hizo
después de su Resurrección) dándole otro título de
indisolubilidad: el ser signo del amor indisoluble entre Cristo y
su Iglesia (cf. Juan Pablo II, Catequesis, del 24 de noviembre
de 1982). Sin embargo, no entro en ese tema; sólo trato de
responder a la intención y actitud de Nuestro Señor durante su
discusión con sus adversarios.
1. Los problemas que presentan los dos textos
de San Mateo
El texto del capítulo 19 de San Mateo se ha de

interpretar teniendo en cuenta el contexto histórico
en que se desarrolla la discusión. Cristo está
polemizando con los fariseos y son ellos quienes
sacan la cuestión del divorcio; la pregunta apunta a
ver en cuál de las opiniones más importantes del
tiempo (la de Hillel o la de Shammai) se enrola
Jesús.
Jesucristo responde apelando a la intención
originaria de Dios en el Génesis: ¿No habéis leído
que al principio el Creador los hizo varón y
mujer? Y dijo: ‘Por esto dejará el hombre al
padre y a la madre y se unirá a la mujer, y
serán dos en una sola carne’ (Mt 19,4-5); y
termina su razonamiento diciendo: Así, pues, lo
que Dios ha unido no lo separe el hombre
(v.6).
Los fariseos entienden claramente que
Jesucristo no concede ninguna posibilidad (ni
siquiera la opinión restrictiva de Shammai), por eso
objetan con la actitud permisiva de Moisés.
Jesucristo, por tanto, debe explicar cómo se
interpreta la actitud de Moisés y defender su
posición intransigente, lo que hará apelando
nuevamente a la intención originaria del Creador
(Al principio no fue así: Mt 19,8) y explicando el
por qué de la actitud mosaica (se debió a la
dureza del corazón de los judíos).
Ahora bien, Jesucristo, después de recordar la
permisión mosaica, va a legislar volviendo a
instaurar el matrimonio en toda su fuerza original.
Él tiene conciencia de estar abrogando una ley
transitoria del Antiguo Testamento; por eso
introduce la nueva legislación (al menos en el texto
de Mt 5)163 con las palabras Mas yo os digo,
locución con la cual en el Sermón del Monte opone
precisamente a la enseñanza de los antiguos su
propia superioridad164. ¿Y cuál es la enseñanza que
él opone a lo que fue dicho a los antiguos? Quien
repudia a su mujer (salvo caso de adulterio) y
se casa con otra, adultera (Mt 19,9; cf. Mt 5,32).
Aquí está el problema. Mt 19,9: Salvo en caso
de adulterio (mé epì porneía); Mt 5,32: excepto
en caso de fornicación (parectós logou
porneías)165. El núcleo del problema consiste, en
realidad, en la interpretación correcta de las dos
expresiones griegas.
Antes de presentar las distintas opiniones al
respecto, hay una cosa que es clara y no puede
discutirse y es la lógica que debe guardar el
pensamiento de Cristo; no puede darse una
interpretación que “fracture” psicológicamente el
razonamiento de Jesús. Ahora bien, Cristo, a esta
altura de su discusión, ya ha indicado: primero, que
“al principio” (es decir en la Creación) la situación
del matrimonio no fue la que se dio en tiempos de
Moisés; segundo, que Moisés concedió el repudio
163
En efecto, allí dice: Pero yo os digo que quien
repudia su mujer –excepto el caso de fornicación– la
expone al adulterio y, el que se casa con la repudiada
comete adulterio. También aquí se ve claramente que Cristo
opone la legislación antigua (de Moisés) a la nueva (la suya); en
esta nueva legislación (y esto ya es una diferencia esencial con
la mosaica), la mujer, aún repudiada, si se une a otro comete
adulterio (por tanto, se supone que el vínculo no queda roto por
el repudio, mientras que Moisés permitía la nueva unión).
164
Cf. Mt 5,21.27,33.38, etc. Siempre la locución es Habéis
oído que se dijo a los antiguos... Pero yo os digo...
165
He usado para las expresiones castellanas la versión da
Nacar-Colunga, que no puede ser tildada ciertamente de
tendenciosa.
no como un progreso espiritual sino como un
retroceso debido a la dureza del corazón de su
pueblo; tercero, que Él (Jesús) pretende volver a la
situación del Génesis (todo esto en Mt 19); cuarto,
que su legislación se opone a lo que se enseñó a los
antiguos (esto en Mt 5). Pero si la controvertida
expresión pudiese entenderse literalmente “salvo
en caso de adulterio”, Cristo no habría salido del
marco mosaico; estaría simplemente en la posición
del rabí Shammai. Por tanto, después de anunciar
una derogación de la dispensa, no tendríamos más
que la consagración de una de las interpretaciones
de la dispensa. En el razonamiento de Cristo
habríamos encontrado una fractura lógica o un
echarse atrás frente a la objeción de sus
adversarios. Esta dificultad fue notada desde
mucho tiempo atrás, razón por la cual algunos
neoprotestantes y modernistas quisieron explicar
las excepciones de Cristo como una interpolación
en la redacción: alguien habría añadido esta
expresión al texto original (así dice, por ejemplo,
Loisy). En realidad, tal explicación no hace otra
cosa que eludir el problema.
La tradición ha buscado, en cambio, explicar el
pensamiento de Cristo por dos vías: ya sea
interpretando de otro modo las partículas mé, y
parectós, o bien estudiando más a fondo el
concepto de porneía. Las principales son las
siguientes:
1º Para algunos la expresión debe entenderse

como se la traduce generalmente (“salvo en caso
de adulterio o fornicación”) pero lo que permite
aquí Cristo es sólo el “divorcio incompleto”, es
decir, la separación de los cuerpos (dejar de
convivir) por motivos graves, y no equivale a un
permiso para volverse a casar (así lo entendía, por
ejemplo, San Jerónimo). Esta interpretación es
indudablemente ortodoxa pero no soluciona el
problema, simplemente lo esquiva.
2º Para otros los términos “excepto” y “salvo”
querrían indicar en boca de Cristo que Él no desea
tocar, por el momento, ese caso particular (el del
adulterio o fornicación); por tanto, no se expide
sobre el particular. El texto debería entenderse: “...
salvo el caso de adulterio, del que no quiero hablar
ahora...” (así proponía, por ejemplo, San Agustín).
Ahora bien, es precisamente este caso, el del
adulterio, el que los adversarios de Cristo querían
tratar (porque era la interpretación de Shammai);
no tiene, por tanto, ningún sentido evitarlo.
3º Otros han explicado el problema analizando
más detenidamente el verdadero sentido o los
posibles significados de las preposiciones mé y
parectós. A simple vista mé parece indicar
excepción, pero gramaticalmente admite tanto el
sentido de excepción cuanto el de negación
prohibitiva (al igual que la preposición praeter con
la cual es traducido este versículo al latín). Debería,
por tanto, entenderse así: “ni siquiera en caso de
adulterio”. Lo mismo valdría para parectós que
junto al significado de “excepto” o “fuera de”
también admite (aunque raramente) el de
“además”, “aun en caso de”166. Es una
interpretación admisible pero discutible. Es la
explicación que da la Biblia de Nacar-Colunga en
las notas a estos pasajes, a pesar de traducirlas en
el otro sentido.
166
La idea que quedaría sería: el que abandona a su mujer,
además del adulterio [por el cual la repudia], la expone a
otro adulterio, etc.
4º Finalmente, otros autores apuntan a
interpretar más correctamente la expresión
porneía. Ésta no sería simple fornicación ni
adulterio, sino propiamente el estado de
concubinato. El término rabínico empleado por
Cristo habría sido z e nut, que designa la unión
ilegítima de concubinato; el griego carece, en
cambio, de un nombre específico para designar a la
“esposa”, razón por la cual, se habría recurrido al
término porneía 167. En tal caso, es evidente que no
sólo es lícito la separación, sino obligatoria, puesto
que no hay matrimonio sino unión ilegal. Esta
explicación se refuerza tomando en cuenta que San
Pablo, en su carta a los Corintios, califica la unión
estable incestuosa del que se había casado con su
madrastra como porneía 168. A esto mismo haría
referencia el Concilio de Jerusalén al exigir que los
fieles se abstengan de porneía 169, o sea de las
uniones ilegales aunque estables. Esta última es,
tal vez, la más plausible de las interpretaciones y la
sostuvieron autores como Cornely, Prat, Borsirven,
Danieli170, McKenzie; también algunas versiones de
la Biblia171.
2. Los textos de San Lucas y San Marcos.
Entendidas las dificultades como acabamos de

exponer, se comprende que sean totalmente
167
Cf. J. Bonsirven, Le divorce dans le Nouveau
Testament, Tournai 1948; comparte su opinión J. McKenzie,
Comentario Bíblico San Jerónimo , Ed. Cristiandad, Madrid
1972, T.III, p. 188.
168
Cf. 1 Cor 5,1ss.
169
Cf. Act 15,20-29; 21,25.
170
Cf. Il Messaggio della Salvezza, LDC, T.6, p. 151s.
171
Así por ejemplo, la versión oficial de la CEI (Conferencia
Episcopal Italiana).
equivalentes con las de San Lucas y San Marcos,
los cuales mencionan la sentencia de Cristo sin las
cláusulas problemáticas:
Dice San Lucas (16,18): Todo el que repudia
a su mujer es adúltero; y el que se casa con la
repudiada por su marido, es adúltero . Aquí,
queda en claro que el vínculo permanece en quien
fue repudiada y en el que repudia; no hay por
tanto, disolubilidad. Y no aparece la aparente
excepción.
Se lee en San Marcos (10,11): El que
repudia a su mujer y se casa con otra,
adultera contra aquélla, y si la mujer repudia
al marido y se casa con otro, comete
adulterio. Por más repudio mosaico que se
practique, el nuevo matrimonio de la repudiada o
del que repudia constituye adulterio.
Es evidente que si hubiera una diferencia moral

tan radical entre el caso del repudio por motivos de
adulterio (siendo lícito como quería Shammai) y los
demás casos de repudio (que serían ilícitos), tanto
Cristo como sus evangelistas deberían haberlo
indicado en todos los lugares en que se haga
referencia al divorcio. Por el contrario, en estos
lugares Cristo no deja lugar ni para la única
excepción que proponía el rabí Shammai.
3
38. ¿HASTA QUÉ PUNTO
ES OBLIGATORIO ASISTIR
A MISA LOS DÍAS FESTIVOS?
Me gustaría saber si es obligatorio asistir

a Misa cuando te hallas de viaje en un país
cuya religión principal u oficial no es la
católica y resulta muy difícil encontrar una
iglesia católica para asistir. Y también si
haría falta confesarse de ello.
1. El precepto de asistir a Misa
El derecho positivo eclesiástico determina los

días en que han de realizarse los actos de culto a
Dios (que son de derecho natural y de derecho
divino positivo). La Iglesia determina como
precepto la asistencia a Misa los domingos y en
otras cuatro solemnidades: el 1º de enero
(Solemnidad de Santa María Madre de Dios), el
15 de agosto (Asunción), el 8 de diciembre
(Inmaculada Concepción) y el 25 de diciembre
(Navidad). El precepto de oír Misa obliga a todos
los fieles que gozan de uso de razón y han
cumplido ya 7 años. Para cumplir con el precepto,
la Misa debe escucharse toda entera y prestando
atención.
2. Causas que excusan de la asistencia a Misa
Del precepto de oír Misa en las ocasiones

recién referidas, un fiel queda excusado por
cualquier causa medianamente grave. Se
entiende que es una causa medianamente grave,
por ejemplo:
1º La imposibilidad moral para cumplir el

precepto: por ejemplo, por enfermedad o
convalecencia; ancianidad o debilidad física; la
posibilidad de una ganancia extraordinaria e
inesperada si trabajara ese día (muy
especialmente cuando se trata de una persona de
escasos recursos); el tener que recorrer una
distancia considerable para llegar al templo.
2º Puede tratarse de razones de caridad:
es decir, cuando alguien está obligado a socorrer
al prójimo; ya se trate de un acto de caridad
corporal (asistir a los enfermos), o espiritual
(cuando con la presencia de uno en un
determinado lugar se podría impedir un pecado
grave).
3º Cuando uno está obligado a realizar

ciertas tareas que le impiden la asistencia a
la Misa: así, por ejemplo, las madres o nodrizas
encargadas de los niños, los guardias, los
soldados, etc. Todas estas personas han de
procurar oír Misa al menos algunas veces.
De todo esto se deduce que la dificultad de

encontrar un lugar donde se celebre Misa de
precepto en un país no católico, excusaría de
pecado. De todos modos, salvo que fuera
imprudente (por ejemplo, en un país donde el
catolicismo estuviera perseguido), hay que poner
algún medio para averiguar si se puede cumplir
con el precepto, por ejemplo, preguntando si hay
alguna iglesia católica.
Evidentemente el concepto clave es aquí la
distinción, dentro de la adoración de latría (que
es la que se debe a una cosa entitativamente
divina, en contraposición con la adoración o
veneración de dulía, que es la debida a las cosas
creadas pero sobrenaturalizadas, como los
santos), entre latría absoluta y latría relativa:
latría absoluta es la que se da a una cosa en sí
misma (por ejemplo, a Dios, a Jesucristo, etc.);
latría relativa es la que se da a una cosa no por
sí misma sino por orden a lo que es representado
por ella (las imágenes). Por tanto, si bien la cruz
no es adorada con culto de latría absoluta, sí lo es
con el de latría relativa.
3
Fuera de esto no hay dificultades morales.
4
Charles Baudelaire, en su poema “El Jugador
generoso”, escribe: “El diablo llegó a confesarme
que no había temido por su propio poder más que
una vez sola, el día en que oyó decir desde el
púlpito a un predicador más listo que sus
cofrades: Queridos hermanos, no olvidéis...
que la más perfecta astucia del diablo está en
persuadiros de que no existe”.
4
8º Por último, acompañarán eternamente en
el cielo a sus custodiados que consigan la
salvación “no para protegerlos, sino para reinar
4
con ellos”185 y “para ejercer sobre ellos algunos
ministerios de iluminación”186.
185
Santo Tomás, Suma Teológica, 1 q.113 a.4.
186
Santo Tomás, Suma Teológica, 1 q.108 a.7 ad.3.
443. ¿PUEDE RECIBIR EL SACRAMENTO
DE LA CONFIRMACIÓN QUIEN
NO COMPARTE ALGUNAS
ENSEÑANZAS DE LA IGLESIA?
Ciertamente que puede ser un atenuante de

su actitud el que ésta provenga de la inmadurez
de la persona, el desconocimiento de la gravedad
de su oposición al Magisterio, de la poca
formación de este joven, etc. Pero esto no quita la
gravedad objetiva de la situación; y a quien toca
promoverlo al sacramento de la Confirmación
debe advertir de esto al Párroco o al Obispo.
4
c) la privación de la luz con la que los
bienaventurados contemplan la hermosura de
todas las cosas naturales y sobrenaturales;
d) la pérdida eterna de todos los bienes
sobrenaturales: la gracia, las virtudes, los dones
del Espíritu Santo, etc.;
e) la privación de la gloria del cuerpo y de los
atributos que gozan los cuerpos gloriosos.
2º La pena de sentido
Junto con la pena de daño los condenados
sufren la pena de sentido. Esta pena atormenta
desde ya a los condenados y atormentará sus
mismos cuerpos después de la resurrección
universal. Esta es una verdad de fe expresamente
definida.
Ya vimos las expresiones que al respecto se
contienen en la Escritura: llanto, crujir de dientes,
fuego, lágrimas, lamentos, etc.
Estas penas podrán ser, como algunos
quieren, de carácter misterioso para nosotros.
Pero no se puede negar sin caer en el error la
existencia y dureza incomparable de las mismas.
3º Para siempre...
Y todo esto para siempre. El infierno es
eterno; tal vez sea ésta la verdad más
impresionante que se puede decir sobre él; y es
una verdad de fe. Ya dijo Jesucristo: fuego eterno
(Mt 25,41). También cité ya algunos textos del
Magisterio.
El gran poeta y teólogo que fue Dante
Alighieri dijo que sobre la puerta del infierno hay
una inscripción con estas palabras:
Per me si va ne la città dolente,
per me si va ne l’etterno dolore,
per me si va tra la perduta gente.

