El kiá-á-malongo

(XIANMALOANGO)
El kiá-á-malongo (Shamalongo o Xianmaloango)
Es un sistema de adivinación de origen Africano, es un oráculo Congo que se
extiende más allá de nuestros límites, tiene un método específico para consulta
(Luz, Oscuridad, Posiciones Espaciales, Geomancia, Aspectos Filosóficos que se
sincronizan con Nfumbe y a cada Mpungo).

Actualmente, los métodos adivinatorios difieren mucho de los usados por los
primeros MAIOMBEROS.

Una de las maneras más conocidas de adivinación en la actualidad, es la que se

hace a través de las conchas de coco seco; a este procedimiento adivinatorio se le
llama o denomina “El kiá-á-malongo (Shamalongo o Xianmaloango)”

Se encuentran casos en que la persona jurada está facultada espiritualmente y

logra a través de la incorporación del espíritu que rige su fundamento o de otro, la
comunicación necesaria para solventar los problemas propios o de las demás
personas.

Debo dar a entender, que el uso de las conchas de coco, llamadas

individualmente EJAMPUTOS, <IYAMPUTOS> y en su conjunto KIÁ-A-
MALOANGO <SHAMALÓN>, incrementa y trata de perfeccionar su efectividad en
todas aquellas personas que están iniciadas dentro de la *KINKULU NKUNIA
NFINDA MAYOMBE TI SIMBANKA MOSI MUNALANGA TI MUKUSALA
BILONGO*, esto quiere decir: “Persona iniciada dentro de la tradición del Culto a
los Antepasados y posee un fundamento jurado y practica la –medicina -
tradicional”.

SU SIGNIFICADO: Chamalongo o Shamalongo, es la versión adaptada al

vocabulario criollo o caribeño de la palabra africana XIANMALOANGO, nacida de
la tierra Loango, en África, en donde se originó el término, en la cual, dicha
expresión se traduce de la siguiente manera:

1) XIAN (espiritualidad de gran fortaleza, de alta complejidad, espíritu emprendedor, directo).

2) LONGO o LOANGO (nombre de la tierra africana de Loango, donde se originó la voz).

Por lo tanto, el significado del vocablo CHAMALONGO, SHAMALONGO,

SHAMALÓN, CHAMALÓN, KIÁ-A-MALOANGO, XIANMALOANGO, viene a
expresar lo siguiente:

Existe una consonancia en los términos XIAN y KIÁ, donde en su contenido

significativo vienen a expresar similitud en su traducción.
 La preposición A, unida a la palabra XIAN, ya habla del proceso de armonía de
combinación de dos a dos (por eso se lanzan cuatro [4] KUJAMPUTO o
EJAMPUTOS, <IYAMPUTOS> para la lectura del oráculo; el postulado LONGO o
LOANGO, expresa la tierra originaria, pero al colocarle la preposición MA, cambia
el concepto primario, haciendo honor a la palabra MALONGO (en la cima, en el
poder, dueño de los cuatro vientos, el torbellino) y genera la noción de posición de
los elementos naturales.

1) KIÁ = camina; anda; ir

2) A = (preposición): al lado de

3) MALOANGO = cruz de los elementos naturales

4) XIAN = espiritualidad de gran fortaleza, de alta complejidad, espíritu emprendedor, directo.

5) MALOANGO = cruz de los elementos naturales, tierra originaria de África

Por lo tanto el término KIÁ-A-MALOANGO se traduce como:

“EL QUE CAMINA AL LADO DE LA CRUZ DE LOS ELEMENTOS NATURALES” o

“ESPIRITUALIDAD DE GRAN FORTALEZA ORIGINARIA DE ÁFRICA”; y
representa los cuatro vientos o los cuatro puntos cardinales (norte, sur, este y
oeste) de la consulta a efectuar y de la misma persona (bien sea el consultante o
el consultado) y son elementos del oráculo de Maiombe que, pertenecen en su
esencia originaria, a una divinidad conocida dentro de Maiombe como NKUYO
LUBANDA o ESHU, así llamado en la tradición Yorubá.

