Agustín de

hipopótamo

San Agustín de Hipona (

/ ɔ del ɡ del ʌ s t ɪ n / 13; noviembre del
año 354. - 28 de de agosto de 430 dC) [1]
fue un africano romana , a principios
teólogo cristiano y filósofo de Numidia
cuyos escritos influyeron en el desarrollo
del cristianismo occidental y occidental la
filosofía . Fue el obispo de Hippo Regius
en el norte de África y es considerado
como uno de los Padres de la Iglesia más
importantes del cristianismo occidental
por sus escritos en el Período Patrístico..
Entre sus obras más importantes se
encuentran La Ciudad de Dios , De doctrina
Christiana y Confesiones .
 San
agustín de hippo

San Agustín de Hipona , Gerard Seghers (attr)

Doctor de la iglesia

Nacido 13 de noviembre de 354

Thagaste , Numidia
(actual Souk Ahras ,
Argelia )

Murió 28 de agosto 430 (75

años)
Hippo Regius , Numidia
(actual Annaba ,
Argelia)

Venerado en Todas las

 denominaciones
cristianas que veneran
a los santos.

Santuario mayor San Pietro in Ciel d'Oro ,

Pavia , Italia

Banquete 28 de agosto (
cristianismo occidental
)
15 de junio (
cristianismo oriental )
4 de noviembre ( asirio )

Influencias Ambrosio , Antonio el

Grande , Cicerón ,
Cipriano , Mónica ,
Pablo de Tarso , Platón ,
Plotino

Influenciado Prácticamente toda la

filosofía y teología
 occidentales
subsiguientes,
incluyendo Arendt ,
Aquino , Bernard of
Clairvaux ,
Buenaventura , Calvin ,
Descartes , Heidegger ,
Husserl , Jansen ,
Kierkegaard , Luther ,
Malebranche , Negri ,
Newman , Orosius ,
Ratzinger , Sartre ,
Schmitt , Tolkien , Wittitt

Trabajos mayores Confesiones de la

ciudad de San Agustín
de Dios

sobre la doctrina
cristiana
 Agustín de hipopótamo

Era Filosofía antigua

Región Filosofia occidental

Colegio Filosofía cristiana

Intereses principales Teología

Ideas notables Predestinación , teoría

de la guerra justa.
Según su Jerónimo contemporáneo ,
Agustín "estableció de nuevo la antigua
fe". [a] En su juventud se sintió atraído por
el maniqueísmo y más tarde hacia el
neoplatonismo . Después de su bautismo
y conversión al cristianismo en 386,
Agustín desarrolló su propio enfoque de la
filosofía y la teología, acomodando una
variedad de métodos y perspectivas. [2]
Creyendo que la gracia de Cristo era
indispensable para la libertad humana,
ayudó a formular la doctrina del pecado
original e hizo contribuciones
fundamentales al desarrollo de la teoría de
la guerra justa . Cuando el imperio romano
de occidenteComenzando a desintegrarse,
Agustín imaginó a la Iglesia como una
Ciudad espiritual de Dios , distinta de la
Ciudad terrenal material. [3] Sus
pensamientos influyeron profundamente
en la cosmovisión medieval. El segmento
de la Iglesia que se adhirió al concepto de
la Trinidad según lo definido por el
Concilio de Nicea y el Concilio de
Constantinopla [4] se identificó
estrechamente con la Ley de la Trinidad de
Agustín .

Agustín es reconocido como un santo en

la Iglesia Católica, la Iglesia Cristiana del
Este y la Comunión Anglicana y como un
destacado Doctor de la Iglesia . También
es el patrón de los agustinos . Su
memorial se celebra el 28 de agosto, día
de su muerte. Agustín es el santo patrón
de los cerveceros, impresores, teólogos, el
alivio de los ojos doloridos y una serie de
ciudades y diócesis. [5] Muchos
protestantes , especialmente calvinistas y
luteranos , lo consideran uno de los padres
teológicos de la Reforma protestante
debido a sus enseñanzas sobre la
salvación yla gracia divina . [6] [7] [8] Los
reformadores protestantes en general, y
Martín Lutero en particular, sostuvieron a
Agustín en la preeminencia entre los
primeros Padres de la Iglesia. El propio
Lutero fue, desde 1505 a 1521, miembro
de la Orden de los Eremitas Agustinos .

En Oriente , sus enseñanzas son más

disputadas, y fueron atacadas
notablemente por John Romanides . [9]
Pero otros teólogos y figuras de la Iglesia
Ortodoxa del Este han mostrado una
aprobación significativa de sus escritos,
principalmente Georges Florovsky . [10] La
doctrina más controvertida asociada con
él, el filioque , [11] fue rechazada por la
Iglesia ortodoxa. [12] Otras enseñanzas en
disputa incluyen sus puntos de vista sobre
el pecado original, la doctrina de la gracia
y la predestinación . [11]Sin embargo,
aunque se considera que está equivocado
en algunos puntos, todavía se lo considera
un santo, e incluso ha tenido influencia en
algunos Padres de la Iglesia del Este ,
especialmente en San Gregorio Palamas .
[13] En la Iglesia ortodoxa su fiesta se
celebra el 15 de junio. [11] [14] El historiador
Diarmaid MacCulloch ha escrito: "El
impacto [de Agustín] en el pensamiento
cristiano occidental difícilmente puede ser
exagerado; solo su querido ejemplo, Pablo
de Tarso , ha sido más influyente, y los
occidentales generalmente han visto a
Pablo a través de los ojos de Agustín". [15]

Vida
 fondo

Agustín de Hippo ( / ɔ ɡ ʌ s t ɪ n / , [1]

/ ə ɡ ʌ s t ɪ n / , [16] o / ɔ ɡ ʌ s t ɪ n / ; [17]
América : Aurelio Augustinus Hipponensis ;
[b] 13 de noviembre del 354 al 28 de
agosto del 430 dC), también conocido
como San Agustín , San Austin , [18]es
conocido por varias personas cognitivas
en todo el mundo cristiano a través de sus
numerosas denominaciones, incluyendo al
Beato Agustín y al Doctor de la Gracia [19]
(en latín : Doctor gratiae )
Hippo Regius , donde Agustín era el obispo
, estaba en la actual Annaba , Argelia .

La infancia y la educación

El San Agustín llevado a la escuela por Santa Mónica.

por Niccolò di Pietro 1413–15
Agustín nació en el año 354 dC en el
municipio de Thagaste (ahora Souk Ahras ,
Argelia ) en la provincia romana de
Numidia . [20] Su madre, Mónica o Monnica
, [21] era una devota cristiana; su padre
Patricio era un pagano que se convirtió al
cristianismo en su lecho de muerte. [22]
Agustín consideraba a la madre una figura
central y consideraba al padre como un
extraño. [23] Los estudiosos generalmente
están de acuerdo en que Agustín y su
familia eran bereberes , un grupo étnico
indígena del norte de África, [24] [25] [26]pero
que estaban fuertemente romanizados,
hablando solo latín en casa como una
cuestión de orgullo y dignidad. [24] En sus
escritos, Agustín deja cierta información
sobre la conciencia de su herencia
africana. Por ejemplo, se refiere a Apuleius
como "los africanos más notorios", [24] [27]
a Ponticianus como "un hombre de
nuestro país, en la medida en que somos
africanos" , [24] [28] ya Fausto de Mileve.
como "un caballero africano ". [24] [29]

El apellido de Agustín, Aurelius, sugiere

que los antepasados de su padre fueron
libertos de la gens Aurelia que recibió la
ciudadanía romana plena por el Edicto de
Caracalla en 212. La familia de Augustine
había sido romana, desde un punto de
vista legal, durante al menos un siglo
cuando nació. [30] Se supone que su
madre, Mónica, era de origen bereber , en
base a su nombre, [31] [32] pero como su
familia era honestiores , una clase alta de
ciudadanos conocida como hombres
honorables, la primera lengua de Agustín
Es probable que haya sido latino. [31]

A la edad de 11 años, Agustín fue enviado

a la escuela en Madaurus (ahora
M'Daourouch ), una pequeña ciudad de
Numidian situada a unos 19 millas (31
km) al sur de Thagaste. Allí se familiarizó
con la literatura latina , así como con las
creencias y prácticas paganas. [33] Su
primera visión de la naturaleza del pecado
ocurrió cuando él y varios amigos robaron
frutas que no querían de un huerto vecinal.
Cuenta esta historia en su autobiografía,
Las Confesiones . Recuerda que no robó la
fruta porque tenía hambre, sino porque "no
estaba permitido". [34] Su propia
naturaleza, dice, era defectuosa. 'Fue
asqueroso, y me encantó. Me encantó mi
propio error, no aquello por lo que cometí
un error, sino el error mismo ".[34] De este
incidente, concluyó que la persona
humana está naturalmente inclinada al
pecado y que necesita la gracia de Cristo.