Giustizia mosse il mio alto fattore:
fecemi la divina podestate,
la somma sapienza e ‘l primo amore.
Dinanzi a me non fuor cose create
se non etterne, e io etterno duro.
Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate.
Traducidas quieren decir:

Por mí se va a la ciudad doliente,
por mí se va al eterno dolor,
por mí se va tras la perdida gente.
Justicia movió a mi Alto Hacedor:
me hizo el divino Poder,
la suma Sabiduría y el primer Amor.
Antes de mí no hubo creada sustancia
sino eterna, y yo eternamente duro.
Los que entráis, dejad toda
esperanza.
Y esto es así porque no hay posibilidad

teológica de un fin para las penas del infierno. En
efecto, los tormentos del condenado sólo podrían
terminar si éste repara sus pecados y se
rehabilita, o si Dios lo perdona sin que se
arrepienta, o si Dios lo aniquila. Ninguna de las
tres cosas es posible.
a) El arrepentimiento del condenado es
imposible. No hay arrepentimiento sin una gracia
de Dios que lo produzca, y con la muerte en
pecado, el pecador ha perdido ya toda gracia. Por
eso la Iglesia ha condenado como herética la
doctrina que planteó la hipótesis de este
arrepentimiento “post mortem”194. El condenado
está obstinado en su pecado.
194
Cf. Concilio de Constantinopla, año 543, Denzinger-
Hünermann, n. 411.
219
b) Dios no puede perdonar el condenado sin

que se arrepienta, porque esto contradice su
Justicia (a la que corresponde castigar el delito
con penas proporcionadas; y sólo la pena infinita
puede ser proporcionada a un delito contra la
Magestad infinita), su Sabiduría (que hace que
sus decretos eternos se cumplan sin cambio ni
modificación alguna) y su Amor (pues Dios no
castigaría tan terriblemente al pecador si no le
hubiera amado tanto; si no hubiera cometido la
locura de morir por él en la cruz).
c) Dios no puede aniquilar al condenado,
porque esta hipótesis también contradice su
sabiduría y su justicia.
El infierno eterno, aunque nos sorprenda, es

la manifestación más clara del respeto que tiene
Dios de nuestra libertad. Al que eligió el infierno
con su pecado, y lo volvió a elegir con su
obstinación en el pecado (a pesar de tantas
gracias divinas como lo han tocado durante la
vida), Dios no puede darle otra cosa que lo ha
pedido.
3. Ser responsables
Dice el Catecismo: “Las afirmaciones de la

Escritura y las enseñanzas de la Iglesia a
propósito del infierno son un llamamiento a la
responsabilidad con la que el hombre debe usar
de su libertad en relación con su destino eterno.
Constituyen al mismo tiempo un llamamiento
apremiante a la conversión: Entrad por la
puerta estrecha; porque ancha es la puerta y
espacioso el camino que lleva a la perdición, y
son muchos los que entran por ella; mas ¡qué
220
estrecha la puerta y qué angosto el camino

que lleva a la Vida!; y pocos son los que la
encuentran (Mt 7,13-14). Como no sabemos ni el
día ni la hora, es necesario, según el consejo del
Señor, estar continuamente en vela. Así,
terminada la única carrera que es nuestra vida en
la tierra, mereceremos entrar con El en la boda y
ser contados entre los santos y no nos mandarán
ir, como siervos malos y perezosos, al fuego
eterno, a las tinieblas exteriores, donde habrá
llanto y rechinar de dientes”195.
195
221
4
45. ¿QUÉ DEBE ENTENDERSE
POR PROFANACIÓN DE LA
EUCARISTÍA?
¿Qué debe entenderse por “profanación”

de la Eucaristía? ¿Cuál es la pena de quien
profana el Santísimo Sacramento?
Estimado:
Dice el Código de Derecho Canónico: “Quien

arroja por tierra las especies consagradas o las
lleva o retiene con una finalidad sacrílega, incurre
en excomunión latae sententiae reservada a la
Sede Apostólica; el clérigo, además puede ser
castigado con otra pena, sin excluir la expulsión
del estado clerical”196.
Esto debe entenderse en el sentido de que

queda excomulgado automáticamente no sólo
quien “arroja” o “retiene” indebidamente hostias
consagradas, sino también quien, “sin sacarlas del
sagrario, de la custodia o del altar, las hace objeto
de un acto externo, voluntario y grave de
desprecio”. En este caso la excomunión no
requiere el pronunciamiento del obispo o del
tribunal eclesiástico.
A más de uno le ha entrado la duda de si la
excomunión es provocada a causa de la acción de
“arrojar” (“abicere”, según el original en latín), en
sentido literal, o si más bien se refiere a los actos
196
Código de Derecho Canónico, c. 1367.
de desprecio contra la Eucaristía. Esto ha sido
aclarado por monseñor Julián Herranz, presidente
del Consejo pontificio para la interpretación de los
textos legislativos. Según el Consejo pontificio,
hay que entender este canon del Código de
Derecho Canónico en su formulación más amplia,
de modo que “cualquier acción voluntaria y
gravemente despreciativa se debe considerar
incluida” en esa expresión.
El verbo “arrojar” no se debe entender sólo en
el sentido estricto de arrojar por tierra, ni
tampoco genéricamente en el sentido de profanar,
sino en el significado más amplio de despreciar,
humillar. Por tanto, comete un grave delito de
sacrilegio contra el Cuerpo y la Sangre de Cristo
quien se lleva o conserva las sagradas Especies
con fin sacrílego (obsceno, supersticioso e impío)
y quien sin sacarlas del sagrario, de la custodia o
del altar, las hace objeto de un acto externo,
voluntario y grave de desprecio. A quien es
culpable de este delito es conminada, en la Iglesia
latina, la pena de la excomunión latae sententiae
(es decir, automática) cuya absolución está
reservada a la Santa Sede.
La Eucaristía es el centro y la raíz de la vida
de la Iglesia. Por eso, se comprende el cuidado y
el empeño de los pastores de la Iglesia para que
este Don inestimable sea profunda y
religiosamente amado, tutelado y rodeado de
aquel culto que exprese del mejor modo posible a
la limitación humana la fe en la Presencia real de
Cristo –cuerpo, sangre, alma y divinidad– bajo las
especies eucarísticas, también después de la
celebración del Santo Sacrificio197.
197
Esta nota explicativa fue mandada publicar por Juan
Pablo II, el 3 de julio de 1999 (cf. Zenit, 9 de julio de 1999).
4
46. ¿EXISTE VERDADERAMENTE
EL PURGATORIO?
¿QUÉ ENSEÑA LA IGLESIA?
¿Existe el purgatorio? ¿En qué se basa la

Iglesia para afirmar que existe?
Querido amigo:
Ante todo, hay que decir, con el Catecismo,

que “la Iglesia llama Purgatorio a esta
purificación final de los elegidos que es
completamente distinta del castigo de los
condenados”198.
La existencia del mismo ha sido negada o
pervertida por muchos herejes, como Basílides (s.
II), Erio (s. IV), los flagelantes, albigenses, cátaros
y valdenses (durante los siglos XII y XIII), los
primeros protestantes (s. XVI); y hoy en día sigue
siendo objeto de contestación no sólo entre los no
católicos sino entre algunos católicos, llevados,
probablemente por una falsa idea del mismo.
La doctrina de la Iglesia sobre la existencia

del Purgatorio es de fe, expresamente definida.
Hay numerosos documentos, pero sobre todo son
fundamentales las afirmaciones de los Concilios
de Florencia199 y de Trento. Este último dice en su
Decreto sobre el Purgatorio (año 1563):
“Habiendo la Iglesia católica, instruida por el
Espíritu Santo, según la doctrina de la sagrada
198
199
Cf. Denzinger-Hünermann, 1304.
Escritura y de la antigua tradición de los Padres,
enseñado en los sagrados concilios, y últimamente
en este general de Trento, que hay Purgatorio; y
que las almas detenidas en él reciben alivio con
los sufragios de los fieles, y en especial con el
aceptable sacrificio de la misa; manda el santo
Concilio a los Obispos que cuiden con suma
diligencia que la sana doctrina del Purgatorio,
recibida de los santos Padres y sagrados concilios,
se enseñe y predique en todas partes, y se crea y
conserve por los fieles cristianos”200.
¿Dice algo la Sagrada Escritura sobre el

Purgatorio? Hay que decir que la realidad del
purgatorio se encuentra claramente expresada en
la Escritura, aunque falte la expresión
purgatorio, que se adoptó con el tiempo.
Así, por ejemplo, en el Antiguo Testamento,
tenemos el lugar tradicional del segundo libro de
los Macabeos, cuando Judas Macabeo, advierte
que sus soldados caídos en combate tenían entre
sus ropas algunos objetos idolátricos, saqueados
en el pillaje de Jamnia, envió a Jerusalén una
importante suma de dinero destinada a ofrecer
sacrificios por los muertos; y explica el libro: Por
eso mandó [Judas Macabeo] hacer este
sacrificio expiatorio en favor de los muertos,
para que quedaran liberados del pecado (2
Mac 12,46). Tan claro es este texto que Lutero,
dándose cuenta que con él se venía abajo su
enseñanza de que la Biblia no habla del
purgatorio, negó el carácter canónico de este
libro
En el Nuevo Testamento hay alusiones de
diverso valor probativo. Las más interesantes son:
200
Cf. Denzinger-Hünermann, 1820; cf. 1850.
a) Al que diga una palabra contra el Hijo

del hombre, se le perdonará; pero al que la
diga contra el Espíritu Santo, no se le
perdonará ni en este mundo ni en el otro (Mt
12,32). Esta expresión ni en el otro, deja
claramente entender que hay otra clase de
pecados que se perdonan, al menos, en la otra
vida. Esto no puede entenderse, evidentemente, ni
del cielo ni del infierno; por tanto, se postula un
lugar distinto donde este perdón pueda tener
efecto. Negar esto es hacer inútiles las palabras
de Cristo, como dice San Agustín: “no podría
decirse con entera verdad que algunos pecados no
se perdonan ni en este mundo ni en el futuro si no
hubiera otros que pudieran perdonarse, ya que no
en éste, por lo menos en el otro”201.
b) Nadie puede poner otro cimiento que el
ya puesto, Jesucristo. Y si uno construye
sobre este cimiento con oro, plata, piedras
preciosas, madera, heno, paja, la obra de
cada cual quedará al descubierto; la
manifestará el Día, que ha de revelarse por el
fuego. Y la calidad de la obra de cada cual, la
probará el fuego. Aquél, cuya obra,
construida sobre el cimiento, resista, recibirá
la recompensa. Mas aquél, cuya obra quede
abrasada, sufrirá el daño. El, no obstante,
quedará a salvo, pero como quien pasa a
través del fuego (1 Cor 3,10-15). Éste es lugar
clásico del Nuevo Testamento que han invocado
los Santos Padres y muchos teólogos para afirmar
la existencia del purgatorio. Habla aquí San
Pablo, de los predicadores de la iglesia de
Corinto; unos prudentes que edifican a los fieles
sobre el fundamento que es Cristo; otros, cuyas
201
San Agustín, De civitate Dei, l. 21, c. 24, n. 2.
227
doctrinas no se fundamentan en Cristo. De estos

dice San Pablo que su obra perecerá, pero ellos
salvarán la vida pasando, primero, por el fuego.
Explica Bover: “bajo estas imágenes habla San
Pablo de castigos escatológicos y temporales
sufridos por faltas no graves... No serán castigos
de esta vida terrena, sino castigos impuestos por
Dios en el día del Señor, previo al juicio divino,
que dará a cada uno según sus obras. De estas
afirmaciones de San Pablo se desprende una
conclusión: ...después de esta vida terrena se dan
castigos temporales impuestos por faltas no
graves. Los castigos escatológicos de que habla el
Apóstol no son, ciertamente el purgatorio; pero de
lo que él afirma, ¿no podemos nosotros colegir
lógicamente la existencia del purgatorio?”. Y
luego de seguir analizando el texto, concluye el
insigne exégeta: “De las afirmaciones de San
Pablo se deduce lógicamente la existencia del
purgatorio”202.
La tradición cristiana ha sido siempre

unánime al respecto, y así, por ejemplo, decía San
Gregorio Magno: “Respecto a ciertas faltas
ligeras, es necesario creer que, antes del juicio,
existe un fuego purificador, según lo que afirma
Aquel que es la Verdad, al decir que si alguno ha
pronunciado una blasfemia contra el Espíritu
Santo, esto no le será perdonado ni en este siglo,
ni en el futuro (Mt 12,31). En esta frase podemos
entender que algunas faltas pueden ser
perdonadas en este siglo, pero otras en el siglo
futuro”203. San Cesáreo de Arlés escribió: “Si no
damos gracias a Dios en la tribulación ni
202
Bover, Teología de San Pablo, B.A.C., Madrid 1952,
pp. 895-896.
228
procuramos redimir los pecados con buenas
obras, seremos retenidos en aquel fuego
purificador, hasta que todos los pecados leves, a
modo de madera, heno, paja, queden
consumidos”204. Se podrían citar muchos otros
testimonios.
Además de estos testimonios positivos (de la