Ahí pueden observar la gran importancia de saber interpretar este grandioso

oráculo... El hecho de levantar, asido en su puño, estos cuatro (4) elementos,
invocar con el rezo al Mpungo, a su nfumbe tienen el poder de lograr lo que se
propongan

Quiero que observen la importancia de los elementos naturales en este oráculo

(Fuego - aire - agua - tierra) y cómo se manifiestan en el proceso de la consulta y

sumado a las ceremonias previas, sobre todo la de Campo nfinda...

La cruz de los puntos cardinales y elementos naturales, no es el crucifijo que representa al

catolicismo y que se acostumbra a colocar al frente del fundamento como símbolo de “bueno” o
cristiano, no es eso, es como dije con anterioridad, los cuatro vientos posicionales del nfumbe en
relación al nzila nkunia nfinda (camino de maiombe)... Este oráculo se compone, en su base inicial,
por cuatro conchas de la cáscara del coco (COCOS NUCÍFERA), fruto del cocotero (variedad
PALMACEAE), a las cuales se le saca completamente la masa blanca y se limpian bien, tanto por
fuera como por dentro; me explico: por su cara cóncava (zona que está en contacto con la masa
blanca comestible) y por su cara convexa (zona externa, cubierta de pelusa).
Existen las llamadas “ramas y casas de Maiombe”, donde le agregan otras piezas al oráculo para
asentar las dictámenes que emiten cada signo del KIÁ-A-MALOANGO; he observado dados, solo
caracoles, huesos de animales (tabas de chivo o carnero, trozos de huesos de gallina o gallo, picos
de aves); pequeñas figuras humanas en madera, trozos de palos, conchas de piel de caimán,
conchas de tortuga y/o morrocoy, monedas y un largo etcétera. Cada tata y/o yaya, que se
dedique a la consulta, adapta su oráculo primario a su conveniencia y a los dictámenes de cada
Nfumbe en particular y en el paso del tiempo, va puliendo y puliéndose en el *ARTE DE LA
CONSULTA*.

Los oráculos de divinación son graduables según sea el caso. No se puede adecuar un oráculo de
divinación sustentado en vertientes científicas sin darle paso primeramente a nuestro nfumbi,
mpungo o bakula nganga, como del quien se viene a consultar. Si dado el caso se necesita el apoya
de los métodos científicos, no está demás, como por ejemplo, las fases lunares. Posiciones
planetarias, etc. Ya que nosotros estamos en una dimensión y nuestro nfumbi en otra y a la
prueba está el vértigo que siente, tanto el tata como quien se esté mirando. Ese cambio
geomagnético responde a la división interdimensional que creamos cada vez que decidimos usar
nuestro oráculo de divinación.

Hay que tomar en cuenta que, el africano de origen congoleño, bantú o de las etnias que llegaron
a Cuba esclavizadas, en sus tierras de origen, ya tenían una cosmovisión del mundo y del espacio
que, en tierra cubana, jamás la aplicaron y eso motivó a que el sistema oracular originario se
perdiera y mi labor ha sido y será el rescate de esa cosmovisión. En la actualidad hay sistemas
holísticos que he ido aplicando al oráculo en el rescate de esa antigüedad oracular y adivinatoria y
sin tratar de perder su esencia primaria que es la divinación.

*ORÁCULO*: respuesta en forma de consejo o de profecía que daba una deidad después de que le
fuera formulada alguna consulta; también, por extensión, el lugar en el que el pueblo consultaba a
sus deidades.

Maiombe es un laboratorio natural de cómo hacer que la energía del nfumbe se mueva sola y ese
es el primer gran misterio que nos legaron nuestros ancestros. Teniendo claro lo precedente, se
definirán las siguientes nociones:

*KUJAMPUTO O IYÁMPUTO*: concha de coco lavada y consagrada que se emplea en el oráculo del
KIÁ-A-MALOANGO (EL SHAMALÓN).

