Vincent Cheung - No Existe Sinergismo Real

NO EXISTE
SINERGISMO REAL
VINCENT CHEUNG
Traducción: Raul Loyola Román
4
https://cheungyclarkenespanol.wordpress.com/ Página 2
NO EXISTE SINERGISMO REAL
[Mensaje recibido por e-mail:]
PREGUNTA:
En su Teología Sistemática usted afirma que la

santificación es sinérgista, ya que nosotros cooperáramos
con Dios, a pesar de que Él sea la causa de nuestros
actos, la causa de nuestras buenas obras. En este sentido,
sin embargo, no podemos decir que la conversión
también es sinérgica? No estoy hablando acerca de la
regeneración o la justificación, sino al acto de creer.
Porque aunque Dios es el autor y la causa de nuestra fe,
nosotros la ejercitamos, al igual que en la santificación.
¿No sería mejor decir que aun nuestra santificación es
monergista?
RESPUESTA:
Vamos a utilizar el ajedrez como analogía. Todas ellas

tienen sus limitaciones, pero mientras nos centremos en
la ilustración proporcionada por la analogía, puede ser útil.
Existen dos "niveles" de realidad en el juego de ajedrez:
1) Las acciones de los jugadores, y
2) la relación entre las piezas de ajedrez.
Si hablamos respecto del nivel 2, entonces," caballo

captura peón " tiene sentido. Incluso, cuando lo decimos,
con certeza no afirmamos que el caballo se mueve por sí
mismo y elimina al peón del tablero. Presumimos que el
caballo no posee el poder inherente de moverse, y que el
jugador causó el movimiento. Sin embargo, mientras
hablamos de lo que sucede en el nivel 2, no es preciso
mencionar el jugador, a pesar de que ello sea necesario
para componer el cuadro completo. Sin embargo, una vez
que el tema se cambia al nivel 1, a fin de debatir la causa,
entonces, " caballo captura peón " no tiene ningún sentido
como una descripción de causa, por no ser una
descripción de causa.
Debese hablar al respecto el jugador.
Ahora bien, para aplicar esta analogía a nuestro tema,

aumentemos algunas pocas cosas al juego de ajedrez:
A) Suponga que las piezas de ajedrez sean de echo

sensibles - seres inteligentes, con percepción, procesos
reflexivos y sentimientos.
B) Supongamos que cualquier cosa que ocurra en el

tablero, cualquier acción asociada a las piezas de ajedrez,
deba ser causado por completo por el jugador. Esto
incluye los pensamientos y sentimientos de las piezas de
ajedrez.
C) Suponga que algunas acciones realizadas por el
jugador en las piezas de ajedrez envuelven la percepción
de las piezas de ajedrez, y otras acciones no.
Admitiéndose B, es concebible que no nos interesemos

por la distinción de dos tipos de acciones en C.
Suponiendo, sin embargo, que nos interesemos en hacer
la distinción, entonces podremos llamar al primer tipo C1,
y al segundo tipo C2.
Estamos listos ahora para aplicar la distinción al tema

de soberanía y salvación pertenecientes a Dios.
Si el tema fuera metafísica, o causación, entonces los

términos como "sinergismo" y "causa secundaria" no
tienen sentido. Ellos carecen de significado y son inútiles.
Cuando el tema principal es la Soberanía Divina, se habla

de hecho sobre metafísica, sobre causación. Esto significa
que yo me opongo a la doctrina tradicional sobre el tema.
Es absurdo decir que la soberanía divina no suprime "la

libertad o contingencia de las causas secundarias", o lo
contrario: que las establece. Es evidente que la libertad y
la contingencia son suprimidas. Ellas, y la propia idea de
causas secundarias, son completamente destruidas y
pierden su significado.
Si el tema se refiere a las relaciones entre los objetos

creados, entonces el término "causa secundaria" aún no
tiene sentido, pues si la discusión se limitara a ese nivel, la
"causa" de hecho no será "secundaria", y lo que es "
secundario "no constituirá la " causa”.
Pocas veces (o de forma más exacta, raramente) uso el

término para acomodarlo a la tradición (para que las
personas sepan de lo que estoy tratando, a pesar de que
el término por si solo sea sin sentido... Así que me
pregunto si alguien sabe lo que estamos hablando...) – al
cual no trato de eliminar por completo, aunque fuese
difícil que alguien me acusara si yo tratase de hacerlo. De
todos modos, por lo general establezco las cualificaciones
para evitar la confusión excesiva.
Mi uso del término "sinergismo" también sirve para dar
cabida a la tradición. Debe existir alguna forma de
distinguir C1 de C2. Todas las cosas son causadas por
Dios, no entonces, la elección y la justificación, por
ejemplo, no están asociados a cualquier percepción o
sensación en el hombre, mientras que la santificación --
como la resistencia a la tentación, o incluso mover los
labios para orar -- implica un cierto esfuerzo consciente,
alguna percepción y sensación del ser humano. (Tenga
en cuenta que también uso en la teología sistemática la
conciencia de esfuerzo como motivo para distinguir la
santificación.) En C2, este esfuerzo y la percepción son
causados de forma directa por Dios, de tal forma que en
sentido metafísico, el hombre de hecho no contribuye ni
coopera ---las criaturas jamás cooperan o contribuyen en
sentido metafísico, solamente en sentido relacional.
Así se asegura alguna forma de distinción entre

