EL ENIGMA

DE LA PIEDRA

Christian Jacq
 Introducción

EL PATO DE LOS
JEROGLÍFICOS

«Cuando el pato de los jeroglíficos os muerde —es-

cribía Rouge, uno de los primeros egiptólogos france-
ses—, ya nunca más os suelta».
Este pato, que sirve para escribir la palabra «hijo»,
es efectivamente un ave tenaz, que tiene más de cinco
milenios, pero cuya juventud ha permanecido inaltera-
ble puesto que continúa mordiendo a los amantes del
antiguo Egipto y animando su pasión. En el lenguaje
jeroglífico, ser mordido no es una frase vana.

Hace apenas cincuenta años, sólo algunos eruditos,

considerados como personajes más bien raros, se intere-
saban por la lengua de los antiguos egipcios. En la actua-
lidad el panorama ha cambiado mucho; la enseñanza de
los jeroglíficos está garantizada en numerosos países, ya
sea en la universidad o en cursos privados, y gran núme-
ro de aficionados se entrega al juego del desciframiento,
reviviendo la aventura apasionante de Champollion.
Este librito no tiene la pretensión de convertir a sus
lectores en egiptólogos consumados ni en capacitarles
para leer un papiro como si fuese el periódico; única-
mente aspira a iniciarlos en el espíritu de los jeroglíficos
e invitarlos a penetrar un poco en el interior de este uni-
verso fascinante.

11
 Se necesitan muchos años de estudio para llegar a
leer correctamente los jeroglíficos y descifrar los textos
más difíciles, algunos de los cuales todavía guardan sus
secretos y plantean no pocos enigmas.

Es posible no obstante comprender el funciona-

miento de este sistema de escritura, y sobre todo com-
partir la visión del mundo de los antiguos egipcios,
creadores de una civilización que puede ser considera-
da la madre de nuestra cultura. Nada más refrescante
que un pasco por los jeroglíficos cuando estos signos
comienzan a hablar. Nuestros queridos lectores pueden
estar tranquilos: no encontrarán aquí un farragoso tra-
tado gramatical. Nuestro propósito, mucho más mo-
desto, consiste en presentar de la manera más accesible
posible algunos elementos esenciales para poder identi-
ficar los jeroglíficos básicos. Un mini método de idio-
mas en el que el dibujo representará un papel fundamen-
tal, pues evidentemente los jeroglíficos se contemplan
antes de leerlos.
Un poco de práctica permite familiarizarse con el
pato y sus congéneres; a veces me sucede que, para pre-
cisar bien una idea, escribo primero en jeroglíficos y
luego en francés... ¡y constato la superioridad del pri-
mer sistema sobre el segundo! Tener la idea, la imagen y
el sonido en el mismo signo ¿no es disponer de un len-
guaje completo?

Egipto fue una civilización jubilosa en la que predo-

minó la alegría de vivir. Este librito no tiene otra preten-
sión que la de permitir a sus lectores «tener los jeroglífi-
cos en la nariz», como dirían los antiguos egipcios, es
decir, alegrarse con los jeroglíficos y disfrutar gracias a
ellos.

12
 Primera parte

AL ENCUENTRO
DE LOS JEROGLÍFICOS

1. La epopeya del desciframiento

He perdido mis jeroglíficos

o las angustias
de Champollion

Antes de examinar un poco más de cerca el pato, tras-

ladémonos a Egipto, más exactamente a Rosetta, en
agosto de 1799. Bouchard, oficial de ingenieros del cuer-
po expedicionario del general Bonaparte, desentierra en
esta ciudad una piedra cubierta de inscripciones. Aun-
que el valeroso soldado fue incapaz de descifrar los
textos que contenían un decreto redactado por los sacer-
dotes en honor al rey Ptolomeo V, datado el año 196 a.C,
los eruditos constataron la presencia de tres antiguos sis-
temas de escritura: el griego, el demótico (utilizado en el
Egipto de las postrimerías) y... el jeroglífico.
Inmediatamente surgió una hipótesis tentadora: ¿se
trataba del mismo texto redactado en tres escrituras di-
ferentes? En otras palabras, ¿se estaba ante la traduc-
ción griega de un texto escrito en jeroglíficos que, tras
catorce siglos de silencio, finalmente permitiría encon-
trar la clave de su desciframiento?
En efecto, desde la conquista árabe del siglo VII
d.C, la escritura jeroglífica era una gran muda. Ya na-
die sabía leer aquellos signos extraños que se considera-
ban mágicos; en ellos se escondían, según los antiguos,
los secretos de los sacerdotes.

15
 En el siglo I d.C, Filón el Judío escribía:

Los discursos de los egipcios proporcionan una filo-

sofía que se expresa por medio de símbolos, filosofía que
revelan en las letras llamadas «sagradas».

En el siglo III d.C, el filósodo Plotino resaltaba:

Los sabios de Egipto daban prueba de una ciencia

consumada empleando signos simbólicos por medio de
los cuales, en cierto sentido, designan intuitivamente,
sin necesidad de recurrir a la palabra... Así pues, cada je-
roglífico constituía una especie de ciencia o de sabiduría.

Opiniones nada despreciables puesto que estos dos

pensadores frecuentaban con asiduidad la biblioteca de
Alejandría y posiblemente aún eran capaces de leer los
jeroglíficos. ¿Acaso no se afirmaba que el gran Hornero
prefería esta lengua a cualquier otra?
Los primeros cristianos y algunos Padres de la Igle-
sia todavía testimonian una cierta admiración por los
jeroglíficos; después, en el año 639, con la invasión ára-
be, una noche espesa cae sobre la tierra de los faraones.
El cambio de lengua, de religión, de costumbres, la mo-
dificación de las maneras de pensar, son el resultado de
la creación de un estado musulmán, de valores radical-
mente opuestos a los de la antigua civilización egipcia.
¿Subsistió una tradición oral que permitió a unos
pocos la lectura de los jeroglíficos? Es probable, pero
no tenemos pruebas de ello. En cualquier caso, el capi-
tán Bouchard, aunque fuese de ingenieros, no fue capaz
de leer la «piedra de Rosetta». Tampoco los sabios de la
expedición tuvieron éxito en la empresa.
No obstante, Francia acababa de descubrir el esla-
bón perdido, y todas las esperanzas estaban permitidas.
La alegría duró poco pues la expedición de Bona-
parte, corno es bien sabido, acabó en desastre militar
después de que el general abandonara a sus hombres.

16
 Los británicos aprovecharon la ocasión para apode-
rarse de Egipto... y de la piedra de Rosetta, que fue trasla-
dada a Londres, al Museo Británico, donde reina, acompa-
ñada de la siguiente inscripción: conquered by the British
Armies («conquistada por los ejércitos británicos»).
Pero no todo se había perdido, pues se habían hecho co-
pias, que fueron estudiadas por unos cuantos investigadores.
En aquellos comienzos del siglo XIX fueron
bastante numerosas las tentativas para descifrar los
jeroglíficos. Tras el fracaso, a mediados del siglo XVIII, de
Kircher, un je-suita alemán que pensaba que todos los
jeroglíficos eran símbolos sin lectura fonética, muchos
estaban convencidos de que los signos serían un enigma
para siempre. Posteriormente renació la curiosidad;
gracias a la piedra de Rosetta se desbordó la
imaginación de algunos eruditos, en particular la del
inglés Young, que logró descifrar algunos signos, aunque
después topó con obstáculos insuperables. Entre los
conquistadores de lo imposible destacó un francés, Jean-
François Champollion.
Campollion, nacido el 23 de diciembre de 1790 en
Figeac, se retrató a sí mismo en una de sus cartas, fecha-
da el 24 de noviembre de 1828:

Soy todo para Egipto, y él es todo para mí.

Hombre predestinado, superdotado, envidiado y

detestado por la mayoría de las autoridades «científi-
cas» de su tiempo, trabajador incansable, dedicó toda
su vida a una extraordinaria misión: encontrar la clave
de la lectura de los jeroglíficos y resucitarlos.
Desde su infancia se entregó al estudio de varias
lenguas muertas e incluso intentó aprender chino y per-
sa. Pero su salud era mala, iba detrás del dinero y de un
cargo oficial, y no tenía a su disposición los documen-
tos originales que poseían algunos de sus rivales, inca-
paces de hacer uso de ellos.
Los momentos de desesperación no eran raros;
Champollion no lograba descifrar sus jeroglíficos.

17
 «¡Lo tengo!»
o los jeroglíficos
descifrados

París, 14 de septiembre de 1822.

El Instituto de Francia duerme; el hermano de Cham-
pollion trabaja en su despacho. Una jornada de erudito,
como otras, gris, apagada, sin pasión.
De repente se abre la puerta.
Jean-François Champollion, completamente exal-
tado, no tiene tiempo para explicarse. Grita: «¡Lo ten-
go!» Y se desmaya.
La emoción ha sido tan intensa que permanece alte-
rado durante varios días. Lejos de este mundo, se pre-
para para descifrar varios milenios de historia y civili-
zación. Afortunadamente, los dioses no han permitido
que François Champollion abandoné esta tierra sin
transmitirnos su visión, que descansaba sobre unos co-
nocimientos considerables y un formidable fenómeno
de videncia.
Incluso en nuestros días, uno se queda confundido
ante la magnitud del descubrimiento. A pesar de los or-
denadores, escrituras mucho más sencillas que la jero-
glífica continúan siendo indescifrables. Y es un solo ce-
rebro humano —diría más bien un solo corazón, tan
grande era la comunión de Champollion con el objeto
de sus estudios— el que logra levantar el velo, en el cur-
so de una intuición fulgurante que sigue siendo un
enigma.
Antes de Champollion, había dos grandes teorías.
Según la primera, los jeroglíficos no eran ni sonidos
ni letras como los de nuestro alfabeto sino símbolos e
imágenes. Por ejemplo, nuestro famoso pato es un
pato, y tal vez simboliza otra cosa, ¿pero qué?
Con arreglo a la segunda teoría, cada jeroglífico es
un sonido o una letra. Por ejemplo, nuestro pato sería
una A, una B o una C, pero ¿cómo descubrir el equiva-
lente fonético correcto?

18
 Tomadas aisladamente, ninguna de las dos teorías
era exacta: había que unirlas y superarlas. Es lo que re-
sume Champollion en su Carta al barón Dacier, del 17
de septiembre de 1822, que en cierta manera es la parti-
da de nacimiento de la lectura, nuevamente hallada, de
los jeroglíficos:

Es un sistema complejo, una escritura a la vez figu-

rativa, simbólica y fonética en un mismo texto, en una
misma frase, casi diría en la misma palabra.

Genial, ciertamente, pero comparable al famoso

E = mc2 de Einstein, que se admira sin reservas aunque
no se entiende nada.
Para verlo con mayor claridad, retomemos nuestro
pato y examinémoslo de cerca, desde tres ángulos muy
diferentes.

1. El aspecto general, la cabeza, el pico, el cuerpo,

las patas, las cola... No cabe duda, el dibujo representa
un pato.
Así pues, podemos traducir este signo por «pato»;
en este caso, la escritura jeroglífica es una escritura fi-
gurativa.

2. Sin embargo, en determinadas frases es evidente

que cuando aparece este signo no se está hablando de
un «pato»; por ejemplo cuando el ave está asociada con
el sol, en un epíteto relativo al faraón:

La traducción no es «pato del sol» sino «hijo del sol». En

este caso, el pato significa algo diferente de sí
mismo, y se convierte en el símbolo del «hijo». La
escritura jeroglífica es entonces simbólica.

19
 3 Este signo del pato es también un sonido, que no
implica forzosamente la traducción «pato» o «hijo»
En este caso se trata de un sonido doble formado
por
S + A = SA. Este sonido SA puede servir para
escribir otras palabras, no relacionadas con «pato» ni con
«hijo»
Para intentar una vaga comparación con el castella-
no, tomemos dos palabras independientes, «sol» \
«dado». Con ellas podemos formar una tercera palabra,
«soldado», que sin embargo no guarda ninguna rela-
cion con las dos palabras independientes
En este caso la escritura egipcia es fonética

Por medio de estas tres maneras de estudiar el pato,

se comprende mejor la genial ecuación de Champo-
llion ¡efectivamente el sistema jeroglífico es figurativo,
simbólico y fonético en una misma palabra!

Podemos imaginar la alegría de Champollion durante

su único viaje a Egipto, cuando al leer los auténticos mo-
numentos constato la exactitud de su descubrimiento
El 1 de enero de 1829, en Wadi Halfa, frente a la in-
franqueable segunda catarata del Nilo, escribe a Dacier
estas palabras conmovedoras

Ahora que he seguido el curso del Nilo desde su des-

embocadura hasta la segunda tatarata, tengo el derecho
de anunciarle que no hay nada que modificar en nues-
tra Carta sobre el alfabeto de los jeroglíficos Nuestro
1 Los soberanos grie
alfabeto es bueno, se aplica con éxito a los monumentos
gos que reinaron en egipcios de la época de los romanos y los Lagidas,1 y ade-
Egipto mas, lo que aun tiene mayor interés, a las inscripciones
de todos los templos, palacios y tumbas de las épocas fa-
raónicas

Champollion, autor de una gramática, un dicciona-

rio, y un estudio sobre los dioses de Egipto, murió ago-
tado el 4 de marzo de 1832, a los cuarenta v dos años

20
 Jamás se ensalzará suficientemente la gloria de este
auténtico genio sin el cual el Egipto faraónico habría
desaparecido por completo

Champollion resucito una sabiduría y una civiliza-

ción inmensas. Pocos hombres en la historia han reali-
zado una hazaña semejante.

Medinet Habu.
Puerta
monumental
cubierta de
jeroglíficos que
comunicaba con
el otro mundo.

21
 2. ¡Sagrados jeroglíficos!

La palabra «jeroglifico» no es egipcia, se trata de un

término griego formado por hieros, «sagrado»,y glu-
phein, «grabar». En otras palabras, los griegos conside-
raron los jeroglíficos como una escritura sagrada y gra-
bada, o bien como un grabado de lo sagrado, como asi es.
Pero ¿cómo designaban los egipcios su propia lengua?
Por medio de estos dos signos.

El primero, , es un bastón Sirve para escribir las

palabras «bastón» y «palabra»
El segundo, , es una tela que ondea al viento, en
el extremo de un asta, este signo sirve para escribir la
palabra «dios»
Estos signos, colocados en la fachada de los tem-
plos, anunciaban la presencia de la divinidad
Asi pues, para un egipcio, un jeroglifico es a la vez
un «bastón de dios», sobre el que se puede apoyar en
los momentos difíciles de la vida, y una «palabra de
dios», que hay que saber entender Rameseum.
Para facilitar una primera aproximación, hemos de- Tot el señor de
formado un poco la expresión. En las inscripciones los jeroglíficos
aparece de la siguiente forma: escribe los
nombres del
faraón. Pagina
anterior.

23
 ¿Cómo explicar esta representación un tanto dife-
rente?
, «Dios», está colocado delante de , «bastón»,
porque es el modo en que el escriba expresa su respeto
hacia la divinidad, que debe ir en primer lugar.
Por lo que respecta a los tres trazos dispuestos de
manera vertical, , simplemente son el indicador del
plural y señalan que se tienen en cuenta todos los
bastones, todas las palabras, es decir, todos los
jeroglíficos.

por lo tanto se lee de este modo: Dios, los bastones (o las

palabras)
1 Para los amantes que en castellano traducimos por:
de la fonética ansiosos las palabras de Dios = los jeroglíficos.1
de quemar etapas,
revelemos que
corresponde a los tres El lector atento ya ha aprendido lo esencial puesto
sonidos M + D + U que que conoce el nombre de la escritura sagrada de los an-
forman la palabra MEDU tiguos egipcios; recordemos que la misma fue revelada
(se intercala, de ma-
por el dios Tot, con cabeza de ibis.
nera arbitraria, una e
muda entre m y d para Si aparece de esta forma es porque el signo del ibis re-
poder pronunciar la presenta la idea de «encontrar». Basta con contemplar
palabra) y que tam- esta magnífica ave cuando se desplaza majestuosamente
bién tiene tres sonidos
por un terreno pantanoso para constatar que encuentra
N + T+ R = NETER Asi
pues el conjunto se lee su alimento dando un golpe seco y preciso con el pico.
MEDU NETER «las Los antiguos sabios describían a Tot como el «cora-
palabras de Dios» «los zón de la luz», la «lengua del creador», el escriba erudi-
jeroglíficos».
to capaz de redactar los anales de los dioses.
Cualquier escriba, antes de escribir, debía dirigir
una oración a Tot; éste es un fragmento de la misma:

¡Oh, Tot, presérvame de las palabras vanas!Ponte de-

trás de mi por la mañana. Ven, tu que eres la palabra
divina. Eres una dulce fuente par a el viajero sediento del
desierto. [Fuente] cegada para el hablador, que mana para
el que sabe callar

(Papiro Sallier 1 , 8 , 2 - 6 ) 24
 ¡No toquéis mis jeroglíficos,
están vivos!

Todo indita que el latín y el griego son lenguas

muertas. Este no es el caso de los jeroglíficos.
Miremos un texto jeroglífico: está lleno de seres
animados, hombres y mujeres en acción, aves, mamífe-
ros, peces... Y recordemos que continúan actuando, de
la misma manera que el pato.
Pierre Lacau, egiptólogo francés, ha escrito estas
acertadas palabras:

A los ojos de un egipcio, cada imagen es un ser vivo,

una realidad que actúa y que tiene un poder mágico y
una eficacia propia. Ahora bien, todos los signos jeroglí-
ficos son imágenes. En tanto que letras, tienen un valor
de sonidos, pero como conservan con nitidez su forma
precisa y definida, también conservan su poder de ima-
gen.
Por ejemplo, el león tiene el valor fonético de RU,
pero no por ello deja de ser un león, y en cierta manera
conserva el poder de un león.

Los egipcios estaban tan convencidos de la eficacia

de los signos jeroglíficos que en determinados textos
tenían la precaución de cortar en dos a los leones y las
serpientes para que no se hiciesen daño, o de clavar en
el suelo a los reptiles peligrosos con cuchillos.
Así pues, en Egipto no os acerquéis demasiado a un
muro cubierto de jeroglíficos, y sobre todo no los toquéis.
Por un lado evitaréis deteriorarlos y por otro no desperta-
réis al león que duerme ni a la serpiente que hiberna.
La actitud correcta para acercarse a los jeroglíficos
es el amor y el respeto; para los egipcios, sólo la palabra
escrita garantizaba la inmortalidad. El buen hijo no era
otro que la tablilla de escritura, y no existía mayor feli-
cidad que la de grabar en el propio corazón los escritos
de los sabios.

25
 En Hermópolis, en el Egipto Medio, vivía uno de
ellos llamado Petosiris, gran sacerdote de Tot, el señor
de los jeroglíficos.
Cuando se visita su tumba, se pueden leer estas pa-
labras:

Vivos que atáis sobre la tierra, que veréis esta mo-

rada de eternidad y que pasaréis delante de ella, venid,
yo os guiaré por el camino de la vida. Si escucháis mis
palabras, si observáis su sentido, esta actitud os será be-
neficiosa.

Atentos a este precioso consejo, aproximémonos

un poco más a los jeroglíficos.

La escritura jeroglífica, una

anciana dama muy joven

¿En qué época aparecieron los jeroglíficos? Resulta

difícil dar una respuesta. Con frecuencia se cita la «pa-
leta de Narmer» o la «maza del rey Escorpión», que
conmemoran las victorias sobre las tinieblas de estos
muy antiguos faraones que vivieron hacia 3200 a.C. No
obstante, es probable que el sistema jeroglífico existiese
con anterioridad; así pues, habría nacido hace más de
cinco mil años.
Como señaló Champollion, «la escritura jeroglífica
egipcia jamás se nos presenta en su estado de perfec-
ción, por muy antiguos que sean los textos en los que
podamos estudiar».

De hecho, la escritura del Imperio Antiguo (hacia

3200-2270 a.C), la de la época de las grandes pirámides,
es de una extraordinaria belleza. Cada jeroglífico es una
pequeña obra maestra realizada por las manos de con-
sumados artesanos. La noción de progreso no se aplica
a la escritura jeroglífica; perfecta desde sus orígenes, no

26
conoció un proceso de perfeccionamiento. Cuando
Egipto entró en decadencia, el grabado fue, aquí y allí,
de menor calidad.
En los muros de los grandes templos grecorroma-
nos, como Edfú, Dandara y hilas, todavía activos en los
primeros siglos de nuestra era, se pueden ver ciertos je-
roglíficos pesados, borrosos, en ocasiones poco legi-
bles, como si la mano del escultor hubiese perdido su
habilidad. Sin embargo, el funcionamiento de los jero-
glíficos no ha cambiado.
Un hecho esencial: hasta su último suspiro, el Egip-
to faraónico conservó el «sistema» jeroglífico, centro
de su pensamiento y de su civilización.
Un conocedor de la escritura jeroglífica, que hubie-
se vivido en el siglo IV de nuestra era, todavía habría
podido leer y comprender los escritos redactados
varios milenios antes; en cambio a nosotros nos resulta
difícil leer el texto original de nuestros autores
medievales.

La lengua hablada egipcia evolucionó considerable-

mente, como cualquier otra; en cambio los principios
de los jeroglíficos permanecieron inalterables desde sus
orígenes, lo que supuso un gran elemento de estabili-
dad, comparable a la institución faraónica, único régi-
men político de Egipto durante más de tres mil años, y
que se impuso incluso a los invasores, ya fuesen hicsos,
persas, griegos o romanos.
Al atacar los templos, fuente de la cultura jeroglífi-
ca, y al clausurarlos, en ocasiones mediante la violencia,
los cristianos impidieron la práctica de la escritura sa-
grada. La conquista árabe trajo otra lengua, sin relación
alguna con la de los jeroglíficos.

En nuestros días, todos estamos en situación de

igualdad frente a los jeroglíficos. Sea uno europeo, asiá-
tico, africano, australiano o americano, hay que apren-
der los rudimentos de esta escritura de los dioses, puesto
que nadie nace hablando la lengua de los jeroglíficos.

27
 La situación era idéntica en el antiguo Egipto; en
efecto, los antiguos egipcios hablaban una lengua coti-
diana y vehicular que no era la de la escritura jeroglífi-
ca, la cual se presentaba como la cima de la cultura; para
alcanzarla, había que realizar grandes esfuerzos. La len-
gua hablada de los antiguos egipcios murió y desapare-
ció para siempre, pero los jeroglíficos sobrevivieron. Y
esta escritura de los dioses, anciana dama muy digna,
adquiere hoy el aspecto de una muchacha, en la medida
en que es cortejada por un número cada vez mayor de
enamorados que ven en ella encantos infinitos. Cierta-
mente, después de haber sido mordido por el pato, caen
en brazos de la maravillosa Seshat, la hermosa diosa de la
escritura, que se puede contemplar en los muros de los
templos trazando jeroglíficos para la eternidad.