*LUZ*: forma de radiación electromagnética similar al calor radiante, las ondas de radio o los
rayos X. La luz corresponde a oscilaciones extremadamente rápidas de un campo
electromagnético, en un rango determinado de frecuencias que pueden ser detectadas por el ojo
humano.

*OSCURIDAD*: Falta de luz para percibir las cosas.

*LÍNEAS GEOMÉTRICAS*: conjunto de líneas que conforman la posición espacial cuando caen los
IYÁMPUTOS en una superficie plana, emitiendo ciertos ángulos que estructuran la forma del
MPUNGO que viene hablando.

*POSICIÓN ESPACIAL*: forma de registro que se emplea para conocer que MPUNGO habla en la
letra, donde se estudia la organización geométrica en que caen las conchas de coco (IYÁMPUTOS),
de acuerdo con los principios de la ciencia, la filosofía, la teología, la religión y el comportamiento
humano.

*GEOMANCIA*: Especie de “magia” y adivinación que se hace valiéndose de los cuerpos terrestres
o con líneas, círculos o puntos hechos en la tierra.

El tema oracular es amplio y abarca muchas ramas a conocer e interpretar y la gran rama son
ustedes mismos... Eso significa que, sin no existe una sincronización nfumbe - tata y/o yaya -
camino de Maiombe, se ha fracasado; por lo tanto, tomando la esencia de Maiombe (lo natural),
podemos llegar a una divinación profunda (ojo, no adivinación solo divinizar o interpretar los
mensajes de la divinidad -el nfumbe-).

*MÉTODO u ORÁCULO DE LOS KUJAMPUTOS (IYÁMPUTOS)*

Este método u oráculo está conformado por las cuatro (4) conchas de coco (lavadas y
consagradas), que se emplea para llevar a cabo registros generales y es llamado, en TRADICIÓN
ANCESTRAL AFRICANA, el ORÁCULO DEL BIAGÜÉ. El conjunto de IYÁMPUTOS es lo que conforma el
juego del KIÁ-A-MALOANGO o SHAMALÓN, el cual emite juicios o LETRAS o SIGNOS o KIDIMBU
que se interpretan al pie del fundamento o en las consultas habituales que efectúan los TATAS o
las YAYAS.

Este oráculo es bien complejo, que escapa de un simple SÍ o NO; ya que, en el mismo, se estudian
varios factores:

(a) Las cinco (5) letras fundamentales

1) LUSAKUMUNU (BENDICIÓN)

2) NA MBUZO (DE FRENTE)

3) KISONO (SIGNO)

4) MOSI-MOSI (UNO SOLO)

5) KUVAFUNA (MUERTE)

(b) Las posiciones espaciales (el llamado APERE-TI en Tradición Ancestral Africana).

(c) La COMBINACIÓN de las letras entre sí, para dar respuestas mucho más complejas.

(d) MPUNGOS o DEIDADES que hablan en cada letra o SIGNO.

(e) Definición de la llamada “ANATOMÍA DEL SHAMALÓN”, para así especificar cuadros de
enfermedad, bien sea del consultante o del consultado.

(f) Saber cuándo el SHAMALÓN es MASCULINO o FEMENINO en función de su caída.

(g) Conocer cuando el SHAMALÓN habla a la derecha o a la izquierda del consultado.

(h) Las COMBINACIONES MATEMÁTICAS de los SIGNOS entre sí, lo que genera centenares de
interpretaciones diferentes para una misma LETRA.

(i) El aspecto astral del SHAMALÓN, en sus diferentes “juicios” que emite.

Como pueden observar, en mi concepto muy personal y en mi criterio y no el del grupo, es

CIENCIA, pero ciencia natural, que escapa y va más allá de los ojos de la consciencia, siendo esos
ojos, los mismos ojos del nfumbe jurado que es la propia consciencia de ustedes en particular,
observando los factores que rodean al kiá-a-maloango.