Revelación o Tradición), también la razón
teológica nos enseña algunos argumentos de
conveniencia. Lo expone Santo Tomás al escribir:
“De los argumentos que hemos expuesto más
arriba puede deducirse fácilmente la existencia
del purgatorio. Porque, si es verdad que la
contrición borra los pecados, no quita del todo el
reato de pena que por ellos se debe; ni tampoco
se perdonan siempre los pecados veniales aunque
desaparezcan los mortales. Ahora bien, la justicia
de Dios exige que una pena proporcionada
restablezca el orden perturbado por el pecado.
Por tanto, hay que concluir que todo aquel que
muera contrito y absuelto de sus pecados, pero
sin haber satisfecho plenamente por ellos a la
divina justicia, debe ser castigado en la otra vida.
Negar el purgatorio es, pues, blasfemar contra la
justicia divina. Es, pues, un error, y un error
contra la fe. Por eso San Gregorio Niseno afirma:
‘Nosotros lo afirmamos y creemos como verdad
dogmática’”207.
203
San Gregorio Magno, Dialogi 4,29; citado en el
204
San Cesáreo de Arlés, Serm. 104,2; ML 39, 1946.
207
Santo Tomás, Suma Teológica, Supplementum,
Appendix (Quaestio de Purgatorio), a. 1.
Por eso, el purgatorio es una misteriosa
mezcla de sufrimientos indecibles y alegrías
inmensas e inefables.
4
Está claro que apelar a este principio de modo
habitual conllevaría un abuso de la legislación
eclesiástica, y supondría una falta de previsión
por parte de los sacerdotes para atender las
confesiones de los fieles.
4
Y SUPERSTICIONES
En conclusión, si uno recurre a las prácticas
astrológicas o consulta los horóscopos, creyendo
seriamente en ello, comete un pecado de
superstición propiamente dicho (pudiendo, incluso,
llegar a la idolatría); si lo hace sólo por curiosidad y
diversión, no hace otra cosa que recurrir a un
pasatiempo fútil, que va poco a poco desgastando
peligrosamente su fe verdadera. Si lo hace para
granjearse la “protección” de los demonios, comete
un pecado de idolatría diabólica, y tal vez tenga
que decir alguna vez con el poeta Goëthe: “No
puedo librarme de los espíritus que invoqué”.
4
A pesar de que se afirma que todo rosacruz
puede dirigirse al Dios de su religión o de su
corazón, sin embargo, es incompatible con el
cristianismo, pues una parte importante de su
enseñanza la constituye la astrología, el
panteísmo y la doctrina de la reencarnación.
Como claro signo de la incompatibilidad con el
catolicismo, el discípulo rosacruz está obligado a
suscribir una declaración en la que profesa que no
5
quiere ningún sacerdote que lo asista en el
momento de su muerte224.
224
Cf. sobre este tema, el artículo sobre los Rosacruces de
Mons. Boaventura Kopplengurg, en: Celam, Las sectas en
América Latina, Editorial Claretiana, Buenos Aires 1986, pp.
184-199; también: Estevão Tavares Bettencourt, O.S.B.,
Crenças, religiões, igrejas & seitas: quem são? , Sao
Paulo 1995, 143-146.
5
para sustraerse
51.a ¿CUÁL
la obediencia
ES LAdeSITUACIÓN
los papas de
hoy”234.
ACTUAL DEL LEFEBVRISMO?
Hay que tener en cuenta que el movimiento
lefebvrista surgió como reacción a las tendencias
y actitudes “progresistas” que abusivamente se
quisieron amparar en la autoridad del Concilio
Vaticano II. La concepción del progreso por parte
de estos movimientos teológicos y autores
singulares, lo concebía como una aspiración hacia
el futuro “rompiendo” con el pasado teológico,
dogmático y moral, de la Iglesia. Incurrió en
afirmaciones no sólo erróneas sino claramente
heréticas en muchos casos. “La tendencia
opuesta, sin embargo, definida como
‘conservadorismo’ o ‘integrismo’, se detiene en el
pasado mismo, sin tener en cuenta la justa
aspiración hacia el futuro como se manifiesta
propiamente en la obra del Vaticano II... Ve lo
justo solamente en aquello que es ‘antiguo’
reteniéndolo sinónimo de la tradición. Sin
embargo, no es lo ‘antiguo’ en cuanto tal, ni lo
‘nuevo’ por sí mismo que corresponden al
concepto justo de la tradición en la vida de la
Iglesia. Tal concepto, en efecto, significa la fiel
permanencia de la Iglesia en la verdad recibida de
Dios, a través de las mutables vicisitudes de la
historia. La Iglesia, como aquel patrón del
Evangelio, extrae con sabiduría de su tesoro
cosas nuevas y cosas antiguas, permaneciendo
absolutamente obediente al Espíritu de verdad
que Cristo ha dado a la Iglesia como guía divina. Y
la Iglesia cumple esta delicada obra de
233
Juan Pablo II, Carta Apostólica Ecclesia Dei, 4.
234
Cf. Comisión Cardenalicia, “El caso Lefebvre”, op. cit.
discernimiento a través del magisterio
auténtico”235.
El movimiento lefebvrista no es, pues,
tradicionalista sino “fixista”; y el “fixismo” es, por
definición, un antitradicionalismo. En definitiva,
como –según suele decirse– todos los extremos se
tocan, el cisma lefebvrista cae en el mismo
“complejo antirromano” con que Von Balthasar
calificaba la actitud del progresismo.
235
Juan Pablo II, Tradición: ni progresismo ni
consevadorismo, 8 de abril de 1988.
5
¿QUÉ OPINA LA IGLESIA
DE LA REENCARNACIÓN?
¿Qué es la reencarnación y qué opina de

ella la Iglesia Católica?
Estimado:
La “reencarnación” es una versión de la
creencia más general llamada “metempsícosis”.
La diferencia está en que quienes profesan la
metempsícosis creen que las almas una vez
salidas de los cuerpos que han animado pueden
asumir los cuerpos de otros hombres o bien
animales e incluso vegetales. La reencarnación
restringe el tema al paso de un alma de un cuerpo
humano a otro cuerpo humano.
Este error es muy viejo y ha sido profesado
por distintas culturas y religiones. Donde más se
arraigó fue en las religiones de la India, con la
llamada “ley del karma”. Modernamente forma
parte de todas las creencias espiritistas y
teosóficas (la “teosofía” es la doctrina profesada
por varias sectas que presumen estar iluminadas
por la divinidad e íntimamente unidas con ella).
Hay que resaltar que no sólo el cristianismo

sino también el judaísmo y el islam rechazan la
metempsícosis. Se discute, en cambio, si la
aceptaron algunos sabios judíos. Según Flavio
Josefo, algunos fariseos aceptaron muchas ideas
griegas, incluso ideas pitagóricas y órficas sobre
la metempsícosis. Quizá a través de ellos estas
ideas, algunos siglos después de Cristo, pasaron a
la “Cábala”, especie de gnosis judía, que acepta la
metempsícosis como puede verse en el texto de
“Zohar” II, 99b.
La metempsícosis no es compatible con la
revelación del Antiguo y del Nuevo Testamento. El
cristianismo nunca la admitió. En algún Padre de
la Iglesia y escritores antiguos se encuentran
ciertas expresiones que parecieran favorecer la
creencia de la preexistencia de las almas, como
San Justino, muy influido por Platón. Pero ya
Atenágoras y San Ireneo en el siglo II
combatieron directamente este error que
enseñaba en aquel tiempo la gnosis. Algunos
discípulos de Orígenes elaboraron una teoría
donde hay lugar para esta creencia, pero fue
condenada por el Concilio de Constantinopla en el
año 553236.
La oposición entre la doctrina católica y la
metempsícosis es evidente porque esta teoría es
totalmente incompatible con las tesis católicas
sobre el alma:
1º El alma es la forma sustancial del cuerpo 237,
dándole el ser específico, por lo que no puede
llegar a ser la forma de otro cuerpo238.
2º Además, la resurrección de los cuerpos
contradice totalmente la metempsícosis: que los
cuerpos resucitarán significa que las almas
volverán a asumir sus mismísimos cuerpos.
3º Es incompatible también con la doctrina de
las penas eternas del infierno, según la cual,
después de la resurrección los condenados
236
Cf. Denzinger-Hünermann, 411.
237
Cf. Denzinger-Hünermann, 900 ss; 1440, 2828.
238
cf. Santo Tomás de Aquino, De spiritualibus
creaturis, 9 ad 4; II Sent d.17, q.2, a.2.
El Teólogo responde CREENCIAS, SECTAS Y SUPERSTICIONES
padecerán también en sus propios cuerpos (¿en

cuáles, si admitimos la reencarnación?).
4º Un argumento accidental, pero
significativo, que suele darse contra la
reencarnación es el hecho de que si fuera cierta
esta doctrina entonces deberíamos tener memoria
de nuestras vidas anteriores. Todos los intentos
espiritistas para explicar porqué nos olvidamos de
las cosas realizadas en existencias anteriores son
pura cháchara y no explican nada.
5º Un último argumento, más importante, y
usado ya por Eneo de Gaza en los primeros siglos
es que se enseña la reencarnación diciendo que
las almas que se reencarnan son las que no han
terminado de purificarse en una existencia
anterior, y por tanto, asumen otro cuerpo como
castigo de su vida anterior. Pero ¿cómo puede
haber castigo si no hay memoria del delito
cometido? ¿Qué es lo que se debe purgar? Sin
recuerdo específico no puede hablarse de castigo
o recompensa.
245
53. ¿HA CAMBIADO
5 LA DOCTRINA DE LA IGLESIA
SOBRE LA MASONERÍA?
¿Es verdad que ha cambiado la doctrina

de la Iglesia Católica sobre la masonería?
¿Por qué no aparece condenada en el Nuevo
Código de Derecho Canónico?
Respecto a su inquietud sobre el estado actual

de la doctrina de la Iglesia sobre la masonería le
transcribo la clara respuesta de la Congregación
para la Doctrina de la Fe: “Declaración sobre la
masonería”, Roma, 26 de noviembre de 1983239:
“Ha sido preguntado si se ha mudado el juicio
de la Iglesia respecto de la masonería por el
hecho de que en el nuevo Código de derecho
canónico la misma no viene expresamente
mencionada como en el código anterior.
Esta Congregación está en condiciones de
responder que tal circunstancia es debida a un
criterio redaccional seguido también para otras
asociaciones igualmente mencionadas en cuanto
comprendidas en categorías más amplias.
Permanece, por tanto, inmutado el juicio
negativo de la Iglesia al respecto de las
asociaciones masónicas, puesto que sus principios
han sido siempre considerados inconciliables con
la doctrina de la Iglesia y por tanto, la inscripción
a ellas permanece prohibida. Los fieles que
pertenecen a tales asociaciones masónicas están
239
Enchiridion Vaticanum, Volume 9, n. 553.
en estado de pecado grave y no pueden acceder a
la santa comunión.
No compete a las autoridades eclesiásticas
locales pronunciarse sobre la naturaleza de las
asociaciones masónicas con un juicio que implique
una derogación de cuanto ha sido arriba
establecido, y esto en línea con la declaración de
esta sagrada congregación del 17 de febrero de
1981240.
El Sumo Pontífice Juan Pablo II, en el curso de
la audiencia concedida al abajo firmante cardenal
prefecto, ha aprobado la presente declaración,
decidida en la reunión ordinaria de esta sagrada
Congregación y ha ordenado su publicación.
Roma, de la sede de la S. Congregación para
la doctrina de la fe, el 26 noviembre de 1983”.
La respuesta no deja lugar a dudas.
240
Cf. Enchiridion Vaticanum, Volume 7, n. 1137.
5
54. ¿QUIÉNES SON LOS VALDENSES?
¿Quiénes son los valdenses? ¿Se puede

entrar en relaciones con ellos?
Los valdenses, conocidos también como “los

pobres de Lión”, es una pequeña secta cristiana
que tiene actualmente unos 20.000 miembros, y
su centro principal está en el Piamonte Italiano.
Fueron fundados por Pedro Valdo, un rico
comerciante de Lión que, cerca de 1173, donó sus
posesiones y se convirtió en predicador
ambulante. Valdo predicaba contra la relajación
del clero y contra la herejía cátara. El Papa
Alejandro III le permitió predicar sólo en las
regiones donde eran aceptados por el clero local.
La condición del Papa no fue siempre respetada, y
a pesar de su completa ortodoxia fueron
excomulgados junto con los cátaros en el Concilio
de Verona (en el año 1184). A partir de entonces
comenzaron a organizarse fuera de la Iglesia,
expandiéndose desde el sur de Francia hacia
España, Alemania, Piamonte y Lombardia,
especialmente entre las clases más bajas. Su
creciente heterodoxia (especialmente sobre
algunos temas como el número y naturaleza de los
sacramentos, la invalidez de los sacramentos
administrados por clérigos indignos, el rechazo
del purgatorio, de la devoción de los santos y del
juramento) los hicieron objeto de persecución
tanto por parte de la Iglesia como de los poderes
seculares.
Como lo suyo fue un “Protestantismo”

temprano, los llevó a contactarse con los
movimientos de la Reforma cuando estos
aparecieron en el siglo XVI. Con su adopción de
una formal Confesión de Fe y su repudio de la
Iglesia Católica en el Sínodo de Chanforans (año
1532), los valdenses se convirtieron de modo
efectivo en una secta Protestante Reformada. En
1848 la comunidad valdense del Piamonte
consiguió la libertad religiosa de parte del Duque
Carlos Alberto de Savoya.
La relación de los católicos con los valdenses
es como la que los católicos pueden tener con
cualquier otro no católico: respeto y tolerancia,
pero al mismo tiempo firmeza en la propia fe.
5
55. ¿CUÁL ES LA DIFERENCIA
(SI ES QUE LA HAY)
ENTRE EL ATEO Y EL AGNÓSTICO?
Me interesaría que haga una distinción

entre el ateo y el agnóstico (si es que existe
alguna distinción).
Estimado amigo:
El término “ateo” viene del latín atheus, y

este del griego a;,qeoj; y designa al que niega la
existencia de Dios. Puede ser teórico o práctico.
Es teórico, si se funda sobre juicios intelectuales;
práctico, si prescinde de razonamientos y se
manifiesta en el modo de vivir (los que viven de
hecho como si Dios no existiese). El Papa Juan
Pablo II lo caracteriza como un pecado de
exclusión de Dios: “Exclusión de Dios, ruptura con
Dios, desobediencia a Dios; a lo largo de toda la
historia humana esto ha sido y es bajo formas
diversas el pecado, que puede llegar hasta la
negación de Dios y de su existencia; es el
fenómeno llamado ateísmo. Desobediencia del
hombre que no reconoce mediante un acto de su
libertad el dominio de Dios sobre la vida, al menos
en aquel determinado momento en que viola su
ley”241.
Del ateísmo práctico y de su gravedad
también ha denunciado el mismo Pontífice:
“Además, se extiende por todo el mundo –incluso
241
Juan Pablo II, Exhortación Reconciliatio et
paenitentia, n. 14.
después de la caída de las ideologías que habían
hecho del materialismo un dogma y del rechazo
de la religión un programa– una especie de
ateísmo práctico y existencial, que coincide con
una visión secularizada de la vida y del destino del
hombre. Este hombre enteramente lleno de sí,
este hombre que no sólo se pone como centro de
todo su interés, sino que se atreve a llamarse
principio y razón de toda realidad, se encuentra
cada vez más empobrecido de aquel «suplemento
de alma» que le es tanto más necesario cuanto
más una gran disponibilidad de bienes materiales
y de recursos lo hace creer falsamente
autosuficiente. Ya no hay necesidad de combatir a
Dios; se piensa que basta simplemente con
prescindir de El”242.
El término “agnóstico”, en cambio, viene del