La última inscripción jeroglífica lleva la fecha del

24 de agosto de 394 d.C, bajo el reinado del emperador
Teodosio. El templo de Filas, la «maravilla de Egipto»,
en el extremo sur del país, se cerró definitivamente en el
año 551 d.C.
Habría que esperar al extraordinario descubrimien-
to de Champollion en 1822 para que nuevamente se pu-
diese escribir en jeroglíficos. En la actualidad, numero-
sos apasionados de los cinco continentes trazan estos
signos c intentan traducirlos; incluso se están empezan-
do a utilizar en la informática.
Al entrar en los ordenadores, los jeroglíficos atrave-
sarán alegremente el cabo del tercer milenio.
¿Tiene esa escritura mágica el poder de regenerarse
a sí misma?
De la misma manera que Isis resucita a Osiris, la es-
critura jeroglífica guarda el secreto de la inmortalidad.
Una gran dama muy atractiva, ciertamente.

28
 3. ¿Cómo funciona?

En los jeroglíficos se encuentra de todo

¿Son los jeroglíficos una escritura sagrada? Cierta-

mente. Pero ¿qué es lo suficientemente sagrado para
convertirse en «jeroglífico»? Todas las expresiones de la
vida, responden los egipcios, desde la piedra hasta la es-
trella, pasando por el ser humano y el animal.
Como recalcaba Champollion, la ambición de los
jeroglíficos es describir «todas las clases de seres que
abarca la creación»; ésta es la razón por la que en los je-
roglíficos podemos encontrar los cuerpos celestes, los
diferentes aspectos de la naturaleza, las actividades hu-
manas, los mamíferos, insectos, peces, vegetales, mine-
rales, los tipos de construcción, los más diversos obje-
tos, etc. El universo de los jeroglíficos abarca toda la
realidad bajo sus múltiples rostros.
Los jeroglíficos anulan el tiempo. Estos signos per-
manecen al margen de las modas, inmutables, anclados
en una apacible eternidad.
Poco importa el tamaño: algunos jeroglíficos son
minúsculos, como cuando el escriba los traza sobre un
papiro para escribir uno de los capítulos del Libro de
los muertos; otros son gigantescos, como la gran pirá-
mide de Queope (Keops), que es un monumental jero-
glífico de piedra, aunque se olvide con frecuencia.
Como ya había comprendido Champollion, todo

29
es jeroglífico. En el antiguo Egipto, pintura, escultura,
dibujo, arquitectura, sólo tienen un objetivo: encarnar
la escritura jeroglífica, que se puede traducir por un
templo entero, una estatua, un bajorrelieve, que son
«frases de la gran escritura monumental».
Los soportes de la escritura son muy vanados; los
escribas escribían sobre piedra, sobre madera, sobre
cuero y, claro está, sobre los famosos papiros. Aunque
se conocen ciertos aspectos de la técnica de fabricación
del papiro, nadie ha logrado recuperar su calidad y su
color originales. Pensemos que algunos papiros, de
apariencia tan frágil, han sobrevivido tres mil años.
En la época antigua había alrededor de setecientos
cincuenta jeroglíficos. Este «sistema» de base permane-
cerá idéntico a sí mismo, sin sufrir modificaciones, y las
imágenes serán fielmente transmitidas hasta el cierre de
Filas, el último templo activo. El fenómeno es único;
otras lenguas, como la china, también tuvieron en sus
comienzos una escritura formada por «jeroglíficos»,
pero muy pronto éstos se esquematizaron hasta el pun-
to de ser irreconocibles. Nada de esto sucedió con los
jeroglíficos egipcios; en tanto que paralelamente se de-
sarrollaba un tipo de escritura rápida, los jeroglíficos
permanecían inmutables.
Nadie habría tenido la osadía de modificar estas
formas sagradas, puesto que eran la propia vida.
El número de jeroglíficos fue aumentando con el
tiempo; en el Imperio Nuevo, por ejemplo, se intro-
dujo el jeroglífico del caballo, animal desconocido en
Egipto en la época de las pirámides.
En el Egipto agonizante, el de los templos ptole-
maicos, aparecen millares de signos.
Esta inflación se debe a que los sacerdotes, que to-
davía empleaban la antigua escritura sagrada, sabían
que Egipto iba a morir; aislados, víctimas de la hostili-
dad creciente del ocupante, desarrollaron códigos, una
criptografía y una escritura complejas, para disimular
su pensamiento.

30
 Los «juegos de signos» se multiplicaron, sin modifi-
car los principios básicos. Esta abundancia de jeroglíficos
era un último canto de cisne, patético y resplandeciente.

¡Por favor, su mejor perfil!

¡Ah, el perfil egipcio! ¡Que no se habrá dicho sobre

esta manera de representar a los seres en el arte egipcio!
Presente en la publicidad y en el arte, el Egipto de per-
fil, aplastado como un lenguado, ha continuado desfi-
lando, imperturbable, en el imaginario contemporáneo.
¿Están representados realmente los jeroglíficos de
perfil? Pues sí. Desde el hombre sentado hasta la
momia de pie , la mayor parte de los signos está efec-
tivamente trazada de este modo. Según el escriba, cons-
tituye la mejor manera de restituir la realidad sin defor-
marla.
La mano del aprendiz de escriba se acostumbra
muy pronto y ya ni siquiera piensa en ello. Al presentar
su mejor perfil, ¿acaso no son los jeroglíficos más se-
ductores?
Cabe formular una pregunta, digna de un concurso
de televisión: ¿se representan de frente algunos jeroglí-
ficos? La respuesta es afirmativa.
Tres ejemplos:

la cara

la lechuza

el escarabajo (visto desde arriba)

Sobre todo el perfil, pero sin dogmatismos. Así

pues, la cara no está prohibida.

31
 Los jeroglíficos no tienen sentido

¿En qué sentido escribe usted? Qué pregunta más

extraña. ¡Todo el mundo escribe de ízquierda a dere-
cha, claro está!
Una evidencia más de la que hay que desprenderse.
Ciertas lenguas, como el árabe, se escriben de derecha a
izquierda, lo que al parecer es menos cansado.
¿Y los jeroglíficos? ¡Mejor aún! Unas veces se escri-
ben de derecha a izquierda, otras de izquierda a dere-
cha, otras horizontalmente, y otras verticalmente.
Examinemos la situación de cerca, retomando
nuestro pato, , al que añadiremos una pierna,
Para escribir «el pato y la pierna», un escriba dispo-
ne de varias opciones.
1.
Por lo tanto, horizontalmente, y de izquierda a de-
recha.
La norma es simple: para leer la inscripción hay que
ir hacia los signos, mirarlos de frente, puesto que los je-
roglíficos, por su parte, están contemplando el comien-
zo del texto.

2,
También horizontalmente, pero esta vez de derecha
a izquierda.

3.

De izquierda a derecha, y de arriba abajo.

4.
De derecha a izquierda, y de arriba abajo.
Una escritura en cuatro dimensiones. ¿Es posible
imaginar algo mejor? De este modo el hemisferio cerebral
derecho y el izquierdo funcionan a pleno rendimiento.

32
 Para simplificar, en el presente libro nos limitare-
mos a satisfacer nuestras costumbres, escribiendo los
jeroglíficos de izquierda a derecha. Tal vez los antiguos
escribas no nos condenarían, aunque es posible que nos
consideraran algo reductores.

La ortografía: un suplicio soslayado

Existe al menos un detalle que debería atraer a miles

de aficionados a los jeroglíficos: la ausencia de ortogra-
fía. Con los jeroglíficos no existe el tormento insopor-
table de los dictados escolares.
Por fin, la libertad reencontrada, como en la buena
y vieja lengua medieval.
Libertad relativa, se entiende, puesto que no se pue-
de escribir una palabra en lugar de otra, pero cada tér-
mino puede adoptar formas tan diversas que el escriba
no tiene que recurrir al diccionario para verificar la or-
tografía de las palabras.
Tomemos un ejemplo. Para escribir la palabra «los
vivos», formada a partir del jeroglífico , la famosa
«cruz con asas» o «clave de vida», el escriba puede es-
cribir:

1 Lectura fonética de
la palabra ANJU que
explicaremos mas ade-
lante

33
 y la lista no se agota aquí, sin que ninguna de estas for-
mas constituya una falta de ortografía.
¡Ah, los tiempos felices de los jeroglíficos!
Otro detalle sorprendente: la ausencia de puntua-
ción. No hay rastro de puntos ni de comas, es decir, no
hay ningún signo exterior a los propios jeroglíficos. Es
el primer rompecabezas del descifrador: ¿cómo separar
las palabras, aislarlas unas de otras? ¿Cómo saber dón-
de comienzan o dónde terminan?
Existe un medio: localizar lo que se denomina un
«determinativo», es decir, un jeroglífico que tiene un va-
lor de símbolo y que está colocado al final de una palabra
para indicar la categoría a la que pertenece.
Así , el rollo de papiro sellado, indica que la
Valle de los palabra a la que determina pertenece a la categoría de
Reyes, tumba de las ideas abstractas. Se puede estar seguro de que
Rameses VI. El
después de comienza otra palabra.
faraón,
representado de
Con la práctica, claro está, y con el conocimiento
perfil, realiza la del vocabulario, se pueden identificar las diferentes pa-
ofrenda del fuego. labras de un texto, aislarlas y establecer sus relaciones.

34
 4. Un extraño alfabeto

Estamos en el umbral de la gran prueba: el descu-

brimiento del alfabeto jeroglífico, que nos reserva no
pocas sorpresas.
Hubiésemos preferido evitar este esfuerzo de con-
centración y de memorización, pero todos los dioses de
Egipto son formales: no hay más remedio que pasar
por aquí.

Primeramente, una verdad simple: este alfabeto está

compuesto sólo de consonantes y carece de vocales.
¿Por qué? Porque la consonante no se desgasta, en tan-
to que la vocal se modifica sin cesar debido a su pro-
nunciación en la lengua hablada.
Por consiguiente, poseemos el aspecto intemporal,
sólido, intangible de la escritura jeroglífica, pero jamas
sabremos cómo se animaba dicha lengua por medio de
las vocales y la pronunciación.
A priori, todo parece simple. Basta con conocer los
jeroglíficos que corresponden a nuestro alfabeto.
Pero se presenta una dificultad: ciertas letras del al-
fabeto egipcio no tienen correspondencia con nuestro
alfabeto, y a la inversa. Así pues, tenemos que hacer un
esfuerzo de adaptación.
Examinemos cada una de las letras del alfabeto
egipcio, en el orden que siguen los diccionarios y los
léxicos utilizados por los egiptólogos:

35
 Esta hermosa ave es un buitre, llamado
«percnópte-ro». Durante la Edad Media se convertirá
en un águila. El faraón, para subir al cielo, puede
adoptar la forma de este buitre.
¡Pero si la A es una vocal!, se extrañará el lector.
Simple ilusión óptica.
En efecto, esta A no es nuestra vocal sino un alef, en
otras palabras, una «consonante débil».
Ocurre lo mismo con las siguientes letras: I, Y, A, U.
A pesar de estos matices sutiles, nos contentaremos
tranquilamente con leer este hermoso buitre perenóp-
tero como si fuese una A, afirmando en voz alta y clara
que esta A es una consonante.
Ésta es una caña florida, que leemos I (se
trata de una yod, y no de nuestra vocal I).
Este jeroglífico representa el desarrollo de la vida, la
naturaleza hecha visible.

Cuando aparecen dos cañas,

la lectura es:

Con dos pequeños trazos oblicuos obtenemos la

misma lectura.

El antebrazo extendido, con la palma de la

mano abierta hacia el cielo representa la acción. Se lee
A.

36
 El polluelo de codorniz, o una pequeña codorniz,
equivale a un sonido u (que con frecuencia se escribe
fonéticamente w, pero cuya pronunciación aproximada
es U).

La espiral, que es una de las expresiones más puras

de la vida (imaginemos las galaxias espirales), es otro je-
roglífico utilizado para representar el sonido u. Así
pues, el mismo sonido tiene unas veces una forma ani-
mal (el polluelo de codorniz) y otras una forma geomé-
trica (la espiral).

La pierna recta y el pie se Ieen B.

Este jeroglífico es un asiento, un soporte sólido,

una base de estatua, a veces comparada con una piedra.
Se lee P.

La víbora cornuda es un jeroglífico de

hermosa talla; la mordedura de este reptil es mortal. La
víbora cornuda se lee F.

La lechuza, vista de frente, se lee M. Está en relación

con la interioridad, s i r v e especialmente para escribir
«en, lo que está dentro».

37
 Otra manera de escribir el mismo sonido; este jero-
glífico es la costilla de un animal.

Esta línea quebrada no es sólo la evocación del agua

sino también de cualquier forma de energía. Por ejem-
plo, se ve salir este signo de las manos de las diosas que
magnetizan a Osiris. Este jeroglífico se lee N.

Otra manera de escribir el mismo sonido, la corona

roja del faraón, que se caracteriza por la presencia de
una espiral.

Este jeroglífico representa la boca abierta. Se lee R.

Este jeroglífico es el plano de una construcción sen-

cilla, seguramente un refugio de cañas en el campo. Se
lee H.

Esta mecha de lino trenzado (donde se inscriben

tres números: UNA mecha, DOS «patas» sobre las que
reposa, TRES bucles) sirve para escribir un sonido que
también se lee H. Se trata de una H enfática.

38
 Todavía existen dudas sobre la naturaleza real
de este jeroglífico: una placenta o un tamiz que elige,
separa y conserva lo esencial. Corresponde al sonido CH
del alemán (como en la palabra NACH) O al sonido J del
castellano; se lee J.

Este es un vientre de animal, con las tetas y la cola.

Se pronuncia como en la palabra alemana ICH y se pue-
de transcribir como la letra castellana J.

El signo jeroglífico que representa un cerrojo

corresponde al sonido S.

El tejido doblado, que con frecuencia llevan los

grandes personajes, sirve también para escribir el soni-
do S.

simplificado en

Se trata de un depósito lleno de agua, que equivale

al sonido CH del francés (por ejemplo en ( CHAT) o al
sonido SH del inglés (por ejemplo en Show).

Este jeroglífico representa una elevación de terreno

(una duna, una colina); equivale al sonido Q.

39
 Este signo es una cesta trenzada provista de una asa;
es el sonido K.

El soporte de jarra corresponde al sonido G.

Este jeroglífico, en forma de semicírculo superior,

probablemente representa una hogaza de pan; sirve
para escribir el sonido T.

Este signo es una cuerda para conducir animales;

corresponde a un sonido que se puede transcribir CH
(como en ACHUM).

La mano, con los dedos unidos, el pulgar encima, y

la muñeca forman el signo que corresponde al sonido D.

La gran cobra, levantada sobre su cola, corresponde

al sonido DJ, como en las palabras inglesas jean y adjust.
No existe una correspondencia exacta en castellano;
equivale aproximadamente a la pronunciación argenti-
na de las letras LL e Y.

40
41
1 El león echado no
es una letra del alfa-
beto «clasico» pero
sabemos por textos
tardíos que este sig
no jeroglifico era utili
zado para transcribir
el sonido L.

2 Cabe hacer el mis

mo comentario que
para el león recos
tado.

42
 Un sonido, dos sonidos, tres sonidos...

Con nuestro «alfabeto», hemos descubierto una

norma bastante satisfactoria:
un jeroglífico = un sonido.
Pero los futuros escribas ya se habrán dado cuenta
sin duda de que sólo conocemos veintiocho jeroglífi-
cos. ¿Qué sucede con los demás?

Es muy simple, por decirlo de alguna manera. Los

demás jeroglíficos no corresponden a un sonido sino a
DOS SONIDOS, TRES SONIDOS, CUATRO SONIDOS, o más.
Tomemos el ojo, por ejemplo:

No es una letra del alfabeto, no corresponde a un

sonido, sino a DOS SONIDOS, y se lee IR.
Podemos descomponer la palabra utilizando las le-
tras del alfabeto:

Por amabilidad y para facilitarnos la lectura, el es-

criba puede descomponer la palabra e indicarnos sus
«componentes» alfabéticos:

Retomemos un jeroglífico que ya nos es familiar,

«la clave de vida» o «la cruz con asas»:

Corresponde a tres sonidos, de ahí la lectura

ANJ, que se descompone en A + N + J.
A veces el escriba puede descomponer la palabra e
indicarnos sus componentes fonéticos, lo que nos evita

43
 cualquier esfuerzo de memoria si conocemos bien
nuestro alfabeto:

Desgraciadamente, en numerosos textos, el escriba

considera que debemos conocer no sólo el alfabeto sino
también la lectura de otros muchos signos que equiva-
len a dos o tres sonidos.

Ésta es la razón por la que los estudiantes de egipto-

logía deben aprender de memoria, y con mucha pacien-
cia y perseverancia, largas listas de signos con sus co-
rrespondencias fonéticas.

Saqqara. En
esta
inscripción, los
jeroglíficos están
dispuestos en
columnas
verticales Se lee
de derecha a
izquierda, yendo
al encuentro de
los signos.

44
 5. Donde se aborda la cópula
y se descubre que nuestras palabras más
corrientes no son jeroglíficos

Ser y tener: desconocidos

para los jeroglíficos

Dos de las palabras más utilizadas en castellano son

«ser» y «tener», y sus diversas formas. Están tan pre-
sentes, son tan indispensables, que nos parece imposi-
ble prescindir de ellas.
Sin embargo, los jeroglíficos no han ofrecido un lu-
gar muy destacado a nuestras dos estrellas.

Por lo que se refiere a «tener», la situación es simple:

este verbo no existe en los jeroglíficos. Sin embargo, la
noción de «posesión», de «pertenencia», puede ser for-
mulada de diversas maneras. Si resulta imposible tradu-
cir, palabra por palabra, en jeroglíficos, «ella tiene una
casa», se dirá «casa, su»; «casa, de ella», etc., con más ma-
tices que en castellano.

Con relación a «ser», la situación es un poco menos

desesperada. En jeroglíficos no se dirá «yo soy, tú
eres», sino «yo v i v o » o «yo existo», según el grado de
«ser» sobre el que se quiera insistir.

No obstante, existe una cópula.

¡Que nadie deje volar la imaginación! Tomemos la

45
última edición (1992) del diccionario de la Real Acade-
mia Española:
«COPULA. f. Atadura, ligamiento de una cosa con
otra. // 2. Acción de copular.»

Pero no son estas dos acepciones las que nos intere-

san sino la que pertenece al ámbito de la lógica.

«Término que une el predicado con el sujeto.»

Esta cópula sí existe realmente en la escritura jero-

glífica.
Se trata de la palabra:

formada por dos letras del alfabeto,

No se trata por consiguiente del verbo «ser», en el

sentido propio, sino de un instrumento de unión, como
en la frase: «La flor ESTÁ en el campo», en la que em-
pleamos «ESTÁ» por comodidad, pues la podríamos
sustituir por «se encuentra», «crece», «se abre», etc.

Sí y no,
bueno y malo

Hay que buscar mucho para encontrar en los jero-

glíficos palabras que se puedan traducir por nuestro
«sí» y nuestro «no», que empleamos con tanta frecuen-
cia. Los egipcios no se expresaban por medio del «sí» o
del «no».
Preferían decir:
«Hago esto» o «No hago esto».

46
puede traducirse por «seguramente, sí», pero no es una
palabra frecuente.

Este jeroglífico (los dos brazos extendidos en señal

de impotencia) podría traducirse por «no», pero su ver-
dadero sentido equivale a la fórmula francesa «ne...
pas», y el término es frecuente para negar una frase de-
sarrollada.
Ni sí ni no, sino más bien el hecho realizado o no
realizado, tal es la posición egipcia.

Por el contrario, las palabras para designar «bueno»

y «malo» son frecuentes y se emplean cargadas de sen-
tido; por ejemplo, cuando se trata de precisar si el signi-
ficado de un sueño ha sido positivo o negativo.

El signo representa la tráquea y el sistema corazón-

pulmones.

El signo representa un montículo en el desierto, un

lugar árido y desolado donde merodean las fuer/as pe-
ligrosas o nefastas.

47
 Segunda parte

UNA VIDA
EN
JEROGLÍFICOS
 6. ¿Qué es la vida?

La vida es un espejo y una

correa de sandalia

El más célebre de los jeroglíficos egipcios parece ser

la «clave de vida» o la «cruz con asas», que ya cono-
cemos:

¿Por qué simbolizaron los sabios de Egipto la vida

de esta manera? En otras palabras, ¿qué representa este
jeroglífico?
es un espejo de cobre, considerado como un metal
celeste que «captura» la luz. El espejo, objeto ritual,
está relacionado con Hathor, diosa de las estrellas y el
amor universal.
es también una correa de sandalia vista desde arriba.
Con relación a esto, una anécdota: durante una con-
versación con el célebre físico Fritjof Capra, éste me Karnak. El faraón,
preguntó de qué manera definía la vida Egipto. Le ha- arrodillado, hace
blé de la correa de sandalia, el ANJ, y pude constatar su una ofrenda a
asombro. Amón y recibe la
Me expuso una teoría reciente, elaborada por los fí- vida de manos del
dios. Página
sicos para intentar aprehender el fenómeno «vida».
anterior.

51
 Dicha teoría se resumía con el nombre de boots-
trap... la «correa de sandalia».
Los egipcios concebían la vida, ANJ, como un poder
capaz de retener la luz del origen y, en el mundo de los
hombres, como una facultad de «dar camino a los pies»,
según la bella expresión empleada en los textos, a con-
dición de tener buen calzado y atar bien la correa.

, ANJ , también sirve para escribir las siguientes pala-

bras:
— «el ojo divino», pues es este ojo el que da la vida;
— «el trigo», puesto que es el alimento vital;
— «la corona de flores», «el ramo», expresiones ad
mirables de la vida;
— «el bloque de piedra», puesto que el mismo re
presenta la estabilidad de la vida;
— «la cabra», pues es el animal que se sostiene con
muy poco.

El signo , ANJ, también es utilizado para la

noción de «juramento», puesto que dar la palabra es
comprometerse de por vida; traicionar esa palabra, es
perder la vida.
Citemos, finalmente, esta palabra sorprendente:
Está compuesta por dos signos ANJ y por
dos orejas de vaca. Se lee sencillamente «los vivos», y
se traduce por «las orejas», perdiendo el sabor del
término y el verdadero significado que le dieron los
egipcios.
En efecto, los antiguos sabios quisieron indicarnos
que la vida penetra en nosotros a través de las orejas. Si
están abiertas y son perceptivas, vivimos; si nuestras
orejas están cerradas, somos incapaces de vivir bien.
Recordemos las palabras del gran sabio Ptahhotep:

Cuando la escucha es buena, la palabra es buena, el

que escucha es señor de lo que es provechoso,
escuchar es provechoso al que escucha.