A la edad de 17 años, a través de la

generosidad de su compatriota
Romanianus, [35] Agustín fue a Cartago
para continuar su educación en la retórica
, aunque estaba por encima de los medios
financieros de su familia. [36] A pesar de
las buenas advertencias de su madre, en
su juventud, Agustín vivió un estilo de vida
hedonista durante un tiempo, asociándose
con hombres jóvenes que se jactaban de
sus hazañas sexuales. La necesidad de
obtener su aceptación obligó a chicos sin
experiencia como Agustín a buscar o
inventar historias sobre experiencias
sexuales. [37]

Fue mientras estudiaba en Cartago

cuando leyó el diálogo de Cicerón
Hortensio (ahora perdido), que describió
como una impresión duradera, que
enciende en su corazón el amor a la
sabiduría y una gran sed de verdad.
Comenzó su interés por la filosofía. [38]
Aunque se crió para seguir el cristianismo,
Agustín decidió convertirse en maniqueo,
para gran desesperación de su madre. [39]

Aproximadamente a la edad de 17 años,

Agustín comenzó un romance con una
mujer joven en Cartago. Aunque su madre
quería que se casara con una persona de
su clase, la mujer siguió siendo su amante
[40] durante más de quince años [41] y dio a
luz a su hijo Adeodatus (372–388), [42],
quien fue visto como extremadamente
inteligente. por sus contemporáneos. En
385, Agustín terminó su relación con su
amante para prepararse para casarse con
una heredera de diez años. (Tuvo que
esperar dos años porque la edad legal del
matrimonio para las mujeres era de doce
años). Cuando pudo casarse con ella, sin
embargo, decidió convertirse en un
sacerdote célibe. [41] [43]

Agustín fue desde el principio un

estudiante brillante, con una gran
curiosidad intelectual, pero nunca dominó
el griego [44] ; nos dice que su primer
maestro griego fue un hombre brutal que
golpeaba constantemente a sus
estudiantes, y Agustín se rebeló y se negó
a estudiar. Cuando se dio cuenta de que
necesitaba saber griego, era demasiado
tarde; y aunque adquirió un poco del
lenguaje, nunca fue elocuente con él. Sin
embargo, su dominio del latín era otro
asunto. Se convirtió en un experto tanto
en el uso elocuente de la lengua como en
el uso de argumentos inteligentes para
exponer sus puntos.

Mover a Cartago, Roma, Milán

El retrato más antiguo conocido de San Agustín en un
fresco del siglo VI, Lateran, Roma

Agustín enseñó gramática en Thagaste

durante 373 y 374. Al año siguiente se
mudó a Cartago para dirigir una escuela
de retórica y permanecería allí durante los
próximos nueve años. [35] Perturbado por
estudiantes ingobernados en Carthage, se
mudó para establecer una escuela en
Roma, donde creía que los mejores y más
brillantes retóricos practicaban, en 383.
Sin embargo, Agustín estaba
decepcionado con la apática recepción.
Era la costumbre que los estudiantes
pagaran sus honorarios al profesor el
último día del curso, y muchos estudiantes
asistieron fielmente durante todo el
período, y luego no pagaron.

Sus amigos maniqueos lo presentaron al

prefecto de la ciudad de Roma,
Symmachus , quien, mientras viajaba por
Cartago, había sido solicitado por la corte
imperial de Milán [45] para proporcionar un
profesor de retórica. Agustín ganó el
trabajo y se dirigió al norte para tomar su
posición en Milán a fines de 384. Con
treinta años de edad, había ganado la
posición académica más visible en el
mundo latino en un momento en que esos
puestos daban acceso inmediato a las
carreras políticas.

Aunque Agustín pasó diez años como

maniqueo, nunca fue un iniciado o
"elegido", sino un "auditor", el nivel más
bajo en la jerarquía de la secta. [45] [46]
Mientras todavía en Cartago, un encuentro
decepcionante con el obispo maniqueo,
Fausto de Mileve , un exponente clave de
la teología maniquea, inició el
escepticismo de Agustín sobre el
maniqueísmo. [45] En Roma, según
informes, se apartó del maniqueísmo,
abrazando el escepticismo del
movimiento de la Nueva Academia .
Debido a su educación, Agustín tuvo una
gran destreza retórica y estaba muy bien
informado de las filosofías detrás de
muchas confesiones. [47] En Milán, la
religiosidad de su madre, Agustín., y su
amigo Simpliciano lo incitaron hacia el
cristianismo. [35] Inicialmente, Agustín no
estaba fuertemente influenciado por el
cristianismo y sus ideologías, pero
después de entrar en contacto con
Ambrosio de Milán, Agustín se reevaluó y
cambió para siempre.

Agustín llegó a Milán y visitó a Ambrose

para ver si Ambrose era uno de los
mejores oradores y retóricos del mundo.
Más interesado en sus habilidades para
hablar que en el tema del habla, Agustín
descubrió rápidamente que Ambrose era
un orador espectacular. Al igual que
Agustín, Ambrose era un maestro de la
retórica, pero más antiguo y más
experimentado. [48] Pronto, su relación
creció, como Agustín escribió: "Y empecé
a amarlo, por supuesto, no al principio
como un maestro de la verdad, ya que
había perdido la esperanza de encontrar
eso en tu Iglesia, pero como un hombre
amable ". [49] Finalmente, Agustín dice que
fue llevado espiritualmente a la fe del
cristianismo. [49]Agustín fue muy
influenciado por Ambrose, incluso más
que por su propia madre y otras personas
que admiraba. Dentro de sus Confesiones ,
Agustín declara: "Ese hombre de Dios me
recibió como lo haría un padre, y
agradeció mi venida como un buen
obispo". [49] Ambrosio adoptó a Agustín
como un hijo espiritual después de la
muerte del padre de Agustín. [50]
La madre de Agustín lo había seguido a
Milán y había arreglado un matrimonio
honesto para él. Aunque Agustín aceptó
este matrimonio, por el cual tuvo que
abandonar a su concubina, se sintió
profundamente herido por la pérdida de su
amante. Él escribió: "Mi amante fue
arrancada de mi lado como un
impedimento para mi matrimonio, mi
corazón, que era clave para ella, estaba
atormentado, herido y sangrando". Agustín
confesó que no era tanto un amante del
matrimonio como un esclavo de la lujuria,
por lo que obtuvo otra concubina, ya que
tuvo que esperar dos años hasta que su
novia alcanzara la mayoría de edad. Sin
embargo, su herida emocional no fue
curada, incluso comenzó a empeorar. [51]
Fue durante este período que pronunció su
famosa oración: "Concédeme castidad y
continencia , pero todavía no". [52]

Hay evidencia de que Agustín pudo haber

considerado que esta relación anterior era
equivalente al matrimonio. [53] En sus
Confesiones , admitió que la experiencia
eventualmente produjo una disminución
de la sensibilidad al dolor. Agustín
finalmente rompió su compromiso con su
prometida de once años, pero nunca
renovó su relación con ninguna de sus
concubinas. Alypius of Thagaste alejó a
Augustine del matrimonio, diciendo que no
podrían vivir una vida juntos en el amor de
la sabiduría si se casaba. Agustín recordó
años más tarde la vida en Cassiciacum ,
una villa en las afueras de Milán donde se
reunió con sus seguidores, y la describió
como Christianae vitae otium , el ocio de la
vida cristiana.[54]

La conversión cristiana y
sacerdotal
 Historia de la ordenación de
Agustín de Hipona.
Historia

Ordenación sacerdotal

Fecha 391

Lugar Hipopótamo regio ,

áfrica , imperio romano

Consagración episcopal

Consagrado por Megalio

Fecha 396

Fuente (s): [55] [56]

La conversión de San Agustín por Fra Angelico

A finales de agosto de 386, [57] a la edad

de 31 años, después de haber escuchado,
inspirado y conmovido por la historia de la
primera lectura de la vida de San Antonio
del Desierto de Ponticiano y sus amigos ,
Agustín se convirtió al cristianismo. Como
lo dijo más tarde Agustín, su conversión
fue motivada por una voz infantil que
escuchó cuando le dijo que "tomara y
leyera" ( latín : tolle, lege ), que tomó como
un mandato divino para abrir la Biblia y
leer lo primero que leyó. Sierra. Agustín
leyó de la epístola de Pablo a los romanos
, la " transformación de los creyentes".La
sección, que consta de los capítulos 12 al
15, en la que Pablo describe cómo el
Evangelio transforma a los creyentes y
describe el comportamiento resultante de
los creyentes. La parte específica a la que
Agustín abrió su Biblia fue el capítulo 13
de Romanos, versículos 13 y 14, a saber:

No en disturbios ni en
embriaguez, ni en camaradería
ni en desenfreno, ni en
contiendas y envidias, sino en el
 Señor Jesucristo, y no haga
provisión para que la carne
cumpla con sus deseos. [58]

Más tarde escribió un relato de su

conversión —su misma transformación,
como lo describió Paul— en sus
Confesiones ( Latín : Confesiones ), que
desde entonces se ha convertido en un
clásico de la teología cristiana y un texto
clave en la historia de la autobiografía .
Este trabajo es una efusión de acción de
gracias y penitencia. Aunque está escrito
como un relato de su vida, las Confesiones
también hablan sobre la naturaleza del
tiempo, la causalidad, el libre albedrío y
otros temas filosóficos importantes. [59] Lo
siguiente es tomado de ese trabajo:

Tarde te he amado, oh Señor; y

he aquí,
tú estabas dentro y yo fuera, y
allí te busqué.
Tú estabas conmigo cuando yo
no estaba contigo.
Llamaste, y lloraste, y
reventaste mi sordera.
Tú resplandeciste, y
resplandeciste, y disipaste mi
ceguera.
Me tocaste, y me quemé por tu
paz.
Por ti mismo nos has hecho,
e inquieto nuestros corazones
hasta que en ti encuentran su
tranquilidad.
Tarde te amé, la belleza siempre
vieja y siempre nueva. [59]
La visión de san Agustín por Ascanio Luciano.

Ambrosio bautizó a Agustín, junto con su

hijo Adeodato, en Milán en la Vigilia
Pascual , del 24 al 25 de abril de 387. [60]
Un año más tarde, en 388, Agustín
completó su disculpa sobre la santidad de
la Iglesia católica . [45] Ese año, también,
Adeodato y Agustín regresaron a África.
[35] La madre de Agustín, Mónica, murió en
Ostia , Italia, mientras se preparaban para
embarcarse para África. [61] A su llegada,
comenzaron una vida de aristocracia en la
propiedad de la familia de Agustín. [62]
Poco después, Adeodatus, también, murió.
[63]Agustín luego vendió su patrimonio y
dio el dinero a los pobres. Lo único que
conservó fue la casa de la familia, que
convirtió en una fundación monástica para
él y para un grupo de amigos. [35]

En el año 391 Agustín fue ordenado un

sacerdote en Hipona (hoy Annaba ), en
Argelia . Se convirtió en un famoso
predicador (se cree que más de 350
sermones preservados son auténticos), y
se destacó por combatir la religión
maniquea, a la que anteriormente se había
adherido. [45]

En 395, fue nombrado coadjutor de Obispo

de Hipona, y poco después se convirtió en
Obispo pleno, [64] de ahí el nombre de
"Agustín de Hipona"; y entregó sus bienes
a la iglesia de Thagaste. [65] Permaneció
en esa posición hasta su muerte en 430.
Escribió sus Confesiones autobiográficas
en 397–398. Su obra La Ciudad de Dios se
escribió para consolar a los cristianos,
poco después de que los visigodos habían
saqueado Roma en el año 410 .