griego a;gnwstoj, “ignoto”, indicando a quien
profesa el agnosticismo. El agnosticismo es la
tendencia a limitar la posibilidad o capacidad de
conocer la verdad, especialmente en orden al
Absoluto. Algunos pensadores no niegan ni
afirman la existencia de Dios, sino que piensan
que no es posible llegar a ninguna conclusión
acerca de este tema. En el terreno teológico el
agnosticismo considera que el hombre no puede
conocer la existencia de Dios, o bien, pudiendo
conocer su existencia es incapaz de alcanzar su
naturaleza. Santo Tomás ha refutado esta posición
filosófica demostrando el valor de nuestro
conocimiento con relación a Dios, que, aunque no
sea adecuado, es sin embargo verdadero
“analógicamente”. Ejemplos filosóficos del
242
Juan Pablo II, Exhortación post sinodal Pastores
dabo vobis, n. 7.
El Teólogo responde CREENCIAS, SECTAS Y SUPERSTICIONES
agnosticismo los tenemos en el agnosticismo

positivista (de Compte, Littré, Spencer) y el
agnosticismo kantiano (de Emanuel Kant).
El Papa Juan Pablo II, en su Carta a las
Familias, lo ha puesto en relación directa con el
“positivismo”: “el positivismo produce como frutos
el agnosticismo a nivel teórico y el utilitarismo a
nivel práctico y ético”243.
243
Juan Pablo II, Carta a las Familias, n.13.
253
5
56. ¿SE PRACTICA HOY
EN DÍA LA MAGIA NEGRA?
¿Se sigue practicando hoy día la llamada

magia negra o son cosas ya del pasado?
Estimado:
Lamentablemente la magia, como la astrología

y otros rubros esotéricos, están creciendo en
lugar de disminuir en nuestros días.
Una encuesta sobre los jóvenes italianos de
fines del segundo milenio nos deja más que
asombrados: en la astrología cree el 38,8% de los
jóvenes contra el 22% de los que tienen más de 50
años; en la cartomancia, el 22% de los jóvenes
contra el 13% de los mayores; en el poder de los
magos, el 12,4% de los hijos contra el 7% de los
padres244. Esto quiere decir que los jóvenes creen
estas cosas en un porcentaje doble respecto a la
generación que tiene más de cincuenta años,
según los sociólogos Enzo Pace y Vincenzo
Cesareo.
La antropóloga Cecilia Gatto dice que el éxito
actual del esoterismo y de la “New Age” es “el
resultado de una larga oleada de desacralización
de la vida privada y colectiva que tiene sus raíces
ya en la mitad del siglo pasado. Han surgido el
ateísmo marxista y el anticlericalismo masón. En
las escuelas, la enseñanza, durante decenios, ha
244
AA.VV., La generación invisible, Ed. “Il Sole 24 ore”,
1999. He tomado los datos de Zenit, 28 de junio de 1999.
estado marcada por un ‘espiritualismo’
contrapuesto a la cultura cristiana. Mazzini creía
en la reencarnación, Garibaldi era masón,
D’Azeglio y Cavour practicaban el espiritismo.
Fenómenos de élite que lentamente capturan a las
clases superiores”245.
La diferencia es que esto se ha convertido en
un fenómeno de masas. La razón es muy simple:
el vacío que ha creado el fenómeno de la
secularización (vacío de Dios y de misterio
sobrenatural cristiano) empuja hacia el
esoterismo: “si no se acepta la Providencia para
explicar el misterio de la vida, hace falta recurrir
a otra cosa cualquiera”.
Una característica de este nuevo fenómeno es
que el cristianismo no es rechazado totalmente
sino que se acepta sólo una parte del mismo
mezclándolo con otras doctrinas. Esto significa
que ni siquiera se sabe positivamente lo que es el
cristianismo. De hecho es muy común que entre
muchos jóvenes se crea que Cristo, Mahoma y
Buda son a fin de cuentas la misma cosa.
El fondo del problema es mucho más profundo
y afecta la misma concepción del hombre y de la
inteligencia. Se habla, de hecho, de una “caída del
estatuto de verdad”246. “De hecho, sólo 8 jóvenes
sobre 100 creen que la religión verdadera es una
sola”. “Yo llamaría a estos chicos –comenta la
citada antropóloga– nómadas espirituales. Se
adhieren a un grupo budista, están tres años, ven
que no resuelven sus problemas existenciales y se
pasan a los esteinerianos y luego quizá a los Hare
245
Ibid.
246
Ibid.
Krishna. No es que no busquen verdades
absolutas. Es que no las encuentran” 247.
Ante esto ¿qué hacer? Debemos saber

reconocer en el fondo de esta búsqueda confusa y
extraviada un deseo profundo de encontrar la
respuesta a los misterios del hombre y de la
existencia humana. Y debemos ser los primeros en
tomar conciencia de que, sin saberlo, estos
jóvenes y no tan jóvenes que viajan desorientados
por el mundo, están pidiéndonos, como los
griegos que se dirigieron a Andrés: Queremos
ver a Jesús (Jn 12,21). Porque sólo Jesucristo es
“La Respuesta” al hombre. Pero no nos piden que
nos limitemos a “hablarle” de Jesús, sino que “en
cierto modo se lo hagamos ver” 248. “Señor, busco
tu rostro (Sal 27/26,8). El antiguo anhelo del
Salmista no podía recibir una respuesta mejor y
sorprendente más que en la contemplación del
rostro de Cristo. En él Dios nos ha bendecido
verdaderamente y ha hecho brillar su rostro
sobre nosotros (Sal 67/66,3). Al mismo tiempo,
Dios y hombre como es, Cristo nos revela también
el auténtico rostro del hombre, ‘manifiesta
plenamente el hombre al propio hombre’” 249.
247
Ibid.
248
Juan Pablo II, Novo millenio ineunte, 16.
249
Juan Pablo II, Novo millenio ineunte, 23.
Mientras tanto la vida en nuestro planeta
sigue ofreciéndonos espectáculos sorprendentes
(tanto de horror como de bondad) que pasan
desapercibidos a los cazadores de mundos
metagalácticos.
5
En cuanto al pecado original algunos autores
lo consideran como un pecado de gnosticismo en
cuanto se trata de adquirir un conocimiento de
orden sobrenatural, pero independientemente de
la gracia de Dios. Esto es lo que se deduce de las
palabras del Génesis: vio Eva que el fruto era
deleitable para alcanzar sabiduría (Gn 3,6); y
la serpiente le ofrece el “ser como Dios”.
5
En cambio, si se admite que se trata de
manifestaciones de orden preternatural, dado que
éstas no suceden tras una oración a Dios, o por
efecto de otras prácticas piadosas, sino que son
solicitadas por reuniones de individuos
indiferentes si no hostiles a la verdadera religión,
5
es forzoso reconocer que se está en presencia de
manifestaciones diabólicas. Y este reconocimiento
será tanto más evidente cuanto que (como ocurre
en ciertas obras de magia) el demonio es
explícitamente invocado. En estos casos a los
daños de la salud corporal se añaden el pecado de
superstición, adivinación o idolatría, tratándose
de acciones y congresos internacionalmente
impíos y sacrílegos. No peca, sin embargo, un
científico que tenga motivo suficiente para asistir
con objeto de investigar sin tomar en ellas parte
activa y sin dar ocasión de escándalo.
El sortilegio adivinatorio (sortes
divinatoriae), es aquel por el cual se trata de
conocer una cosa oculta con medios inadecuados.
Es ordinariamente pecado grave de superstición,
excepto en el caso de que haya inspiración de
Dios (por ejemplo, como se hace en la elección de
San Matías en Hechos de los Apóstoles 1,26) o
cuando el motivo sea solamente el juego y la
6
curiosidad. Si entra tentación de Dios, entonces el
pecado cambia de especie253.
253
Cf. Roberti, Diccionario de teología moral, op. cit., p.
1191.
CONSULTAS SOBRE...
6
Es bueno recordar a todos los periodistas las
palabras de Juan XXIII: “Trabajando por la verdad,
trabajaréis también por la fraternidad humana.
Porque el error y la mentira es lo que divide a los
hombres; la verdad los aproxima. Así, pues,
escogiendo prudentemente y presentando
objetivamente las noticias, cuidando de evitar lo
más posible todo lo que alimenta las pasiones o la
polémica agria y malévola, exaltando con
preferencia los valores positivos, lo que es vida,
generoso esfuerzo, deseo de perfeccionamiento,
convergencias de esfuerzos hacia el bien común, es
6
como se favorece la unión, la concordia, la
verdadera paz”258.
258
Juan XXIII, Discurso a la asociación de la Prensa
extranjera en Italia, 24 de octubre de 1961. En “Colección
de Encíclicas y Documentos Pontificios”, Publicaciones de la
Junta Nacional, Madrid 1967, Tomo II, p. 2335.
6
63. ¿PUEDEN SER SANTOS
LOS ENFERMOS MENTALES?
265
Juan XXIII, Al Congreso Internacional de
Neurología y Electroencefalografía, 16 de septiembre de
1961; AAS, 53 (1961), p. 616.
6
1º La arbitrariedad y poca confiabilidad de
muchos gobiernos y gobernantes. Para aplicar un
castigo extremo y tan delicado como la pena de
muerte, la primera condición sine qua non es
contar con gobernantes y jueces de indiscutible
integridad moral. ¿Los tenemos? ¿No podrá
prestarse un castigo tal para encauzar vendettas,
revanchismos, para eliminar opositores políticos,
realizar “limpiezas” étnicas, o para ofrecer “chivos
expiatorios” a un público desilusionado de la
impunidad jurídica de que gozan tantos criminales?
2º El problema, más grave todavía, proviene de
la ética espuria que subyace tras las teorías
reinantes en el derecho actual. Me refiero a la ética
teleologista, consecuencialista y proporcionalista,
para la cual el fin justifica los medios, y los actos
han de ser juzgados por sus consecuencias,
mientras que considerados en sí mismos son
indiferentes. Recuerdo que años atrás, un alto
representante de la justicia norteamericana,
cuestionado sobre las posibles deficiencias en las
condenas a muerte realizadas en su país, reconocía
que cierto número de condenados al patíbulo eran,
en realidad, inocentes de sus delitos, pero –
concluía– de todos modos se debía mantener la
praxis porque se recababan más bienes del
mantenimiento de la pena de muerte que de su
abolición.
3º Debido a la cultura de muerte reinante en
nuestra sociedad, la pena de muerte como
argumento disuasivo del delito es prácticamente
ineficaz. El estrato social al que pertenecen los
posibles candidatos a la pena de muerte (asesinos,
violadores, terroristas, etc.), así como a otros
“grupos de riesgo” (drogadictos, rockeros, grupos
El Teólogo responde ÍNDICE DEL PRÓXIMO TOMO
satanistas) les importa poco y nada la posibilidad

de quedar en el intento. A muchos incluso les atrae
el vértigo de arriesgar la vida en la jugada.
4º Finalmente, tenemos el problema creciente
de ciertos fundamentalismos religiosos y políticos
que usan la pena de muerte como arma político-
religiosa para afianzar sus ideologías. Algunas
cifras son elocuentes: en 1995 se ejecutaron 2931
presos en 41 países, de los cuales 2190 ejecuciones
se realizaron en China, 192 en Arabia Saudita y
más de 100 en Nigeria; es decir, el 85% del total274.
Tal vez estos y otros argumentos sean los que
el Santo Padre sopesa a la hora de sugerir las
actitudes prácticas de los gobiernos y gobernantes.
274
Cf. Rev. NOTICIAS, 20 de julio de 1996, p. 97.
277
Si está arrepentida de la situación que ha
causado y está dispuesta a poner los medios
necesarios para reparar las eventuales injusticias
que su acción pueda haber causado (abandono del
cónyuge, de los hijos, etc.), y si está dispuesta a
reanudar la vida conyugal con su legítimo
cónyuge en caso de que esto fuera posible (en
gran parte de los casos no es posible porque la
6
acción ha causado heridas difícilmente reparables
en el cónyuge inocente, el cual posiblemente no
quiera restablecer la unión o se sienta incapaz
afectiva o psicológicamente de hacerlo), entonces,
una vez recibida válidamente la absolución
sacramental por este pecado, no habría
inconveniente en que reciba la Comunión
eucarística (tal vez si en una comunidad
determinada la recepción pública pudiera ser
causa de escándalo y confusión –ya sea por la
notoriedad de su acción culpable o por otra
causa– la prudencia pastoral indique la
conveniencia de la recepción privada de los
sacramentos).
6
–cuando se refiere a hombres y mujeres
indistintamente, los llama “mis colaboradores” (cf.
Rom 16,3; Fil 4,2-3);
–cuando habla de Apolo, Timoteo y él mismo,
habla de “cooperadores de Dios” (cf. 1 Cor 3,9; 1
Tes 3,2).
Una segunda objeción puede afirmar que si

bien las disposiciones apostólicas (y especialmente
las paulinas) son claras, sin embargo, se trata de
disposiciones que ya han caducado, como han
caducado otras, por ejemplo: la obligación para las
mujeres de llevar el velo sobre la cabeza (cf. 1 Cor
11,2-6), de no hablar en la asamblea (cf. 1 Cor
14,34-35; 1 Tim 2,12), etc.
Se debe entonces responder que, como es
evidente, el primer caso (el velo femenino) se trata
de prácticas disciplinares de escasa importancia,
mientras que la admisión al sacerdocio ministerial
no puede ponerse en la misma categoría. En el
segundo ejemplo, no se trata de “hablar” de
cualquier modo, porque el mismo San Pablo
reconoce a la mujer el don de profetizar en la
asamblea (cf. 1 Cor 11,5); la prohibición hace
referencia a la “función oficial de enseñar en la
asamblea cristiana”, lo cual no ha cambiado,
porque en cuanto tal sólo toca al Obispo.
3º ¿Cuál fue la actitud de los Padres, la