52
 Escuchar es lo mejor,
(así) nace el amor perfecto.1 1 Christian Jacq L´En-
seignement du sage
Ptahhotep Editions
Comenzar a vivir, para el antiguo Egipto, era saber de la Maison de Vie,
escuchar, aprender a escuchar; después, saber caminar v 1993. pág. 151.
moverse (la correa de sandalia) y, finalmente, ser el es-
pejo que capta la luz celeste.

La existencia es una flor y

una liebre

«La vida no es una existencia», ha escrito un humo-

rista. Egipto no niega esta afirmación. Para «existir»,
vivir la vida sobre esta tierra, Egipto utiliza dos jeroglí-
ficos, uno vegetal y otro animal:

Los antiguos egipcios sentían pasión por las flores;

los muros de los templos evocan con frecuencia la
ofrenda de flores a las divinidades; numerosas pinturas
representan ramos realizados con gusto.
¿Acaso el sueño de cualquier egipcio no era poseer
un jardín florido?
Por lo demás, el antiguo Egipto fue un auténtico jar-
dín, constantemente regado y cuidado; basta con mirar
los bajorrelieves de las tumbas para apreciar la frondosi-
dad y la belleza de los paisajes. Acianos, mandragoras, li-
ses y otras maravillas rivalizan en encanto, ofreciendo al
mismo tiempo sustancias vitales, indispensables para
la preparación de medicamentos.

53
 Sí, la existencia es una flor abierta.
Pero también es una liebre de grandes orejas. Volve-
mos a encontrar la idea de la capacidad de escucha, a la
que se añade la noción de reproducción, puesto que es
famoso el carácter prolífico de este animal.
La liebre es el símbolo del dios Osiris, muerto y re-
sucitado. Al escribir el jeroglífico de la liebre, UN, «exis-
tir», el escriba evoca de una manera sutil la inmortali-
dad de Osiris, que después de haber sido asesinado por
su hermano Set fue desmembrado y a continuación re-
constituido gracias a los esfuerzos de su esposa, la gran
maga Isis.

Uno de los nombres más frecuentes de Osiris es:

Valle de los Reyes,

tumba de
Tutmosis III. El
expresión que con frecuencia se traduce por «el ser
halcón Horus, bueno», «aquel cuya existencia se regenera».
símbolo del rey
que debe unir el Ahora podemos comprender porqué cada egipcio de-
Alto y el Bajo seaba convertirse en Osiris: para que su existencia, si ha-
Egipto, se
bía sido justa y buena, fuese transformada en eternidad.
encuentra en
medio de una
serpiente de dos
cabezas, que
llevan
precisamente las
coronas que
simbolizan las dos
regiones del país
Cerca de la
serpiente con la
corona roja del
Bajo Egipto se
puede ver una
"Clave de la vida».

54
 7. Encuentro con el faraón Tanis. Dos
designaciones
del faraón en
jeroglíficos: «el

El faraón, «la gran morada»

La palabra «faraón» procede directamente del

egipcio:
El jeroglífico , PER, representa el plano
simplificado de una propiedad, de ahí el sentido de
«casa, morada»; el jeroglífico , AA, representa una
columna, cuyo significado, en este caso, es «grande».
Esta expresión indica que el faraón no era concebi- del junco» y «el
do como un simple hombre político, un individuo que de la abeja».
ejercía el poder, sino como una entidad simbólica, una
«gran morada», un «gran templo», cuya función era
acoger en su seno a la totalidad de los individuos y el
pueblo de Egipto, de los que el faraón era el refugio
protector.
En las últimas inscripciones jeroglíficas, cuando ya
no reinaba ningún faraón en Egipto y no era posible es-
cribir el nombre de un monarca reinante, los grabado-
res se contentaban con inscribir en la piedra ,
PER AA, «la gran morada», nombre genérico y
simbólico de todos los faraones.

55
 El faraón es un junco
y una abeja

Al v i s i t a r los monumentos egipcios se advertirá la

frecuencia de dos expresiones jeroglíficas:

Una y otra designan al faraón. Examinémoslas de cerca:

el que pertenece a la caña

La expresión es compleja. ¡Han hecho falta varias

generaciones de egiptólogos para poderla descifrar co-
rrectamente! es la caña sur, que equivale a tres soni-
dos ( está inscrita junto a la
para facilitar nuestra lectura).

es una... abreviatura trampa que se lee N (Y) y

que significa «aquel que pertenece a», «aquel que está
en relación con».
Dado el orden de los jeroglíficos, durante mucho
tiempo se leyó S U T E N , pero un estudio más profundo
demostró que se debía leer N (Y) SUT, «aquel que perte-
nece a la caña», estando situada la palabra «caña» al
principio para subrayar su importancia.
El faraón es «el de la caña». Se asimila a un vegetal
particularmente útil, puesto que la caña, el junco, el pa-
piro (todas estas plantas se asimilan a dicho símbolo),
permitían elaborar gran número de objetos, desde el
soporte de la escritura que empleaban los escribas hasta
las más humildes sandalias.
En esta perspectiva, el faraón no es sólo una caña
pensante, sino también un material indispensable, cada
uno de cuyos aspectos es útil a su pueblo.

56
 el de la abeja"1 1 La lectura completa
de la palabra es bity.
Dicha designación asimila el rey de Egipto a esta
criatura extraordinaria: la abeja construye su vivienda
según leyes geométricas rigurosas, observa una jerar-
quía inamovible y se comporta como un verdadero
alquimista que produce el oro líquido, la miel. Además,
permite que existan las flores; si la abeja desapareciese,
también ellas desaparecerían. Ahora bien, recordemos
que , la flor, significa UN, «existir». Gracias al faraón-
abeja es posible la existencia.
Ya se trate de la famosa «jalea real», que contiene un
extraordinario potencial energético, o de la miel, los
productos de la colmena y del trabajo de la abeja se
consideraban raros en Egipto y tenían un precio eleva-
do. Contrariamente a una idea extendida, los egipcios
no endulzaban sus alimentos con miel sino con jugos
de frutas (en particular el dátil y la algarroba).
La miel sólo se consumía en circunstancias excep-
cionales, y se utilizaba mucho en medicina; un estudio
reciente ha demostrado sus sorprendentes cualidades
antisépticas y cicatrizantes. El faraón-abeja es el sana-
dor de su pueblo, el que se ocupa de su salud.
La misma raíz, BIT, «la abeja», sirve también para es-
cribir «la buena acción», «el buen carácter», «el ser de
calidad». ¿No se describe así a un buen faraón?
«El de la caña» designa al faraón en tanto que rey
del Sur, es decir, del Alto Egipto, que lleva la corona
blanca,
«El de la abeja» designa al faraón en tanto que rey
del Norte, es decir, del Bajo Egipto, que lleva la corona
roja, .
El papel del faraón es el de unir el Sur y el Norte,
llevar el conjunto de las dos coronas, que encajan una
en la otra y cuya forma más corriente es
Las dos coronas así unidas son «las dos potencias»,

57
PA-SEJEMTY, término transcrito por PSENT, que ha figurado
en algunos diccionarios, pero que no ha logrado entrar a
formar parte de la lengua coloquial.

El faraón, V.S.F.

El nuestro es un siglo de siglas; el egiptólogo no es-

capa a esta norma.
En numerosas obras, más o menos eruditas, se des-
cubre detrás del nombre de los faraones, las tres letras
V.S.F.
Para el no iniciado, es como si fuera chino.
En ocasiones, una nota aclara que se trata de una
abreviatura de «vida, salud, fuerza», antigua traducción
que ratifica una aproximación discutible.

¿Qué dicen los jeroglíficos?

, ANJ , como ya sabemos, significa «vida»; , UDJA

(un dispositivo para producir fuego), significa «intacto,
sano y salvo, próspero»; es la abreviatura de, SENEB,
«en buena salud».
Son los tres votos que se dirigen al faraón
para que disponga permanentemente de estas tres
cualidades indispensables para reinar bien: vida,
prosperidad, salud.

También se le desea

Los jeroglíficos dicen «Re como», y no «como Re»,

por respeto al dios de la luz, Re, que debe colocarse de-
lante de la preposición «como».

58
 El faraón, señor y servidor

El faraón es el señor de Egipto, su soberano indis-

cutible, porque ha colocado en su corazón a Maat, la
regla de vida y el equilibrio del universo, de manera que
su modo de gobernar no desemboque en una tiranía.
Un jeroglífico resume esta idea:

es el bastón de pastor, su cayado, que utiliza constan-

temente para guiar el rebaño e impedir que se pierda al-
gún animal. Mucho antes de Cristo el faraón fue califi-
cado de «buen pastor». El símbolo fue transmitido a la
Europa medieval, donde se transformó en el báculo de
los obispos.
Pero uno de los términos que más frecuentemente
designan al faraón es:

es una estaca que encarna la idea de verticalidad, de

rectitud, de eje, de estabilidad. Habitualmente, los egip-
tólogos traducen HEM por «majestad», pero el verdade-
ro sentido de la palabra es «servidor». Esta misma pa-
labra también ha sido traducida frecuentemente v de
modo equivocado por «esclavo».
El faraón es el HEM por excelencia, el primer servi-
dor de su pueblo, el único ser cuyo deber es servir de
manera permanente. Tal era el sentido grandioso de la
monarquía egipcia: el que cumplía esta función debía
servir... y no servirse de ella.

59
 HEM se utiliza en una expresión muy frecuente:

(NETER, «Dios», va delante de HEM, «servidor»,

por respeto.)
En la mayor parte de las obras, esta expresión, «ser-
vidor de Dios», se traduce por «sacerdote», lo que limita
su significado. Ahora bien, el único HEM NETER de
Egipto, el único «servidor de Dios» habilitado para ofi-
ciar en los templos es el propio faraón. Durante los ri-
tuales, la imagen del faraón desciende de los muros del
santuario y se encarna temporalmente en el cuerpo de
un sacerdote.
La sociedad egipcia fue, ciertamente, una sociedad
de servicio.

El faraón constructor

Unos pocos días de viaje por Egipto bastan para

constatar que los faraones construyeron muchísimas
moradas en las que residían los dioses. Aunque el no-
venta por ciento de los templos haya sido destruido, lo
que ha sobrevivido nos deja estupefactos.

El faraón, ya lo hemos visto, es PER AA, «la gran mo-

rada» o «el gran templo». Por lo tanto, él mismo es un
edificio, y uno de sus principales deberes es el de:

expresión que frecuentemente se ve sobre los muros de

los templos, de manera particular en Karnak.
, el ojo, se lee IR, «crear, hacer».
, el damero con sus casillas, se lee MEN.

60
 , las tres vasijas, sirven para indicar el plural de
la palabra, pero también hacen un juego de palabras
con NU «la energía primordial», puesto que los templos
construidos por el rey sirven de receptáculo a dicha
energía.
En la palabra MENU, «monumentos», se encuentra la
raíz MEN (también presente en el nombre del dios Amón),
cuyo sentido es «ser estable, bien plantado, duradero»:
tales son, en efecto, las características de los monumen-
tos levantados por el faraón.

Identifiquemos tres tipos de monumentos célebres:

Se trata de un plano, en forma de rectángulo, con

una puerta de acceso al recinto.

Cartuchos que dan la vida

En egiptología, el cartucho no es un objeto que da la

muerte, sino la vida. El cartucho es una cuerda dispuesta
en forma ovalada y que está cerrada con un nudo:

En este cartucho (que se lee SHEN) se inscribe el

nombre del faraón.

61
 Detalle importante, el cartucho es extensible; cuanto
más largo es el nombre del rey, más se alarga el cartucho.
El signo simboliza el circuito del cosmos sobre el
que reina el faraón; he aquí una respuesta egipcia a las
angustias de los físicos que se preguntan si el universo
es finito o se expande. En efecto, el cartucho es de geo-
metría variable, en función del número de jeroglíficos
que componen el nombre del rey.
Estos cartuchos representaron un papel determinan-
te en el proceso de desciframiento; por supuesto, habían
llamado la atención de Champollion, que conocía la
transcripción griega de los nombres de determinados fa-
raones. Así consiguió aislar ciertas letras, descifrarlas y
verificar su utilización en otras palabras.
Por una vez, los cartuchos devolvieron la vida a los
muertos.

Un Quién es Quién faraónico

Algunos faraones son «inevitables», como se dice

hoy en día. He aquí los nombres de estas figuras estela-
res de la historia egipcia.

1 Abreviatura de
UI.

62
 1 El dios Re se colo-
caba en primer lugar
por respeto.

2 El nombre es Ame-
nhotep y no Amenofis
que tiene otro signifi-
cado.

63
1 Amon colocado en
primer lugar por res-
peto.

64
 Cornos se ve, el nombre de los soberanos griegos y
romanos que reinaron en Egipto no se trata del mismo
modo que el de los faraones egipcios. Ello tenía una
justificación: el nombre de un faraón egipcio puede y
debe ser traducido para que conozcamos el ser simbóli-
co y profundo del monarca, su misión; en el caso de los
reyes griegos y romanos, los escribas se contentaron
con transcribir su nombre fonéticamente, letra por le-
tra, empleando sólo las consonantes.

65
 8. En la corte de los grandes
Grandes personajes forman la corte del faraón.
El «grande» es una columna, , AA, O una golondrina,
,UR.
Para ser alguien importante a los ojos del monarca,
para ser considerado como un ser dotado de verdadera
grandeza, hay que tener la rectitud y la solidez de una
columna, o bien la gracia y la capacidad de desplaza-
miento de la golondrina.

El grande, el magistrado, el hombre sobre el que

pesan importantes responsabilidades, se dice:
Como podemos ver, la palabra está
representada por un personaje de pie que tiene un
aspecto altivo y que sostiene un largo bastón, signo
de su autoridad. Ahora bien, la palabra SER significa
también «predecir, ver de lejos, hacer conocer»; según
el antiguo Egipto, gobernar es prever.

El que ocupa un lugar preeminente es representado

mediante la parte delantera del león: Saqqara, mastaba
de Mereruka. El
noble, que
sostiene el bastón
de mando, es en
sí mismo un
jeroglífico que
expresa la idea de
67 grandeza. Página
anterior.
 Un título frecuente:

designa los administradores, los alcaldes, los oficiales

encargados de dirigir una colectividad.

Todos estos personsajes, por importantes que sean,

deben plegarse a:

es decir, el deber que hay que cumplir, la manera co-

rrecta de actuar, la costumbre justa.

68
 Ejercicio 1

Los ejercicios que amenizan este descubrimiento de

los jeroglíficos son facultativos, claro está. Pero ¿quién
no deseará comprobar si comienza a convertirse en un
buen escriba?
También proponemos algunos enigmas a los Cham-
pollion en ciernes.

Pregunta: Dos jóvenes escribas se pasean a orillas del

Nilo. El primero le dice al segundo: «He visto a Dios»;
su compañero levanta la mirada hacia la fachada de un
templo cercano y asiente. ¿Por qué?
Respuesta: El escriba ha visto el signo jeroglífico , es
decir, un asta con una bandera que adorna el pilón del
templo.
Pregunta: , MEDU, significa «bastón», ¿pero
además...? Respuesta: «Palabra.»

Pregunta: ¿Cómo escribían los egipcios la palabra

«vida»?
Respuesta. , ANJ.
Pregunta: Un cantero examina dos bloques de piedra.
Sobre el primero hay el signo ; sobre el segundo, el
signo . ¿Cómo sabe que uno es bueno y otro
malo? Respuesta: NEFER significa «bueno».
DJU significa «malo».
Pregunta: ¿Por qué un buen estudiante tiene ?
Respuesta: Porque la palabra ANJUY significa «las ore-
jas», literalmente «los vivos».

Pregunta: ¿Qué significan las siguientes expresiones:

69
Respuesta: La dos expresiones se leen UN I y significan:
«yo existo».

Pregunta: ¿Cuál es el personaje que lleva el título

de ?
Respuesta: PER AA, «morada grande», «el gran
templo», es el faraón.

Pregunta: ¿Cuáles son los tres jeroglíficos que habí-

tualmente se colocan detrás del nombre del faraón para
asegurar la vida, la prosperidad y la salud? Respuesta:
AN|: «la vida».
UDJA: «la prosperidad»,
abreviatura de SENEB: «la salud».

Pregunta: ¿Por qué el faraón sostiene en su mano un

cetro ?
Respuesta: Porque este jeroglífico, que se pronuncia
HEQA, significa «gobernar».

Pregunta: ¿Cuál es el jeroglífico que traduce la idea de

«servidor»?
Respuesta: , la estaca, HEM.
Pregunta: ¿Por qué parte del cuerpo humano simboli-
zan los jeroglíficos la acción de «creer, hacer»?
Respuesta: Por el ojo, , IR .

Pregunta: ¿Por qué es normal que un servidor obedez-

ca a una cabeza de león?
Respuesta. Porque , HATY, significa «el jefe».

70
 9. El cielo de los jeroglíficos no
se nos caerá encima

El cielo sobre sus cuatro pilares

He aquí el cielo:

Este jeroglífico, que se lee PET, representa una espe-

cie de madera colocada sobre cuatro pilares (de los que
sólo podemos ver dos).
Cuando el dios Shu, el aire luminoso, hubo separa-
do el cielo y la tierra, colocó al primero sobre sólidos
pilares para que no se hundiese en la tierra. Mucho an-
tes de los galos, los egipcios temían que el cielo se les
cayese encima.
A partir de este jeroglífico, es posible representar
fenómenos celestes:

El cielo del que cuelga una cuerda a la que está atada

una estrella de cinco puntas indica la noche.

El cielo del que emanan tres líneas quebradas evoca

la lluvia.

71
 Si en escritura jeroglífica el cielo, PET, es una palabra
masculina, la diosa del cielo, NUT, es una palabra feme-
nina:
, NU, la vasija que contiene la energía primordial;
, T, es el indicador del femenino.
Por lo tanto se debería traducir «LA cielo». Su com-
plemento, Geb, una palabra masculina, es «EL tierra».
Por lo que respecta al cielo estrellado, lleva un nom-
bre maravilloso:

(a saber: las estrellas), en otras palabras: «el alma de la

diosa del cielo es un millar de estrellas».

La expresión se descompone de la siguiente manera:

(hoja de loto) = JA, «un millar»; = BA, «el
alma»; = S, pronombre posesivo femenino,
tercera persona, que se refiere
a la diosa del cielo;
= las estrellas.

El Sol tiene una cita con la Luna

La palabra está formada por , R, la boca

humana que expresa el verbo, y por , A, el brazo
humano extendido, que encarna la acción.

72
 Ra es la luz divina creadora, mientras que el disco
solar se designa por medio de una palabra célebre:
que conocemos bajo la forma de Atón, el
famoso disco solar que veneraban Ajenatón y
Nefertiti.
Leeremos fácilmente el nombre de la Luna:

Valle de los
una palabra masculina, puesto que la Luna, según el an- Reyes, tumba de
tiguo Egipto, es una potencia celeste agresiva, combati- Rameses VI La
va, que desencadena los acontecimientos. barca del sol,
Nada más sencillo que escribir «luna nueva»: protegida por
columnas de
jeroglíficos,
atraviesa el
Nuestros populares calendarios y almanaques ¿no universo
conservarán un cierto rasgo egipcio? soberano En ella
se prepara la
resurrección del
nuevo sol

73
 10. Tomemos el tiempo
de los jeroglíficos

El año, el mes, el día y la hora Saqqara, mastaba

de Mereruka Este
Egipto había establecido un determinado número de portador de
ofrendas
divisiones del tiempo, las principales de las cuales eran: vegetales evoca el
Este jeroglífico, que equivale a tiempo de las
estaciones felices
cuatro sonidos (R + N + P + T), representa un retoño, y la dulce
símbolo de las riquezas de la naturaleza. sucesión de los
RENPET significa a la vez «año» y «alimentación», días Pagina
puesto que el año feliz era aquel que alimentaba a la po- anterior
blación.
RENPET es también «la juventud», «el rejuveneci-
miento», puesto que cada nuevo año corresponde a un
nuevo nacimiento, a un nuevo víaje, tras la extinción de
las «viejas lunas». En Egipto, los ritos del año nuevo,
que se celebraban durante el retorno de la crecida, en el
mes de julio, eran objeto de tiestas en todo el país; con
tal motivo se ofrecían regalos al faraón. Y se le deseaba:

7S
se escribe con la luna creciente y la estrella, puesto que
el calendario egipcio se basaba en meses lunares y tenía
360 días.

Sin embargo, los astrónomos pronto comprendie-

ron la necesidad de un año de 365 días, para adecuarse a
los ritmos cósmicos.
Los cinco días suplementarios eran considerados
como un período muy peligroso; el año viejo moría,
pero el nuevo aún no había nacido.
Sejmet, la leona terrorífica, elegía este momento
para enviar sus hordas de miasmas, enfermedades y
desgracias, que el faraón alejaba mediante ritos ade-
cuados.

una palabra determinada por el sol, está relacionada

con la raíz HER, «ser feliz, estar satisfecho».

una palabra determinada por el cielo nocturno, del que

cuelga una estrella, y formado por la raíz GER, «el si-
lencio».

En otras palabras, que el día sea el espacio de

felicidad y la noche el tiempo del silencio.

76
la palabra está formada de la siguiente manera:

, la estrella, índica que la palabra «hora» pertenece a

la categoría de los fenómenos cósmicos; , el sol,
indica que la palabra pertenece a la categoría de los
fenómenos temporales. La hora marca la existencia
(UN, «existir»), y se reproduce de una manera prolífica, 1 Mencionemos tam-
como la liebre.1 bién el verbo UN «ir
deprisa», puesto que
la hora es la que pasa
deprisa.
Ayer, hoy, mañana

Tres palabras importantes para orientarse en el

tiempo.
La primera es de fácil lectura:

indica que la palabra pertenece a la categoría de los

términos temporales.

es un vaso lleno de líquido y provisto de una asa;

equivale a tres sonidos, MIN.

, la estrella, equivale aquí a tres sonidos, D + U + A

= DUA;

77
 = u, DUA + u = DUAU, con el sentido más preciso
de «mañana por la mañana».

El Egipto de las tres estaciones

Conocemos la primavera, el verano, el otoño y el

invierno, es decir, cuatro estaciones, cada una de las
cuales tiene tres meses.
El Egipto faraónico conocía tres estaciones, cada
una de las cuales tenía cuatro meses.

(de finales de julio a finales de noviembre) El

signo es un terreno inundado del que salen retoños
y plantas verdes.
Este signo equivale a tres sonidos:
A + J + T = AJET
El escriba con frecuencia escribe J con una T, facili-
tando así su lectura.
Esta estación, de naturaleza femenina, deriva de
la raíz AJ; AJET se podría traducir por «la luminosa», «la
útil», sentidos particularmente claros puesto que se trata
del momento maravilloso en que las tierras son regadas
por la crecida, que deposita su fértil limo sobre los
campos cultivados.