Agustín trabajó incansablemente para

tratar de convencer a la gente de Hipona
para que se convirtiera al cristianismo.
Aunque había abandonado su monasterio,
continuó llevando una vida monástica en
la residencia episcopal. Dejó un
reglamento para su monasterio que lo
llevó a ser designado como el " patrón del
clero regular ". [66]

Gran parte de la vida posterior de Agustín

fue registrada por su amigo Posidio ,
obispo de Calama (actual Guelma ,
Argelia), en su Sancti Augustini Vita .
Posidio admiró a Agustín como un hombre
de intelecto poderoso y un orador
conmovedor que aprovechó cada
oportunidad para defender al cristianismo
contra sus detractores. Posidio también
describió detalladamente los rasgos
personales de Agustín, haciendo un retrato
de un hombre que comía con moderación,
trabajaba incansablemente, despreciaba
los chismes, rechazaba las tentaciones de
la carne y ejercía la prudencia en la
administración financiera de su sede. [67]

La muerte y la veneración

Poco antes de la muerte de Agustín, los

vándalos , una tribu germánica que se
había convertido al arrianismo , invadieron
el África romana . Los vándalos sitiaron a
Hipona en la primavera de 430, cuando
Agustín entró en su enfermedad final.
Según Posidio, uno de los pocos milagros
atribuidos a Agustín, la curación de un
hombre enfermo, tuvo lugar durante el
 :
sitio. [67] 43 Según Posidio, Agustín pasó
sus últimos días en oración y
arrepentimiento, solicitando que los
Salmos penitenciales de David fueran
colgados en sus paredes para que pudiera
leerlos. Él ordenó que la biblioteca de la
iglesia en Hipona y todos los libros en ella
deberían ser cuidadosamente
conservados. Murió el 28 de agosto de
:
430.[67] 57 Poco después de su muerte,
los vándalos levantaron el sitio de Hipona,
pero regresaron poco después y
quemaron la ciudad. Destruyeron todo,
excepto la catedral y la biblioteca de
Agustín, que dejaron intactas. [68]
Agustín fue canonizado por aclamación
popular, y luego fue reconocido como
Doctor de la Iglesia en 1298 por el Papa
Bonifacio VIII . [69] Su fiesta es el 28 de
agosto, el día en que murió. Se le
considera el patrón de cerveceros,
impresores, teólogos, ojos adoloridos y
varias ciudades y diócesis. [5]

reliquia
s

Los huesos del brazo de Agustín , Basílica de San

Los huesos del brazo de Agustín , Basílica de San
Agustín , Annaba , Argelia

De acuerdo con la Verdadera martirología

de Bede , el cuerpo de Agustín fue
posteriormente traducido o trasladado a
Cagliari , Cerdeña , por los obispos
católicos expulsados del norte de África
por Huneric . Alrededor de 720, sus restos
fueron transportados nuevamente por
Pedro, obispo de Pavía y tío del rey de
Lombardía , Liutprand , a la iglesia de San
Pietro en Ciel d'Oro en Pavía, con el fin de
salvarlos de las frecuentes incursiones
costeras de los musulmanes . En enero de
1327, el papa Juan XXII emitió el toro
papal Veneranda Santorum Patrum , en el
que nombró a los agustinos.Guardianes
de la tumba de Agustín (llamada Arca ),
que fue reconstruida en 1362 y elaborada
con bajorrelieves de escenas de la vida de
Agustín.

En octubre de 1695, algunos trabajadores

de la Iglesia de San Pietro en Ciel d'Oro en
Pavia descubrieron una caja de mármol
que contenía algunos huesos humanos
(incluida una parte de un cráneo). Surgió
una disputa entre los ermitaños agustinos
(Orden de San Agustín) y los cánones
regulares (Cánones Regulares de San
Agustín) en cuanto a si estos eran los
huesos de Agustín. Los ermitaños no lo
creían; Los cánones afirmaron que eran.
Finalmente, el Papa Benedicto XIII (1724–
1730) ordenó al obispo de Pavía,
Monseñor Pertusati, que tomara una
decisión. El obispo declaró que, en su
opinión, los huesos eran los de san
Agustín. [70]

Los agustinos fueron expulsados de Pavía

en 1700, refugiándose en Milán con las
reliquias de Agustín y el desarmado Arca ,
que fueron trasladados a la catedral allí.
San Pietro cayó en mal estado, pero
finalmente fue reconstruido en la década
de 1870, bajo la insistencia de Agostino
Gaetano Riboldi , y se volvió a consagrar
en 1896, cuando las reliquias de Agustín y
el santuario se volvieron a instalar. [71] [72]

En 1842, una parte del brazo derecho de

Agustín (cúbito) se aseguró de Pavia y se
devolvió a Annaba . [73] Ahora descansa en
la Basílica de San Agustín dentro de un
tubo de vidrio insertado en el brazo de una
estatua de mármol de tamaño natural del
santo.

Puntos de vista y
pensamiento
La gran contribución de los escritos de
Agustín abarcó diversos campos,
incluidos la teología, la filosofía y la
sociología. Junto con Juan Crisóstomo ,
Agustín estaba entre los eruditos más
prolíficos de la iglesia primitiva por la
cantidad de escritos sobrevivientes.

Teologia

Cristiano antropología

Agustín fue uno de los primeros autores

cristianos antiguos latinos con una visión
muy clara de la antropología teológica . [74]
Vio al ser humano como una perfecta
unidad de dos sustancias: alma y cuerpo.
En su último tratado sobre el cuidado que
se debe tener para los muertos, la sección 5
(420 dC) exhortó a respetar el cuerpo
basándose en que pertenecía a la
naturaleza misma de la persona humana .
[75] La figura favorita de Agustín para
describir la unidad cuerpo-alma es el
matrimonio: caro tua, coniunx tua: tu
cuerpo es tu esposa . [76] [77] [78]

Inicialmente, los dos elementos estaban

en perfecta armonía. Después de la caída
de la humanidad , ahora están
experimentando un combate dramático
entre ellos. Son dos cosas
categóricamente diferentes. El cuerpo es
un objeto tridimensional compuesto por
los cuatro elementos, mientras que el
alma no tiene dimensiones espaciales.
[79] El alma es un tipo de sustancia,
participando en la razón, apta para
gobernar el cuerpo. [80]

Agustín no estaba preocupado, como lo

estaban Platón y Descartes , por
profundizar en los detalles en los
esfuerzos para explicar la metafísica de la
unión alma-cuerpo. Basta con que él
admita que son metafísicamente distintos:
ser humano es estar compuesto de alma y
cuerpo, y el alma es superior al cuerpo.
Esta última afirmación se basa en su
clasificación jerárquica de las cosas en
aquellas que simplemente existen, las que
existen y viven, y las que existen, viven y
tienen inteligencia o razón. [81] [82]

Al igual que otros Padres de la Iglesia

como Atenegoras , [83] Tertuliano , [84]
Clemente de Alejandría y Basilio de
Cesarea , [85] Agustín "condenó
enérgicamente la práctica del aborto
provocado ", y aunque desaprobó un
aborto durante cualquier etapa del
embarazo , hizo una distinción entre
abortos tempranos y posteriores. [86]
Reconoció la distinción entre fetos
"formados" y "no formados" mencionados
en la traducción de los Setenta de Éxodo
21: 22–23. , que se considera una
traducción incorrecta de la palabra "daño"
del texto hebreo original como "forma" en
la Septuaginta griega y se basa en la
distinción aristotélica "entre el feto antes y
después de su supuesta 'vivificación'", y no
se clasificó como asesinar el aborto de un
feto "no formado", ya que pensó que no se
podía decir con certeza que el feto ya
había recibido un alma. [86] [87]

Agustín sostuvo que "el momento de la

infusión del alma era un misterio conocido
solo por Dios". [88] Sin embargo, él
consideraba la procreación como uno de
los bienes del matrimonio; El aborto
figuraba como un medio, junto con las
drogas que causan la esterilidad, de
frustrar este bien. Estaba en un continuo
que incluía el infanticidio como un ejemplo
de "crueldad lujuriosa" o "lujuria cruel".
Agustín calificó el uso de medios para
evitar el nacimiento de un niño como un
'trabajo malvado:' una referencia al aborto,
a la anticoncepción o a ambos. " [89]

Creación

En Ciudad de Dios , Agustín rechazó las

ideas contemporáneas de las edades
(como las de ciertos griegos y egipcios)
que diferían de los escritos sagrados de la
Iglesia. [90] En La interpretación literal de
Génesis, Agustín opinó que Dios había
creado todo en el universo
simultáneamente, y no durante un período
de seis días como lo requeriría una
interpretación literal de Génesis .
Argumentó que la estructura de creación
de seis días presentada en el Libro de
Génesis representa un marco lógico , más
que el paso del tiempo de una manera
física: tendría un significado espiritual, en
lugar de físico, que no es menos literal.
Una razón para esta interpretación es el
pasaje en Sirach.18: 1, creavit omnia simul
("Creó todas las cosas a la vez"), que
Agustín tomó como prueba de que los
días de Génesis 1 debían tomarse de
manera no literal. [91] Como apoyo
adicional para describir los seis días de la
creación como un dispositivo heurístico ,
Agustín pensó que los eventos reales de la
creación serían incomprensibles para los
humanos y, por lo tanto, necesitan ser
traducidos. [92]