Liturgia y del Magisterio?
Cuando algunas sectas gnósticas heréticas de
los primeros siglos quisieron confiar el ministerio
sacerdotal a las mujeres, los Santos Padres
juzgaron tal actitud inaceptable en la Iglesia.
Especialmente en los documentos canónicos de la
tradición antioquena y egipcia, esta actitud viene
señalada como una obligación de permanecer fiel al

ministerio ordenado por Cristo y escrupulosamente
conservado por los apóstoles284.
2. A la luz de la teología sacramental
La argumentación central es la anteriormente

reseñada; podemos, sin embargo, acceder a otra
vía argumentativa que pone más en evidencia que
la tradición que se remonta a Cristo no es una mera
disposición disciplinar sino que tiene una base
ontológica, es decir, se apoya en la misma
estructura de la Iglesia y del sacramento del
Orden. Los dos argumentos que damos a
continuación apelan al simbolismo sacramental.
1º El sacerdocio ministerial es signo

sacramental de Cristo Sacerdote.
El sacerdote ministerial, especialmente en su
acto central que es el Sacrificio Eucarístico, es
signo de Cristo Sacerdote y Víctima. Ahora bien, la
mujer no es signo adecuado de Cristo Sacerdote y
Víctima, por eso no puede ser sacerdote
ministerial.
En efecto, los signos sacramentales no son
puramente convencionales. La economía
sacramental está fundada sobre signos naturales
que representan o significan por una natural
semejanza: así el pan y el vino para la Eucaristía
son signos adecuados por representar el alimento
fundamental de los hombres, el agua para el
bautismo por ser el medio natural de limpiar y
lavar, etc. Esto vale no sólo para las cosas sino
también para las personas. Por tanto, si en la
Eucaristía es necesario expresar sacramentalmente
284
Cf. Inter insigniores, n. 2115.
283
a Cristo, sólo puede darse una “semejanza natural”

entre Cristo y su ministro si tal función es
desempeñada por un varón285.
De hecho, la Encarnación del Verbo ha tenido
lugar según el sexo masculino. Es una cuestión “de
hecho” que tiene relación con toda la teología de la
creación en el Génesis (la relación entre Adán y
Eva; Cristo como nuevo Adán, etc.) y que, si alguien
no está de acuerdo con ella o con su interpretación,
de todos modos se enfrenta con el hecho innegable
de la masculinidad del Verbo encarnado. Si se
quiere, por tanto, tendrá que discutirse el por qué
Dios se encarna como varón y no como mujer; pero
partiendo del hecho de que así fue, no puede
discutirse que sólo un varón representa
adecuadamente a Cristo-varón.
Ante esta posición se han presentado dos

objeciones relevantes:
a) La primera objeción, puesta por los
anglicanos proclives a la ordenación femenina, es
que, según ellos, lo fundamental de la encarnación
no es que Cristo se haya hecho varón sino que se
haya hecho “hombre”. Por tanto, no es tanto el
varón quien representa adecuadamente a Cristo
sino el “ser humano” en cuanto tal.
Respondemos que el problema de la objeción
consiste en un insuficiente concepto de lo que se
denomina, en la teología sacramental,
“representación adecuada”. Los signos
sacramentales tienen que guardar una
representación adecuada, es decir, lo más
específica posible. Desde este punto de vista, el
“ser humano” (varón-mujer) es una representación
adecuada de Cristo pero en su sacerdocio común
285
Inter insigniores, n. 2134.
284
(el sacerdocio común de los fieles), no de Cristo en

su Sacerdocio ministerial de la Nueva Alianza. El
“ser humano” representa adecuadamente al
Verbo hecho carne, al tiempo que representa sólo
genérica y borrosamente a Cristo sacerdote. De
hecho, el carácter sacerdotal (ministerial) es una
sub-especificación del carácter general cristiano
que viene dado a todo hombre (varón y mujer) por
el bautismo.
b) La segunda objeción arguye que Cristo

está ahora en la condición celestial, por lo cual es
indiferente que sea representado por un varón o
por una mujer, ya que “en la resurrección no se
toma ni mujer ni marido” (Mt 22,30).
Hay que responder, en tal caso, que este texto
de Mateo (22,30) no significa que la glorificación
de los cuerpos suprima la distinción sexual, porque
ésta forma parte de la identidad propia de la
persona. La distinción de los sexos y, por tanto, la
sexualidad propia de cada uno es voluntad
primordial de Dios: varón y mujer los creó (Gn
1,27).
2º A partir del simbolismo nupcial.

Cristo es presentado en la Sagrada Escritura
como el Esposo de la Iglesia. De hecho en Él llegan
a plenitud todas las imágenes nupciales del Antiguo
Testamento que se refieren a Dios como Esposo de
su Pueblo Israel (cf. Os 1-3; Jer 2, etc.). Esta
caracterización es constante en el Nuevo
Testamento:
–en San Pablo: 2 Cor 11,2; Ef 5,22-33;
–en San Juan: Jn 3,29; Ap 19,7.9;
–en los Sinópticos: Mc 2,19; Mt 22,1-14.
285
Ahora bien, esto resalta la función masculina de

Cristo respecto de la función femenina de la Iglesia
en general. Por tanto, para que en el simbolismo
sacramental el sujeto que hace de materia del
sacramento del Orden (que representa a Cristo), y
luego el sujeto que hace de ministro de la
Eucaristía (que obra “in persona Christi”) sea un
signo adecuado, tiene que ser un varón.
Nuevamente surge una objeción: el sacerdote

también representa a la Iglesia, la cual representa
un papel pasivo respecto de Cristo. Ahora bien, la
mujer puede personificar adecuadamente a la
Iglesia; entonces también puede ser sacerdote.
Se responde que si bien es verdad que el
sacerdote también representa a la Iglesia y que
esto podría ser desenvuelto por una mujer; pero el
problema es que no sólo representa a la Iglesia sino
también a Cristo y esto, por todo cuanto hemos
dicho, no puede representarlo una mujer. Por
tanto, el varón puede representar ambos aspectos,
pero la mujer sólo uno, el cual no es el propiamente
sacerdotal.
3. Conclusión
Los errores principales sobre la ordenación

femenina y las objeciones que se alzan contra la
doctrina de la Iglesia, giran en torno a dos
problemas.
1º El primero es no concebir adecuadamente el
sacerdocio sacramental, confundiéndolo con el
sacerdocio común de los fieles.
2º El segundo, es dejarse llevar por los
prejuicios que ven en el sacerdocio ministerial una
discriminación de la mujer y paralelamente un
286
enaltecimiento del varón en detrimento de la

mujer.
Esto es una falta de óptica: en la Iglesia
católica, el sacerdocio ministerial es un servicio al
Pueblo de Dios y no una cuestión aristocrática; es
más, esto último es, precisamente, un abuso del
sacerdocio ministerial, semejante al que contaminó
al fariseísmo y al saduceísmo de los tiempos
evangélicos. No debemos olvidar que los más
grandes en el Reino de los Cielos no son los
ministros sino los santos; y –excluida la humanidad
de Cristo– la más alta de las creaturas en honor y
santidad, la Virgen María, no fue revestida por Dios
de ningún carácter sacerdotal.
287
6
67. ¿QUÉ PROBLEMAS MORALES
SUSCITA LA INTERNET?
¿Presenta la Internet o su uso alguna

objeción moral?
La Internet fue creada en 1983; diez años más

tarde era usada por más de 20 millones de
usuarios, cifra que se ha multiplicado
vertiginosamente, así como su uso (correo
electrónico, transacciones monetarias, desarrollo
cultural e incluso servicios médicos). ¿Qué
aspectos morales se relacionan con ella?
Internet, como la Informática en general, es
una obra de la técnica. La ciencia y la técnica
están al servicio de la persona humana: versan
sobre realidades materiales pero siguen siendo
actos de una persona humana sobre el universo
material al que pertenece esa persona humana.
Por eso, aunque los criterios por los que se rige la
técnica sean diversos de aquellos que rigen la
ética, sin embargo el campo de la técnica debe
estar subordinado al de la ética. El técnico puede
buscar siempre más y más el progreso técnico
pero siempre subordinándose al bien de la
persona humana; y debe abandonar una técnica
por muy provechosa o redituable que sea cuando
ésta atenta contra la dignidad de la persona
humana286.
286
Ha sido dicho: “Sería ilusorio reivindicar la neutralidad
moral de la investigación científica y de sus aplicaciones. Por
otra parte, los criterios orientadores no se pueden tomar ni
“La ‘técnica’, entendida como un conjunto de
instrumentos de los que el hombre se vale en su
trabajo, es indudablemente una aliada del
hombre. Ella le facilita el trabajo, lo perfecciona,
lo acelera y lo multiplica. Ella fomenta el aumento
de la cantidad de productos de trabajo y
perfecciona incluso la calidad de muchos de ellos.
Pero, por otra parte, es un hecho que a veces la
técnica puede transformarse de aliada en
adversaria del hombre”287. De aquí la importancia
de dictaminar los criterios morales que han de
regir este campo.
Esto sucede con Internet. Vamos, pues, a los
principales usos buenos y malos que presenta hoy
en día Internet y el campo de acción que este
fenómeno abre.
1. El buen uso de Internet
Los buenos empleos son innumerables y bien

conocidos; así, por ejemplo:
1º En el campo de la educación permite el
acceso a una mejor y más rápida documentación;
hoy en día el ingreso a las grandes bibliotecas del
mundo no es algo restringido a quienes tienen los
medios económicos para viajar. Las pistas
informáticas han puesto documentación antes casi
de la simple eficacia técnica, ni de la utilidad que pueden

reportar a unos a costa de otros, ni, peor todavía, de las
ideologías dominantes. A causa de su mismo significado
intrínseco, la ciencia y la técnica exigen el respeto
incondicionado de los criterios fundamentales de la
moralidad: deben estar al servicio de la persona humana, de
sus derechos inalienables y de su bien verdadero e integral
según el plan y la voluntad de Dios” (Congregación para la
Doctrina de la Fe, Donum vitae, Introducción, 2).
287
Juan Pablo II, Laborens exercens, 5.
inaccesible a disposición de los investigadores. Lo

mismo se diga con la revolución educativa
introducida por los métodos interactivos en todas
las materias, y de modo particular en el estudio
de las lenguas.
2º En el campo de la salud y de la vida está
permitiendo intercambios de información y
consulta médica; por ejemplo, la Biblioteca
Nacional de Medicina de los Estados Unidos lanzó
el 26 de junio de 1997 un “sitio” en Internet
llamado “Medline” que compendia resúmenes de
cuatro mil revistas médicas, con nueve millones
de referencias; cinco meses más tarde recibía un
millón de consultas diarias288. También se hacen
ya intervenciones quirúrgicas con asesoramiento
actual de expertos que se encuentran a distancia.
3º En el campo de la información es más que
evidente su utilidad: tenemos información
mundial al instante de todo tipo de
acontecimientos.
4º En el campo de las relaciones humanas y
sociales vale otro tanto: el correo electrónico y
las otras vías de comunicación informática
aceleran las relaciones, sacan del aislamiento a
personas solitarias, acortan las distancias de los
seres queridos que se ven alejados temporal o
definitivamente, permiten mantener vivas las
amistades y los intercambios de opinión, etc.
Resumiendo todo esto ha escrito hace ya
algunos años el Papa Juan Pablo II hablando del
porvenir del próximo milenio: “El desarrollo de la
informática multiplicará la capacidad creadora del
hombre y le permitirá el acceso a las riquezas
intelectuales y culturales de otros pueblos. Las
nuevas técnicas de la comunicación favorecerán
288
Cf. La Nación, 5 de noviembre de 1997, 6ª sección, p.4.
291
una mayor participación en los acontecimientos y

un intercambio creciente de las ideas...” 289.
2. Pero no olvidemos el mal uso...
Internet también puede ser mal usada; así

surgen problemas como:
1º El carácter absorbente que puede revestir
Internet (de modo particular el “navegar” por la
“web”). Los medios de comunicación en general
son cautivantes, porque se dirigen a los sentidos
que quedan como absortos por la imagen, el
sonido y especialmente por la imagen en
movimiento. Según datos actuales290 el 19% de los
“navegantes” argentinos se internan en la web
entre 50 y 100 horas semanales (¡esto significa un
promedio entre 7,5 a 14,5 horas diarias!); el 17%
lo hace entre 10 y 19 horas semanales y el 15% lo
hace entre 20 y 29 horas.
Sabemos de casos en que este abuso ha
llevado a rupturas familiares, separaciones, hijos
que abandonan sus hogares o son puestos
directamente en la calle por sus padres.
El uso de la computación tanto para juegos
como para la navegación por Internet (y en mucho
menor escala en otro tipo de trabajos) puede
comportarse como una droga, produciendo una
suerte de adicción compulsiva relacionada con la
curiosidad y que reviste síntomas psíquicos y
físicos bien definidos (problemas en la vista,
dolores físicos, pesadillas, pensamientos
obsesivos, aislamiento social, incapacidad de
relación real, etc.).
289
Juan Pablo II, Dives in misericordia, 10.
290
Cf. La Nación, 24 de mayo de 1998, p.15.
292
2º El segundo problema es el aislamiento. Se

dice que el planeta se ha convertido en una “gran
aldea”, pero sin embargo, existe el peligro de que
esta gran aldea se convierta en un enorme
desierto poblado de solitarios. Hay muchas
personas que viven a gusto en las llamadas
“ciudades virtuales” (en las que la gente que se
conecta obtiene ciudadanías, hace negocios o se
encuentra con amigos sin salir de su casa 291) pero
no viven a gusto en su propia sociedad. Uno
puede preguntarse si muchos de los que se
conectan con cientos de “ciberamigos” en
realidad se conectan con “otras personas”, es
decir, si experimentan realmente la “alteridad” en
sus comunicaciones, o si bien la comunicación se
realiza con su propia computadora (como lo haría
con un juego interactivo) a la cual sin saberlo
otras personas prestan voz y pensamiento. A
veces “los otros” no pasan de ser un singular
tamagotchi encerrado en la computadora
personal que bien podría no ser una persona real
sino un juego programado para dialogar con el
jugador; en tal caso, ¿habría alguna diferencia?
Esto significa que la multiplicidad de
comunicaciones mediante la informática no
constituyen necesariamente un antídoto contra el
aislamiento; podemos estar viendo crecer una
generación de “autistas informáticos”.
3º Otro problema grave es la canalización de

ideologías y de comportamientos desviados que se
realiza por Internet. En este sentido dos grandes
riesgos presenta Internet: la propaganda
pornográfica y la propaganda sectaria.
291
Cf. La Nación, 23 de junio de 1997, 5ª Sección, p. 3-4.
293
a) La propaganda sectaria. La dificultad de