justificación y santificación. No obstante, su pregunta
plantea la cuestión de si el sinergismo es el mejor término
para describir esta distinción pues la idea de "energía"
está involucrada, y el hombre en realidad no contribuye
con ninguna energía inherente para cooperar con Dios.
Incluso la "energía" depositada en el hombre debe ser

puesta en movimiento por Dios para realizar su función.
En la santificación, Dios hace al hombre cooperar con los

preceptos divinos al tiempo que genera la percepción de
esfuerzo en él.
Con relación a la necesidad de distinción entre conversión

y santificación, Puedo ver su punto, más la distinción debe
ser echa.
Esto acontece porque en la santificación (por ejemplo,

cuando alguien se resiste a la tentación), la persona ya
cuenta con la fe, sin embargo, cuando la persona es
convertida, ella recibe la fe --- no hay ningún esfuerzo
espiritualmente benéfico en el acto de recibirla.
Se puede afirmar, en términos de causación, que no hay

diferencia --- todas las cosas son causadas directamente
y únicamente por Dios. Sin embargo, existe una diferencia
en términos de relación entre los seres creados.
En la santificación, Dios ya puso una disposición benévola

en el hombre, y le hace tener consciencia de los propios
esfuerzos.
El punto de partida es la inexistencia del sinergismo real

en cualquier acción emprendida por las criaturas, sin
embargo, si necesitamos una palabra para señalar la
distinción entre los dos tipos de acontecimientos
causados por Dios – una sin la percepción humana, y otra
con la percepción humana – entonces "sinergismo" es
una opción, aunque sea indiscutiblemente imperfecta y
engañosa.
https://www.facebook.com/raul.loyolaroman
BIOGRAFÍA
Vincent Cheung es autor de más de treinta libros, así

como cientos de conferencias y sermones en una amplia
gama de temas. Entre sus publicaciones se encuentran
los textos fundacionales de la teología cristiana, la
filosofía, la apologética, espiritualidad, y una serie de
comentarios bíblicos.
Está comprometido con la inspiración y la infalibilidad de

las Escrituras, y por lo tanto todas las doctrinas que se
afirma - que Dios es soberano sobre todas las cosas y las
mentes de todos, que el hombre no cristiano es injusto y
poco inteligente, que Jesucristo es la única manera de la
salvación, que el creyente tiene vida eterna y será recibido
en el cielo, y que el incrédulo está condenado al
sufrimiento eterno en el infierno.
A través de sus alcances y publicaciones, está entrenando

a los cristianos a comprender, implementar y avanzar en
la visión bíblica del mundo como un sistema global y
coherente de pensamiento revelado por Dios en la
Escritura. Él y su esposa, Denise, residen en Boston,
Massachusetts.
LIBROS
Teología Sistemática
Preguntas Últimas
Enfrentamientos presuposicionales
Apologética en la conversación
El Sermón de la Montaña
La oración y el Apocalipsis
Comentario sobre Gálatas
Comentario sobre Malaquias
Comentario sobre Efesios
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Comentario sobre Filipenses
Comentario sobre Colosenses
Comentario sobre 1 y 2 Tesalonicenses
Comentario a Primera de Pedro
El autor del pecado
Cautivo a la Razón
Fe invencible
La doctrina y la obediencia
Nacido de nuevo
Blasfemia y Misterio
La vista desde arriba
Reflexiones sobre la Primera Epístola a Timoteo
Reflexiones sobre la Segunda Epístola a Timoteo
Sermoncillos, Volumen 1
Sermoncillos, Volumen 2
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Renovación de la mente
Curación bíblica
Las Parábolas de Jesús
Sansón y su fe.
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La soberanía divina y la auto-compatibilidad
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A Morón por cualquier otro nombre
El Código Da Vinci
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¡Crucifícale!
Cesacionismo y Rebelión
Cesacionismo y hablar en lenguas
Algunas preguntas a los empiristas
Fieles en tiempo de hambre
Un grupo de pandas
El sarcasmo y la Soberanía
Matrimonio Civil
La Cena del Señor
El contexto de 1 Pedro 3:15
Matrimonio y Divorcio. Etc.

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1) Las acciones de los jugadores, y

2) la relación entre las piezas de ajedrez.

Si hablamos respecto del nivel 2, entonces," caballo

Debese hablar al respecto el jugador.

Ahora bien, para aplicar esta analogía a nuestro tema,

A) Suponga que las piezas de ajedrez sean de echo

B) Supongamos que cualquier cosa que ocurra en el

Admitiéndose B, es concebible que no nos interesemos

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Si el tema fuera metafísica, o causación, entonces los

Cuando el tema principal es la Soberanía Divina, se habla

Es absurdo decir que la soberanía divina no suprime "la

Si el tema se refiere a las relaciones entre los objetos

Pocas veces (o de forma más exacta, raramente) uso el

Así se asegura alguna forma de distinción entre

Incluso la "energía" depositada en el hombre debe ser

En la santificación, Dios hace al hombre cooperar con los

Con relación a la necesidad de distinción entre conversión

Esto acontece porque en la santificación (por ejemplo,

Se puede afirmar, en términos de causación, que no hay

En la santificación, Dios ya puso una disposición benévola

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Comentario sobre Malaquias

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