(de finales de noviembre a finales de marzo) Esta

estación, igualmente femenina, considerada
como el invierno, es la del trigo que brota.
Su nombre deriva del verbo , que equivale a dos
sonidos:
PER (P + R)

78
 El escriba con frecuencia añade la , R, para
facilitar la lectura; la es la T del femenino;
la determina un aspecto del tiempo.
El verbo PER significa «subir, salir»; PERET es la
estación en que todo lo que ha sido plantado sube y
brota de la tierra.

(de finales de marzo a finales de julio) Es la

temporada de las cosechas y del calor intenso; cuanto
más avanzan los meses, más lejos está la crecida y más
se espera la siguiente.
La p alab r a es tá fo rm ad a p o r , SH, ,
M U , y , que determina un aspecto del tiempo. Lo
más curioso es que esta estación, de género masculino,
la componen el depósito lleno de agua y el signo del
agua, cuando en realidad se trata del período seco por
excelencia. Los sabios sin duda habrán querido
indicar que durante la estación SHEMU es necesario
utilizar el agua de los depósitos de reserva.

79
Saqqara, mastaba de Idut. En el generoso Nilo, numerosos tipos de peces, a
la vez jeroglíficos y alimentos
 11. La naturaleza en jeroglíficos

¡Qué verde era mi valle!

Algunas palabras corrientes nos servirán para orien-

tarnos en el paisaje egipcio:

Una lengua de tierra plana y tres granos de arena, la

manera más habitual de designar la tierra, el país.

las dos tierras, el doble país

La expresión designa Egipto en su totalidad, forma-
do por las dos tierras, es decir el Bajo Egipto (el Delta)
y el Alto Egipto (el valle del Nilo).

el país montañoso, la región desértica,

el país extranjero
Este jeroglífico está formado por tres colinas de
arena; representa los bordes montañosos que encierran
el valle, tanto al oeste como al este.

81
 la región de la luz, el horizonte Éste es el lugar
por el que, cada mañana, el sol sale de las tinieblas.
Aparece en oriente, entre dos montañas, tras haber
vencido a los demonios de la noche, AJET también es el
nombre de la tumba del faraón, identificado con un sol
que se levanta para la eternidad.

el campo, la pradera
Este jeroglífico representa la tierra negra, pantano-
sa, fértil, de la que salen tres cañas desarrolladas y tres
brotes de caña o de loto.

El signo , SHA, sirve para expresar la noción de

«comienzo», en referencia a la primera manifestación
de la vida, que surge de las aguas primordiales.
, HA, «el pie de papiro», significa también «detrás, lo
que está detrás», con un matiz de protección. El papiro,
hoy en día desaparecido, formaba auténticos bosques,
que servían de refugios protectores. Hecho esencial, la
diosa Isis logró esconder a su hijo Horus, al que Set bus-
caba para matarlo, envolviéndolo en papiro. ¡Nada más
tranquilizador y cómodo que estar envuelto en papiro!

El egipcio vivía feliz

al pie de su árbol

Los antiguos egipcios veneraban los árboles, mu-

cho más numerosos en la Antigüedad que en nuestros
días.
La diosa del cielo, Nut, vivía en un sicómoro; acor-
dándose de este símbolo, la virgen María, durante su es-
tancia en Egipto, también se ocultó bajo un árbol.

82
 El nombre del árbol es muy significativo:

la hoz, equivale a dos sonidos: MA.

Así pues, tenemos I + MA; la palabra está determinada
por el árbol que, aislado, se puede leer IMA.
Ahora bien, esta raíz IMA significa «dulce, amable,
encantador, agradable, benevolente, estar en una buena
disposición». Es decir, que el árbol es por excelencia el
símbolo de la alegría de vivir. Estar sentado a la sombra
de un árbol, cerca de un odre de agua fresca colgado de
una rama, escuchar el canto de los pájaros, contemplar
el verde de los campos y la reverberación del Nilo, ¿no
es acaso el colmo de la felicidad?

Encontramos el sonido MA en el nombre de un árbol

esencial para los antiguos egipcios:

Se puede traducir el término por «el muy agrada-

ble», «el muy dulce». Se utilizaban todas las partes del
árbol, desde el fruto a la raíz; gracias a la palmera se fa-
bricaban sandalias, taparrabos, abanicos; el árbol entero
servía de viga para construir una casa.

De ahí una expresión de resonancias bíblicas:

, la rama de árbol, equivale a dos

sonidos , la cruz con asas, como ya
hemos visto, equivale a tres sonidos A + N + J.

83
 Esta expresión, «el árbol de la vida», designaba de
manera particular el tallo que sostiene a las plantas, las
cuales dan la vida, así como el conjunto de los alimen-
tos. El faraón fue considerado corno el verdadero árbol
de la vida de la sociedad egipcia, a la que el soberano
debía dar alimentos espirituales y materiales.

La crecida
es un joven
saltarín

En parte, el antiguo Egipto fue un regalo del Nilo,

como escribió Herodoto; así pues, resulta esencial co-
nocer los nombres que le daban los jeroglíficos.
El nombre más corriente del Nilo es:

= ITERU; la palabra está determinada

por , el signo del canal, que indica que la palabra
pertenece a la categoría de los términos que designan las
vías de agua.

El Nilo, único río de Egipto, aportaba al país agua y

prosperidad pues durante su crecida depositaba el fértil
limo sobre los campos. Esta crecida era un fenómeno
extraordinario; en la actualidad ha desaparecido debido
a la alta presa de Asuán.
Los egipcios le habían dado un nombre masculino:

84
 = HAPY; la palabra está determinada por
tres líneas quebradas superpuestas, que simbolizan el
agua y las olas.
Sobre los bajorrelieves, con frecuencia se puede ver
HAPY representado bajo la forma de un personaje barri-
gudo, de senos pesados, con la cabeza cubierta de plan-
tas acuáticas y portando ricos alimentos.
Sin embargo, el término HAPY deriva de una raíz que
significa «brincar, brotar»; HAPY está descrito como un
joven lleno de vigor que toma al asalto las orillas para
fecundarlas.
¡Ay!, HAPY ha desaparecido. En la actualidad, el «sal-
tarín» es prisionero de las aguas del lago Nasser, desde
donde debe suspirar por su amada tierra egipcia.

85
 12. Los animales hablan

Mamíferos, aves, reptiles, peces e insectos han su- Saqqara, mastaba

ministrado un considerable número de jeroglíficos. Los de Idut. Una
egipcios, buenos observadores de la naturaleza, consi- cabeza de gacela
en un ligero
deraban al animal como la encarnación de una fuerza
relieve, o la
divina, de una calidad creadora que era necesario ob- perfección hecha
servar. jeroglifico. Página
anterior.

¡Extrañas aves!

El rey de las aves, en tanto que protector del faraón,

es el halcón Horus,
cuyo nombre significa «el que está lejos» (en el
cielo), «el lejano», que posee una vista aguda.

El buitre

es sinónimo de la palabra MU I , «la madre», puesto que

este gran predador se ocupa de sus pequeños con una
especial abnegación; pero sirve también para escribir
la palabra «temor» v se encuentra así relacionado con la
muerte.

87
 Vista de frente, la lechuza,

además de su papel de letra del alfabeto, sirve para es-

cribir «lo que está en, lo que está en el interior».
El gran ibis es la encarnación del dios Tot; cuando
se inclina para buscar su alimento

se lee GEM y significa «encontrar», ¡puesto que el dios

de la sabiduría jamás yerra un golpe!

El hermoso pájaro jabirú, una especie de gran ci-

güeña, con una excrecencia de carne en el pecho,

es el alma-pájaro, el BA.

La magnífica garza

es el fénix egipcio, el BENU, que se posa sobre la cumbre de la

colina primordial surgida de las aguas en la primera maña-
na del mundo, simbolizando de este modo la abundancia.

No hay que confundir dos aves muy parecidas en la

escritura de los escribas. La primera es la golondrina

que encarna la idea de grandeza; el faraón puede reves-

tir la forma de una golondrina para subir al cielo.

La segunda, que el aprendiz de escriba dibujará con

la cola dividida para diferenciarla bien de la golondrina,
es el gorrión (o la alondra), que representa la pequeñez,
el mal, la enfermedad, y que determina todas las pala-
bras que entran en estas categorías.

88
 Con el pato,

descubrimos la manera de escribir «hijo» o «hija».

La oca presenta un dibujo muy semejante

y es la encarnación del dios de la tierra, Geb, siendo al

mismo tiempo la representante por excelencia de la ca-
tegoría de las aves. La oca puede encarnar la idea de
«bien equipado, dotado de lo necesario», pero también
el concepto de destrucción.

Cuando está desplumada y troceada, la oca

es sinónimo de temor.

Una extraña ave, el polluelo que se agita, pía y pide

comida,

no es otra cosa que el símbolo del visir, ¡el primer minis-

tro de Egipto! ¿Se trata de una alusión al hecho de que
este gran personaje, del que los textos afirman que su
función es «amarga como la hiél», continuamente estaba
protestando y pidiendo cuentas a sus subordinados para
que sus órdenes fuesen correctamente ejecutadas?

Toro, león, carnero... sólidos

mamíferos en los jeroglíficos

El rey de los mamíferos, y el mamífero que encarna

al faraón, es el toro salvaje,

89
un animal magnífico y poderoso, que el futuro monar-
ca, como el joven Rameses II, aprendía a capturar con
lazo en el desierto. Este toro es el KA, «la potencia crea-
dora»; por esta razón el faraón l l e v a una cola de toro
unida a su taparrabos. No hay que confundir este ani-
mal salvaje, claro está, con el buey, animal para carne
por excelencia. La vaca es sinónimo de belleza, de feli-
cidad y de alegría de vivir; la oreja de la vaca sirve para
escribir la noción de «oír, escuchar, obedecer», virtud
importantísima en el antiguo Egipto.

El íbice, que lleva un sello en torno al cuello,

es el símbolo de la nobleza.

El león, que casi siempre se representa recostado,

es la encarnación de la vigilancia, puesto que la mitología

egipcia afirma que siempre mantiene los ojos abiertos.
La parte anterior del león sirve para designar lo
que es preeminente, en particular, el hombre importan-
te, el jefe, mientras que la parte posterior de la fiera
evoca las ideas de extremidad, de fondo.

El carnero,

en que se encarnan Anión (el dios oculto) y Jnum («el

que da forma»), sirve también para escribir el término
BA, «manifestación». La cabeza del carnero, , es el
símbolo del temor que inspira la dignidad.

El chacal, recostado o de pie,

es la encarnación del dios Anubis, el guardián de los se-

cretos del otro mundo, el momificador; el chacal tam-
bién es el símbolo de los grandes dignatarios y los jue-

90
ces. Por lo que respecta al valiente perro doméstico, se
le quiere hasta el punto de ser momificado para acom-
pañar a su señor en el más allá.

La jirafa,

debido al tamaño de su cuello, que la convertía en una

gran observadora, servía para escribir la noción de «ver
lejos», «predecir».

¿Y el elefante? Al parecer había desaparecido de

suelo egipcio antes de la primera dinastía, pero su re-
cuerdo aún estaba vivo pues simbolizaba la primera
provincia del Alto Egipto, cuya capital era Elefantina,
reemplazada en nuestros días por Asuán.

¿Se desea escribir el poder, la fuerza?

Se podrá escoger entre: , una cabeza
de toro; , una cabeza de leopardo;
, la cabeza y el cuello de un chacal;
, un muslo de toro.

¿Se desea escribir la idea de repetición?

Se escribirá, , la pata y la pezuña de un bóvido,
¡que rasca una y otra vez el suelo!

Del cocodrilo a la abeja

El cocodrilo

es el símbolo de la agresividad y la furia, pero también

puede encarnar el aspecto belicoso y conquistador del
faraón.

91
 La tortuga, más pacífica,

unas veces es considerada como una criatura maléfica \

otras como un símbolo de resurrección, lo mismo que
la rana,

que no guarda relación alguna con la meteorología.

Antiguamente, el Nilo estaba lleno de peces; el pes-

cado seco figuraba entre los alimentos básicos del egip-
cio medio.
El oxirrinco, de nombre complicado,

sirve para designar el cadáver y todo lo que huele mal,

puesto que la leyenda afirma que este pez se tragó el
sexo de Osiris, después de que el dios fuese cortado a
trozos, comprometiendo así su resurrección.

Otros peces representan un papel más positivo; así,

el mújol (Mugil cephalus)

sirve para escribir la palabra «administración» (de una

provincia) y el Barbus bynm, de formas cómodas,

es un auxiliar de la resurrección.
, el escarabajo, es uno de los jeroglíficos más frecuen-
tes, un verdadero amuleto que sin e para escribir las no-
ciones de «nacer, venir a la existencia, transformarse». En
cuanto a la abeja, como hemos visto, está elevada a la más
alta dignidad puesto que simboliza al rey. El modesto
saltamontes es en sí un jeroglífico; el rey, para saltar de la
tierra al cielo, puede revestir la forma de un saltamontes.

92
 13. Una antigua historia:
el hombre y la mujer

Una pareja inseparable

En escritura jeroglífica, el conjunto formado por el

hombre y la mujer significa «la humanidad»:

El hombre está de perfil, sentado, lleva peluca y ta-

parrabos, y extiende la mano derecha, digno y altivo.
La mujer también está de perfil, sentada, inmóvil, sere-
na, lleva peluca y un vestido. Cuando el escriba habla
de la humanidad, de un grupo humano o social, utiliza
los dos jeroglíficos del hombre y de la mujer, insepara-
bles para expresar la totalidad del género humano.
Como destacaba Champollion, la grandeza de una
civilización se mide por el lugar que asigna a la mujer;
en este ámbito, el Egipto de los faraones puede reivin-
dicar, de manera legítima, el primer puesto.

La humanidad o las lágrimas de Dios

La palabra «humanidad», con todos sus componen-

tes jeroglíficos, se escribe:

93
 Así pues, la palabra «humanidad» se compone de la
boca , que simboliza la capacidad para
expresarse por medio de la palabra, de la lechuza ,
símbolo de la interioridad, y de la cuerda para conducir
los animales
, alusión a la disciplina necesaria que se debe
observar para vivir en sociedad.
Por otra parte, la palabra deriva de la raíz REM, que
significa «llorar». Un texto precisa, en efecto, que el sol
engendró a la especie humana en un momento de triste-
za; los humanos nacieron de las lágrimas del creador,
que lloró por su comportamiento, por su tendencia a
conspirar, a destruir y a destrozarse mutuamente.

¿El hombre es un cerrojo o la tela de un noble?

El hombre, individuo, se escribe:

Se forma de , la letras del alfabeto, y del deter-

minativo del hombre sentado.
Ahora bien, ¿qué representa sino un
cerrojo? Así pues, estamos en presencia del «hombre
cerrojo», u hombre encerrado, cerrado en sí mismo y en
su individualidad.

Para escribir «la mujer, el individuo femenino», se

toma la misma letra del alfabeto, y se le añade una T, in-
dicador del femenino, y el determinativo de la mujer
sentada:

94
 Existe otra manera de ser un hombre v una mujer,
si se reemplaza el cerrojo por la otra S, , que
representa la tela que los nobles sostienen en la mano para
simbolizar su función.
Sin embargo, esta manera de escribir «hombre» y
«mujer» es mucho más rara que la anterior; ¿no signifi-
cará esta circunstancia que el individuo está más fre-
cuentemente encerrado en sí mismo que abierto a los
demás?

El varón no se esconde

El hombre y la mujer, como todo el mundo sabe, no

son exactamente semejantes. Como el egipcio antiguo
no era pudoroso, y la desnudez no estaba proscrita, los
jeroglíficos no ocultan nada y el varón se presenta con
todos sus atributos.

Este jeroglífico, que representa el miembro viril y

los testículos, significa «sexo», «falo», «el varón».

El falo que emite un líquido significa «engendrar» u

«orinar».
puede leerse MET y significa «vaso», «conducto»,
en cualquier lugar del cuerpo.

= JERUY, «las partes bajas»; la palabra

está determinada precisamente por los testículos, los
cuales,

95
para los egipcios, no eran ni vergonzosos ni nobles,
sino simplemente bajos.
También se puede traducir: «las parte que llevan»,
«que sostienen».
Generosos en denominaciones, los jeroglíficos dan
también a esta preciosa parte de la anatomía masculina
dos nombres expresivos: «los rojos» (INSU) y «las bol-
sas, los sacos» (ISUI).

La mujer es un pozo de agua fresca

Si el varón es descrito en función de sus caracterís-

ticas físicas aparentes, la mujer, en tanto que indivi-
duo sexuado, se evoca de una manera mucho más poé-
tica:

Ya conocemos la del femenino, y el personaje

de la mujer sentada. Pero ¿qué representa ?
Se trata de un pozo lleno de agua fresca, de una
fuente, por analogía de una matriz y del sexo feme-
nino.
Este equivale a dos sonidos y se lee HEM . Esta
misma raíz, HEM, significa también «el timón», «la habí-
lidad del artesano». ¿Acaso la mujer no es el timón del
hogar y de la familia (de ahí su título de «ama de casa»)?
¿No es también el ser hábil por excelencia para ma-
niobrar, algo que no deja de estar relacionado con el
timón?
En un país cálido, en que el agua es la primera ri-
queza, ¿no es conmovedor ver que la mujer es conside-
rada como la fuente de agua fresca, como el origen de la
felicidad cotidiana?

96
 Otra palabra que merece ser conocida:

Esta palabra, HUNET, designa a la vez «la joven» y

«la pupila del ojo», bella imagen conservada en el latín
pupilla.
Cuando se conoce la importancia que los egipcios
otorgaban al ojo, símbolo de la creación perfecta,
se apreciará el homenaje rendido a la muchacha, a la
joven.

Saqqara, mastaba de Idut. Una extraña ave, el

buitre percnoptero, que sirve para escribir la letra A.

97
 Asuan, tumba de Sarenput II.
Entre estos magníficos jeroglíficos se puede reconocer un carnero de cuernos
ondulados y un elefante.
 14. Cuando el cuerpo se hace jeroglífico

Actitudes elocuentes
El hombre puede estar sentado, , de este modo
encarna, como hemos visto, la palabra «hombre»; ,
la mujer sentada, es «la mujer».

Cuando el hombre se lleva la mano a la boca

aparecen varios significados

En primer lugar, todos los términos relacionados

con el acto de comer y beber; a continuación, todos los
términos relacionados con el hecho de hablar o callar;
finalmente, algunos términos relacionados con el hecho
de pensar

El hombre sentado, con las manos oferentes ante el

agua que mana de una vasija,

encarna las ideas de «purificación» v de «pureza»

El hombre en esta postura encarna las ideas de «de-

bilidad», de «cansancio» y también de «descanso» ne-
cesario precisamente a causa del cansancio

99
 Estar sentado no es forzosamente señal de reposo
puesto que el hombre sentado, con una carga sobre la
cabeza, significa «cargar», «llevar», «trabajar».

El niño desnudo, con un dedo sobre la boca, encar-

na las palabras «niño», «ser joven».

Por lo que respecta al personaje sentado en una si-

lla, simboliza la idea de «nobleza», de «ser venerable».

Cuando el hombre se levanta y se pone de pie, apa-

recen otros significados.
El hombre de pie, con los brazos extendidos y las
palmas de las manos hacia el cielo significa «adorar, ve-
nerar, rezar, respetar».

De pie, con un solo brazo tendido, expresa la idea

de llamar.

Sosteniendo firmemente un bastón, encarna la idea

de esfuerzo, en ocasiones de violencia.

Si el hombre comete excesos y faltas graves, se re-

presenta cabeza abajo, que es la postura de los conde-
nados.

Para esta civilización de constructores, el acto de

construir era considerado como algo esencial; idea que

100
también se representa con un hombre moliendo en un
mortero o levantando un muro:

Con un bastón en una mano y una tela en la otra, el

hombre es «el grande», «el noble».

Encorvado, apoyándose en un bastón, se ha conver-

tido en «el viejo», «el anciano».

El enemigo, el causante de disturbios y el rebelde

deben ser reducidos a la impotencia; se simbolizan por
medio del hombre arrodillado, con las manos atadas a
la espalda:

Para quien ha vivido una vida de acuerdo con la re-

gla de Maat, la diosa de la Verdad, el mejor destino es
convertirse en momia para poder resucitar. Esta postura
traduce la idea de «morir», pero también la de «dormir»,
antes del despertar a la eternidad.

Un rostro muy expresivo

El rostro o las partes del rostro proporcionan nu-

merosos jeroglíficos.
es «la cabeza» (con perilla), «la cara» (vista de fren-
te), «el ojo» (visto de perfil).
El rostro , visto de perfil, representa «l a nariz», « l a
respiración», « l a alegría»; es la boca entreabierta,
el labio superior con los dientes; , la mata de
pelo, la ceja.

101
 La fortaleza está en el cuello

Cuando hablamos de un individuo corpulento y

fuerte, decimos que tiene un «cuello de toro»; Egipto no
habría desautorizado esta imagen, puesto que hacía del
toro el símbolo del poder real y de la virilidad. Sin embar-
go, aunque los jeroglíficos reconocían que la fortaleza se
encuentra en el cuello, eligieron el de otro animal:

ser fuerte, poderoso, rico

El lector habrá reconocido la cabeza y el cuello del
chacal, encarnación del dios Anubis, momificador y
guía de las almas. Tal vez sea una alusión al momento
tan importante en que, durante el proceso de resurrec-
ción, la cabeza se une al cuello con el fin de que se re-
constituya el cuerpo de eternidad.

Otra manera de expresar el poder es:

tener el dominio, ejercer un poder sobre,

en referencia a este tipo de cetro que frecuentemente se
puede ver en la mano del faraón o de los dignatarios del
estado.

Juego de manos
es el antebrazo tendido, la palma de la mano
abierta hacia el cielo; el mismo brazo, con la mano
cerrada y sosteniendo un bastón, , encarna el
esfuerzo, la fuerza, la victoria.
Si se trata de un cetro, , el jeroglífico evoca las
ideas de «consagrar, dirigir, conducir». Bajo la
forma , el brazo es el famoso «codo» (0,52 metros).

102
 Los brazos extendidos, , expresan la negación.
Los brazos levantados, , forman el signo del KA;
bajados, haciendo el gesto de apretar, , significan
«envolver, abrazar».
La mano se representa de la siguiente manera:
de perfil, los dedos juntos, resaltando el pulgar; el pu-
ño, significa «agarrar, empuñar».

¡Tendamos la mano... para ayudar!

En estos tiempos difíciles, con frecuencia encontra-

mos manos tendidas que piden limosna.
Este gesto era desconocido en el antiguo Egipto;
cuando allí se tendía la mano, ¡era para ofrecer pan al
prójimo!

Dar es alimentar, permitir que otro se alimente para

tener buena salud, puesto que, en opinión de los anti-
guos sabios, no existe felicidad egoísta.
El hombre generoso es AU DJERET, «el que tiene la
mano larga», lo que lo convierte en un individuo muy
diferente al que en nuestra sociedad decimos que «tiene
mucha mano», mucha influencia.
En Egipto, cuanto más larga es la mano, tanto más
importante puede ser la ofrenda.
Un texto breve, frecuentemente inscrito en las pare-
des de las tumbas, demuestra la preocupación por la ge-
nerosidad que tenían los antiguos egipcios:

no pasara la noche un hombre con hambre en la ciudad mía =

un hombre no pasará la noche con hambre en mi ciudad.