controlar la información ofrecida en Internet ha
permitido que la red informática se convierta en
canal de proselitismo sectario. Peligro que se
agudiza en nuestro tiempo pues, como ha dicho
Hank Hanegraff, presidente del Instituto de
Investigación Cristiana: “a medida que nos
acercamos al fin del milenio, los cultos religiosos
y pseudocristianos hacia los OVNI aumentan” 292.
La secta “Heaven’s Gate”, de Marshall
Applewhite, que efectuó un suicidio colectivo (38
miembros) el 26 de marzo de 1997 en Rancho
Santa Fe (creyendo que de este modo se
engancharían en la cola del cometa Hale Bopp
donde los esperaba una nave redentora
extraterrestre) hacían prosélitos por medio de
Internet, y un año antes de su suicidio habían
puesto a disposición e todos los usuarios de
Internet una página Web con un manual de 400
páginas donde se ilustraban los contenidos y fines
de la secta, así como los preparativos de su
muerte. Algunos periódicos informaron del
suicidio diciendo: “tragedia anunciada por
Internet”293.
b) En segundo lugar, tenemos la amenaza de
la pornografía que ha encontrado en el campo de
292
Cf. La Nación, 31 de marzo de 1997, p.2.
293
Cf. La Nación, 29 de marzo de 1997, p.3. Tomás E.
Martínez ha escrito en La Nación el año pasado un artículo
que tituló “Cuidado con el Apocalipsis”; entre otras cosas
escribía: “Dos o tres veces por semana aparecen en mi correo
electrónico mensajes de jóvenes que tienen entre 16 y 22
años y que se imaginan a sí mismos reencarnaciones de Evita
Perón o del Che Guevara... Si el intercambio se prolongaba a
dos o tres cartas, cualquiera de mis frases era aprovechada
para aludir al Apocalipsis, a la muerte próxima, al anticristo
inevitable” (Cf. La Nación, 11 de abril de 1997, p.21).
294
la informática una nueva fuente comercial. Hoy se

habla corrientemente de sexo tecnológico, de
ciberporno, sexo virtual, etc. En un informe
publicado en Inglaterra en 1994, se establecía
que la pornografía informática afectaba al 10% de
los colegios secundarios británicos y, además, que
ya estaba presente también en las escuelas
primarias; según las cifras oficiales del mismo
país, el 2% de los niños entre 5 y 11 años ya han
“tragado” pornografía informática alguna vez 294.
Un artículo de la CNN para Asia notifica que en
enero de 2001 ocho millones y medio de usuarios
asiáticos de Internet visitaron “sitios para
adultos” (o sea, sitios pornográficos), lo que
representa al 49,3% de los usuarios activos de
Asia295.
La pornografía ofrece muchas variantes en el
campo informático:
–Versiones de revistas pornográficas.
–Juegos de computación pornográficos de todo
tipo. Algún vendedor de estos productos confiesa
que recibe 10 pedidos de juegos pornográficos
por cada 2 juegos de ajedrez que vende. En
Europa en junio de 1998 la empresa italiana
Peruzzo Informática lanzó un juego llamado
“Mujer Virtual”, definido por sus creadores como
una “Tamagotchi para adultos”296.
–Conexiones pornográficas on line.
–El llamado “sexo virtual” que mediante
programas interactivos y diversos accesorios
simulan el partner sexual.
294
Cf. Europe Today, n. 118, 22 de junio de 1994.
295
Cf. Shane Abrahams, In Asia, cyber-porn pulls a
crowd, CNN.com ASIA, March 13, 2001.
296
Cf. Los Andes, 7 de junio de 1998, p.6.
295
–La red se ha convertido también en un campo

de publicidad de la prostitución, e incluso en un
espacio libre para los pederastas: la prostitución
infantil y el abuso de menores ha encontrado
entre muchos niños que son usuarios habituales
de Internet y navegantes solitarios de la red un
coto de caza sin guardianes.
Este bombardeo pornográfico que se ha
incrementado al encauzarse por Internet, es
responsable, según autorizadas investigaciones
psiquiátricas y sociológicas, de numerosos efectos
constatables en forma creciente en nuestro
tiempo como, por ejemplo: la insensibilización
social ante comportamientos desviados y ante los
casos de violación femenina e infantil, el interés
morboso por la desviación sexual, el aumento de
la hostilidad y la violencia individual y social, la
insatisfacción sexual dentro y fuera del
matrimonio; en algunos casos es causante de
hondas angustias y tentativas de suicidio, y, al no
superar la actitud de egoísmo fundamental que
caracteriza al comportamiento pornográfico,
también es responsable de crear personalidades
neuróticas, utilitaristas, antisociales, antisexuales,
afectivamente retrasadas y frustradas.
4º Otro problema que potencia el abuso de la

Internet es la mal entendida globalización
cultural. Los contactos culturales son sumamente
importantes y buenos. Pero realizados como hoy
en día se llevan a cabo pueden comportar la
pérdida de las diferencias culturales en lo que
éstas tienen de enriquecedoras. Con la
globalización cultural corremos el riesgo de crear
una “subcultura”: una cultura chata, forjada de
comunes denominadores, con un idioma pobre
296
compuesto de palabras técnicas claves pero

desprovistas de sentido. Hay también un peligro
serio y cierto de “colonialismo cultural
electrónico”. Una dependencia total de los medios
de comunicación globales puede hacer perder los
valores propios de cada cultura o país: su lengua,
sus cantos, sus bailes, usanzas, pintura,
arquitectura, historia, instituciones, etc., y ser
reemplazados por los de otra cultura, incluso
inferior. Y esto es muy grave, pues un pueblo sin
identidad cultural propia, es un pueblo sin
conciencia, sin personalidad, apático, frío y triste;
es un pueblo que agoniza desnudo en una
calefaccionada sala de terapia intensiva
globalizada.
5º No menos peligrosa es la supremacía que

toma lo “mediático” sobre lo inmediato o como ha
dicho un autorizado autor, “la tendencia a las
experiencias secundarias”. La Internet pone a
nuestra disposición una enormidad de recursos
culturales, intelectuales, musicales, pictóricos,
turísticos, informativos, etc. Debemos saber
usarlos sin caer en gustos desequilibrantes. Hoy
en día se corre el riesgo de crear una cultura de
lo secundario: muchas personas en lugar de
contemplar las obras de arte prefieren leer lo que
se dice acerca de las obras de arte; en vez de
experimentar un concierto en directo prefieren
escucharlo en un buen reproductor de CD; en
lugar de ir a un museo prefieren pasear por sus
galerías desde el acceso fácil que les da su
computadora o simplemente coleccionar en
fascículos las reproducciones pictóricas más
famosas. Este es el mundo de la experiencia
297
indirecta. La Internet puede aumentar esta

tendencia.
6º Finalmente, indico como problema el

posible empobrecimiento intelectual de los
adictos a la navegación por Internet. La adicción a
Internet tiene que ver con el vicio de la
curiosidad, exacerbada por la capacidad atractiva
de los medios audiovisuales. Un gran campo de la
“navegación” tiene como finalidad la
investigación; ciertamente esto no ofrece
problemas, sino todo lo contrario. Pero un amplio
margen de esta actividad tiene como única
finalidad el satisfacer la curiosidad, frecuentar
juegos, o el simple intercambio electrónico.
Cuando el tiempo que consume es elevado
comienza a tener repercusiones graves en el
plano intelectual del usuario. Giovanni Sartori,
famoso politicólogo italiano, en su libro “Homo
videns. La sociedad teledirigida” 297, sostiene que
el acto de ver (sensitivo) empobrece y atrofia la
capacidad de entender y comprender
abstracciones. Esto, que tiene una aplicación
principal respecto de la Televisión, también se
puede verificar, en los casos que hemos indicado,
para la navegación indiscriminada.
3. Los nuevos areópagos
Con gran inspiración escribió en 1990 el Papa

Juan Pablo II: “El primer areópago del tiempo
moderno es el mundo de la comunicación, que
está unificando a la humanidad y transformándola
–como suele decirse– en una ‘aldea global’. Los
medios de comunicación social han alcanzado tal
297
Cf. La Nación, 7 de junio de 1998, 4ª Sección, p. 9.
298
importancia que para muchos son el principal

instrumento informativo y formativo, de
orientación e inspiración para los
comportamientos individuales, familiares y
sociales. Las nuevas generaciones, sobre todo,
crecen en un mundo condicionado por estos
medios. Quizá se ha descuidado un poco este
areópago”298.
Este texto de Juan Pablo II dice una enorme
verdad: los medios de comunicación son el
principal instrumento no sólo de información sino
de formación e inspiración para los
comportamientos de todo tipo: social, individual y
familiar. Sobre la base y el modelo que transmiten
estos medios se estructura y forma el futuro
modelo de humanidad, de civilización, de
sociedad, de familia y de persona, para los
miembros de las nuevas generaciones totalmente
impregnadas en esta realidad.
Debemos ser capaces de insertarnos en este
fenómeno y tratar de canalizarlo, guiarlo y
enmarcarlo moralmente para que sea una
realidad al servicio del hombre. Esto requiere
muchas exigencias:
1º Para los políticos: establecer una
legislación sobre este campo que sea respetuosa
de la auténtica libertad y no del libertinaje,
recordando para esto que “la libertad depende
fundamentalmente de la verdad. Dependencia que
ha sido expresada de manera límpida y autorizada
por las palabras de Cristo: Conoceréis la verdad
y la verdad os hará libres (Jn 8,32)”299.
298
Juan Pablo II, Redemptoris missio, 37; cf. Tertio
millennio adveniente, 57.
299
Juan Pablo II, Veritatis splendor, 34.
299
2º Para los educadores (padres de familia,

maestros, profesores, etc.): forjar en los jóvenes y
niños la capacidad del autodominio para que no se
dejen arrastrar y absorber por algo tan
subyugante como es la cultura de la imagen. Junto
a esto hay que formarles criterios de
discernimiento para que puedan juzgar y
distinguir lo bueno y lo malo en estos medios.
Finalmente, hay que educarlos para que sepan
posponer los fenómenos mediáticos ante la
experiencia inmediata, la relación familiar, social
y amical.
3º Para los trabajadores de la información:
que tomen conciencia del valor fundamental de la
verdad y que reconozcan que no es la “masa” de
la información lo que forja las inteligencias y las
culturas (por el contrario, las puede banalizar y
hacerlas superficiales) sino la calidad y
esencialidad de los conocimientos transmitidos.
300
6
68. ¿QUÉ GRAVEDAD TIENE LA
PEREZA?
¿Qué gravedad tiene el pecado de pereza?

Considero que soy perezoso en el
cumplimiento de mis obligaciones, no
obstante que me gradué de la universidad
con muy buenas notas... Sé que habitualmente
pierdo el tiempo. Me he tratado de enmendar
y aunque me empeño en romper este vicio, me
cuesta mucho vencerlo. No se habla mucho
sobre la pereza; ¿qué tipo de pecado es:
mortal o venial? ¿cómo medir su gravedad?
¿Cómo tener un criterio cierto y no laxo ni
escrupuloso para juzgarme?
Espero su respuesta. Gracias y Dios les
bendiga.
La pereza es una “repugnancia voluntaria y

culpable al trabajo, y, como consecuencia,
tendencia a la ociosidad, o al menos a la
negligencia, a la pusilanimidad, que se opone a la
magnanimidad”300. Se llama acedia cuando se
refiere a los bienes espirituales (de los cuales
huye por el esfuerzo que exige el conseguirlos).
1. Naturaleza de este vicio
300
Garrigou-Lagrange, R., Las tres edades de la vida
interior, Palabra, Madrid 1988, t. I, p. 449.
La pereza se caracteriza por el miedo y la
huida del esfuerzo. El perezoso resta
gustosamente ocioso; o si obra, elige su ocupación
no según la razón sino según el capricho del
momento; suele ponerse a la obra con lentitud, la
continúa sin vigor, y tiene siempre prisa en
terminarla; se frena o demora ante la menor
dificultad; sigue la ley del menor esfuerzo (a veces
puede ser muy activo con cosas que le gustan y
son fáciles, las cuales suele hacer cuando
“debería” estar haciendo otras que le impone el
deber); es incapaz de un trabajo esmerado,
metódico y profundo. Esta tendencia puede
manifestarse en todos los dominios: físico,
intelectual, moral y religioso.
La Sagrada Escritura escarnece duramente el
vicio de la pereza. Dice de ella que conduce a la
miseria (no sólo material, sino principalmente
espiritual):
He pasado junto al campo de un
perezoso,
y junto a la viña de un hombre
insensato,
y estaba todo invadido de ortigas,
los cardos cubrían el suelo,
la cerca de piedras estaba derruida.
Al verlo, medité en mi corazón,
al contemplarlo aprendí la lección:
«Un poco dormir, otro poco dormitar,
otro poco tumbarse con los brazos
cruzados
y llegará, como vagabundo, tu miseria
y como un mendigo tu pobreza» (Pr
24,30-34).
Describe al perezoso como dominado por la

inutilidad, y a la postre, necio:
La puerta gira en los goznes,

y el perezoso en la cama.
El perezoso hunde la mano en el plato;
pero le fatiga llevarla a la boca.
El perezoso se tiene por más sabio
que siete personas que responden con
tacto.
Agarra por las orejas a un perro que
pasa
el que se mete en litigio que no le
incumbe
(Pr 26,14-17).
La pereza es una fuente de faltas

específicamente muy diversas, según que esté al
origen de omisiones y negligencias relativas a un
deber u otro. Se emparienta con el temor y la
sensualidad301.
Ante todo, con el temor; ya Cicerón la definía
como “el temor de la fatiga”302; San Juan
Damasceno la llama segnities, que quiere decir:
lentitud, flojedad, pereza, apatía 303. Santo Tomás
la define como “la fuga del obrar por el temor del
mucho trabajo”304.
También se relaciona con la sensualidad:
porque el perezoso se deja llevar por un amor
exagerado a la comodidad y al reposo, es decir, al
placer. La pereza es, pues, una forma de
sensualidad.
301
Cf. Santo Tomás, II-II, q.35; De Malo, q.11; A.
Vansteenberghe, Paresse, Dictionaire de Théologie
Catholique, XI, 2023-2030; E. Colom, Pereza, G.E.R., t.XVIII,
287-289.
302
Cf. Cicerón, Tusculan., l.IV, c.VIII, n.12.
303
Cf. San Juan Damasceno, De fide ortodoxa, l. II, c. XV;
PG, 94, 931.
304
I-II,41,4.
303
3. Gravedad de este pecado
La gravedad se mide, por lo general, por la

importancia de las obligaciones que ella hace
descuidar. Puede, por tanto, ser leve o grave,
según las omisiones o negligencias que suscite.
La acedia llega a rechazar el gozo que viene
de Dios y a sentir horror por el bien divino. Se
opone a la caridad porque hace que el hombre no
encuentre placer en Dios y considere las cosas
que se refieren a Dios como cosa triste, sombría y
melancólica.
Cuando se trata de una simple tentación o
estado involuntario de abatimiento y desgano no
es pecado. Pero cuando se trata de una positiva y
voluntaria resistencia a las cosas divinas
constituye un pecado grave contra la caridad para
con Dios.
En cuanto a los pecados que este vicio
engendra, los autores espirituales lo consideran
madre de todos los vicios.
Los remedios que deben prescribirse para
vencerla serán:
1º Convencerse de la necesidad de producir
fruto, de la gravedad de las omisiones que pueden
resultar de la pereza; del peligro del hábito de
pereza; de la gravedad que implica al ponernos en
ocasión de todos los pecados.
2º Contemplar el ejemplo y las enseñanzas de
Cristo y los santos.
3º Trabajar la voluntad y el carácter, habi-
tuándose a superarse en pequeños esfuerzos,
hasta adquirir la firmeza y constancia en el obrar.
304
6
69. ¿PERMITE LA IGLESIA
LA CREMACIÓN DE LOS CADÁVERES?
Soy de Tijuana, México. Quiero consultar