Excelente y gran aporte tata nguembo... Ahí pueden ver los grandes principios de luz y oscuridad,
los principios remitidos a los elementos naturales (fuego, aire, agua, tierra) y las combinaciones
entre ellos mismos; se aprecia la anatomía del shamalón; pero de eso hablaremos más adelante...

La interacción entre el continente (la nganga) y el contenido (el nfumbe) y su espacio circundante
(el mpungo) y el iniciado (el elemento actuante) es lo que permite la fluidez de la comunicación

[11/12 11:17 AM] Tata Cesar: Dándole continuidad a la temática de la actividad pasada, el sistema
oracular del llamado *KIÁ-Á-MALOANGO* (El Shamalón), dentro del grupo y en vista de que en el
aforo no hubieron preguntas sobre el mismo, siendo el tema *madre* dentro del Cabildo Congo
Mpemba Abakuá, continuo y continuamos para adelante

Quedé en los factores que influyen o hacen injerencia dentro de este complejo oracular y que
dichos factores, deben ser tomados en cuenta a la hora de ejercer cualquier consulta, bien sea
personal o para determinada persona
Como podrán observar, la tabla no admite complejidad alguna y es llevar un estudio matemático-
algebraico a lo cotidiano de la consulta... explico:

La siguiente tabla, habla de las combinaciones algebraicas, en base a luz y oscuridad donde el
iyamputo hace injerencia en la consulta...

las cruces (+) equivale o se traducen como la cara hablando o positiva o la luz de la consulta y es
*SI*

Los (-) equivale o se traducen como la cara muda o negativa o la oscuridad de la consulta y es
*NO*

Con esa simple regla pueden sacar varias combinaciones a la hora de lanzar el juego de iyámputos
y así ir interpretando los designios del nfumbe de juramento

Solo deben aprender a manejar la luz dentro de la oscuridad y la oscuridad dentro de la luz

Es cuestión de que practiquen y pongan en lo cotidiano dicha tabla y verán como se multiplican los
kidimbu o signo y así ampliarán la consulta (OJO: PRACTIQUEN Y VERÁN LOS RESULTADOS)

*LUZ*: forma de radiación electromagnética similar al calor radiante, las ondas de radio o los
rayos X. La luz corresponde a oscilaciones extremadamente rápidas de un campo
electromagnético, en un rango determinado de frecuencias que pueden ser detectadas por el ojo
humano.

*OSCURIDAD*: Falta de luz para percibir las cosas.

Todo tiene un principio y un fin y la luz y la oscuridad se mueven en esos principios, que son los
principios del nzila de juramento, del nfumbe, del mpungo, del fundamento, del vientre sagrado
de nuestras madres, del naciente, del poniente, de la vida, de la muerte...

la cara del iyámputo que habla, posee las siguientes características:

EXPRESIÓN: BOCA ARRIBA = HABLANDO

PRINCIPIO: LUZ

RESONANCIA: POSITIVO (SÍ)

PERSONIFICA: DÍA

UBICACIÓN ESPACIAL: SUPRAMUNDO

FASE LUNAR: LUNA LLENA

ESPACIO: MATERIAL

NATURALEZA: VIDA

ENERGÍA: CALOR

FUNCIÓN: MOVIMIENTO

REPRESENTA: EXPANSIÓN

la cara del iyámputo que no habla, posee las siguientes características:

EXPRESIÓN: BOCA ABAJO = MUDA

PRINCIPIO: OSCURIDAD

RESONANCIA: NEGATIVO (NO)

GÉNERO: FEMENINO

UBICACIÓN ESPACIAL: INFRAMUNDO

PERSONIFICA: NOCHE

FASE LUNAR: LUNA NUEVA (OSCURA)