103
 Menear los pulgares

Para hacer bien el trabajo, hay que estar equilibra-

do, tener el sentido de la equidad y no traicionar la jus-
ticia. Un término traduce todas estas nociones:

ser preciso, exacto, meticuloso

Para un egipcio, la frase «menear los pulgares» alu-

día a la idea de volcarse en el trabajo con el máximo cui-
dado.

Los dos pulgares aparecen en otra palabra:

Si continuamos con las expresiones populares, el

término egipcio «testimoniar» subraya que, para tener
el valor de hacerlo, hay que «tener algo entre las pier-
nas», , según la expresiva descripción de uno de mis
distinguidos colegas.

Estirando las piernas

El signo es muy frecuente: las piernas en mo\i-

miento significan «ir, venir» y determinan todas las pa-
labras que entran en la categoría del movimiento.

significa «ir y volver», «entrar y salir».

La pierna bien recta, , es a la vez « l a pierna»,
«el pie» y «el lugar, el sitio» (donde descansa el pie).

104
 Cuando la pierna se dobla, , también significa
«pierna», «pie», y asimismo «rodilla» y «desplazarse
deprisa».

La pierna, rematada por una vasija de la que sale

agua, , es símbolo de la purificación.
En cuanto a los dedos de los pies, , encarnan
la idea de alcanzar un objetivo.

105
 Ejercicio 2

Pregunta: ¿Por que contiene estrellas?

Respuesta: Porque NUT es la diosa del cielo.
Pregunta: ¿Qué vemos en , el día o la noche?
Respuesta: El día, puesto que , RE es el sol (es-
crito abreviadamente en la pregunta, sin el determina-
tivo ).

Pregunta: ¿Qué decía un egipcio para desear feliz año

nuevo?
Respuesta: , RENPET NEFERET, «año bueno».

Pregunta: ¿Por qué la madre de familia temía la llegada

de final de ?
Respuesta: Porque este jeroglífico se lee ABED y significa
«el mes».

Pregunta: ¿Es bueno dormir durante el ?

Respuesta: A excepción de la siesta no, porque se trata
de la palabra HERU, «el día».

Pregunta: ¿Por qué esperar que , MIN, será mejor

que , su, y menos bueno que , DUAU?
Respuesta: Porque MIN significa «hoy», SEF, «ayer»
y DUAU, «mañana».

Pregunta: ¿Hay que cubrirse durante la estación ,

SHEMU?
Respuesta: Sólo para resguardarse del sol, puesto que se
trata de la estación cálida, el gran verano egipcio.

Pregunta: ¿Es preferible vivir en o en ,

JASET?
Respuesta: VA, «el país, la tierra», es propicio a los vivos;
JASET, «el desierto», a los muertos.

106
Pregunta: ¿Dónde se puede encontrar uno más a gusto?
Respuesta: Bajo , IMA, «el árbol», cuyo nombre
deriva de la raíz IMA, «dulce, amable, encantador, agra-
dable».

Pregunta: ¿Por qué los egipcios esperaban

con impaciencia?
Respuesta: Porque HAPY es la crecida.

Pregunta: ¿Cuál es el jeroglífico que simboliza «la

madre»?
Respuesta: El buitre, , MUT.

Pregunta: ¿Qué animal simboliza la nobleza?

Respuesta: El íbice,

Pregunta: ¿Qué animal simboliza la capacidad de pre-

decir? Respuesta: La jirafa,

Pregunta: ¿Cómo se escribe «nacer, transformarse»?

Respuesta: Con el escarabajo, , JEPER.
Pregunta: ¿Cuál es el signo jeroglífico que sirve para
escribir «hombre» v «mujer»?
Respuesta: 1 Véase capitulo 13

Pregunta: ¿Qué significa ?

Respuesta: «La mujer» (con el determinativo , la pa-
labra se lee HEMET).
Pregunta: ¿Qué significa ?
Respuesta: El signo se lee USER y significa «ser fuerte,
poderoso, rico.»

Pregunta: ¿Cómo se escribe «dar, ofrecer»?

Respuesta: Mediante el signo , DI?

107
 15. El amor en jeroglíficos ¿El

amor? Una azada, un canal y una pirámide

, la azada que sirve para cavar el suelo, equivale al

sonido MER. La palabra «amar» está determinada por el
hombre que se lleva la mano a la boca.
¿Por qué escribir de esta manera un verbo tan im-
portante? Porque la azada, que el faraón fue el primero
en empuñar para abrir la zanja del primer templo, per-
mite inaugurar un lugar, es decir, una obra duradera. La
azada, empuñada por el campesino, abre la tierra y la
hace fecunda.
Los antiguos egipcios no creían que el aspecto afec-
tivo y sentimental del amor fuese su faceta más impor- Valle de los
tante; ponían más bien el acento en su valor fundador, Reyes, tumba de
Tutmosis III. La
duradero y profundo.
mujer ideal, Isis
Una palabra sinónima, MER, significa «el canal»; el Arrodillada sobre
amor, ¿no es una circulación de energía, el canal por el jeroglifico que
el que también pasa una fuer/a vivificadora, tan esen- simboliza el oro,
cial como el agua? prepara la
Otro sinónimo: MER, « l a pirámide», símbolo del resurrección de
amor que une al faraón con los dioses. Osiris. Pagina
anterior.

109
 Azada, canal, pirámide... Estos jeroglíficos ponen
de relieve sobre todo el papel constructivo del amor.
Pero la misma raíz, MER, determinada por el pájaro del
mal, adquiere el sentido de «enfermedad». Sin lugar a
dudas, se puede morir de amor.

Amor, mi dulce amor

... y mi pobre «chéri»

El amor carnal va acompañado de placer y de dul-

zura, simbolizados por este jeroglífico:

El signo representa el fruto del algarrobo, un her-

moso árbol antaño frecuente en el paisaje egipcio. Este
fruto era sabroso y de él se extraía un jugo azucarado.
Por lo que respecta al placer de amar, cuando llega-
ba al paroxismo, recibía el nombre de NEDJEM-NEDJEM,
«dulce-dulce».

Para «hacer el amor», una palabra fácil de descifrar:

La raíz NEHEP significa también «tener cuidado de»,

«tener palpitaciones» y «gemir».
No obstante, el hombre debe tener cuidado y no in-
tentar una proeza, puesto que no hay mucha distancia
entre ABA, «el falo», y AB, «la jactancia».
Los enamorados de Egipto utilizaban denomina-
ciones encantadoras del estilo de «mi pajarito», em-
pleando una palabra que es universal. Pero ¿qué hay del
francés chéri (querido)?
Existía una palabra con el mismo sonido:

110
pero está determinada por el pájaro del mal y significa
«ser pequeño», «ser débil».

El término «conocimiento», «conocido», no siem-

pre se relaciona con la alta especulación sino que puede
designar una persona a la que se frecuenta de una mane-
ra muy íntima; la escritura jeroglífica señala bien la di-
ferencia.

conocer (un individuo, una región) está

determinada por el rollo de papiro sellado, símbolo de
las ideas abstractas.

La misma palabra,

conocer (una persona amada)

está determinada por el símbolo de un conocimiento
muy concreto.

Para ser felices, seamos

verdes como el papiro

papiro, ser vigoroso

El jeroglífico es un tallo de papiro; UADJ significa

«papiro», y también «ser lozano», «ser verde» y «ser vi-
goroso, sano, afortunado, feliz».
La felicidad consiste en ser verde como el papiro. El

111
sabio Ptahhotep recuerda que una buena palabra está
más oculta que la «piedra verde», símbolo de la felici-
dad. La diosa cobra UADJET protege al faraón y hace
que Egipto sea verde; por su color verde dominante, la
naturaleza es la más perfecta expresión del
crecimiento.

significa «la alegría, la felicidad», puesto que un cora-

zón pequeño y estrecho es triste.

Reír se dice:

la palabra está determinada por un diente, que se descu-

bre al sonreír.

Esta es una expresión corriente, muy querida por

los egipcios:

significa que uno ha tenido un día a la vez bueno, her-

moso y afortunado (NEFER), en el que cada acto ha ocu-
pado el lugar exacto que le corresponde.

La felicidad ¿sería completa sin la amistad?

el que penetra en el interior del corazón

Es el verdadero amigo, aquel con el que se puede

contar.

112
 16. Padres e hijos Mi

padre, esa serpiente

Este jeroglífico es una de las más astutas trampas

tendidas a los egiptólogos en ciernes. En efecto, orgu-
llosos de nuestra ciencia y de nuestro conocimiento del
alfabeto, identificamos con toda seguridad tres letras:

¡Pero esta palabra no existe! ¿Qué sucede? ¿Será

falso nuestro alfabeto?
Retomemos nuestros jeroglíficos. En realidad, en
esta palabra, y únicamente en ella (tal vez debido a la
dificultad de ejercer la función paternal),
nuestra , la víbora cornuda, no se lee F, y no es la
letra del alfabeto, sino un símbolo que representa «el
padre».
La palabra se lee IT, y está determinada por el
signo de la víbora cornuda. Así pues, el padre es una
serpiente.

113
 ¿Consideraban los egipcios al padre como un reptil
venenoso, y capaz de dar la muerte a su hijo?
Ni los textos ni los bajorrelieves evocan una situa-
ción tan horrible. Se hace alusión a una serpiente mitoló-
gica, «la creadora de la tierra», considerada como protec-
tora de la humanidad, símbolo de una energía positiva
que se arrastra por tierra para fecundarla. Por otra parte,
una palabra sinónima, IT, significa «la cebada», el alimen-
to fundamental que el padre debe ofrecer a su hijo.

Mi madre, ese buitre

Esta vez no hay problemas de lectura; los signos del

alfabeto no nos tienden una trampa.
= MUT; la palabra está determinada por el bui-
tre hembra que, aislado, se puede leer MUT.

Si el padre es terrestre (la serpiente), la madre es ce-

leste, pero se trata de un buitre, a nuestros ojos un ani-
mal poco simpático. En cambio, para los egipcios re-
presentaba a la madre por excelencia, el ave que presta
la máxima atención al cuidado de sus pequeños. MUT es
el nombre de la gran diosa de Karnak, esposa de Amón.
La enseñanza de los jeroglíficos es remarcable; aun-
que sea un ser celeste, la madre buitre no duda en posarse
sobre la tierra para desgarrar la carroña y transformar
la muerte en alimento vital con el fin de transmitir ella
misma la vida.
En algunos términos jeroglíficos, ¿no son evocados
los misterios de la condición humana?

114
 Me he tragado el haba

La palabra es muy elocuente.

; la palabra está determinada por la
mujer, siempre sentada, siempre con peluca, siempre de
perfil, pero con un vientre abultado. Sin lugar a dudas,
el padre serpiente se ha deslizado en el interior de la
madre buitre, que ha quedado IUR, «embarazada».

Ahora bien, otra palabra, IUR, significa «haba».

En castellano existen numerosas expresiones para
designar este feliz acontecimiento. En la época de los
faraones, cuando una mujer quería anunciar a su tierno
esposo que había quedado embarazada, debía murmu-
rarle una frase parecida a ésta: «Amor mío, me he traga-
do el haba.»

Cuernos... para abrirlo todo

En nuestra cultura, los cuernos no tienen una exce-

lente reputación. En Egipto era al revés. Grandes divi-
nidades como Amón, Osiris o Jnum no dudaban en lle-
var cuernos. Y el propio par de cuernos sirve para
escribir palabras de enorme importancia.

UP significa «abrir», «inaugurar», en diversas expre-

siones.
UP es abrir la matriz de la mujer durante el parto.
UP es abrir el rostro, la boca y las orejas, durante los
ritos de resurrección realizados a la momia.
UP es abrir el año, inaugurar una ceremonia.
UP es abrir una ruta.
Esta idea de «abertura» implica también la de «dis-

115
cernir, juzgar, separar, distinguir», puesto que los dos
cuernos traducen dos aspectos que la inteligencia es ca-
paz de discernir sin disociarlos.

Para nacer y crecer, tres

pieles y un escarabajo

Cuando la matriz está abierta, puede tener lugar el

nacimiento:

El segundo jeroglífico representa una mujer agacha-

da, con los brazos colgando en señal de cansancio; debajo
de ella aparecen la cabeza y las manos de un recién nacido.
Las egipcias daban a luz de pie, asistidas por varias
comadronas.
El primer jeroglífico, , representa tres pieles de
animales, unidas por la parte superior, y se lee MES.
¿Por qué este extraño símbolo, que significa «nací-
do de» y que se aplica tanto al faraón, nacido de los dio-
ses, como a un niño, nacido de su padre y su madre? El
nacimiento es concebido como la salida al exterior de
tres pieles, de tres envoltorios, que sin duda correspon-
den a la triple concepción del universo: el cielo, el mun-
do intermedio y la tierra. Un texto revela que «tres son
todos los dioses», representando el número tres una to-
talidad bien construida.

Existe otra manera de traducir la idea de nacimien-

to, que es escribiendo un escarabajo:

nacer, venir a la existencia, devenir,

desarrollarse, transformarse

116
 Nacer es insuficiente; es necesario crecer y desarro-
llarse. A los ojos de los egipcios, el escarabajo era un
verdadero alquimista; al hacer rodar entre sus «patas»
una pelota de estiércol, preparaba el nacimiento de un
nuevo sol.
Ésta es la razón por la que el sol del amanecer es
comparado a un escarabajo, símbolo de una vida nueva
que surge de las tinieblas; el dios escarabajo se llama Je-
per (a menudo escrito Jepri).
Cuando un egipcio quería evocar las etapas de su
carrera y de su existencia, decía: «He cumplido mis
escarabajos», es decir, felices mutaciones y transforma-
ciones.

El hálito vital, o el viento en las velas

Además del agua, indispensable para la vida, hay

otro elemento frecuentemente evocado por los egip-
cios: el hálito vital.

Para traducir esta noción, sin la cual ninguna exis-

tencia es posible, se utiliza el siguiente jeroglífico:

Se trata de un mástil y de una vela hinchada por el

viento, el cual no se puede ver, aunque su acción se
constata y se percibe como muy real.
Este jeroglífico es utilizado en la expresión «el háli-
to vital», que las divinidades ofrecen al faraón para que
a su vez lo ofrezca a su pueblo.
Disfrutar de este hálito vital por toda la eternidad es
una de las mayores felicidades de los resucitados.
Es el alimento esencial que necesita el recién nacido;
provisto del hálito vital, puede hacer frente a las prime-
ras pruebas de la existencia.

117
 Un hijo o una hija, o el retorno del pato

El bebé ha nacido, disfruta del hálito vital y comienza

a crecer. Pero ¿se trata de un niño o de una niña?
Aquí vuelve a aparecer nuestro pato. se lee SA.
Si se trata de un niño, tendremos:

El pato va seguido de un personaje masculino.

Si se trata de una niña:

El pato va seguido de la T del femenino y de un per-

sonaje femenino sentado.

El niño, ese ignorante

La palabra más habitual para designar al niño es:

= JERED, la palabra está determinada por

un niño desnudo, con un brazo colgando, la mano
derecha en la boca, para mostrar que está callado.

Otra designación del niño:

118
 = ID; la palabra está determinada por el mismo
signo del niño.
¡Pero ID significa también «el sordo»! En Egipto, el
niño no era considerado como un ídolo por el que había
que sacrificarlo todo, sino como un ser que había que
educar, porque por su naturaleza era sordo a las pala-
bras de la sabiduría. Por lo tanto convenía, como indica
Ptahhtotep, «abrir la oreja que está sobre su espalda».

Para indicar la noción de ignorancia, se escribe:

= JEM; la palabra está determinada por dos

brazos extendidos, en un gesto de negación e
impotencia.
JEM, «ignorar», es también «destruir, hacer daño,
perjudicar, excluir, ser seco, árido». Según Egipto, esto
es a lo que conduce la ignorancia.
En consecuencia, la educación ocupa un lugar esen-
cial en la sociedad egipcia; y no existe ciencia mayor
que la de los jeroglíficos, puesto que la misma permite
conocer la realidad en sus aspectos más ocultos.

Tebas oeste,
tumba de
Ramose. En la
parte inferior de
esta columna de
admirables
jeroglíficos del
Imperio Nuevo se
puede reconocer
la mano tendida y
las piernas
119
 Karnak Una imagen monumental de la pareja La esposa
colocada sobre los pies del faraón, goza de la protección del coloso.
 17. El nombre

La palabra «nombre» está formada por dos jeroglí-

ficos fáciles de descifrar:

Dar un nombre, para un egipcio, es un acto capital,

puesto que REN, «el nombre», es un aspecto del ser que
sobrevivirá tras la muerte física, si es reconocido como
justo por el tribunal del más allá.

Señalemos que REN se compone de , la boca

humana que expresa el verbo, y de , la energía.
Nombrar es ciertamente formular una energía; los
egipcios afirmaban que conocer el nombre de una cosa
o un ser equivalía a conocer su verdadera naturaleza.

Existía una gran cantidad de nombres:1 1 En escritura jeroglifi-

ca el sustantivo precede
al adjetivo. Asi pues
te-nemos el "nombre
gran-de", el nombre
"peque-ño", etc.

121
que es el nombre duradero de un resucitado.

que es el nombre reconocido como justo, conforme a la

regla de Maat, y no un «verdadero nombre», opuesto a
un «falso nombre», impensable en el antiguo Egipto.

dado al niño por su madre o por un sacerdote, y que

sólo le era revelado al llegar a la edad adulta, si se le
considerada digno de ello.

No había peor castigo, durante un juicio, que quitar

el nombre a un criminal condenado y sustituirlo por
otro, que llevaría eternamente.
A título de ejemplo, se puede citar el que se dio
a uno de los conjurados que había intentado asesinar a
Rameses III. Los jueces lo «rebautizaron» con el nom-
bre de «El que odia la luz».

«Pronunciar un nombre» se dice:

La palabra DI M, simbolizada por el cuchillo, signifi-

ca «cortar, afilar». Se debe «afilar el nombre», «tallar-
lo», para hacerlo más preciso y eficaz.

122
 Una palabra muy próxima a REN significa «criar,
amamantar».

Dar un nombre es alimentar a un ser, criarlo, permi-

tir su desarrollo. La diosa de las cosechas, una cobra
hembra, cuya protección era muy buscada, se llama-
ba RENENET, «la nodriza». Para el espíritu egipcio,
«nombrar» y «alimentar» se hallan indisolublemente li-
gados.

Los últimos nombres egipcios: Susana e Isidoro

A través de los siglos, algunas palabras han desem-

bocado en las lenguas europeas bajo una forma más o
menos reconocible. Tal es el caso de dos nombres de
pila.
S + SH + N = SESHEN; la palabra va seguida de una flor
de loto, que las mujeres llevaban como adorno.
Para Isidoro, nombre poco usado en nuestros días,
el origen es menos claro aunque igualmente seguro; de-
riva de Isis-doro, «el que ha dado Isis». 1 Así pues, los
Isidoro son los descendientes (al menos de nombre) de
los últimos iniciados en los misterios de Isis.
Señalemos que el nombre de pila ingles Humphrey
y el castellano Onofre son adaptaciones del egipcio UN-
1 En escritura jero-
NEFER, «el ser bueno, el ser perfecto», epíteto frecuente glifica tenemos PA - DI -
del dios Osiris. Así pues, al llamar a alguien Humphrey ASET «el dado por
u Onofre, le estamos dando el calificativo atribuido a... lsis» «el que ha dado
Isis» PA, «el», ha
Osiris.
desapare-cido ASET

ha sufrido una
transformación fo-
123 nética para convertirse
en Isis ISI.
El DI egipc io «dar»
se ha convertido en
«doro».
Eso ha dado lugar
lsis(s)-doro figurando
en primer lugar el nom-
bre de la diosa.
 Saqqara, mastaba de Ti.
Un hombre sentado, con una víbora sobre la cabeza
Este conjunto expresa la idea de llevar.
 18. En la escuela de los jeroglíficos

La enseñanza es una buena estrella

«Enseñar» se dice:

; la palabra está determinada por un

hombre que sostiene un bastón, lo que subraya la nece-
sidad del esfuerzo.
La misma palabra, escrita con el determinativo de la
estrella, adquiere otro sentido:

Ahora bien, la palabra «enseñar» también puede es-

cribirse:
uniendo de este modo dos ideas: enseñar es ciertamente
un esfuerzo, pero también dar a quien estudia una
luz, una estrella, para que pueda orientarse.
Si BA también es «la puerta»; efectivamente, la ense-
ñanza abre la puerta del conocimiento.

125
 Las dos virtudes de un buen alumno:
estar en silencio y saber escuchar

Egipto considera a la persona que habla demasiado

como un malhechor y la compara con un árbol seco.
Para aprender es preciso ante todo estar en silencio.

GER, el hombre que se lleva la mano a los

labios para mostrar que se calla.

Pero el silencio no es suficiente; también hay que

aprender a escuchar:

Esta oreja, que no es de un ser humano sino de una

vaca, equivale a tres sonidos (S + DJ + M = SEDJEM). ES la
gran oreja del animal sagrado de la diosa Hathor, reina
del cielo.
Recordemos que las orejas se denominan «los vivos».

La información: un asunto del corazón

=S
=U
es un bastón que se hunde en un trozo de madera
para hacer fuego; el signo equivale a dos sonidos, DJ +
A
= DJA.

126
 , el rollo de papiro sellado indica que la palabra es
una idea abstracta. , el ánfora, que simboliza el
corazón, se lee IB.
Así pues, la expresión completa se lee SUDJA IB, «ha-
cer feliz al corazón», es decir, instruir e informar.
Desde el punto de vista egipcio, toda información
precisa hace feliz. Además hay que disponer de un órga-
no esencial, este IB, que no es sólo el corazón en tanto que
órgano físico, sino más bien la conciencia, concebida
como receptáculo del pensamiento y del conocimiento.
No hay conocimiento sin corazón, no hay conocimiento
sin un corazón grande, afirma Egipto.

El carácter hay que trabajarlo

Para formar el carácter al mismo tiempo que un ser

de calidad, nada es equiparable al formón del carpinte-
ro, , que se lee MENEJ.
Seguido del signo de la abstracción, , la
palabra , MENEJ, significa «poderoso, eficaz,
bien hecho, digno de confianza, excelente, bien
ajustado».
Con el formón se puede trabajar un trozo de made-
ra y obtener:

el carácter, el estado de ánimo

es decir, una estaca que se puede clavar sólidamente en
la tierra.
Según los sabios egipcios, el carácter se trabaja
como un material de construcción, y si es de buena cali-
dad proporciona un soporte sólido a su propietario.

127
 Para ver claro, ¡un taladro!

Escuchar es una etapa decisiva hacia el conocimien-

to; ver es la siguiente.