Agustín tampoco considera que el pecado

original cause cambios estructurales en el
universo, e incluso sugiere que los
cuerpos de Adán y Eva ya fueron creados
como mortales antes de la Caída . [93]
Eclesiología

San Agustín de Carlo Crivelli

Agustín desarrolló su doctrina de la Iglesia
principalmente en reacción a la secta
donatista . Él enseñó que hay una Iglesia,
pero que dentro de esta Iglesia hay dos
realidades, a saber, el aspecto visible (la
jerarquía institucional , los sacramentos
católicos y los laicos ) y el invisible (las
almas de aquellos en la Iglesia, que son ya
sea miembros muertos, pecaminosos o
elegidos predestinados para el Cielo). El
primero es el cuerpo institucional
establecido por Cristo en la tierra que
proclama la salvación y administra los
sacramentos., mientras que este último es
el cuerpo invisible de los elegidos,
formado por creyentes genuinos de todas
las edades y que solo Dios conoce. La
Iglesia, que es visible y social, estará
compuesta de "trigo" y "cizaña", es decir,
gente buena y malvada (según Mat.
13:30), hasta el fin de los tiempos. Este
concepto contradecía la afirmación
donatista de que solo aquellos en estado
de gracia eran la iglesia "verdadera" o
"pura" en la tierra, y que los sacerdotes y
obispos que no estaban en estado de
gracia no tenían autoridad o capacidad
:
para confeccionar los sacramentos. [7] 28

La eclesiología de Agustín estaba más

desarrollada en la Ciudad de Dios . Allí
concibe a la iglesia como una ciudad o
reino celestial, gobernada por el amor, que
finalmente triunfará sobre todos los
imperios terrenales que son auto-
indulgentes y gobernados por el orgullo.
Agustín siguió a Cipriano al enseñar que
los obispos y sacerdotes de la Iglesia son
los sucesores de los Apóstoles , [7] y que
su autoridad en la Iglesia es otorgada por
Dios.

escatología

Agustín originalmente creía en el

premilenialismo , es decir, que Cristo
establecería un reino literal de 1.000 años
antes de la resurrección general , pero
más tarde rechazó la creencia,
considerándola carnal. Fue el primer
teólogo en exponer una doctrina
sistemática del amilenialismo , aunque
algunos teólogos e historiadores
cristianos creen que su posición era más
cercana a la de los posmilenialistas
modernos . La iglesia católica medieval
construyó su sistema de escatología
sobre el amilenialismo agustiniano, donde
Cristo gobierna espiritualmente la tierra a
través de su iglesia triunfante. [94]

Durante la Reforma, teólogos como John

Calvin aceptaron el amilenialismo. Agustín
enseñó que el destino eterno del alma se
determina en el momento de la muerte
[95] [96] y que los fuegos purgatorios del
estado intermedio purifican solo aquellos
que murieron en comunión con la Iglesia.
Su enseñanza proporcionó combustible
para la teología posterior. [95]

Mariología

Aunque Agustín no desarrolló una

mariología independiente , sus
declaraciones sobre María superan en
número y profundidad a las de otros
escritores antiguos. Incluso antes del
Concilio de Éfeso , defendió a la Virgen
María María como la Madre de Dios ,
creyendo que estaba "llena de gracia"
(siguiendo a escritores latinos anteriores
como Jerome ) a causa de su integridad
sexual e inocencia. [97] Asimismo, afirmó
que la Virgen María "concebida como
virgen, dio a luz como virgen y permaneció
virgen para siempre". [98]

Conocimiento de la naturaleza y la
interpretación bíblica

Agustín opinó que, si una interpretación

literal contradice la ciencia y nuestra razón
dada por Dios, el texto bíblico debería
interpretarse metafóricamente. Si bien
cada pasaje de las Escrituras tiene un
sentido literal, este "sentido literal" no
siempre significa que las Escrituras son
mera historia; a veces son más bien una
metáfora extendida . [99]

Original Sin

Retrato de Philippe de Champaigne , siglo XVII.

Agustín enseñó que el pecado de Adán y
Eva era un acto de insensatez ( insipiencia
) seguido de orgullo y desobediencia a
Dios o que el orgullo era lo primero. [c] La
primera pareja desobedeció a Dios, quien
les había dicho que no comieran del Árbol
del conocimiento del bien y del mal (Gen
2:17). [100] El árbol era un símbolo del
orden de la creación. [101] El egocentrismo
hizo que Adán y Eva comieran de él, por lo
que no reconocieron ni respetaron el
mundo tal como fue creado por Dios, con
su jerarquía de seres y valores. [re]

No habrían caído en el orgullo y la falta de

sabiduría, si Satanás no hubiera sembrado
en sus sentidos "la raíz del mal" ( radix
Mali ). [102] Su naturaleza estaba herida por
la concupiscencia o la libido , que
afectaba la inteligencia y la voluntad
humana, así como los afectos y deseos,
incluido el deseo sexual. [e] En términos de
la metafísica , la concupiscencia no es un
ser, sino una mala calidad, la privación del
bien o una herida. [103]

Comprensión de Agustín de las

consecuencias del pecado original y la
necesidad de la gracia redentora fue
desarrollado en la lucha contra Pelagio y
sus pelagianas discípulos, Celestio y
Julián de Eclanum , [7] que había sido
inspirado por Rufino de Siria, un discípulo
de Teodoro de Mopsuestia . [104]Se
negaron a aceptar que el pecado original
hería la voluntad y la mente humanas,
insistiendo en que a la naturaleza humana
se le daba el poder de actuar, hablar y
pensar cuando Dios la creó. La naturaleza
humana no puede perder su capacidad
moral para hacer el bien, pero una persona
es libre de actuar o no actuar de manera
justa. Pelagio dio un ejemplo de ojos:
tienen capacidad para ver, pero una
persona puede hacer un uso bueno o
:
malo. [105] 355–356 [106]
Al igual que Joviniano , los pelagianos
insistieron en que los afectos y los deseos
humanos tampoco fueron afectados por la
caída. La inmoralidad, por ejemplo , la
fornicación , es exclusivamente una
cuestión de voluntad, es decir , una
persona no usa los deseos naturales de
una manera adecuada. En oposición a eso,
Agustín señaló la aparente desobediencia
de la carne al espíritu, y la explicó como
uno de los resultados del pecado original,
el castigo de la desobediencia de Adán y
Eva a Dios. [107]

Agustín había servido como un "oyente"

para los maniqueos durante unos nueve
años, [108] que enseñaron que el pecado
original era el conocimiento carnal . [109]
Pero su lucha por comprender la causa del
mal en el mundo comenzó antes de eso, a
la edad de diecinueve años. [110] Por
malum (el mal) entendió la mayor parte de
toda la concupiscencia , que interpretó
como una persona que domina el vicio y
causa desorden moral en hombres y
mujeres. Agostino Trapè insiste en que la
experiencia personal de Agustín no puede
ser acreditada por su doctrina sobre la
concupiscencia. Considera que la
experiencia marital de Agustín es bastante
normal, e incluso ejemplar, aparte de la
ausencia de ritos de boda cristianos.
[111]Como mostró J. Brachtendorf, Agustín
utilizó el concepto estoico de las pasiones
de Ciceroniano , para interpretar la
doctrina de Pablo del pecado universal y la
redención. [112]

San Agustín de Peter Paul Rubens

La opinión de que no solo el alma humana,
sino también los sentidos estaban
influenciados por la caída de Adán y Eva,
prevaleció en la época de Agustín entre los
Padres de la Iglesia . [113] Está claro que la
razón del alejamiento de Agustín de los
asuntos de la carne era diferente de la de
Plotino , un neoplatónico [f] que enseñó
que solo a través del desdén por el deseo
carnal se podía alcanzar el estado
supremo de la humanidad. [114] Agustín
enseñó la redención, es decir, la
transformación y la purificación del cuerpo
en la resurrección. [115]
Algunos autores perciben la doctrina de
Agustín como dirigida contra la sexualidad
humana y atribuyen su insistencia en la
continencia y la devoción a Dios como
resultado de la necesidad de Agustín de
rechazar su propia naturaleza altamente
sensual como se describe en las
Confesiones . [g] Agustín enseñó que la
sexualidad humana ha sido herida, junto
con toda la naturaleza humana, y requiere
la redención de Cristo. Esa curación es un
proceso realizado en actos conyugales. La
virtud de la continencia se logra gracias a
la gracia del sacramento del matrimonio
cristiano, que se convierte así en un
remedio concupiscencia : remedio de la
concupiscencia. [116] [117]Sin embargo, la
redención de la sexualidad humana se
llevará a cabo completamente solo en la
resurrección del cuerpo. [118]

El pecado de Adán es heredado por todos

los seres humanos. Ya en sus escritos pre-
Pelagianos, Agustín enseñó que el pecado
original se transmite a sus descendientes
por concupiscencia , [119] que él
consideraba como la pasión de ambos,
alma y cuerpo, [h] haciendo de la
humanidad una massa damnata (masa de
perdición, multitud condenada) y mucho
debilitante, aunque no destruyendo, la
:
libertad de la voluntad. [95] 1200–1204
Aunque los autores cristianos anteriores
enseñaron los elementos de la muerte
física, la debilidad moral y la propensión al
pecado dentro del pecado original, Agustín
fue el primero en agregar el concepto de
culpa heredada ( reatus ) de Adán, donde
un infante fue eternamente Maldito al
nacer.[120]