si la Iglesia Católica permite la cremación de
las personas cuando se mueren.
Estimado:
La cremación o incineración consiste en

reducir, mediante el fuego, el cadáver a cenizas.
El Código de Derecho Canónico establece lo
siguiente sobre la sepultura de los muertos:
1º A los fieles difuntos se les han de dar
exequias eclesiásticas, a tenor del derecho.
2º Las exequias eclesiásticas, mediante las
cuales la Iglesia impetra para los difuntos la
ayuda espiritual y honra sus cuerpos a la vez que
proporciona a los vivos el consuelo de la
esperanza, se deben celebrar a tenor de las leyes
litúrgicas.
3º La Iglesia recomienda encarecidamente
que se conserve la piadosa costumbre de sepultar
los cuerpos de los difuntos; sin embargo, no
prohibe la cremación, a menos que haya sido
elegida por razones contrarias a la doctrina
cristiana305.
El cadáver, una vez privado del elemento

espiritual que sustancialmente le daba forma, no
puede considerarse ya una persona esencialmente
305
Código de Derecho Canónico, c.1176.
inviolable en sus atributos, por lo que ningún
motivo de carácter intrínseco podría evitar su
incineración. Puede, pues, afirmarse que la
cremación de suyo no es contraria a ningún
precepto, ni de ley natural ni de ley divina
positiva. En algunos casos, incluso, puede ser el
modo conveniente de proceder (por ejemplo, en
casos de epidemias, grandes mortandades,
catástrofes, etc.).
Sin embargo, se convierte en algo ilícito
cuando es realizada como una afirmación de
ateísmo, o como una forma de manifestar que no
se cree en la inmortalidad del alma o en la
resurrección de la carne. En estos casos, se hace
ilícita por ser el modo de profesar públicamente
una doctrina errónea y herética.
7
70. ¿QUÉ DICE LA MORAL
DE LOS DESNUDOS ARTÍSTICOS?
Estimados hermanos:
Soy fotógrafo por afición y tengo la duda
de si es posible (o moralmente adecuado)
fotografiar a una persona desnuda pero con
sus partes tapadas (pero sería obvio que no
trae ropa puesta), en una pose natural, o sea
no provocativa. Esto definitivamente no sería
un desnudo total y con un esfuerzo por lograr
una imagen de “buen gusto” (artística).
No he fotografiado nada semejante a lo
que describí, pero quiero saber si podría estar
con una conciencia tranquila en caso de
llegar a hacerlo.
Por favor sáqueme de dudas (si es
posible).
Esta es una consulta que exige una respuesta

amplia para poder fundamentarse.
1. La desnudez en sí misma
La desnudez no es en sí una cosa inmoral:

Dios, después de haber formado el cuerpo
humano, lo juzgó muy bueno (Gn 1,31). ¿De dónde
viene el posible desorden? Lo tenemos expresado
en las dos actitudes sucesivas que leemos en el
Génesis:
1º Ambos estaban desnudos... sin
avergonzarse de ello (Gn 2,25).
2º Abriéronse los ojos de ambos, y viendo
que estaban desnudos, cosieron una hojas de
higuera y se hicieron unos ceñidores (Gn 3,7).
Te he oído –dice Adán a Dios– en el jardín, y
temeroso porque estaba desnudo, me escondí.
¿Y quién te ha hecho saber que estabas
desnudo? (Gn 3,10–11).
La aparición de la vergüenza muestra un

cambio de estado en el hombre y la mujer. Ese
cambio viene por el pecado original que introduce
un desorden en la actividad humana. Ese
desorden que queda como secuela del pecado se
denomina “concupiscencia”. La concupiscencia
desordenada altera el orden y naturaleza de las
cosas; en el plano de la sensualidad y sexualidad
ordena el cuerpo al placer venéreo egoísta,
alterando el fin de la sexualidad que es la mutua
complementariedad esponsal (realizando la doble
dimensión de la sexualidad: unitiva y procreativa).
La concupiscencia, pues, hace que la tendencia
sexual pase de ser “donación plena de amor” (sólo
posible en el contexto conyugal) a “posesión
egoísta”, convirtiendo al otro (al cuerpo del otro)
en objeto de uso en lugar de ser término de
donación.
El problema del desnudo en el estado actual
de la naturaleza humana (herida por el pecado) es
que puede convertirse en ocasión de lo que se
denomina “mirada concupiscente”: la mirada que
se posa en el cuerpo como objeto de deseo,
integrándolo en la concupiscencia desordenada
del corazón. El doble mal que se sigue es, por un
lado, el pecado de la persona que mira rebajando
el cuerpo a objeto de placer; y la pérdida de la
dignidad en la persona que se expone a ser

mirada como objeto.
Dentro del matrimonio, en cambio, guarda su
dimensión original. Allí el cuerpo desnudo, al
manifestarse como es, es decir, mostrar
visiblemente la complementariedad sexual, se
convierte en palabra (todo gesto es una palabra).
Mostrándose, los esposos, se dicen que se dan,
que se complementan, que los dos no son más que
uno, como sus cuerpos (dos mitades de un solo
ser) lo muestran. En esta esfera, al haber sido
sellada por el pacto matrimonial, esta dimensión
guarda toda su verdad.
De aquí que el velar el cuerpo (la función del
vestido) constituya un callar el tema de la
sexualidad ante quien no se debe hablar u ofrecer
la sexualidad.
2. La manifestación artística del desnudo
Ha dicho Juan Pablo II: “En el decurso de las

distintas épocas, desde la antigüedad –y sobre
todo, en la gran época del arte clásico griego–
existen obras de arte cuyo tema es el cuerpo
humano en su desnudez; su contemplación nos
permite centrarnos, en cierto modo, en la verdad
total del hombre, en la dignidad y belleza –incluso
aquella ‘suprasensual’– de la masculinidad y
feminidad. Estas obras tienen en sí, como
escondido, un elemento de sublimación , que
conduce al espectador, a través del cuerpo, a todo
el misterio personal del hombre. En contacto con
estas obras –que por su contenido no inducen al
‘mirar para desear’ tratado en el Sermón de la
Montaña–, de alguna forma captamos el
significado esponsal del cuerpo, que corresponde
309
y es la medida de la ‘pureza del corazón’. Pero

hay también producciones artísticas –y quizás más
aún reproducciones– que repugnan a la
sensibilidad personal del hombre, no por causa de
su objeto –pues el cuerpo humano, en sí mismo,
tiene siempre su dignidad inalienable– sino por
causa de la cualidad o modo en que
artísticamente se reproduce, se plasma, o se
representa. Sobre ese modo y cualidad pueden
decidir los diversos coeficientes de la obra o de la
reproducción artística, como otras múltiples
circunstancias, más de naturaleza técnica que
artística. Es bien sabido que a través de estos
elementos, en cierto sentido, se hace accesible al
espectador, al oyente, o al lector, la misma
intencionalidad fundamental de la obra de arte
o del producto audiovisual. Si nuestra sensibilidad
personal reacciona con repugnancia y
desaprobación, es porque estamos ante una obra
o reproducción que, junto con la objetivación del
hombre y de su cuerpo, la intencionalidad
fundamental supone una reducción a rango de
objeto, de objeto de ‘goce’, destinado a la
satisfacción de la concupiscencia misma . Esto
colisiona con la dignidad del hombre, incluso en el
orden intencional del arte y la reproducción”306.
Como puede verse, el problema no es en
primera instancia el “objeto material”
representado porque el cuerpo en sí es algo
bueno. Se trata de un problema que va al nivel del
“objeto moral”. Ese objeto (el cuerpo desnudo o
semidesnudo) está plasmado, o representado o
reproducido (este término “reproducir” es usado
por Juan Pablo II para expresar el arte de la
306
Juan Pablo II, Catequesis de los miércoles , 6 de
mayo de 1981.
310
fotografía en contraposición con la pintura y la

escultura que más bien representa, interpreta;
como puede verse en otra de sus Catequesis 307)
con una intencionalidad que le infunde el “artista”
a través de las cualidades o modos en que la
reproduce (posturas, enfoques, gestos, realismo,
viveza, etcétera). “Al espectador, invitado por el
artista a ver su obra, se le comunica no sólo la
objetivación, y por tanto, la nueva
‘materialización’ del modelo o de la materia, sino
que, al mismo tiempo, se le comunica la verdad
del objeto que el autor, en su ‘creación’ artística,
ha logrado expresar con sus propios medios” 308.
De aquí que:
1º Cuando esa intencionalidad supone una
reducción del cuerpo a rango de objeto de goce,
destinado a la satisfacción de la concupiscencia,
la imagen atenta contra la dignidad de la persona
(de la que es representada y de la que mira) y se
inserta en la “mirada concupiscente”, en la
“pornovisión”309 que Jesucristo equipara con el
adulterio del corazón: Yo os digo que todo el
que mira a una mujer deseándola, ya adulteró
con ella en su corazón (Mt 5,28).
2º Cuando la obra tiene ese elemento de
“sublimación” que incluye la cualidad de no
inducir al “mirar para desear”, no parece ofrecer
objeciones morales.
307
Cf. Juan Pablo II, Catequesis de los miércoles, 15 de
abril de 1981.
308
mayo de 1981.
309
abril de 1981.
311
Ciertamente que hay una gran diferencia

entre las artes que “representan” (pintura,
escultura) y las que “reproducen” (fotografía,
cine). Las primeras tienen la cualidad de poder
“sublimar”, “transfigurar” el cuerpo. De alguna
manera pueden espiritualizarlo y hacer prevalecer
en la representación (y por tanto, en la mirada del
espectador) el aspecto estético, la belleza, la
verdad del cuerpo humano. Las segundas
“reproducen” el cuerpo vivo y por tanto, están
más inmediatamente ligadas a la experiencia del
hombre (experiencia herida por la
concupiscencia).
Recordemos también, que los problemas no
radican sólo en la mayor desnudez de la obra sino
en la capacidad de insinuar un mensaje sobre la
imaginación.
Recuerdo, por último que la encíclica
Humanae vitae de Pablo VI, subraya la necesidad
de “crear un clima favorable a la educación de la
castidad”310.
3. El arte y la moral
En estos límites que la moral pone a la

representación artística, algunos ven una
indebida invasión de la moral en el terreno propio
del arte. Respecto de esto debo recordar que “lo
bello y lo artístico, como obra humana y destinada
al uso humano, entran de lleno en la órbita de las
leyes morales. Estas no regulan tanto el arte en sí,
como su uso; en otros términos alcanzan directa e
inmediatamente al artista, y sólo indirecta o
mediatamente, pero no menos urgentemente,
también al arte. La independencia del arte no es,
310
Pablo VI, Humanae vitae, n. 22.
312
por tanto, autonomía absoluta de expresión

externa y de divulgación. El arte es independiente
en sí mismo, en sus principios y en sus normas o
reglas artísticas y formales, pero no lo es en
cuanto al uso del mismo”311.
De aquí los principios morales que podemos

establecer en cuanto a nuestro tema312:
1º “Es ilícito hacer o exponer una imagen
objetivamente obscena”.
2º “Las imágenes no objetivamente obscenas
no son por esto mismo siempre accesibles a todo
el público; muchas personas, especialmente las
más jóvenes, no tienen todavía el sentimiento
artístico necesario para poder apreciar en su justo
valor ideal las grandes obras de arte y serán
arrastrados fácilmente por el desnudo hacia
sentimientos más bajos”.
3º “En cuanto a las imágenes torpes: “el
concepto de imagen torpe es un concepto
objetivo, es decir, que no se ha de juzgar según
las disposiciones subjetivas de los espectadores,
sino según el contenido de la imagen misma... En
la especie de imagen torpe se encuadran todas las
imágenes (pinturas, esculturas, fotografías, etc.)
que:
a) se ponen deliberadamente (ex fine
operantis, por fin del que hace la obra) al servicio
de la impureza, esto es, que han sido hechas por
el autor con el fin objetivamente visible de
provocar sentimientos deshonestos;
311
Salvador Canals, El pecado en el cine, en: AA.VV.,
“Realidad del pecado”, Rialp, Madrid 1962, p.205.
312
Cf. Cardenal Francesco Roberti, Diccionario de
Teología Moral, Ed. Litúrgica Española, Barcelona 1960,
voces: “desnudez”, “imagen torpe”.
313
b) que visto su objeto y el modo de

representarlo, causan ordinariamente
sentimientos o sensaciones torpes en la
generalidad de las personas normales. No son por
lo tanto norma ni el autor ni otras personas
excepcionalmente habituadas a esta materia, ni
por otra parte tampoco personas jóvenes o
inexpertas. A esta segunda categoría pertenecen:
las imágenes que representan desnudos de modo
provocativo, cuando por su ambiente, arte, color,
estilo, etc., no consiguen alejar del pensamiento y
del sentimiento las impresiones malas; y también
las imágenes que representan acciones
obscenas”.
4º “Componer una imagen torpe, por ser
objetivamente mala, es siempre pecado. En
cambio, mirar una imagen torpe no es malo en sí,
y es pecado solamente para aquellos que lo hacen
con mala intención o que corren el peligro de
sufrir sus consecuencias desordenadas”.
314
1
71. ¿PUEDE SER DIRECTOR
ESPIRITUAL UN PARIENTE O AMIGO
ÍNTIMO DE LA PERSONA DIRIGIDA?
¿Puede ser el director espiritual (bajo

obediencia absoluta) un familiar cercano o un
amigo íntimo de la persona dirigida, es decir,
alguien con quien se lleva una amistad muy
estrecha?
Estimado:
El Catecismo de la Iglesia Católica dice sobre