, la hoz, equivale a dos sonidos: M + A = MA;

, el ojo, índica que la palabra está en relación con la
visión.
¿Por qué la hoz?
Para indicar que la visión es un acto de separa-
ción (los dos ojos), pero que proporciona un alimento
esencial.

Para ver más claro, para tener una mirada penetran-

te, se utiliza este jeroglífico:

El signo representa una barrena y el agujero que ha

taladrado; vemos la herramienta en acción.
UBA IB, «taladrar el corazón», significa «obtener
confidencias de alguien».
UBA HER, «mirada penetrante», significa «el que ve
bien», «ser lúcido».

128
 19. Leer y escribir

Leer es tener un
odre bien lleno

El jeroglífico es un odre lleno de agua, y

equivale a dos sonidos: SH + D = SHED. La palabra va
seguida de un hombre que se lleva la mano a la boca:
para leer es necesario el silencio. Por otra parte, la
lectura es un alimento, comenzando por el líquido
fresco y benéfico que se encuentra en el odre. ¿Qué
hay más refrescante que un buen texto?
Así pues, el buen lector dispone de un odre bien
lleno.
Quien es capaz de leer, no morirá de sed. Y contra
la aridez del corazón, un solo remedio: la lectura.
Además, la raíz shed significa también «alimentar
con el pecho» (volvemos a encontrar la idea del líquido
benéfico), «educar» y «cavar». Por medio de la lectura
uno profundiza en sí mismo y en el texto y en los temas
estudiados; en pocas palabras, se «cava».

129
 Escribir es dibujar

Para aprender bien los jeroglíficos, hay que dibujar-

los. Los antiguos escribas no habrían apreciado nuestras
máquinas de escribir ni nuestros ordenadores, puesto
que nos privan del auténtico trabajo de la mano. Escribir
es saber dibujar, trazar formas sobre un soporte (madera,
piedra, papel, etc.).
El jeroglífico utilizado para «escribir» es muy signi-
ficativo:

Este jeroglífico, que equivale a dos sonidos (S + SH =

SESH), representa el material que necesita el escriba para
escribir, material que lleva siempre consigo.
El equipo de escritura comprende:
—el estuche en el que están alineados los cálamos,
trozos de caña afilados, comparables a nuestras plumas
de ave;
—un recipiente lleno de agua para diluir los panes
de tinta;
—una paleta de madera con dos orificios para los
panes de tinta negra y roja.
Se utiliza una cuerda para unir entre sí los diferentes
elementos del equipo cuando el escriba se desplaza. La
paleta sirve de soporte; el escriba, con un pequeño pin-
cel que moja en el recipiente con agua, diluye los panes
de tinta. Moja su cálamo en esa tinta y escribe.

Un poco de correspondencia

Los egipcios intercambiaban una abundante corres-

pondencia, no sólo entre los vivos sino también entre
los vivos y los muertos.
Por ejemplo, un viudo escribe a su fallecida esposa

130
para que deje de perseguirlo y le recuerda que siempre
se comportó con ella de una manera ejemplar.
Para comenzar una carta, se utiliza una fórmula de
cortesía que ya conocemos:

Así pues, el remitente comienza su carta diciendo:

«Pueda yo alegrar tu corazón (informándote)...» Y ésta
es la fórmula de despedida:
Valle de los
Reyes, tumba de
Rameses VI. Esta
escena nos hace
asistir a la
resurrección del
En otras palabras, que el lector de la carta haya sol bajo la forma
de un escarabajo
comprendido bien lo que la misma contiene. Se podría
alado, símbolo de
traducir por: «A buen entendedor...» las metamorfosis.

131
Saqqara, mastaba de Idut. Escriba trabajando, con el material de escritura delante de
él. Nótese que su cálamo toca el jeroglífico de la boca humana entreabierta, sutil
alusión a la capacidad de expresión de quien escribe.
 20. Contar y medir

Hagamos cuentas

Una palabra muy simple:

contar, fijar, distribuir, examinar, enumerar, medir El

término está formado por:
I
+ P = IP, más el signo de la abstracción, . Se
encuentra en una expresión que los visitantes del gran
templo de Karnak ven inscrita a menudo en los muros y
que ahora tienen oportunidad de descifrar:

es decir, el templo (la palabra en egipcio es femenina) de

Karnak, que hace inventario de todos los demás tem-
plos egipcios y les asigna el lugar que les corresponde.
En esta palabra podemos identificar fácilmente IPET,
formada por las tres letras = IPET.
El signo del trono, , equivale a dos sonidos, S + T
= SET.
Los tres trazos, , indican que está en plural. Así
pues, SET se lee SUT.

133
 En cuanto al jeroglífico , una circunferencia en el
interior de la cual se cortan dos ejes en ángulo recto,
simboliza una localidad, y sirve de determinativo para
todas las palabras que designan una ciudad, una aglo-
meración urbana, incluso un país.

Aprendamos a contar en jeroglíficos:

=1 =2 =3
= 4, etc. =
10 = 20
= 30, etc.
= 100 =
200, etc.
(la flor de loto) = 1.000
(el pulgar) = 10.000
(el renacuajo) = 100.000
(el hombre sentado, con una pluma sobre la ca-
beza, los brazos levantados en señal de alegría) =
1.000.000, es decir, una infinidad de cosas.

Basta con combinar estos diversos elementos para

precisar una cifra. Así,

Destaquemos un extraordinario rompecabezas para

los egiptólogos, el jeroglífico X , que se parece a la letra
x de nuestro alfabeto y a nuestro signo de multipli-
cación.
Se le conocen varias lecturas posibles:
UPI, «dividir»; HESEB, «contar»;

134
DJAI, «atravesar»;
SUA, «pasar»;
HEDJI, «dañar».
Frecuentemente, sólo el contexto permite descifrarlo.

Unas cuantas medidas

Los egipcios no sólo sabían contar sino que además

eran hombres de medidas.

Como constructores de templos, debían de tener el

compás en los ojos, aunque este instrumento aún no
existiese y para reemplazar sus funciones se emplease
una cuerda.
Los escribas lo medían todo: la superficie de los
campos, el contenido de los sacos de trigo, las porcio-
nes de alimentos, las superficies.

Sería necesario un tratado muy técnico para señalar

todos los tipos de medidas egipcias, que difieren de las
nuestras; aquí nos limitaremos a presentar algunas no-
ciones básicas.

, es una columna, que equivale a dos sonidos A + A -

AA. El signo va seguido del jeroglífico , que
significa las ideas abstractas.

La palabra se compone de =
NEDJES, seguida de , el pajarito, que determina las
palabras que entran en la categoría del mal, la desgracia
o la pequeñez.

135
 El signo representa una serie de vértebras y la mé-
dula espinal; equivale a dos sonidos, A + U = AU.

La palabra se compone de = SEJ, y está de-

terminada por un recipiente grande.

Simbólicamente, la fuente de todas las medidas es el

célebre ojo UDJAT, «el ojo completo»:

Cada una de sus partes, en efecto, equivale a una

fracción. Por ejemplo:
la ceja , equivale a 1/8;
la pupila , equivale a 1/4;
la parte delantera del ojo , equivale a 1/2.
«Tener buen ojo» es conocer la justa medida de to-
das las cosas; «tener mal ojo» es equivocarse en las me-
didas.

136
 Ejercicio 3

Pregunta: ¿Por que lo más importante es ?

Respuesta: Porque MER significa «amar».
Pregunta: En Egipto, ¿es bueno ser ,C H E R I
(«querido»)?
Respuesta: Ciertamente no, puesto que esta palabra sig-
nifica «ser débil, pequeño».
Pregunta: ¿Vale más que ?
Respuesta: ¡Todo depende de las circunstancias! La
misma palabra REJ significa unas veces «conocer inte-
lectualmente» (con el determinativo ) y otras «cono-
cer carnalmente» (con el determinativo ).

Pregunta: ¿ Cuál es la idea abstracta que encarna el tallo

del papiro ?
Respuesta: La felicidad, el vigor, la salud.

Pregunta: ¿Por qué la expresión es sinónimo de

felicidad?
Respuesta: Porque A U T - I B significa «grandeza de co-
razón».

Pregunta: ¿Se debe respetar a ?

Respuesta: Sí, puesto que se trata de IT, «el padre».

Pregunta: ¿Cómo se escribe «abrir»?

Respuesta: , UP.

Pregunta: ¿Cuál es el jeroglífico que hay que respirar

para sobrevivir?
Respuesta: , CHAU, «el aire».

Pregunta: ¿Qué relación de parentesco indica el pato ?

Respuesta: El signo se lee «hijo, hija».

137
Pregunta: ¿Es bueno o malo ?
Respuesta: Muy malo, ya que JEM significa «ignorar».

Pregunta: ¿Tiene usted un ?

Respuesta. Sin lugar a dudas, puesto que REN significa
«nombre».

Pregunta: ¿Es necesario que un profesor realice el acto

de ?
Respuesta: Es indispensable, porque SEBA quiere decir
«enseñar».
Pregunta: ¿Por qué ser era un ideal a los ojos de los
egipcios?
Respuesta: Porque la palabra GER significa «ser silencioso».

Pregunta: ¿Qué significa ?

Respuesta: MA significa «ver».

Pregunta: ¿Es necesario aprender a ?

Respuesta: Sin duda alguna, ya que SHED significa «leer».

Pregunta: ¿A qué actividad se entrega un arquitecto

cuando ?
Respuesta: IP significa «contar, medir».

Pregunta: ¿Cómo se lee ?

Respuesta: 234

Pregunta: El obelisco de la plaza de la Concordia es

AA O , NEDJES?
Respuesta: Es AA, «grande», y no NEDJES,
«pequeño».

138
 21. Palabra de jeroglíficos

La palabra es un bastón; la voz, un remo

Egipto otorgaba un lugar muy destacado al silencio

y pedía que no se derrochasen las palabras; el exceso de
palabras era considerado como un gran defecto. La pa-
labra y la voz son herramientas; dos importantes jero-
glíficos son utilizados para representarlas. Ya conoce-
mos el primero:

El bastón, MEDU, es utilizado en la expresión MEDU

NETER «las palabras (o bastones) de Dios», es decir, los
jeroglíficos y los textos sagrados. Este bastón es indis-
pensable para recorrer los caminos del otro mundo. En
tanto que bastón, sirve para que el viajero aparte de sí
cualquier peligro. En tanto que palabra, le permite pro-
nunciar las fórmulas de conocimiento que le abrirán to-
das las puertas.
El jeroglífico que se emplea para decir «voz» es un
remo:

139
 El término es utilizado en la muy importante expre-
sión MAA JERU, «justa voz», que designa al ser reconoci-
do justo por el tribunal del otro mundo, y por lo tanto,
apto para la resurrección.

Así como el bastón de la palabra se utiliza para los

desplazamientos terrestres, el remo de la voz se emplea
para los viajes por mar.

Nuestra voz, nuestra formulación, nuestra manera

de expresarnos, deben permitirnos orientar correcta-
mente nuestra nave por el río de la existencia.

La lengua, ¿un trono o una llama?

El fabulista griego Esopo, que en gran medida se

inspiró en la sabiduría egipcia, escribía que la lengua era
la mejor y la peor de las cosas.

Veamos el jeroglífico:

representada de perfil, en sección, en el interior de la

boca.
Esta raíz, NES, sirve para formar la palabra NESET,
«trono».
En otras palabras, la lengua puede ser el trono de la
expresión y del mando.
La expresión IMY-R, «lo que está en la boca», es de-
cir, la lengua, se traduce por «jefe, el que da las ór-
denes».
Pero NES es también «la llama»; la lengua puede
quemar, destruir: aniquila por el fuego y por el exceso
al que la emplea mal.

140
 Palabras que hay que decir...

¿Cómo comienza un capítulo en un texto egipcio?

•Cómo se introduce una escena ritual grabada en los
muros de un templo?

Por este grupo de jeroglíficos que se encuentra con

mucha frecuencia:

Aquí, el escriba no nos ha defraudado y ha tendido

una nueva trampa bajo los pies de los egiptólogos en
ciernes.
, en efecto, es una abreviatura de la palabra ,
que se lee fácilmente, = DJED,
«decir».
El bastón ya nos es familiar; se lee MEDU y
significa «palabra».
El grupo

se traduce por «pronunciar la palabra», «palabras que

hay que pronunciar», «palabras a decir».

Quien visite los templos egipcios y deje vagar su

mirada por sus muros, pronto descubrirá numerosos
ejemplos de esta fómula. Cuando el faraón se dirige a
los dioses, o bien cuando los dioses se dirigen al faraón,
utilizan esta expresión al comienzo de sus discursos.

Además, el verbo DJED «decir, pronunciar», puede

confundirse con otro verbo, DJED, «durar, ser estable».
De este modo las palabras pronunciadas por los dioses
y por el faraón son duraderas y aseguran la estabilidad
del reino.

141
 Que la palabra sea un nudo mágico

El signo jeroglífico:

se lee
¿De qué se trata? De una vértebra, un nudo y una
cola de milano (que en la arquitectura egipcia sirve para
unir las piedras entre sí).
He aquí un signo de unión por excelencia: en el in-
terior del cuerpo humano (la vértebra), en el vestido y
Karnak, templo
la magia (el nudo), en un edificio (la cola de milano).
de Jomsu. Un
ejemplo de
A los ojos de un antiguo egipcio, cualquier nudo po-
jeroglíficos seía un carácter mágico. Isis, la gran maga, conocía la
característicos ciencia de los nudos y los podía hacer y deshacer. Ahora
de la época bien, , CHES, significa también «palabra mágica»,
ramesida, «fórmula mágica», «discurso que une», «la sentencia».
profundamente
Quien pronuncia un CHES anuda entre sí dos elementos,
grabados en
piedra Se
reúne lo que estaba disperso, efectúa el acto de unión
reconoce la utilizando la energía de la palabra. En tanto que
corona roja. instrumento mágico, la palabra ata, reúne y une.

142
 22. Pensar en jeroglíficos

Conocer o caer

«Conocer» se dice:

La palabra está formada por = REJ, de-

terminada por el signo de la abstracción.
Así pues, el hecho de «conocer» es el resultado de la
actividad del verbo (la boca que formula, ) y de una
selección que separa lo esencial de lo secundario (el ta-
miz ).

Si invertimos las dos consonantes que forman las

palabras, obtenemos JER, es decir, la palabra:

con la imagen del hombre caído.

El ignorante, el que se niega a conocer, está conde-

nado a caer y hundirse.

143
 Varias maneras de pensar

En jeroglíficos existen varias maneras de decir

«pensar», puesto que esta actividad del espíritu era
esencial a los ojos de los egipcios.
Veamos tres:

pensar
La palabra está formada por = JE-
MET, determinada por el signo de la abstracción,
Hay que destacar que este término es sinónimo del
número «tres» (JEMET). El uno, la unidad divina, y el
dos, que simboliza la primera pareja divina (Shu, la luz;
Tefnut, su receptáculo), están más allá del pensamiento
humano, que comienza con el tres.

pensar
La palabra se compone de = KA, de-
terminada por el signo de la abstracción. El término es
sinónimo de KA, «energía creadora»; en efecto, el acto
de pensar consiste en utilizar esta energía inmortal, a
fin de introducir el espíritu en la materia.

tener la intuición, pensar de una manera intuitiva Este

jeroglífico, seguido del signo de la abstracción,
representa una tela plegada, con flecos; fue elegido para
simbolizar el aspecto más misterioso del pensamiento
humano, su capacidad de intuición, es decir, de contac-
to directo con lo sagrado y lo divino, que parece escon-
dido en el interior de dicha tela. El faraón es quien tiene
la mayor SIA, intuición, y la expresa mediante la palabra
cuando dicta sus decretos.

144
Saqqara, mastaba de Idut. El escriba lleva sobre la
oreja calamos de repuesto.
 Karnak En medio de columnas de jeroglíficos, Tot extiende
los brazos, y da de este modo una de las medidas del templo
 23. Crear con jeroglíficos

El ojo es creador

No hay duda: el ojo es creador, el ojo ha sido elegi-

do para expresar la idea de «hacer», de «crear». Esta
elección no es casual. Si «oír, escuchar» (con ,
SEDJEM, la oreja de vaca) es la actitud correcta para
recibir el conocimiento, a continuación hay que
actuar. Entonces interviene el ojo. Abrir los ojos es
entrar en el ámbito de la acción, con una mirada lúcida
y constructiva. Por otra parte, los párpados se
denominan «los brazos del ojo».
El que está representado no es el ojo humano sino
el del halcón Horus, que ve de una manera mucho más
intensa y precisa que el de un ser humano.
Ahora bien, «el ojo de Horus» es el nombre de toda
ofrenda: leche, pan, vino, etc. Una ofrenda a las divini-
dades es un «ojo de Horus»; es decir, que para ver lo di-
vino, hay que hacer una ofrenda.

Incluso en la muerte, el egipcio mantiene los ojos

abiertos; no se debe cerrar los ojos de la momia, puesto
que tiene que discernir su camino en el otro mundo.
El creador tiene dos ojos, el derecho es el Sol, el iz-

147
quierdo la Luna. Si el ojo de Dios abandona su rostro y
huye lejos, la desgracia se abate sobre la humanidad;
Tot, el señor de los jeroglíficos, debe partir a la búsque-
da de este ojo y volverlo a colocar en su sitio. Así po-
drán reinar nuevamente la armonía y la felicidad.
SEDJEM, «oír», es tener la oreja de la vaca Hathor,
diosa de las estrellas.
IR, «crear», es tener el ojo del halcón Horus, el dios
del cielo.
Hathor y Horus celebran sus esponsales durante
una fiesta magnífica que reúne a sacerdotes y sacerdoti-
sas de los templos de Dandara y Edfú.

Un creador debe tener una jarra

Tomemos una jarra, una simple jarra:

Este modesto objeto sirve para escribir el nombre

del dios Jnum, hombre con cabeza de carnero, uno de
cuyos principales cometidos consiste en ser el alfare-
ro que da forma a los seres en su torno. La pequeña ja-
rra, que ha sido modelada por el alfarero divino, se lee
JENEM y significa «juntar, unir, proteger, hacer,
modelar, crear». La imagen del alfarero trabajando en su
torno es la de un creador sereno, atento a transformar la
materia prima (la tierra) en objetos indispensables para
la vida cotidiana.

148
 24. De la belleza y la verdad

Lo bello, lo bueno...
El jeroglífico , que representa la tráquea y el cora-
zón (o los pulmones), se lee NEFER, y significa «bello,
bueno, perfecto, completo».
Ya lo hemos encontrado con el significado de
«bueno», opuesto a «malo», y como calificativo de
Osiris, «el ser bueno», perfectamente realizado, que
atraviesa la prueba de la muerte para resucitar.
¿Qué consideraban los egipcios como bello y bueno?
La siguiente lista de jeroglíficos nos los aclarará:

149
 La belleza está en el ojo

La palabra se compone de = AN, se-

guida del signo del ojo pintado.
Para expresar la noción de belleza, de encanto,
Egipto no podía imaginar nada mejor que un ojo real-
zado mediante un hábil maquillaje, lo que no deja de
estar en relación con el arte de la escritura puesto que
Seshat, diosa protectora de los libros y los jeroglíficos,
es también la patrona de las maquilladoras.
Ésta es la razón por la que la palabra ANY, «el encan-
tador», designa la escribanía.
ANET, «la uña», debe ser bella y estar cuidada; la ex-
presión «hacerse las uñas» existe tal cual en los jeroglí-
ficos, AN es también uno de los nombres de la azuela, la
herramienta de carpintero con la que quien ejecuta el
ritual abre los ojos y la boca de la momia, creando de
este modo una belleza sobrenatural.

La verdad es una
pluma de avestruz

¿Hacia dónde se orienta la enseñanza egipcia?

¿Cuál es la base de la civilización faraónica?
¿Cuál es la meta que buscan los sabios? Una
simple pluma de avestruz,

Este jeroglífico equivale a cuatro sonidos, y la pala-

bra puede escribirse así:

= MAAT

150
 La pluma de Maat, durante el juicio del ser ante
Osiris, es depositada en uno de los platillos de la balan-
za: en el otro, el corazón de aquel o aquella que compa-
rece ante el tribunal divino. Ese corazón debe ser tan li-
gero como la pluma de Maat para ser reconocido como
justo y tener acceso a la inmortalidad.
Maat es la norma eterna que rige el universo; existía
antes de la aparición de la humanidad y seguirá exis-
tiendo tras su desaparición.
Maat es la precisión, la verdad, el orden del mundo,
el timón que orienta la nave, el codo que mide todas las
cosas; el verbo MAA significa «conducir, dirigir, estirar la
cuerda», y también «realizar ofrendas», puesto que la
ofrenda es el medio más eficaz para oponerse a la des-
gracia y al desorden.

Maat también puede escribirse con , el pedestal

de las estatuas, o en otras palabras, el equilibrio por
excelencia.

Lo opuesto a Maat es:

el desorden, el caos, la desgracia, la injusticia La

palabra ISEFET está determinada por «el pájaro del
mal».
Maat es el núcleo del pensamiento egipcio y de su
civilización; la principal función del faraón es hacer que
Maat ocupe el lugar de ISEFET, el orden en lugar del
desorden, la verdad en lugar de la mentira.

No hay mayor tarea que ésta, puesto que la felici-

dad de un pueblo, como la de un individuo, depende de
la práctica de Maat, que es a la vez exactitud y justicia.
El tribunal del otro mundo sólo formula una pre-
gunta fundamental a quien se presenta delante de él:
«¿Has respetado y practicado Maat durante el tiem-
po de tu existencia?»

151
 Museo de El Cairo Todo es jeroglifico incluida esta extraña obra
denominada «estatua cubo» de la que emerge una cabeza humana
que domina una escena ritual y los jeroglíficos
 25. En compañía de los dioses

Las divinidades en jeroglíficos

Egipto estaba poblado de divinidades

Entrar en el ámbito de lo sagrado significa encontrar

sagrado, esplendido, magnifico El brazo

armado que sostiene un cetro equivale a tres
sonidos = DJESER
Tal es el nombre del celebre faraón DYESER, mas conocido
como DJOSER, el cual, con su arquitecto Imhotep, fue
el constructor de la pirámide escalonada de Saqqara
Esta palabra, DJESER, significa también «apartar, ais
lar», puesto que el mundo sagrado debe ser separado
del mundo profano

En escritura jeroglifica, ¿que es Dios?

Un mástil en cuyo extremo ondea una tela La palabra

es sinónima de NETER, «el natrón», es de cir, la sal que
permite conservar el cuerpo para la momi-ficacion, o
sea, para «divinizarlo», en femenino, NETE-RET es el
«ojo divino». Este mástil era fijado en la fachada

153
de los templos; de esta manera, desde lejos, se podía ver
ondear al viento la bandera de la divinidad, que indica-
ba el recinto de lo sagrado.
En los jeroglíficos se encuentra a menudo la divini-
dad masculina bajo la forma de , personaje que
lleva una peluca y una barba postiza, y que aparece
sentado y tranquilo; la divinidad femenina está
representada por una mujer sentada, también
serena, .