ESPACIO: ESPIRITUAL

NATURALEZA: MUERTE

ENERGÍA: FRÍO

FUNCIÓN: REPOSO

REPRESENTA: CONTRACCIÓN

Estos conceptos son fundamentales para poder interpretar este oráculo, ya que, engloba varias
ideas de uso diario que son aplicables a la adivinación y que la persona jurada debe manejar casi a
la perfección para evitar caer en errores de definición con su fundamento y así lograr que aquellas
personas que se le acerquen buscando un auxilio, queden satisfechas con los resultados obtenidos

Esto, como básico a la hora de consultar, es lo que permite que la comunicación con el nfumbe sea
fluida y entendible... Ya anuncio la profundidad de este oráculo que escapa de un simple si o no y
que poco a poco iré enseñando el mismo

Sabían que cada iyámputo posee cuatro (4) puntos cardinales dentro de su universo particular?
Norte (arriba), sur (abajo), este (derecha) y oeste (izquierda) y esto a su vez representa los cuatro
(4) elementos básicos de la naturaleza: fuego, aire, agua y tierra contenidos en sí.

Estoy claro que el centro representa el eje principal de la vida y es donde radica el principio de lo
bueno y de lo malo (con todas sus características de luz y oscuridad). Lo siguiente ilustra lo que
acabo de enunciar y en el verán como los cuatro elementos del KIÁ-A-MALOANGO (EL
SHAMALÓN), se asocian de manera intrínseca, a los cuatro elementos que viven en la naturaleza y
todos a su vez, en el círculo geomántico, que representa al universo

CENTRO DEL IYÁMPUTO: ES EL EJE DE LA VIDA. ES LA REENCARNACIÓN. ES EL RENACIMIENTO.

NUESTRO PROPIO SER. CORRESPONDE A MOSI-MOSI. TRES IYÁMPUTOS MUDOS O BOCA ABAJO Y
UNO BOCA ARRIBA O HABLANDO

NORTE DEL IYÁMPUTO: ES EL ESPÍRITU. SON LOS LUGARES DISTANTES O PENSAMIENTOS.

CORRESPONDE A KISONO, DOS IYÁMPUTOS BLANCOS O HABLANDO Y DOS OSCUROS O MUDOS

SUR DEL IYÁMPUTO: ES EL RENACER DE LA MENTE. ES EL PLANO PERSONAL. DENOTA CÓMO SE

VIVE. INSEGURIDAD. CORRESPONDE A NA MBUZO: TRES IYÁMPUTOS BLANCOS O HABLANDO Y
UNO OSCURO O BOCA ABAJO

ESTE DEL IYÁMPUTO: EL LADO DERECHO. ES LA VIDA, EL HOGAR, LOS SERES QUERIDOS.
CORRESPONDE A LUSAKUMUNU. LOS CUATRO IYÁMPUTOS HABLANDO O BOCA ARRIBA
OESTE DEL IYÁMPUTO: LADO IZQUIERDO. ES LA MUERTE. SE RELACIONA CON EL ENTORNO, VIDA
PÚBLICA Y AMISTADES. CORRESPONDE A KUVAFUNA. LOS CUATRO IYÁMPUTOS MUDOS O BOCA
ABAJO

Esto que les pasé con anterioridad es propio de mis investigaciones sobre cada iyámputo en
particular y en su conjunto (el juego de las 4 piezas del shamalón); es la multiplicidad de
observaciones sobre el mismo para conllevar a la filosofía de cada kidimbu en particular y así
enseñarles a ustedes...

Espero que les sea de apoyo y así ustedes aprendan poco a poco este grandioso oráculo...

¿Se entiende la explicación?

Estos conceptos también aplican al espacio donde se lanza el juego de iyámputo... Y en su

conjunto forman una especie de "RELOJ DE ARENA", de rotación inversa entre sí y con un punto
medio que genera la explosión del kidimbu y, concomitante, la generación del signo como tal

tengan presente que existen, dentro de los llamados *KISONO* seis combinaciones; dentro de los
llamados *NA MBUZO, existen cuatro combinaciones; dentro de los llamados *MOSI-MOSI,
existen cuatro combinaciones; siendo puros *LUSAKUMUNU* y *KUVAFUNA*