Aunque la defensa antipeligiana de

Agustín del pecado original se confirmó en
numerosos concilios, es decir , Cartago
(418) , Éfeso (431), Naranja (529), Trento
(1546) y los papas, es decir , el Papa
Inocente I (401–417) y el Papa Zosimus
(417–418), su culpa heredada que
condenaba eternamente a los infantes, fue
omitido por estos concilios y papas. [121]
Anselmo de Canterbury estableció en su
Cur Deus Homo la definición que siguieron
los grandes escolares del siglo XIII, a
saber, que el pecado original es la
"privación de la justicia que todo hombre
debe poseer", separándolo así de la
concupiscencia., con lo que algunos de los
discípulos de Agustín lo habían definido
:
[105] 371 [122] como más tarde lo hicieron
:
Lutero y Calvino. [95] 1200–1204 En 1567, el
Papa Pío V condenó la identificación del
pecado original con la concupiscencia.
:
[95] 1200–1204
Predestinación

Agustín enseñó que Dios ordena todas las

cosas mientras preserva la libertad
:
humana. [123] 44 Antes de 396, él creía que
la predestinación se basaba en el
conocimiento previo de Dios de si los
individuos creían, que la gracia de Dios era
"una recompensa por el consentimiento
:
humano". [123] 48–49 Más tarde, en
respuesta a Pelagio , Agustín dijo que el
pecado del orgullo consiste en asumir que
"somos los que elegimos a Dios o que
Dios nos elige (en su conocimiento previo)
por algo que es digno de nosotros" , y
argumentó que la gracia de Dios provoca
:
actos individuales de fe. [123] 47–48

Los estudiosos están divididos sobre si la

enseñanza de Agustín implica una doble
predestinación , o la creencia de que Dios
elige a algunas personas para la
condenación, así como a algunos para la
salvación. Los eruditos católicos tienden a
negar que sostuvo esa opinión, mientras
que algunos protestantes y eruditos
seculares han sostenido que Agustín creía
en la doble predestinación. [124] Alrededor
del 412 dC, Agustín se convirtió en el
primer cristiano en entender la
predestinación como una
predeterminación unilateral divina de los
destinos eternos de los individuos
independientemente de la elección
humana, aunque su secta maniquea
anterior sí enseñó este concepto.
[125] [126] [127] [128] Algunos teólogos
protestantes, como Justo L. González
:
[7] 44y Bengt Hägglund , [6] interpretan la
enseñanza de Agustín de que la gracia es
irresistible , resulta en conversión y
conduce a la perseverancia .

En On Rebuke and Grace ( De correptione et

gratia ), Agustín escribió: "Y lo que está
escrito, que Él quiere que todos los
hombres sean salvos, mientras que todos
los hombres no son salvos, puede
entenderse de muchas maneras, algunas
de las cuales tengo mencionado en otros
escritos míos, pero aquí diré una cosa: Él
quiere que todos los hombres sean salvos,
se dice que todo lo predestinado puede
ser comprendido por él, porque toda clase
de hombres está entre ellos ". [8]

Teología Sacramental

San Agustín en su estudio de Vittore Carpaccio , 1502

También en reacción contra los
donatistas, Agustín desarrolló una
distinción entre la "regularidad" y la
"validez" de los sacramentos . Los
sacramentos regulares son realizados por
el clero de la Iglesia Católica, mientras que
los sacramentos realizados por
cismáticos son considerados irregulares.
Sin embargo, la validez de los
sacramentos no depende de la santidad
de los sacerdotes que los realizan ( ex
opere operato ); por lo tanto, los
sacramentos irregulares todavía se
aceptan como válidos siempre que se
hagan en nombre de Cristo y de la manera
prescrita por la Iglesia. En este punto,
Agustín parte de la enseñanza anterior de
Cipriano , quien enseñó que los conversos
de movimientos cismáticos deben ser
rebautizados. [7]Agustín enseñó que los
sacramentos administrados fuera de la
Iglesia Católica, aunque verdaderos
sacramentos, no sirven para nada. Sin
embargo, también afirmó que el bautismo,
si bien no confiere ninguna gracia cuando
se realiza fuera de la Iglesia, sí confiere la
gracia tan pronto como uno es recibido en
la Iglesia Católica.

Agustín confirmó la comprensión cristiana

primitiva de la presencia real de Cristo en
la Eucaristía , diciendo que la declaración
de Cristo, "Este es mi cuerpo" se refería al
pan que llevaba en sus manos [129] [130] y
que los cristianos deben tener fe en eso. El
pan y el vino son, de hecho, el cuerpo y la
sangre de Cristo, a pesar de lo que ven con
sus ojos. [131]

Contra los pelagianos , Agustín enfatizó

fuertemente la importancia del bautismo
infantil . Sobre la cuestión de si el
bautismo es una necesidad absoluta para
la salvación, sin embargo, Agustín parece
haber refinado sus creencias durante su
vida, causando cierta confusión entre los
teólogos posteriores sobre su posición.
Dijo en uno de sus sermones que solo los
bautizados son salvos. [132] Esta creencia
fue compartida por muchos cristianos
primitivos. Sin embargo, un pasaje de su
Ciudad de Dios , en relación con el
Apocalipsis , puede indicar que Agustín
creyó en una excepción para los niños
nacidos de padres cristianos. [133]

Filosofía

Astrología

Los contemporáneos de Agustín a

menudo creían que la astrología era una
ciencia exacta y genuina. Sus practicantes
fueron considerados como verdaderos
hombres de aprendizaje y llamados
mathemathici . La astrología jugó un papel
importante en la doctrina maniquea, y
Agustín mismo se sintió atraído por sus
libros en su juventud, especialmente
fascinado por aquellos que decían
predecir el futuro. Más tarde, como
obispo, solía advertir que se debía evitar a
los astrólogos que combinan la ciencia y
los horóscopos . (El término "mathematici"
de Agustín, que significa "astrólogos", se
traduce a veces como "matemáticos".)
Según Augustine, no eran auténticos
estudiantes de Hipparco o Eratóstenes
sino "estafadores
:
comunes".[105] 63 [135] [136]

epistemología

Las preocupaciones epistemológicas

dieron forma al desarrollo intelectual de
Agustín. Sus primeros diálogos [ Contra
académicos (386) y De Magistro (389)],
ambos escritos poco después de su
conversión al cristianismo, reflejan su
compromiso con los argumentos
escépticos y muestran el desarrollo de su
doctrina de la iluminación divina.. La
doctrina de la iluminación afirma que Dios
desempeña un papel activo y regular en la
percepción humana (en oposición a que
Dios diseñe la mente humana para que
sea confiable y consistente, como en, por
ejemplo, la idea de Descartes de las
percepciones claras y distintas) y la
comprensión iluminando la Mente para
que los seres humanos puedan reconocer
las realidades inteligibles que Dios
presenta. Según Agustín, la iluminación se
puede obtener en todas las mentes
racionales y es diferente de otras formas
de percepción sensorial . Pretende ser una
explicación de las condiciones requeridas
para que la mente tenga una conexión con
entidades inteligibles. [137]
Agustín también planteó el problema de
otras mentes a lo largo de diferentes
trabajos, quizás el más famoso en En la
Trinidad (VIII.6.9), y desarrolló lo que se ha
convertido en una solución estándar: el
argumento de la analogía con otras
mentes. [138] En contraste con Platón y
otros filósofos anteriores, Agustín
reconoció la centralidad del testimonio
sobre el conocimiento humano y
argumentó que lo que otros nos dicen
puede proporcionar conocimiento incluso
si no tenemos razones independientes
para creer sus informes testimoniales. [139]

La guerra justa
Agustín afirmó que los cristianos deberían
ser pacifistas como una postura personal
y filosófica. [140] Sin embargo, la paz ante
un grave error que solo podría ser
detenido por la violencia sería un pecado.
La defensa de uno mismo u otros puede
ser una necesidad, especialmente cuando
está autorizada por una autoridad
legítima. Sin romper las condiciones
necesarias para que la guerra sea justa,
Agustín acuñó la frase en su obra La
ciudad de Dios . [141] En esencia, la
búsqueda de la paz debe incluir la opción
de luchar por su preservación a largo
plazo. [142] Tal guerra no podría ser
preventiva, sino defensiva, para restaurar
la paz. [143] Tomás de AquinoSiglos más
tarde, utilizó la autoridad de los
argumentos de Agustín en un intento por
definir las condiciones bajo las cuales una
guerra podría ser justa. [144] [145]

Libre albedrío

Incluida en la teodicea anterior de Agustín,

está la afirmación de que Dios creó a los
humanos y los ángeles como seres
racionales que poseen libre albedrío . El
libre albedrío no estaba destinado al
pecado, lo que significa que no está
igualmente predispuesto al bien y al mal.
Una voluntad contaminada por el pecado
no se considera tan "libre" como lo fue
antes porque está limitada por cosas
materiales, que podrían perderse o ser
difíciles de separar, lo que resulta en
infelicidad. El pecado perjudica el libre
albedrío, mientras que la gracia lo
restaura. Solo una voluntad que una vez
fue libre puede ser sujeta a la corrupción
del pecado. [146] Después del 412 CE,
Agustín cambió su teología para enseñar a
la humanidad que no tenía libre albedrío
para creer en Cristo sino solo libre al
pecado: "De hecho, luché en favor de la
libre elección de la" voluntad "humana,
pero de Dios. gracia conquistada "Retraiga
. 2.1). [147]
Los primeros cristianos se opusieron a los
puntos de vista deterministas (por
ejemplo, el destino) de los estoicos,
gnósticos y maniqueos que prevalecían en
esos primeros cuatro siglos. [148] Los
cristianos defendieron el concepto de un
Dios relacional que interactúa con los
humanos en lugar de un Dios gótico o
estoico que preordena unilateralmente
cada evento (sin embargo, los estoicos
todavía dicen que enseñan el libre
albedrío). [149] Todos los autores cristianos
primitivos con escritos existentes que
escribieron sobre el tema antes de Agustín
de Hipona (412) avanzaron la elección
libre humana en lugar de un Dios
determinista. [150] Agustín enseñó el libre
albedrío tradicional hasta el 412, cuando
volvió a su anterior entrenamiento
determinista maniqueo y estoico cuando
luchaba contra los pelagianos. [151]Solo
unos pocos cristianos aceptaron la
alteración de la elección libre cristiana de
Agustín hasta la Reforma protestante
cuando tanto Lutero como Calvino
abrazaron con entusiasmo las enseñanzas
deterministas de Agustín. [152] [153]