El nombre de Atum, primera divinidad que desper-

tó en el océano de energía, Nun, se escribe con un tri-
neo, , que servía para transportar las piedras des-
tinadas a la construcción de los edificios sagrados.
Este nombre, Atum, significa a la vez «ser» y «no
ser», incluyendo de este modo a todas las formas de vida.

154
 Una buena actitud frente a las divinidades:

adorar, venerar, términos que

también pueden escribirse con , la estrella.

Que las divinidades nos libren del mal

es un gorrión o un pájaro de la misma familia; es una

criatura ruidosa, inquieta, destructora, que se reprodu-
ce hasta el infinito. Se coloca al final de las palabras que
entran en la categoría de lo que es malo, pequeño y dé-
bil. También se le denomina «el pájaro del mal».
Ya hemos encontrado la palabra que designa el mal
en sí, ISEFET, por oposición a MAAT, el orden, la norma,
la justicia. Estos dos términos también son corrientes:

, la montaña, el desierto, equivale a dos sonidos DJ

+ U; es una región peligrosa en la que rondan las
criaturas de Set.

la mala acción, el mal

Este término, escrito con la vaca tumbada, inmóvil,
equivale a dos sonidos, I + U. Es sinónimo del verbo
IU «estar sin barca», es decir, condenado a la desgracia y
la

155
indigencia, porque el que está sin barca no tiene posibi-
lidad de pasar de una orilla a otra ni de viajar por el río
del otro mundo.

Entre los seres que encarnan el mal, hay que citar la

enorme serpiente que se encuentra en las tumbas del
Valle de los Reyes y que intenta beber el Nilo para ím-
pedir que la barca solar avance y el sol resucite. Gracias
a ciertas fórmulas mágicas, la tripulación de la barca la
encadena al suelo.
Esta serpiente, que nuestra Edad Media convertirá
en dragón, se denomina.

más conocida con el nombre de Apofis.

También se le da el nombre de

Otras formas del mal que hay que combatir

La palabra esta determinada por un cocodrilo, te-

mible por su formidable capacidad para atacar
AD significa también «temblar, palpitar», ya que la
agresividad nos hace perder la serenidad y la paz interior
FENEDJ , «estar colérico», significa literalmente «te-
ner (a alguien) en la nariz», que en castellano equival
dría a «tener a alguien entre ceja y ceja».

es un áñade listo para ser cocinado, que equivale a tres

sonidos (S + N + DJ). ¡A que estado reduce el miedo!

156
 Pero el peor mal que puede atacar a un individuo es

es decir, la avidez y
la envidia.

Recordemos la advertencia de los sabios:

«La avidez es la enfermedad grave de un incurable...

La avidez es la reunión de todas las clases de mal; es un
saco que contiene todo lo que es aborrecible. 1 Véase Christian Jacq
»El codicioso no tendrá tumba.»1 L`Enseignement du
sa-ge Ptahhotep
Editions de la Maison
¿Quién podrá librarnos de todos estos males sino los
de Vie págs 97-99.
dioses, y particularmente una Isis benefactora? Una
oración que se le dirigía:

Saqqara mastaba de Mereruka. Los dos signos

la boca y el tamiz forman el verbo REJ, «conocer»

157
 26. Una buena casa
en una buena
ciudad

A menudo se dice que la felicidad es tener un techo Museo de El

y un amor Ocupémonos del techo, la palabra egipcia Cairo Sobre el
dintel de esta
más frecuente para «casa» es
puerta dos ojos
contemplan al que
va a pasar al otro
mundo Pagina
Mas que una simple casa, el jeroglifico representa anterior
un recinto cerrado, probablemente es una propiedad
rural bien delimitada Predomina la noción de recinto
protector, con una puerta de acceso
Esta casa puede encontrarse tanto en el campo
co-mo en la ciudad, que se escribe asi:

Extraño jeroglifico, en verdad, puesto que las ciu-

dades egipcias no se parecen a este circulo ocupado por
dos grandes arterias que se cortan perpendicularmente
El ínteres del signo radica en la asociación del circu-
lo a la cruz, es decir, en la organización del espacio de
manera simbólica.

159
 27. ¡A la mesa!

Comamos y bebamos

Tres maneras de escribir el verbo «comer»:

UNEM
Los signos equivalen a dos sonidos (U +
N ), completando la palabra el signo , M, y el hombre
que se lleva la mano a la boca.
En estas tres maneras de escribir «comer», vemos:
—la utilización de la flor, , sin duda para indicar
que conviene asimilar el aspecto sutil de los alimentos,
el más importante, puesto que nutre al KA;
—la liebre, , cuya voracidad es conocida, con una
indudable alusión a Osiris, encarnación de la tierra nu-
tricia y del grano que muere para dar nacimiento al trigo;
—en cuanto al objeto , una estaca con dos barras
transversales, que recuerda una cruz, es un enigma. Es- Tebas oeste,
peremos que algún estudioso de los jeroglíficos aporte tumba de
algún día toda la luz sobre este signo. Ramose. El
UNEM sirve también para designar «la llama», es de- sublime rostro de
cir, la masa gaseosa que come, devora y absorbe los ma- una invitada a un
banquete Pagina
teriales que consume.
anterior

161
 Pasemos a una actividad esencial, beber:

La palabra se escribe con , la golondrina

que equivale a dos sonidos, U + R, y , R, que se
añade para facilitar su lectura. El determinativo es,
lógicamente, un hombre que se lleva la mano a la boca.
UNEM «comer»; SUR, «beber».
Pero, ¿qué comer y qué beber?
La alimentación de los antiguos egipcios era rica y
vanada, sin relación con la de los egipcios modernos.
Carnes, pescados (gran número de especies comestibles
que vivían en el Nilo han desaparecido), legumbres,
verduras, frutas, pasteles, buenos caldos, vinos de mesa,
cerveza...
La lista de las comidas sabrosas sería muy extensa.
Sin embargo, para simbolizar el conjunto de los ali-
mentos sólidos y líquidos los escribas recurrían a una
expresión frecuentemente utilizada en los textos:

, es un pan que sobresale en un molde; su lectura es T.

, es un cántaro que contiene cerveza; su lectura es

HE-
NEKET.
Disponer de T-HENEKET, de pan-cerveza,
significa disponer de los alimentos básicos, formados
por un pan a base de cereales de calidad
(particularmente espelta) y de una cerveza a la vez
nutritiva y digestiva.
Este grupo de jeroglíficos se encuentra en una ex-
presión muy frecuente en los muros de las tumbas:

lo que sale de la voz = la ofrenda , el

recinto, se lee PERET, y aquí significa «lo que sale». , el
remo, se lee JERU significa «voz».

162
 La expresión PERET-JERU se traduce «lo que sale de
la voz»; se evocan de este modo las palabras rituales que
hacen «salir» los alimentos, simbolizados por el pan-
cerveza, y que las convierten en realidad. Gracias a los
jeroglíficos, el verbo se hace buena carne.

Hay un tema central sobre el que los antiguos egip-

cios insistieron mucho: el vino.

El Egipto faraónico fue una civilización del viñedo;

los grandes caldos del Delta y de los oasis eran muy fa-
mosos. En las tumbas frecuentemente están representa-
das escenas de la vendimia; el descanso bajo una parra
cargada de grandes racimos era un apreciado placer.
Durante los banquetes y las fiestas se bebía vino. Los
viñedos fueron destruidos durante la invasión árabe.

El turista contemporáneo habrá de contentarse

(o más bien abstenerse) de las botellas bautizadas con
el nombre del poeta Umar Jayyam, que fue un gran
amante del vino y que no merecía un destino tan cruel.

¡A tu salud!

Quien habla de cerveza y de vino, evoca la celebre

fórmula de cortesía: «¡A tu salud!», que en escritura je-
roglífica se representa del siguiente modo:

en otras palabras, «para tu KA», «para tu energía vital».

163
 Una cocina limpia

En el Egipto faraónico, la higiene y la limpieza eran

preocupaciones constantes.
Se encuentran restos de estas exigencias en el propio
nombre de la cocina:

Literalmente, la palabra UABET significa «el lugar

puro», limpio, donde sólo deben entrar alimentos puros.
La propia palabra, UABET, sirve para designar el ta-
ller de momificación, donde se prepara el cuerpo de in-
mortalidad, que debe estar libre de toda mancha.
UABET es también la tumba, pura de todo mal. UAB
es «la comida de ofrenda», debidamente purificada por
los ritos.
o , UAB, «el puro», es el título de cualquier
persona que es admitida en el templo, después de
haber sido purificada por el agua.

Otro medio de purificación, presente en una coci-

na: la llama, cuya utilidad para la cocción de los alimen-
tos es evidente.
Entre las numerosas designaciones de la llama, en
jeroglíficos, retengamos ésta:

La parte inferior del jeroglífico, visto desde arriba,

representa tres piedras en torno a un hogar, del que se
eleva una llama.

164
 Tres comidas al día

= el desayuno
La palabra se compone de = IAU,
seguida del signo del agua, y de , R, la boca.
La expresión indica que el desayuno comenzaba
por las abluciones y la purificación, con la idea subya-
cente de que los alimentos absorbidos debían mantener
la boca pura.

= el almuerzo
La palabra se compone de = SETY,
con el determinativo , que indica que la palabra
pertenece a la categoría de los olores y los perfumes.
No se sabe con certeza lo que representa este
jeroglífico; unos hablan de un saco de perfume, otros
de una... pústula. SETY significa «el perfume», «el buen
olor», «el buen sabor»; el término va seguido de , «la
boca».
Para el almuerzo, por consiguiente, se insiste en la
calidad y el sabor de los alimentos, que sin duda alguna
debían mantener un buen aliento.
Viene finalmente:

el de la noche = la cena La palabra

se compone de:
, = MESHERUT,
seguida de , que indica un momento de la jornada.

165
 El término también podría comprenderse como < lo
que se aprecia por medio de la (M) nariz (SHERET)»; la
cena también debía ofrecer olores agradables.

Quien duerme, cena

Después de una buena cena, una excelente noche de

descanso.
También hace falta disponer de una buena cama;
éste es su nombre:

La palabra se compone de:

= ACHUT, seguida
de ,
una rama, que indica que la palabra forma parte de la
categoría de los objetos de madera.
Ahora bien, la raíz ACHÍ sirve para escribir la pa-
labra de la nodriza; de ahí a concluir que la cama (por
lo tanto, el sueño) alimenta como una nodriza y que
«quien duerme, cena», no hay más distancia que la de
un jeroglífico.

166
 28. ¡Mientras haya salud!

La salud está en el ojo

La palabra se compone de más

el determinativo de las ideas abstractas.
Otra palabra para expresar una idea similar:

La palabra se compone de
más el determinativo de las ideas abstractas.
Esta raíz, UDJA, significa también «ir, moverse, avan-
zar lentamente», por lo tanto ir bien. ¿Acaso moverse de
manera correcta no es prueba de buena salud ?
El UDJAT es el ojo completo, sano, intacto, que
servía de modelo a uno de los amuletos protectores
más buscados, tanto por los antiguos egipcios como
por los turistas modernos.

Se debe concluir por tanto, sin lugar a dudas, que

para los felices subditos del faraón la salud estaba en el
ojo.

167
 Una energía inagotable

La salud se cuida. El alimento básico es:

Esta raíz MU sirve para escribir otras palabras rela-

cionadas con el aspecto líquido, por ejemplo, «la orina»
o «la saliva» (literalmente: «el agua de la boca»).
¿De dónde proceden esta agua y esta energía tan
importantes?
De un depósito inagotable, de una especie de océa-
no cósmico que contiene todas las formas de vida y que
los egipcios llamaban:

Las tres pequeñas vasijas corresponden a un triple

sonido (N + U + N = NUN); las tres ondulaciones super-
puestas del final de la palabra indican que se trata de un
estado líquido y energético.
Según los textos filosóficos egipcios, este NUN es in-
agotable. Es comparable a una inmensidad sin límites
de donde emergen algunos islotes, como la tierra, que
volverá al NUN del que surgió.
Así pues, nuestra desaparición está programada.
Toda forma de energía, ya se trate del Nilo o del
agua de una fuente, procede de este océano, «materia»
de la que todo está constituido.

¡Arreglarse el pelo!
El jeroglífico representa una mata de pelo con
bucles. Corresponde a dos sonidos su + N = SHEN.
Esta palabra, SHEN, significa, claro está, «la cabe-
llera».

168
 Pero la misma mata de pelo tiene otras dos lecturas.

Por medio del jeroglífico de la mata de pelo, Egipto

relaciona estrechamente entre sí la nociones de «cabe-
llera», «piel» y «color», características de un ser huma-
no normalmente desarrollado y armonioso.
Hay que añadir la noción de «duelo»; durante los
funerales, las plañideras se soltaban el pelo y lo dejaban
flotar libremente, en señal de tristeza.
Al margen de este último aspecto, para tener una
buena piel y color, más vale arreglarse el pelo...

Karnak Seshat, soberana

de la morada de los libros y
señora de la escritura
participa en la creación del
templo hincando una
estaca.

169
 Ejercicio 4

Pregunta: ¿Por qué jeroglífico se simboliza la voz?

Respuesta: El remo, , JERU.
Pregunta: ¿Puede usted leer y traducir ?
Respuesta: CHES, «palabra mágica», «frase».
Pregunta: ¿Vale más o ?
Respuesta: Los dos. La primera palabra, JEMET, significa
«pensar»; la segunda, SIA, «pensar de manera intuitiva».

Pregunta: ¿Cuál es el jeroglífico que sirve para escribir

«lo bello, lo bueno, el bien»? Respuesta: , NEFER.

Pregunta: ¿Cuáles son los jeroglíficos que sirven para

escribir la verdad, la justicia, la armonía, la rectitud, la
norma?
Respuesta: y (MAA, MAAT).

Pregunta: Frente a las pirámides, el peregrino pronun-

cia una sola palabra: ¿Por qué?
Respuesta: Porque DJESER significa «sagrado, esplendí-
do, magnífico».

Pregunta: Si nos cruzamos con alguien o alguna cosa

que es , ¿hay que aproximarse o apartarse?
Respuesta: Apartarse, puesto que BIN significa «mal,
malo».

Pregunta: ¿Hay que deconfiar de alguien que es

?
Respuesta: Muchísimo, puesto que AD significa «agresi
vidad, ser agresivo».

170
Pregunta: ¿En qué estado se encuentra uno cuando tie-
ne ?
Respuesta: SENEDJ significa «miedo, tener miedo».

Pregunta: ¿Por qué se dice que es un

mal mortal?
Respuesta: Porque se trata de AUN-IB, «la codicia de co-
razón».

Pregunta: ¿Es mejor vivir en o en ?

Respuesta: Pueden hacerse ambas cosas: PER significa
«casa»; NIUT, «la ciudad».
Pregunta: ¿Es preferible o ?
Respuesta: Uno y otro son indispensables: UNEM signi-
fica «comer», SUR, «beber».

Pregunta: Si le ofrecen , ¿lo aceptará?

Respuesta: Sí, sobre todo si es de buena calidad, puesto
que se trata de IREP, «vino».
Pregunta: ¿Es prudente utilizar ?
Respuesta: Se trata de NESER, «la llama».
Pregunta: Si le invitan a un , ¿es conveniente
aceptar?
Respuesta: Por supuesto, porque se trata de SETY-R,
«el
buen olor de la boca», es decir, el almuer7o.
Pregunta: Si le invitan a la , ¿es conve-
niente aceptar?
Respuesta: Todo depende de quién lo proponga, puesto
que se trata de ACHUT, «la cama».

Pregunta: ¿Por qué muchas personas consideran que

es el bien más precioso? Respuesta: Porque
se trata de SENEB, «la salud».

171
Pregunta: ¿El es indispensable?
Respuesta: Ciertamente, puesto que se trata de MU, «el
agua».

Pregunta: ¿Cuál es el jeroglífico que pone en relación

los cabellos, !a piel y el color? Respuesta: , la mata
de pelo.

172
 29. El médico

Si es un técnico que utiliza fórmulas mágicas, es

ciertamente un médico:

La palabra está formada por , la flecha (que

implica el hecho de dar en el blanco, cuya precisión es el
diagnóstico) y por la vasija (que contiene los
remedios).
La raíz SUN significa también «enfermedad, dolor»,
que el médico debe curar y aliviar.
Para la receta, hay que dirigirse a la cabeza de antí-
lope:

ser hábil, estar instruido

y receta médica
Este cuadrúpedo, rápido y astuto, fue considerado
como un modelo por el médico, que también debe ac-
tuar con la máxima rapidez y precisión.
Cabe destacar la escritura de la palabra «remedio»:

remedio, poción, medicamento

173
 Este signo representa los intestinos; la raíz P E J E R
Significa «circular». El remedio administrado por el
médico debe circular por todo el cuerpo, comenzando
al parecer por los intestinos, que constituyen el circuito
interno más espectacular.
Hay que destacar que la palabra «farmacéutico» de-
riva del antiguo egipcio y significa literalmente «prepa-
rador de remedios mágicos»; así pues, nuestros mejores
brujos se encuentran hoy en los laboratorios.

Saqqara, mastaba de Mereruka.

El sacrificio ritual del buey y el corte de la pata,
que es un jeroglifico que significa «poder»

174
 30. La jornada laboral

Levantémonos con buen pie

Tomemos un buen pie, , bien recto y firme.
Estirémonos después levantando los brazos,
Miremos al sol naciente, . Obtenemos la palabra:

palabra formada por - BEKA, que se podría

traducir por «lugar de la energía».

es sinónimo de PESEDJ, «luz».

Hay que subrayar la importancia de la columna ver-
tebral, por la que circula una energía comparable a la
luz que atraviesa todos los espacios.
Si nos levantamos con buen pie y con la espalda en buen
estado, tenemos un buen aspecto y una cara simpática:

«Buena cara» también significa «buena manera de

actuar».

175
 Si asociamos el rostro a la cabeza, obtenemos:

la imagen misma de
la autoridad.

Para significar la acción inmediata, se asocia el ros-

tro al brazo:

que tiene el significado de «inmediatamente»; en otras

palabras, la cabeza transmite sin dilación la orden a ¡os
brazos, que actúan.

Para levantarnos,
pongamos la escala

Toda cosa buena tiene una finalidad, incluso un sue-

ño reparador. Hay que levantarse y ponerse de pie. La
lengua jeroglífica reúne estas nociones en un término
expresivo:

levantarse, ponerse de pie, estar de pie El

jeroglífico que equivale a tres sonidos A + H + A =
AHA, representa un mástil de barco rematado por una
escala de cuerda.
El signo indica que la palabra entra en la
categoría de los términos que implican un movimiento,
como cuando una persona se levanta para ponerse de
pie.
Estar de pie de manera correcta, para un egipcio, no
es estar estático sino moverse como el mástil y la escala
de un barco, si bien fijos y sólidos, también capaces de

176
resistir los vientos y el movimiento del barco sin rom-
perse ni perder su estabilidad.
El término AHA designa la posición correcta de las
cosas o el emplazamieno correcto de los que participan
en un ritual. Implica un movimiento ordenado que tiene
por resultado la estabilidad.
Además, el término AHAU, determinado por el sol,
significa «el tiempo de la vida». Nuestra existencia es el
período durante el cual estamos de pie, rectos como un
mástil de barco, y somos capaces de utilizar la escala de
cuerda para subir... y otear el horizonte.

Saludo al sol

La primera actividad espiritual del egipcio era un

saludo al sol naciente, considerado como un milagro.
El sol, en efecto, acababa de vencer una vez más a
las tinieblas, al término de un terrible combate.
Conocer una oración al sol es indispensable; ésta es
una versión simplificada de un texto redactado perso-
nalmente por el célebre Ajenatón.

Tú apareces en perfección en el horizonte, Atón vivo.

El signo es una colina por encima de la cual

aparece la franja radiante del sol naciente, JA significa
«aparecer como el sol», y se aplica también al faraón
cuando aparece sobre su trono.
, K, es el pronombre personal masculino, segunda
persona del singular «tú».
En jeroglífico, decir «tú apareces» es imposible por-
que el verbo se coloca antes que el pronombre. Por lo
tanto, tenemos «aparición de ti», que traducimos habi-
tualmente por «tú apareces».

177
 Tú iluminas cada tierra por medio de tu belleza.
La palabra está formada por , S, y , HEDJ
= SE-HEDJ, «iluminar», determinado por el sol.
es la maza HEDJ, «la blanca, la iluminadora», con la
que el faraón consagra las ofrendas y abate al enemigo
surgido de las tinieblas. De este modo ilumina y disipa
la noche.

Vistámonos con sabiduría

Egipto ¿conoció la moda?

En el Imperio Antiguo, en la época de las pirámi-
des, las ropas son sencillas: taparrabos para los hom-
bres, deliciosos vestidos con tirantes para las mujeres,
que dejan los pechos al descubierto.
En el Imperio Nuevo se rivaliza en elegancia y refi-
namiento, algo que los ancianos sabios no consideraron
como un progreso.

La palabra se compone de
= ARFQ. es una tela plegada.
Ahora bien, AREQ también significa «curvarse, plegar-
se», algo que es indispensable para vestirse. Curiosa
mente, un sinónimo de AREQ se traduce por «percibir,
tener conocimiento de algo, ser sabio».

¿Significa esto que hay que saber vestirse con sabi-

duría y no perder la cabeza con vestidos atrevidos?

178
 Cuando hay que ir...

Después de haberse vestido, hay que ir al trabajo.

Toda una serie de jeroglíficos ayudan a ir al trabajo co-
tidiano con paso ligero:

La palabra está formada por = PERI; la

raíz PER significa «subir, salir».
Para ir con calma, lo más sencillo es desplazarse con
gracia y ligereza, como una caña montada sobre piernas.

Las dos piernas seguidas de un polluello de codor-

niz, que también puede desplazarse, forman otro verbo
de movimiento muy corriente:

Con el cerrojo transportado por unas piernas, se

puede dar una orden:

Cuando uno se desplaza de manera decidida y vigo-

rosa, incluso se puede transportar un depósito:

¿Acaso se hace alusión al movimiento incesante del

agua corriente?

179
 Cuando se trata de desplazarse llevando alguna co-
sa, nada más sencillo de indicar: basta llevar una vasija
sobre unas grandes piernas:

traer, llevar, ir a buscar

de donde procede la palabra INU, «productos, tributos»
y... ¡«contribuciones»!
En cuanto a la palabra INU, «lo que se lleva», es, por
excelencia, la estera. No había objeto más importante
para un egipcio, puesto que la estera servía de manta, de
cama e incluso de sudario; con una buena estera se dis-
ponía de un mobiliario transportable.