el director espiritual lo siguiente: “El Espíritu
Santo da a ciertos fieles dones de sabiduría, de fe
y de discernimiento dirigidos a este bien común
que es la oración (dirección espiritual). Aquellos y
aquellas que han sido dotados de tales dones son
verdaderos servidores de la tradición viva de la
oración. Por eso, el alma que quiere avanzar en la
perfección, según el consejo de san Juan de la
Cruz, debe ‘mirar en cuyas manos se pone,
porque cual fuere el maestro tal será el discípulo,
y cual el padre, tal el hijo’. Y añade que el director
‘demás de ser sabio y discreto, ha de ser
experimentado... Si no hay experiencia de lo que
es puro y verdadero espíritu, no atinará a
encaminar al alma en él, cuando Dios se lo da, ni
aun lo entenderá’”313.
Por tanto indica tres cualidades: 1º sabiduría
en cuanto al conocimiento de la ciencia moral y
espiritual; 2º discreción en cuanto a la capacidad
313
de discernir los estados del alma y las mociones
del Espíritu Santo de las mociones de la
naturaleza humana, de la psicología anormal y de
las mociones diabólicas; 3º experiencia en las vías
de la oración y de la santidad.
Si alguien reúne todas las condiciones no es
obstáculo una “amistad muy estrecha” con el
dirigido. Pienso que es de desear cierta lejanía
espiritual para garantizar la objetividad de los
juicios. En cuanto a la obediencia absoluta no
forma parte de la dirección espiritual; algunos
santos se obligaron bajo voto a obedecer a su
director, pero estos son casos particulares; se le
debe obediencia al director, pero ésta tiene por
límite el pecado y el peligro de pecado y la
libertad de consultar a otras personas
experimentadas cuando la dirección con una
determinada persona degenera en algo
puramente humano (e incluso mundano). El
director debe “educar” la libertad del dirigido; en
este sentido apelar a la obediencia (salvo en caso
de escrupulosos enfermizos) no siempre será el
camino más atinado. Además no debe olvidarse
que el Director Espiritual del alma es
propiamente el Espíritu Santo; frente a Él, el
director humano debe jugar un papel secundario y
accidental. Le recuerdo un texto clásico del gran
director espiritual que fue el beato Dom Columba
Marmión: “El único que puede formar las almas
es el Espíritu Santo; la tarea del director
espiritual consiste en señalar a sus dirigidos el
camino por el cual Dios las quiere llevar, dar
algunas reglas generales de conducta, controlar
sus progresos, y, si surgen dificultades,
resolverlas”314.
314
Thibaut, Raimond, Un maestro de la vida espiritual.
Dom Columba Marmion, Ed. Benedictina, Buenos Aires
1946, p. 287.
Como ya dije, si su problema tiene raíces
psicológicas, no bastará el trabajo espiritual sin
una buena terapia. Pero tampoco le será
suficiente una buena terapia sin el trabajo
espiritual que acabo de indicar.
7
El Papa Juan Pablo II lo coloca entre las
consecuencias del eclipse del sentido de Dios y
del hombre: “El eclipse del sentido de Dios y del
hombre conduce inevitablemente al materialismo
práctico, en el que proliferan el individualismo, el
utilitarismo y el hedonismo. Se manifiesta
también aquí la perenne validez de lo que escribió
el Apóstol: Como no tuvieron a bien guardar el
verdadero conocimiento de Dios, Dios los
7
entregó a su mente insensata, para que
hicieran lo que no conviene (Rm 1, 28)”315.
315
7
74. ¿CUÁL ES EL PROBLEMA
DE LOS LIBROS
DE ANTHONY DE MELLO?
2º O bien cuando se pretende un fin en grave
oposición con la ley moral (cuando se viste
provocativamente para provocar movimientos de
sensualidad en el prójimo).
7
INDICE DE MATERIAS
(Los numeración indica el número de la consulta y no la
página)
aborto, abortivos: enfermo/enfermeda
25, 26, 27, 30, 31, d: 20, 28, 29, 35,
33 36
abrazos: 3, 4, 11, 15, espermiograma: 22
17 esterilización: 20,
adoración: 39 21, 29
agnóstico: 55 eucaristía: ver
anancefálicos: 26 comunión
ángel: 41, 42 fecundación
ateo: 55 (artificial): 16, 23
anticoncepción, hedonismo: 73
anticon-ceptivos: hijos: 9, 16, 23
1, 3, 16 homosexual / idad:
astrología: 49 24, 34
besos: 3, 4, 11, 15, horóscopo: 49
17 gnosticismo: 55, 58
casado/s, idolatría: 39
matrimonio: 1, 2, infierno: 44
8, 9, 10, 12, 13, internet: 67
15, 19 intimidades: 15, 19
castidad: 4, 5, 11, juego/jugador: 72
15, 17 lefebvrismo: 51
castración: 20, 21, ley, leyes: 61
29 masonería: 53
clonación: 23 masturbación: 5,
cooperación: 33 16, 22
comunión, matrimonio: cf.
eucaristía: 45, 65 casado/s
concubinato: 7, 14 mello: 74
confirmación: 43 métodos naturales:
cremación: 69 9, 20
demonio: 41 misa: 38
desnudo: 70 muerte: 35; (pena
diu: 25 de): 64
divorcio/divorciado noviazgo: 3, 4, 11,
s: 8, 12, 13, 37, 65 17
paranormal
(fenómeno): 59
pecado: 47, 48
pereza: 68
periodista,
periodismo: 62
preservativo: 1, 22,
33
protestante: 6, 10
purgatorio: 46, 47
reencarnación: 52
relaciones
prematrimo-
niales: 3, 4, 17
rosacruces: 50
sacramentos: 43, 45
salud: 20, 26, 28, 29,
32, 35, 36
sexo: ver relaciones
prematrimoniale
s, castidad,
masturbación
sida: 1, 28, 30
sortilegio: 60
tránsito: 61
trasplantes: 35, 36
valdenses: 54
ÍNDICE DEL PRÓXIMO TOMO
FAMILIA, MORAL CONYUGAL, NOVIAZGO
1. ¿Qué quiere decir “paternidad responsable”?

2. ¿En algún caso es pecado para los esposos usar los
métodos naturales para regular la natalidad?
3. La anticoncepción ¿es pecado grave?
4. Si se sabe con certeza que una persona estuvo
casada nulamente en un matrimonio anterior,
¿puede el párroco volver a casarla sin esperar que
llegue la sentencia de nulidad?
5. ¿Cómo era la práctica del matrimonio y el divorcio
en los primeros siglos de la Iglesia?
6. ¿Puede uno de los esposos negarse a tener
relaciones conyugales? ¿Peca si obra así?
7. ¿Pueden, los cónyuges que practican la
anticoncepción, comulgar si previamente se
confiesan? ¿Qué pasa si obran así habitualmente?
8. ¿Es cierto que los métodos naturales no son
efectivos? ¿Sirven sólo para las mujeres con ciclos
regulares?
9. ¿Cuáles son los deberes y los derechos de los
esposos?
10 ¿Me podría dar algunos consejos para vivir bien mi
. noviazgo?
11 Al pedir a los esposos que vivan la continencia
. periódica, ¿la Iglesia no les está exigiendo
demasiado?
12 ¿Hay algún remedio a la infidelidad conyugal? ¿Se
. puede prevenir?
13 Si dos novios tienen relaciones, ¿usar preservativo
. lo hace menos grave o más grave?
14 ¿Cómo vencer el maltrato y la violencia entre los
. esposos y de los padres hacia sus hijos?
15 Si dos novios sienten amor y tienen decidido
. casarse, ¿no significa eso que están maduros para
mantener relaciones?
16 ¿Qué importancia tiene la virginidad?
.
17 Con mi esposo hemos tomado anticonceptivos sin
. saber que estaba mal, ¿estamos en pecado? ¿cómo
lo confesamos?
BIOÉTICA
18 ¿Puede un médico (para no perder su trabajo)

. recetar anticonceptivos a sus pacientes? ¿Y puede
hacerlo si antes ha tratado infructuosamente de
convencerlos para que usen los métodos naturales?
19 ¿Es verdad que la anticoncepción disminuye el
. número de abortos?
20 ¿Qué es la anticoncepción de emergencia?
.
21 ¿Es lícito hacer un trasplante de cabeza?
.
22 ¿Es lícito experimentar en un enfermo alguna
. droga cuyos efectos no son todavía bien conocidos?
23 ¿Cuál es la mejor prevención para el Sida?
.
24 ¿Hay que administrar la “unción de los enfermos” a
. los moribundos ya inconscientes?
25 ¿Cuál es el problema de la eutanasia en algunos
. casos límite? ¿Hay que sufrir hasta el último?
26 ¿Es lícito eliminar los embriones que sobran o
. resultan defectuosos?
27 ¿Qué es la muerte?
.
28 ¿Se pueden o no se pueden usar células madre
. embrionales?
NUESTRA FE
29 ¿La confesión fue inventada por la Iglesia?

.
30 ¿Es necesario creer en los sacerdotes?
.
31 ¿Cómo podemos asegurar que Jesucristo es Dios?
.
32 ¿Hay pecados que no ofenden a Dios?
.
33 ¿En qué consiste la “comunión de los santos”?
.
34 ¿Tenemos verdaderamente un alma espiritual?
. ¿Cómo probarlo?
35 ¿Cómo ayudar a uno que sólo acepta lo que ve y
. entiende?
36 ¿Cómo sabemos que hay vida después de la
. muerte?
37 ¿Qué pasa si el sacerdote cambia las palabras de la
. consagración en la Misa?
38 ¿Puede un sacerdote negar el bautismo cuando
. sabe que no se educará al bautizado?
39 En la Biblia parece que algunos personajes dicen
. mentiras, ¿es así? ¿cómo se explica?
40 ¿Puede un sacerdote bautizar y al mismo tiempo
. confirmar a un adulto?
41 ¿Qué pasa con los teólogos que niegan los
. milagros? ¿Y los que se oponen al Magisterio?
42 ¿No hay un cierto derecho a recibir el Cuerpo de
. Cristo? ¿Por qué me privan de ello?
43 ¿Puede el sacerdote negar la absolución a un
. penitente?
44 ¿Hasta dónde llega el secreto de la confesión?
.
45 ¿Tenía Jesucristo conciencia de ser Dios?
.
46 ¿En qué fecha se compuso el Evangelio de San
. Juan?
47 ¿Cuál fue el tercer secreto de Fátima?
.
48 ¿Fue verdadero matrimonio el de la Virgen María y
. San José?
49 ¿Qué es la Parusía?
.
50 ¿Se siguen haciendo exorcismos? ¿Qué dice la
. Iglesia?
51 ¿Por qué la Iglesia tiene tantas riquezas?
.
52 ¿Qué son los evangelios apócrifos? ¿Se les puede
. creer?
53 ¿Cuáles son las condiciones para ganar una
. indulgencia?
54 ¿Cómo debemos entender lo que decimos en el
. Credo: Jesucristo “descendió a los infiernos”?
SUPERSTICIONES, CREENCIAS Y SECTAS
55 ¿Quién fue Nostradamus?

.
56 ¿Cómo le contesto a un amigo que me dice que él
. es “religioso a su manera”?
57 ¿Qué opina de la meditación trascendental?
.
58 ¿Es lícito practicar Yoga?
.
59 Tengo un hijo metido en una secta, ¿cómo
. ayudarlo?
60 ¿Qué debemos pensar de las personas que dicen
. recibir mensajes sobrenaturales?
61 ¿Qué es el relativismo?
.
62 ¿Qué piensa Usted del fenómeno “Harry Potter”?
.
63 ¿Quiénes fueron los templarios?
.
CONSULTAS VARIAS
64 ¿Qué es “Halloween” y cómo apareció esta

. tradición?
65 ¿Cuál es la doctrina católica sobre el “limbo”?
.
66 ¿Es pecado la usura? ¿Es usura el cobrar
. intereses?
67 ¿Es pecado ver televisión?
.
68 ¿Es verdad lo que se dice de las dificultades entre
. suegras y nueras? ¿No parece más bien una broma?
69 ¿Son buenos los tatuajes?
.
70 ¿Qué consecuencias tienen los videojuegos y los
. juegos por internet?
71 ¿Puede salvarse un suicida?
.
72 ¿Es lícito practicar deportes peligrosos?
.
73 ¿Podemos hacer sufrir a los animales?
.
74 ¿Estamos obligados en conciencia a pagar los
. impuestos?
75 ¿Cuál es la función de los cristianos en la sociedad
. actual?
Se terminó de imprimir esta edición de
El Teólogo responde
el 29 de junio de 2001
Solemnidad de San Pedro y San Pablo
En los talleres de Ediciones «Del Verbo Encarnado»
El Chañaral 2699 – CC 376 (5600) San Rafael (Mendoza)
República Argentina
Tel: +54-(0)2627-430451 / Fax: 30235
E-mail: [email protected]
www: iveargentina.org

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EL TEÓLOGO RESPONDE

Ediciones del Verbo Encarnado

RESPUESTAS CATÓLICAS A DUDAS Y OBJECIONES

Ediciones del Verbo Encarnado

 Ediciones del Verbo Encarnado

Ediciones del Verbo Encarnado

FAMILIA, MORAL CONYUGAL, NOVIAZGO Y SEXUALIDAD.......13

9. ¿CUÁNTOS HIJOS HAY QUE TENER?........................................................47

17. ¿HAY QUE EVITAR LAS OCASIONES PRÓXIMAS DE PECADO EN EL

24. ¿QUÉ ME PUEDEN DECIR SOBRE LA CORRECCIÓN Y EL CAMBIO DEL SEXO?

CREENCIAS, SECTAS Y SUPERSTICIONES...................207

La crisis que, a comienzos del nuevo milenio,

Se trata éste de un libro peculiar. He reunido

P. Miguel Ángel Fuentes, V.E.

¿Qué dice la Iglesia del uso de los

Sobre esta pregunta le contestó aclarando

1. Desde el punto de vista científico

Desde el punto de vista médico intentar

...las fallas para evitar el embarazo (del 15,7

Science and Medicine, Vol. 36, n. 113, junio de 1993.

2. Desde el punto de vista moral

Desde el punto de vista moral pensar en el uso

2º Principio terapéutico. Algunos pretenden

4º Principio del mal menor. Algunos dicen

En cuanto a aconsejar el mal menor:

Por esta razón debemos concluir que la única

Conozco una pareja en la que, un buen

Respondo a su “consulta” si es que se me pide

2º Teniendo en cuenta la dimensión

arrepentimiento e intención seria de cortar con la

3º Por eso, si un sacerdote absuelve en

4º La mujer abandonada por su marido debe

guardar la castidad al igual que el marido que la

¿Por qué son ilícitas las relaciones

En la pregunta se entiende por relación

1. Un problema muy actual...

Este tipo de relaciones se ha extendido tanto en

El juicio moral sobre la fornicación es muy

la voluntad seria de casarse públicamente en su

2. El juicio moral: las relaciones

Las relaciones prematrimoniales están mal en

estado más perfecto en que puede estar lo que se

En la relación prematrimonial no se dan estas

3º No se da generalmente en el estado más

Entonces, ¿cómo deben comportarse los

En la respuesta a la que Usted alude, expuse el

1. Las consecuencias más comunes que

Entre las consecuencias que habitualmente

Además crean otra alteración pasional, a saber, el

amigos e incluso por instituciones internacionales,

el aborto será una de sus más nefastas

2. ¿Cuál es el consejo más sabio para nos

La castidad perfecta antes del matrimonio es

1º La castidad es el arma que tiene el joven

a) Porque si realmente uno ama al otro no lo

2º La castidad es fundamental para la

esposa e hijos, responderá a las dificultades de la

3º La castidad es esencial porque la

Por todo esto podemos concluir: el amor