La Iglesia Católica considera que la

enseñanza de Agustín es consistente con
el libre albedrío. [154] A menudo decía que
cualquiera puede ser salvo si lo desea.
[154] Si bien Dios sabe quién lo hará y lo
que no se salvará, sin posibilidad alguna
de que este último sea salvo en sus vidas,
este conocimiento representa el
conocimiento perfecto de Dios sobre
cómo los humanos elegirán libremente
sus destinos. [154] Sin embargo, después
del 412 dC, Agustín intercambió la
tradicional defensa cristiana de la
presciencia divina de las elecciones del
libre albedrío humano para explicar la
predestinación por una visión más estoica
y gnóstica / maniquea de la
predestinación determinista en la que la
voluntad no era libre, excepto el pecado.
[155]
La sociología, la moral y la
ética

esclavitud

Agustín dirigió a muchos clérigos bajo su

autoridad en Hipona para liberar a sus
esclavos "como un acto de piedad". [156] Él
escribió audazmente una carta instando al
emperador a establecer una nueva ley
contra los traficantes de esclavos y estaba
muy preocupado por la venta de niños.
Los emperadores cristianos de su época
durante 25 años habían permitido la venta
de niños, no porque aprobaran la práctica,
sino como una forma de prevenir el
infanticidio cuando los padres no podían
cuidar a un niño. Agustín señaló que los
arrendatarios, en particular, fueron
obligados a contratar o vender a sus hijos
como un medio de supervivencia. [157]

En su libro, La ciudad de Dios , presenta el

desarrollo de la esclavitud como un
producto del pecado y como contrario al
plan divino de Dios. Escribió que Dios "no
tenía la intención de que esta criatura
racional, que fue creada a su imagen,
debería tener dominio sobre cualquier
cosa que no fuera la creación irracional, no
el hombre sobre el hombre, sino el hombre
sobre las bestias". Así escribió que los
hombres justos en tiempos primitivos
fueron hechos pastores de ganado, no
reyes sobre hombres. "La condición de la
esclavitud es el resultado del pecado",
declaró. [158] En la ciudad de Dios.Agustín
escribió que sentía que la existencia de la
esclavitud era un castigo por la existencia
del pecado, incluso si una persona
esclavizada no cometía ningún pecado
que mereciera el castigo. Él escribió: "La
esclavitud es, sin embargo, penal, y es
designada por esa ley que impone la
preservación del orden natural y prohíbe
su perturbación". [159] Agustín creía que la
esclavitud hacía más daño al dueño de
esclavos que a la persona esclavizada: "la
posición humilde hace tanto bien al
sirviente como la posición orgullosa hace
daño al amo". [159]Agustín propone como
una solución al pecado un tipo de
reimaginación cognitiva de la situación de
uno, donde los esclavos "pueden hacer su
esclavitud en algún tipo de libertad,
sirviendo no con miedos astutos, sino con
amor fiel", hasta el fin del mundo erradicó
la esclavitud. para bien: "hasta que toda la
injusticia desaparezca, y todo el
principado y todo poder humano sean
llevados a la nada, y Dios sea todo en
todo". [159]

Judíos
Contra ciertos movimientos cristianos,
algunos de los cuales rechazaron el uso
de las Escrituras hebreas , Agustín
respondió que Dios había elegido a los
judíos como un pueblo especial, [160] y
consideró que la dispersión de los judíos
por el Imperio Romano era un
cumplimiento de la profecía. [161] Rechazó
las actitudes homicidas, citando parte de
la misma profecía, a saber, "No las maten,
para que no olviden su ley" (Salmo 59:11).
Agustín, que creía que los judíos se
convertirían al cristianismo en "el fin de los
tiempos", argumentó que Dios les había
permitido sobrevivir a su dispersión como
una advertencia para los cristianos; como
tal, argumentó, debería permitírseles
morar en tierras cristianas. [162]El
sentimiento que a veces se atribuye a
Agustín de que los cristianos deberían
permitir que los judíos "sobrevivan pero no
prosperen" (lo repite James Carroll en su
libro La espada de Constantino , por
ejemplo) [163] es apócrifo y no se
encuentra en ninguno de sus escritos. [164]

La sexualidad

Para Agustín, el mal de la inmoralidad

sexual no estaba en el acto sexual en sí,
sino en las emociones que típicamente lo
acompañan. En la Doctrina Cristiana,
Agustín contrasta el amor, que es el
disfrute a causa de Dios, y la lujuria, que
no es a causa de Dios. [165] Agustín afirma
que, después de la Caída, la pasión sexual
se ha vuelto necesaria para la cópula
(como se requiere para estimular la
erección masculina), la pasión sexual es
un resultado malo de la Caída y, por lo
tanto, el mal debe acompañar
inevitablemente las relaciones sexuales (
sobre el matrimonio y concupiscencia
1.19). Por lo tanto, después de la caída,
incluso el sexo matrimonial llevado a cabo
meramente para procrear la especie
inevitablemente perpetúa el mal ( sobre el
matrimonio y la concupiscencia 1.27;Un
tratado contra dos letras de los pelagianos
2.27). Para Agustín, el amor propio ejerce
una negación del placer egoísta y la
subyugación del deseo corporal a Dios. La
única manera de evitar el mal causado por
las relaciones sexuales es tomar el
camino "mejor" ( Confesiones 8.2) y
abstenerse de contraer matrimonio ( Sobre
el matrimonio y la concupiscencia 1.31). El
sexo dentro del matrimonio no es, sin
embargo, para Agustín un pecado, aunque
necesariamente produce el mal de la
pasión sexual. Basándose en la misma
lógica, Agustín también declaró inocentes
a las piadosas vírgenes violadas durante
el saqueo de Roma porque no tenían la
intención de pecar ni disfrutar del acto.
[166] [167]

Antes de la caída, Agustín creía que el

sexo era un asunto sin pasión, "al igual
que muchos trabajos laboriosos
realizados por el funcionamiento
compatible de nuestras otras
extremidades, sin ningún calor lascivo"; el
pene se habría engorrado para las
relaciones sexuales "simplemente por la
dirección de la voluntad, no excitado por el
ardor de la concupiscencia" ( sobre el
matrimonio y la concupiscencia 2.29; cf.
Ciudad de Dios 14.23). Después de la
Caída, por el contrario, el pene no puede
ser controlado por mera voluntad, sino que
está sujeto tanto a impotencias no
deseadas como a erecciones
involuntarias: "A veces, el impulso surge
de forma no deseada; a veces, por otra
parte, abandona al amante entusiasta y el
deseo se enfría. en el cuerpo mientras
arde en la mente ... despierta la
mente,Ciudad de Dios 14.16).

Agustín creía que Adán y Eva ya habían

elegido en sus corazones para
desobedecer el mandato de Dios de no
comer del Árbol del Conocimiento antes
de que Eva tomara el fruto, lo comiera y se
lo diera a Adán. [168] [169] En consecuencia,
Agustín no creía que Adán fuera menos
culpable de pecado. [168] [170] Agustín
elogia a las mujeres y su papel en la
sociedad y en la Iglesia. En sus tratados
sobre el evangelio de Juan , Agustín, al
comentar sobre la mujer samaritana de
Juan 4: 1–42, usa a la mujer como una
figura de la Iglesia de acuerdo con la
enseñanza del Nuevo Testamento de que
la Iglesia es la esposa de Cristo. "Maridos,
amen a sus esposas, como Cristo amó a
la iglesia y se entregó por ella". [171]

pedagogía
San Agustín en su estudio por Sandro Botticelli , 1494,
Galería Uffizi

Agustín es considerado una figura

influyente en la historia de la educación.
Un trabajo temprano en los escritos de
Agustín es De Magistro (On the Teacher),
que contiene información sobre la
educación. Sus ideas cambiaron a medida
que encontraba mejores direcciones o
mejores formas de expresar sus ideas. En
los últimos años de su vida, San Agustín
escribió sus Retractaciones (
Retractaciones ), revisando sus escritos y
mejorando textos específicos. Henry
Chadwick cree que una traducción precisa
de "retractaciones" puede ser
"reconsideraciones". Las
reconsideraciones pueden verse como un
tema general de la forma en que aprendió
San Agustín. La comprensión de Agustín
de la búsqueda de comprensión,
significado y verdad como un viaje
inquieto deja espacio para la duda, el
desarrollo y el cambio.
Agustín fue un firme defensor de las
habilidades de pensamiento crítico .
Debido a que las obras escritas aún eran
bastante limitadas durante este tiempo, la
comunicación hablada del conocimiento
era muy importante. Su énfasis en la
importancia de la comunidad como medio
de aprendizaje distingue su pedagogía de
otras. Agustín creía que la dialéctica es el
mejor medio para aprender y que este
método debería servir como modelo para
los encuentros de aprendizaje entre
profesores y alumnos. Los escritos sobre
el diálogo de San Agustín modelan la
necesidad de un diálogo interactivo y
animado entre los alumnos. [172]
Recomendó adaptar las prácticas
educativas para adaptarse a los
antecedentes educativos de los
estudiantes:

el estudiante que ha sido bien educado

por profesores bien informados;
el estudiante que no ha tenido
educación; y
el estudiante que ha tenido una
educación deficiente, pero se cree que
está bien educado.

Si un estudiante ha sido bien educado en

una amplia variedad de materias, el
maestro debe tener cuidado de no repetir
lo que ya ha aprendido, sino de desafiar al
estudiante con material que aún no
conoce a fondo. Con el estudiante que no
ha tenido educación, el maestro debe ser
paciente, estar dispuesto a repetir las
cosas hasta que el estudiante entienda y
ser comprensivo. Quizás el estudiante
más difícil, sin embargo, es el que tiene
una educación inferior que cree que
entiende algo cuando no lo hace. Agustín
destacó la importancia de mostrar a este
tipo de estudiantes la diferencia entre
"tener palabras y tener comprensión" y de
ayudar al estudiante a permanecer
humilde con su adquisición de
conocimientos.
Bajo la influencia de Bede , Alcuin y
Rabanus Maurus , De catechizandis
rudibus ejerció un papel importante en la
educación del clero en las escuelas
monásticas, especialmente a partir del
siglo VIII en adelante. [173]

Agustín creía que los estudiantes deberían

tener la oportunidad de aplicar las teorías
aprendidas a la experiencia práctica. Otra
de las principales contribuciones de
Agustín a la educación es su estudio
sobre los estilos de enseñanza. Afirmó
que hay dos estilos básicos que un
maestro usa cuando habla con los
estudiantes. El estilo mixto incluye un
lenguaje complejo y, a veces, llamativo
para ayudar a los estudiantes a ver el bello
arte del tema que están estudiando. El
gran estilo no es tan elegante como el
estilo mixto, pero es emocionante y
sincero, con el propósito de encender la
misma pasión en los corazones de los
estudiantes. Agustín equilibró su filosofía
de enseñanza con la práctica tradicional
de la disciplina estricta basada en la Biblia
.

Obras
Pintura de san agustín de antonio rodriguez.

Agustín fue uno de los autores latinos más

prolíficos en términos de obras
sobrevivientes, y la lista de sus obras
consta de más de cien títulos separados.
[174] Incluyen obras de disculpa contra las
herejías de los arrianos , donatistas ,
maniqueos y pelagianos ; textos sobre
doctrina cristiana , en particular, De
Doctrina Christiana ( Sobre Doctrina
Cristiana ); obras exegéticas , como
comentarios sobre Génesis , los Salmos y
la Carta de Pablo a los Romanos ; muchos
sermones ycartas ; y los Retractationes ,
una revisión de sus obras anteriores que
escribió cerca del final de su vida.

Aparte de esos, Agustín es probablemente

mejor conocido por sus Confesiones , que
es un relato personal de su vida anterior, y
por De civitate Dei ( La ciudad de Dios , que
consta de 22 libros), que escribió para
restaurar la confianza de sus compañeros.
Los cristianos, que fueron sacudidos por
el saqueo de Roma por los visigodos en
410. Su obra sobre la Trinidad , en la que
desarrolló lo que se conoce como la
"analogía psicológica" de la Trinidad ,
también se considera entre sus obras
maestras, y Posiblemente de más
importancia doctrinal que las Confesiones
o la Ciudad de Dios . [175] También
escribióEn El libre albedrío de la voluntad (
De libero arbitrio ), aborda por qué Dios da
a los humanos un libre albedrío que puede
usarse para el mal

Influencia
San Agustín en disputa con la pintura de los herejes
por el Grupo Verges

Tanto en su razonamiento filosófico como

en el teológico, Agustín fue muy
influenciado por el estoicismo , el
platonismo y el neoplatonismo , en
particular por el trabajo de Plotino , autor
de los Enneads , probablemente a través
de la mediación de Porfirio y Victorino
(como ha argumentado Pierre Hadot ).
Aunque más tarde abandonó el
neoplatonismo, algunas ideas aún son
visibles en sus primeros escritos. [176] Sus
primeros e influyentes escritos sobre la
voluntad humana , un tema central en la
ética , se convertirían en un foco para
filósofos posteriores como Schopenhauer
,Kierkegaard , y Nietzsche . También fue
influenciado por las obras de Virgil
(conocido por su enseñanza del lenguaje),
y Cicero (conocido por su enseñanza
sobre el argumento). [137]

En la filosofía
El filósofo Bertrand Russell quedó
impresionado por la meditación de
Agustín sobre la naturaleza del tiempo en
las Confesiones , comparándola
favorablemente con la versión de Kant de
que el tiempo es subjetivo. [177] Los
teólogos católicos generalmente se
suscriben a la creencia de Agustín de que
Dios existe fuera del tiempo en el
"presente eterno"; ese tiempo solo existe
dentro del universo creado porque solo en
el espacio el tiempo es discernible a
través del movimiento y el cambio. Sus
meditaciones sobre la naturaleza del
tiempo están estrechamente relacionadas
con su consideración de la capacidad
humana de la memoria . Frances Yates en
su estudio de 1966, El arte de la memoria
argumenta que un breve pasaje
deConfesiones , 10.8.12, en la que Agustín
escribe sobre subir un tramo de escaleras
y entrar en los vastos campos de la
memoria [178] , indica claramente que los
antiguos romanos estaban conscientes de
cómo usar metáforas espaciales y
arquitectónicas explícitas como una
técnica mnemotécnica para la
organización. Grandes cantidades de
información.
San Agustín medita en la Trinidad cuando el Niño
Jesús aparece ante él por el Grupo Vergós

El método filosófico de Agustín,

especialmente demostrado en sus
Confesiones , tuvo una influencia continua
en la filosofía continental a lo largo del
siglo XX. Su enfoque descriptivo de la
intencionalidad, la memoria y el lenguaje
como estos fenómenos se experimentan
dentro de la conciencia y el tiempo
anticipados e inspiraron las ideas de la
fenomenología moderna y la
hermenéutica . [179] Edmund Husserl
escribe: "El análisis de la conciencia del
tiempo es un quid histórico de la
psicología descriptiva y la teoría del
conocimiento. El primer pensador que fue
profundamente sensible a las inmensas
dificultades que se encuentran aquí fue
Agustín, que trabajó casi para
desesperación por este problema ". [180]

Martin Heidegger se refiere a la filosofía

descriptiva de Agustín en varios
momentos de su influyente obra El tiempo
y el ser . [i] Hannah Arendt comenzó su
escritura filosófica con una disertación
sobre el concepto de amor de Agustín, Der
Liebesbegriff bei Augustin (1929): "La joven
Arendt intentó demostrar que la base
filosófica de vita socialis en Agustín puede
entenderse como residir en el amor
vecino. , fundamentado en su
comprensión del origen común de la
humanidad ". [181]

Jean Bethke Elshtain en Agustín y los

límites de la política intentaron asociar a
Agustín con Arendt en su concepto del
mal: "Agustín no veía el mal como algo
diabólicamente demoníaco, sino más bien
como una ausencia de bien, algo que,
paradójicamente, no es nada. Arendt ...
imaginó incluso el mal extremo que
produjo el Holocausto como simplemente
banal [en Eichmann en Jerusalén ] ". [182]

El legado filosófico de Agustín continúa

influyendo en la teoría crítica
contemporánea a través de las
contribuciones y herederos de estas
figuras del siglo XX. Visto desde una
perspectiva histórica, hay tres
perspectivas principales sobre el
pensamiento político de Agustín: primero,
el agustinianismo político; segundo, la
teología política agustiniana; y tercero, la
teoría política agustiniana. [183]

En teologia

Tomás de Aquino fue fuertemente

influenciado por Agustín. Sobre el tema
del pecado original, Aquino propuso una
visión más optimista del hombre que la de
Agustín, ya que su concepción deja a la
razón, la voluntad y las pasiones del
hombre caído sus poderes naturales
incluso después de la Caída, sin "dones
:
sobrenaturales". [95] 1203 Mientras que en
sus escritos pre-Pelagianos, Agustín
enseñó que la culpa de Adán transmitió a
sus descendientes muchas cosas que
debilitan, aunque no destruyen, la libertad
de su voluntad, los reformadores
protestantes Martín Lutero y Juan Calvino
afirmaron que el pecado original destruyó
completamente la libertad (ver
:
depravación total ). [95] 1200–1204

Según Leo Ruickbie , los argumentos de

Agustín contra la magia , que la
diferenciaban del milagro, fueron cruciales
en la lucha de la Iglesia primitiva contra el
paganismo y se convirtieron en una tesis
central en la posterior denuncia de brujas
y brujería . Según el profesor Deepak Lal,
la visión de Agustín de la ciudad celestial
ha influido en los proyectos y tradiciones
seculares de la Ilustración , el marxismo ,
el freudismo y el eco-fundamentalismo.
[184] Los filósofos post-marxistas Antonio
Negri y Michael Hardt se apoyan en gran
medida en el pensamiento de Agustín,
particularmente La Ciudad de Dios , en su
libro de filosofía política.Imperio .

Agustín ha influido en muchos teólogos y

autores modernos, como John Piper .
Hannah Arendt , una influyente teórica
política del siglo XX, escribió su tesis
doctoral sobre filosofía en Agustín y
continuó confiando en su pensamiento a
lo largo de su carrera. Ludwig Wittgenstein
cita extensamente a Agustín en
Investigaciones filosóficas por su enfoque
del lenguaje, tanto con admiración, y como
compañero de entrenamiento para
desarrollar sus propias ideas, incluido un
extenso pasaje de apertura de las
Confesiones . Los lingüistas
contemporáneos han argumentado que
Agustín ha influido significativamente en
el pensamiento de Ferdinand de Saussure ,
quien no "inventó" la disciplina moderna
deSemiótica , sino más bien basada en el
conocimiento aristotélico y neoplatónico
de la Edad Media, a través de una
conexión agustiniana: "en cuanto a la
constitución de la teoría semiótica
saussuriana, también se ha reconocido la
importancia de la contribución del
pensamiento agustiniano (en correlación
con la estoica). Saussure No hizo nada
más que reformar una teoría antigua en
Europa, de acuerdo con las exigencias
conceptuales modernas ". [185]

En su libro autobiográfico Hitos , el Papa

Benedicto XVI afirma que Agustín es una
de las influencias más profundas de su
pensamiento.

Oratorio
La consagración de san Agustín por Jaume Huguet

Gran parte de la conversión de Agustín se

dramatiza en el oratorio La conversación
de Sant'Agostino (1750) compuesto por
Johann Adolph Hasse . El libreto para este
oratorio, escrito por la duquesa Maria
Antonia de Baviera , se basa en la
influencia de Metastasio (el libreto
terminado fue editado por él) y se basa en
una obra anterior de cinco actos Idea
perfectae conversionis buceo Augustinus
escrito por el sacerdote jesuita Franz
Neumayr . [186] En el libreto de la madre de
Agustín, Mónica se presenta como un
personaje prominente que está
preocupado de que Agustín no se
convierta al cristianismo. Como dice la
doctora Andrea Palent [187] :

Maria Antonia Walpurgis revisó

el drama jesuita de cinco partes
en una libertad de oratorio de
dos partes en la que limita el
tema a la conversión de Agustín
 y su sumisión a la voluntad de
Dios. A esto se agregó la figura
de la madre, Mónica, para
permitir que la transformación
aparezca por experiencia en
lugar del dramático artificio de
deus ex machina.

A lo largo del oratorio, Agustín muestra su

voluntad de volverse a Dios, pero la carga
del acto de conversión pesa sobre él.
Hasse muestra esto a través de pasajes
recitativos extendidos.
Véase también
Alejandro de San Elpidio
Mar munición
Hipótesis agustiniana
Instituto agustiniano
Estudios agustinianos
Teodicea agustiniana
Agustinos
Domingo bañez
Thomas Bradwardine
Confesiones (Agustín)
Turno de Constantino
Concilio de la Naranja (529)
Eclesiología
Jonathan edwards
Filioque
Libre albedrío
Gregorio de Rimini
Michael Horton
Incurvatus en sí
Cornelius Jansen
Jansenismo
Teoría de la guerra justa
Johannes Klenkok
Abraham Kuijper
John Gresham Machen
Orden de san agustín
El pecado original
Otio
Neocalvinismo
Blaise Pascal
Francis Landey Patton
Pelagianismo
Filosofia de la historia
Filosofia de la religion
Predestinación
Johann Pupper
Problema del mal
Reformado
Escolástica
Semipelagianismo
 Teología de Juan Calvino
Verdad
Bennet Tyler
BB Warfield

Notas de
a. Jerome wrote to Augustine in 418: "You
are known throughout the world; Catholics
honour and esteem you as the one who has
established anew the ancient Faith"
(conditor antiquae rursum fidei). Cf.
Epistola 195 ; TeSelle, Eugene (1970).
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b. The nomen Aurelius is virtually
meaningless, signifying little more than
Roman citizenship (see: Salway, Benet
(1994). "What's in a Name? A Survey of
Roman Onomastic Practice from c. 700 B.C.
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doi:10.2307/300873 . ISSN 0075-4358 .
JSTOR 300873 .).
c. He explained to Julian of Eclanum that it
was a most subtle job to discern what came
first: Sed si disputatione subtilissima et
elimatissima opus est, ut sciamus utrum
primos homines insipientia superbos, an
insipientes superbia fecerit. (Contra
Julianum, V, 4.18; PL 44, 795)
d. Augustine explained it in this way: "Why
therefore is it enjoined upon mind, that it
should know itself? I suppose, in order that,
it may consider itself, and live according to
its own nature; that is, seek to be regulated
according to its own nature, viz., under Him
to whom it ought to be subject, and above
those things to which it is to be preferred;
under Him by whom it ought to be ruled,
above those things which it ought to rule.
For it does many things through vicious
desire, as though in forgetfulness of itself.
For it sees some things intrinsically
excellent, in that more excellent nature
which is God: and whereas it ought to
remain steadfast that it may enjoy them, it
is turned away from Him, by wishing to
appropriate those things to itself, and not to
be like to Him by His gift, but to be what He
is by its own, and it begins to move and slip
gradually down into less and less, which it
thinks to be more and more." ("On the
Trinity " (De Trinitate), 5:7; CCL 50, 320 [1–
12])
e. In one of Augustine's late works,
Retractationes, he made a significant
remark indicating the way he understood
difference between spiritual, moral libido
and the sexual desire: "Libido is not good
and righteous use of the libido" ("libido non
est bonus et rectus usus libidinis"). See the
whole passage: Dixi etiam quodam loco:
«Quod enim est cibus ad salutem hominis,
hoc est concubitus ad salutem generis, et
utrumque non est sine delectatione carnali,
quae tamen modificata et temperantia
refrenante in usum naturalem redacta,
libido esse non potest». Quod ideo dictum
est, quoniam "libido non est bonus et rectus
usus libidinis". Sicut enim malum est male
uti bonis, ita bonum bene uti malis. De qua
re alias, maxime contra novos haereticos
Pelagianos, diligentius disputavi. Cf. De
bono coniugali, 16.18; PL 40, 385; De nuptiis
et concupiscentia, II, 21.36; PL 44, 443;
Contra Iulianum, III, 7.16; PL 44, 710; ibid., V,
16.60; PL 44, 817. See also Idem (1983). Le
mariage chrétien dans l'oeuvre de Saint
Augustin. Une théologie baptismale de la
vie conjugale. Paris: Études Augustiniennes.
p. 97.
f. Although Augustine praises him in the
Confessions, 8.2., it is widely acknowledged
that Augustine's attitude towards that
pagan philosophy was very much of a
Christian apostle, as T.E. Clarke SJ writes:
Towards Neoplatonism there was
throughout his life a decidedly ambivalent
attitude; one must expect both agreement
and sharp dissent, derivation but also
repudiation. In the matter which concerns
us here, the agreement with Neoplatonism
(and with the Platonic tradition in general)
centers on two related notions: immutability
as primary characteristic of divinity, and
likeness to divinity as the primary vocation
of the soul. The disagreement chiefly
concerned, as we have said, two related and
central Christian dogmas: the Incarnation of
the Son of God and the resurrection of the
flesh. Clarke, SJ, T.E. "St. Augustine and
Cosmic Redemption". Theological Studies.
19 (1958): 151. Cf. É. Schmitt's chapter 2:
L'idéologie hellénique et la conception
augustinienne de réalités charnelles in:
Idem (1983). Le mariage chrétien dans
l'oeuvre de Saint Augustin. Une théologie
baptismale de la vie conjugale. Paris:
Études Augustiniennes. pp. 108–123.
O'Meara, J.J. (1954). The Young Augustine:
The Growth of St. Augustine's Mind up to
His Conversion. London. pp. 143–151 and
195f. Madec, G. Le "platonisme" des Pères.
p. 42. in Idem (1994). Petites Études
Augustiniennes. «Antiquité» 142. Paris:
Collection d'Études Augustiniennes. pp. 27–
50. Thomas Aq. STh I q84 a5; Augustine of
Hippo, City of God (De Civitate Dei), VIII, 5;
CCL 47, 221 [3–4].
g. "It is, of course, always easier to oppose
and denounce than to understand."[105]:312
h. In 393 or 394 he commented: Moreover,
if unbelief is fornication, and idolatry
unbelief, and covetousness idolatry, it is not
to be doubted that covetousness also is
fornication. Who, then, in that case can
rightly separate any unlawful lust whatever
from the category of fornication, if
covetousness is fornication? And from this
we perceive, that because of unlawful lusts,
not only those of which one is guilty in acts
of uncleanness with another's husband or
wife, but any unlawful lusts whatever, which
cause the soul making a bad use of the
body to wander from the law of God, and to
be ruinously and basely corrupted, a man
may, without crime, put away his wife, and a
wife her husband, because the Lord makes
the cause of fornication an exception; which
fornication, in accordance with the above
considerations, we are compelled to
understand as being general and universal.
("On the Sermon on the Mount ", De
sermone Domini in monte, 1:16:46; CCL 35,
52)
i. For example, Heidegger's articulations of
how "Being-in-the-world" is described
through thinking about seeing: "The
remarkable priority of 'seeing' was noticed
particularly by Augustine, in connection with
his Interpretation of concupiscentia."
Heidegger then quotes theConfessions:
"Seeing belongs properly to the eyes. But
we even use this word 'seeing' for the other
senses when we devote them to
cognizing... We not only say, 'See how that
shines', ... 'but we even say, 'See how that
sounds'". Being and Time, Trs. Macquarrie &
Robinson. New York: Harpers, 1964, p. 171.

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table, but a strange vision urged her to
recall him. It was at this time that she went
to see a certain holy bishop, whose name is
not given, but who consoled her with the
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idem, De Trinitate, XII, 12.17; CCL 50, 371–
372 [v. 26–31; 1–36]; De natura boni 34–35;
CSEL 25, 872; PL 42, 551–572
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Meaning of Genesis (De Genesi ad litteram),
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humanus tunc reciperet sensus ("Contra
Julianum", I, 9.42; PL 44, 670)
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concupiscentiam, sicut corpus aliquod aut
spiritum; sed esse affectionem quamdam
malae qualitatis, sicut est languor. (De
nuptiis et concupiscentia, I, 25. 28; PL 44,
430; cf. Contra Julianum, VI, 18.53; PL 44,
854; ibid. VI, 19.58; PL 44, 857; ibid., II,
10.33; PL 44, 697; Contra Secundinum
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Library" – texts in several languages,
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Augustinus.it – Latin, Spanish and
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Sanctus Augustinus at Documenta
Catholica Omnia – Latin
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Doctrine audio books
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Lewis E 23 Sermons at OPenn
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Biography and criticism

Order of St Augustine
Blessed Augustine of Hippo: His Place
in the Orthodox Church
Augustine's World: An Introduction to
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Burt, OSA, member of the Augustinian
Order, Villanova University
Tabula in librum Sancti Augustini De
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