Fórmulas de cortesía

Para decir «buenos días» se utilizaba la siguiente

fórmula:

Este antiquísimo saludo ha planteado muchos pro-

blemas a los investigadores.
El jeroglífico , representa un objeto que no siem-
pre es identificado. He aquí un interesante enigma que
tendrán que resolver los futuros egiptólogos.
Sin embargo se conoce la lectura del signo, NEDJ. El ver-
bo NEDJ está aquí precedido de una I, de ahí el término INEDJ,
determinado por , símbolo de las ideas abstractas.
La raíz NEDJ no sólo significa «saludar» sino tam-
bién «proteger, recibir un consejo, interrogarse, con-
sultar, salvar (a alguien de una desgracia)».
Cuando se decía «buenos días», todos estos senti-
dos estaban implícitos.

180
 Otra manera de saludar:

Al hacer NYNY se transmite energía ( ).

Es una acción de magnetizador, puesto que pode-
mos ver cómo esta energía sale de las manos de quien
saluda.

Cuando Isis saluda a Osiris para resucitarlo, ella le

hace el acto NYNY.

Citemos finalmente una fórmula simpática:

En el trabajo

La organización del trabajo fue una de las mayores

virtudes de los antiguos egipcios. No tenían rivales en
la realización de grandes obras.
está formado por el pájaro — BAK; la pa-
labra está determinada por el brazo extendido que sos-
tiene un bastón, que indica un esfuerzo.
Es interesante destacar la presencia del pájaro BA,
que con frecuencia se traduce por «alma»; el hecho de
trabajar ¿nos daría un poco de alma?
BAK es «el trabajador, el servidor»; BAKU son «las
tareas», «los ingresos»... y también «las tasas, los im-
puestos».

181
 Otra manera de presentar el trabajo:

Valle de los Reyes,

tumba
de Tutmosis III. a saber, un hombre que lleva una carga sobre su cabe/a.
Horus y Tot Se insiste aquí en el carácter más o menos pesado del
presentan el ojo trabajo, pero también en la energía (KA) que exige y que
completo, símbolo
produce.
de la totalidad, de
la creación
Como podemos ver, dos elementos esenciales del
plenamente ser inmortal, el BA y el KA, están asociados a la idea de
realizada trabajo, lo que a los ojos de los egipcios le confieren
y de la salud una carta de gran nobleza.

182
 31. Adquirir en jeroglíficos

¿Poseer o ser poseído?

La palabra está formada por la cuerda para conducir

animales montada sobre unas piernas, , ICH, y
determinada por el hombre que maneja un bastón.
ICH, «poseer», implica un esfuerzo; el término sig-
nifica también «tomar posesión», «conquistar», «qui-
tar». Además del esfuerzo realizado, poseer es una es-
pecie de atadura, de impedimento, tanto si uno tiene
sólidamente sus bienes como si los bienes lo dominan a
uno.
Tener bienes, ser rico, no era considerado como una
falta, pero esta condición exige una determinada dispo-
sición de ánimo que traduce un jeroglífico muy simple,
el de una cesta:

La cesta, NEB, es el receptáculo de los bienes y las

posesiones, y también traduce la noción de «dominio».
NEB, «el poseedor», es también el «señor (de sus pose-
siones)», si logra dominarlas.

183
 Este mismo término, NEB, significa también «todo,
cada, cada uno», y la raíz NEB se utiliza para decir
«oro», «trabajar un metal». El que logra el dominio de
sí mismo y de lo que posee, ¿no transforma los bienes
materiales en oro, la carne de los dioses?

La otra manera de «poseer» se indica mediante la

preposición:

debajo, en posesión de
Estar «debajo de algo» es llevarlo, por lo tanto po-
seerlo, y también soportar el peso de la cosa en cues-
tión, JERET es «la cosa poseída», es decir, «llevada, so-
portada»; la palabra se traduce asimismo por «la base»,
«la parte inferior».
Por lo que respecta a los JERUT, recordemos que son
«las partes bajas» del varón, los testículos.

Hay que evitar que la riqueza abundante se convier-

ta en una cantidad incontrolable, simbolizada por la la-
gartija:

la multitud, la cantidad
Para referirse al «hablador», al que comete excesos
con las palabras, se escribirá ASHA-R, literalmente «la la-
gartija en la boca».

Karnak, pilón del templo de Jonsu. Entre

las dos torres del pilón, encima de la
puerta, aparece el sol victorioso tras su
lucha contra las tinieblas.

184
 El capital y los intereses

Si el capital adquirido gracias al trabajo viene de la

palabra latina caput, «la cabeza», esta idea es mucho
más antigua, puesto que ya aparece en los jeroglíficos.

En los documentos administrativos y fiscales, esta

palabra, «cabeza», significa precisamente «el capital», la
«cabeza» de los ingresos del trabajo.

En cuanto a la noción de «interés», procedente de

buenas inversiones, se indica de una manera muy explí-
cita en jeroglíficos:

lo que aporta = los intereses.

185
 Saqqara mastaba de Mereruka.
Esta procesión de portadores de ofrendas evoca las riquezas del antiguo Egipto
los jeroglíficos que rematan la escena recuerdan precisamente
la aportación de todas las cosas buenas >
 32. El jeroglífico viajero

¡Ah, los bellos viajes!

Los egipcios viajaban mucho, utilizaban esa magni-

fica autopista (ya con peajes) que es el Nilo. Asi pues,
no hay que sorprenderse de que los dos términos mas
frecuentes para «viajar» pertenezcan al lenguaje de los
navegantes

(descendiendo por el río)

(remontando el río)

El primer jeroglifico representa tres tinajas

Otros muchos términos para «viajar» utilizan el
barco, ,y las piernas humanas en movimiento,
Por lo que respecta a la ruta terrestre, se representa
de la siguiente manera
la carretera, el camino

187
 El signo está formado por la propia carretera con ár-
boles o vegetales, que el escriba representa tumbados
para que podamos verlos. Imposible, por lo tanto, que
una buena carretera no esté bordeada de árboles que dis-
pensen una sombra agradable al viajero que se desplaza a
pie....por l a U A T .

Una frase decisiva que hay que conocer:

«Egipto» se escribe aquí con el jeroglífico ,

que tal vez sea un fragmento de la piel con escamas del
cocodrilo; la raíz KEM significa «negro». Así pues
Egipto recibe el nombre de «tierra negra», fértil,
debido a los depósitos de limo. El signo se completa
mediante , la T del femenino presente en la palabra
KEMET, y por el determinativo , que indica que la
palabra es un término geográfico.

A todos los que viajen a Egipto,

El extranjero es Beber

Aunque Egipto acogió a gran número de extranje-

ros, experimentaba un poderoso sentimiento de identi-
dad metafísica, cultural y territorial. Las culturas ex-
tranjeras asimilaron la civilización egipcia, y no a la
inversa.
Todos los pueblos extranjeros eran simbolizados
por la expresión «los nueve arcos»; es por esta razón
que con frecuencia se ven en las estatuas nueve , d i-

188
bujados bajo los pies del faraón, que de este modo ex-
presa su dominio mágico, a fin de evitar alteraciones y
peligros de invasión.

Un dato: éste es el nombre egipcio de un lugar ex-

tranjero en el que, para desgracia de la humanidad, se
confundieron las lenguas:

189
Karnak. Los países extranjeros sometidos al faraón están representados por
personajes atados cuyos nombres se hallan inscritos en los cartuchos.
 33. ¡A las armas!

Todo un arsenal

Hay que combatir el mal. Los egipcios, sin ser beli-

cosos, disponían de un ejercito bien organizado y capaz
de defender el país de los invasores venidos de Sudan,
Libia o Asia.
Un signo jeroglifico es explícito:

El jeroglifico representa dos brazos, uno que sostie-

ne un escudo y otro una maza, en otras palabras, una
cosa con la que defenderse y otra con la que atacar
Otros dos otros jeroglíficos sirven para determinar
las palabras que implican un esfuerzo o un combate
, el brazo extendido y sosteniendo un bastón,

, el hombre de pie y manejando un bastón

, puede leerse N E J T , «victorioso», puesto que se
trata de hacer un esfuerzo para lograr un éxito Con la
maza, , HEDJ, es posible abrir el cráneo de un
enemigo
El arco permite tirar la flecha
El puñal sirve también para indicar la noción de «pri-
mero, preeminente»
En cuando al bastón para lanzar , si indica las ideas

191
de «arrojar, lanzar», también sirve para caracterizar un
clan o una tribu. Asimismo representa, de manera sor-
prendente, el concepto de creación, como si ésta estu-
viese concebida como un acto de lanzar.

El arma más eficaz: la magia

Si existe una palabra egipcia que es necesario cono-

cer para hacer frente a los rigores de la existencia, esa
palabra es:

la magia
La palabra está formada por =HEKA,
determinada por el signo de las ideas abstractas.
Este poder mágico, cuando se utiliza bien, permite
manipular la energía que une a los mundos entre sí.
En las enseñanzas que un faraón daba a su hijo, el
soberano revelaba que la HEKA podía ayudar al ser hu-
mano a eludir un destino infausto, es decir, a luchar vic-
toriosamente contra la fatalidad. El universo está lleno
de HEKA; al hombre sabio le corresponde distinguirla v
servirse de ella en el momento oportuno.

¡Para guiar, bastón y cuchillo!

mandar, gobernar, ordenar,

actuar como conductor
es un termino muy fuerte, particularmente utilizado
para significar la orden que da el faraón para oriental la
política del país.
El signo , UDJ, es un bastón en torno al que está en-
rollada una cuerda; el bastón gobierna, la cuerda ata.

192
 UDJ significa también «expedición» (ordenada por
el faraón), una «inscripción» (con las palabras del fa-
raón), una «estela» (grabada y erigida para hacer cono-
cer el pensamiento del faraón).

conducir, guiar, instruir, mostrar el camino es

otro término corriente; el jeroglífico nos muestra un
cuchillo sobre unas piernas.
Este cuchillo permite cortar y abrirse una senda por
entre la vegetación de la existencia, abrir una ruta, avan-
zar haciendo la buena elección. Quien no sabe cortar
con un cuchillo bien afilado, no sabe dirigir su vida.

193
 Ejercicio 5
Pregunta: Cuando usted visita un , ¿de qué debe
hablarle?
Respuesta: De mis dolencias, puesto que se trata de un
SUNU, «un médico».

Pregunta: ¿Es agradable tomar un ? Respuesta:

Depende, puesto que PEJERET significa «medicina,
remedio».
Pregunta: Si usted está en forma por la , ¿es la
mañana o la noche?
Respuesta: BEKA significa «la mañana».

Pregunta: Frente a , ¿cómo comportarse?

Respuesta: Con deferencia, puesto que HER-TEP es «el
superior», el que domina y ordena.
Pregunta: ¿Qué acto realiza el que ? Respuesta:
AHA significa «levantarse, ponerse de pie, estar de pie».

Pregunta: ¿es una preocupación esencial?

Respuesta: Todo depende de las modas y de los climas,
puesto que AREQ significa «vestirse».

Pregunta: ¿es una palabra de ánimo o un insulto?

Respuesta: Una palabra de ánimo, porque IS
significa «¡vamos!».
Pregunta: ¿Qué diferencia hay entre y ? Respuesta:
El primer jeroglífico, II, significa «ir, venir», el
segundo, IN, «traer, llevar, ir a buscar».

Pregunta: ¿Le gusta BAR, ?

Respuesta: Depende, BAR significa «trabajar».

194
Pregunta: ¿Que esfuerzo implica el verbo ?
Respuesta: ICH significa «tomar posesión, conquistar,
poseer».

Pregunta: ¿Cuál es el jeroglífico que implica la noción

de «posesión» y de «dominio». Respuesta: La
cesta , NEB.
Pregunta: ¿A qué os enfrentáis ante ?
Respuesta: ASHA es «la multitud, la cantidad».

Pregunta: ¿Por qué hay que ser prudente en ?

Respuesta: Porque UAT es «la carretera, el
camino».

Pregunta: ¿Por qué a los faraones se les califica frecuen-

temente de ? Respuesta: Porque este jeroglífico, que
se lee N E J T , significa «victorioso».

Pregunta: ¿Para qué sirve ?

Respuesta: HEKA, «la magia», permite afrontar las prue-
bas de la existencia.
Pregunta: ¿Qué se hace al realizar el acto de ?
Respuesta: UDJ significa «mandar, gobernar, ordenar».

Pregunta: ¿Es fácil o difícil ? Respuesta: Difícil,

puesto que SESHEM significa «conducir, guiar, instruir,
mostrar el camino».

19S
 34. Vejez y serenidad

Ser viejo es útil

El hombre anciano, encorvado por el peso de los
años y apoyado en un bastón para caminar,

se lee

y significa
La veje?, como indica Ptahhotep, es una prueba,
debido a todos los males que aquejan a una persona an-
ciana. Sin embargo, el termino IAU deriva de la misma
raíz que IAUT «ser útil».

En efecto, el anciano cumple una función esencial,

es fundamentalmente útil porque, al igual que Ptahho-
tep, que alcanzo los ciento diez años, tiene el deber de
transmitír una experiencia y una sabiduría.
IAU es también «venerar, adorar»: el anciano es ve-
nerable si cumple con su función; el mismo venera la
vida y los dioses.

Saqqara mastaba de Idut. La maza HEDJ cuyo nombre significa

«la blanca la iluminadora». El faraón abate con ella a sus
enemigos y consagra las ofrendas.

197
 La serenidad es una mesa de ofrendas

representa una mesa de ofrendas sobre la que esta de-

positado un pan.
El término, muy frecuente en los textos, significa
«mesa de ofrendas» y también «paz, serenidad, confor-
midad, plenitud, calma».

Por medio de la ofrenda, depositando un alimento

destinado a los dioses, se puede alcanzar el estado de
HETEP, que caracteriza a los sabios.
HETEP es también la puesta del sol, el momento en
que la paz de la noche se extiende sobre el país. Conclu-
ye el trabajo, llega el momento del descanso, de la me-
ditación y del silencio. Sentado en la pose del escriba,
delante de la mesa de ofrendas, el sabio hacía el acto HE-
TEP, sereno y tranquilo.

«Paz y amor», el famoso peace and love, se repre-

senta de esta manera en escritura jeroglífica:

Si el hombre ha vivido de manera correcta, llega en

paz (HETEP) a la orilla del otro mundo.

198
 35. Jeroglíficos para la eternidad

Morir es amarrarse a un poste

La muerte física se expresa mediante el término:

MET

La palabra está formada por = MET, de-

terminada por un hombre que cae, con sangre que le
brota de la cabeza. Un sinónimo, MET , significa «el
vaso, el canal conductor». Para Egipto, la muerte física
parece haber estado asimilada a la rotura de un vaso,
traduciendo así la interrupción de la circulación de la
energía.

Pero esta palabra, «muerte» (MET), se relaciona con

la palabra «madre» (MET), en la medida en que la muer-
te, para los justos, no es un fin, sino una entrada en el
cuerpo inmenso de la madre cósmica, donde se lleva a
cabo el proceso de resurrección.

Otra manera de expresar «morir»:

La palabra está formada por , el damero, que

se lee MEN , por , N (la N de MEN que precede, y que
nos

199
indica el escriba para facilitar nuestra lectura), por , I
= MENI, determinada por , el poste de amarre.
MENI significa «abordar, fijar al poste de amarre, ser
fijo, duradero». Este término náutico significa que la
navegación se ha desarrollado bien y que la nave ha
sido correctamente amarrada.
El término se utiliza para la idea de «morir», puesto
que la buena muerte tiene lugar después de la travesía
de la existencia, viaje que implica alegrías y penas, pero
que puede encontrar un punto final, un poste sólido al
que el buen navegante amarrará su embarcación. Para
bien morir, ¡amarrarémonos al poste!

Una muerte muy viva

Así pues, estamos muertos y bien muertos. ¿Adon-

de vamos después de que Osiris emita su juicio a nues-
tro favor?

A un lugar de nombre preciso:

= JERET, «la parte inferior», «lo que sostiene».

= NETER, «el dios».
El signo NETER penetra en el interior de , para
mostrar que la divinidad ha tomado posesión de su
dominio.
es el determinativo; precisa que la necrópolis se
sitúa en una zona desértica.
Esta «parte inferior de dios» es el mundo de los
muertos, del silencio. Cada noche, el sol acude a visitarlo
para insuflarle la energía de la resurrección.

La palabra «sarcófago» es un término griego que

significa «comedor de carne muerta»; es un auténtico

200
contrasentido en comparación con el término jeroglí-
fico:

Egipto precisa de este modo que el sarcófago no es

el lugar de la muerte y la aniquilación sino, por el con-
trario, el medio regenerador (comparado a una barca)
donde tiene lugar el proceso de la resurrección.
Igualmente, la tumba no es el lugar de la muerte sino

¡No robéis ni el ba ni el ka!

Nuestra visión del ser humano es más bien simplis-

ta: un alma y un cuerpo, e incluso, para muchos, un
cuerpo provisto de una buena maquinaria, el cerebro.
Egipto, que no colocaba al ser humano en el vértice de
la creación, lo consideraba no obstante como una cria-
tura compleja, dotada de un determinado número de
elementos espirituales.

Hemos evocado ya el nombre (REN); existe también el

alma, facultad de moverse, capacidad de sublimación El

BA es una hermosa ave, el jabirú, una zancuda; en el ser
humano, es la facultad de moverse, de salir del cadáver y
de la tumba, de volar hacia el sol, de abrevar su energía,
para luego regresar a la momia, el cuerpo de in-
mortalidad. El BA aparece como el elemento móvil de
la

201
conciencia, capaz de desplazarse por todos los mundos.
Detenerlo, destruirlo significaría condenar al ser a la
«segunda muerte», a la nada. Por esta razón se emplean
diversas fórmulas mágicas para que el BA no sea ro-
bado.

También hay que preservar el

El KA es la energía en estado puro; se encuentra por

doquier, en la estrella, en el animal, en la planta, en la
piedra... y en el ser humano. Comer es nutrirse del KA
de un alimento. Al llegar la muerte física, el KA perma-
nece indemne; el ser, para vivir eternamente, debe per-
manecer unido a su KA.

El proceso de resurrección se logra cuando el ser se

transforma en

El ave AJ es un ibis comata, de brillante plumaje.

La palabra AJ significa «ser de luz», «ser luminoso»,
y también «ser útil». La raíz AJ sirve para formar pala-
bras como «el ojo divino», «la llama», «la estrella lumi-
nosa», «la región de la luz», «la tierra fértil», «el palacio
real», «el lugar secreto del templo».
Ciertamente no hay condición más envidiable que
la de convertirse en AJ y «retornar a la luz», de donde el
ser justo ha salido.

202
 Un menú para la eternidad
La valiente rana, ,pequeña y discreta en los bajo-
rrelieves, no tiene relación alguna con la meteorología
del antiguo Egipto; la rana es el símbolo de la eternidad.
En las inscripciones es frecuente encontrar dos je-
roglíficos para expresar la eternidad:

la eternidad luminosa,
con la presencia del sol
la eternidad cíclica, con la
presencia de la gran serpiente y de la tierra ( ).
Para acceder a una eternidad feliz, hay que ser «jus-
to de voz», y , DI ANJ, «dotado de vida».
Por precaución, y para estar seguro de que no falte
nada, es conveniente hacer grabar sobre la tumba un
menú, precisando los alimentos que se desea comer en
el otro mundo:

= mil panes

= mil cántaros de cerveza

= un millar de todas las cosas buenas y puras

203
 El resucitado, haíto de este modo, ocupara su lugar
entre

es decir, las estrellas que rodean la estrella polar, al

igual que los grandes rodeaban al faraón.

Karnak. El
faraón cubierto
con la peluca
tradicional y
vestido con
taparrabos, es la
imagen misma
de la serenidad

204
 Ejercicio 6

Pregunta: ¿Cual es el jeroglifico que representa la seré

nidad y la paz?
Respuesta , HETEP, la mesa de ofrendas

Pregunta: ¿Cual es la diferencia entre y

Respuesta La primera palabra, MET, significa simple-

mente «morir» La segunda, MENI, «morir llegando a
buen puerto, llegar a la orilla»

Pregunta: ¿Por que el egipcio quedaba maravillado al

contemplar el vuelo del ibis comata, ? Respuesta
Porque esta ave, el AJ, sirve para formar la palabra «ser
de luz», «ser útil», y simboliza el más elevado estado
espiritual.

Pregunta: ¿Por que desear es tan importante?

Respuesta Porque significa «seas dotado de vida».

205
ANEXOS
 Saqqara, mastaba de Mereruka.
Dos signos jeroglíficos a izquierda el flagellum, a la derecha el abanico El primero
esta relacionado con el culto a Osiris, el segundo sirve para escribir la palabra
«sombra» uno de los elementos que sobreviven después de la muerte.
 El llamamiento a los vivos

Toda persona que viaja a Egipto con la loable inten-

ción de visitar las magníficas tumbas de Saqqara y de
Tebas, debería conocer este texto, que con frecuencia
se halla inscrito en un muro exterior de la capilla y que
está dirigido a los vivos:

209
 Museo de El Cairo. Las estelas asociaban con frecuencia como en este
caso un acto de veneración hacia una divinidad con una ofrenda y un texto
jeroglifico. Sobre la mesa de ofrendas entre la adorante y el dios Sol, hay
alimentos eternamente renovados.
 Amón, señor de Karnak

He aquí un breve texto que los visitantes de los

grandes templos de Karnak v Luxor podran distinguir
fácilmente en los muros

211
 Saqqara, mastaba de Idut.
Una joven gacela atada a una correa sigue a un hombre que lleva flores de loto Paz
y armomia, ¿no son la mas bella conquista de los jeroglíficos?
 La traducción del obelisco de
la plaza de la Concordia

El obelisco1 que se alza en la plaza de la Concordia 1 Un obe lisco de l

(23 m de altura y 227 toneladas de peso aproximada- griego obeliskos, espe-

tón para asar es una
mente) procede del templo de Luxor, en el Alto Egipto. piedra con frecuencia
Se encontraba delante del pilón, lado oeste, que se- monolítica de base
ñalaba la entrada al lugar santo. El pilón estaba flan- cuadrangular puesta

queado por dos obeliscos, el segundo de los cuales ha derecha y terminada

en punta.
permanecido en su lugar de origen.
El traslado del obelisco desde Luxor hasta París se
debe a Jean-François Champollion (1790-1832), genial
descifrador de la lengua jeroglífica y salvador del genio
faraónico.
En 1829, mientras se encontraba en Egipto, Cham-
pollion tuvo noticias de que los ingleses querían comprar
varios obeliscos al todopoderoso señor de Egipto, Meh-
met-Alí. Se iniciaron conversaciones. El egiptólogo se
transformó en hombre de negocios.

Para salvar al menos uno de los obeliscos de Luxor,

que consideraba como una obra maestra amenazada
de destrucción, Champollion propuso, por la suma de
300.000 francos, trasladar el monolito de Luxor a París.
Levantar un monumento semejante en la capital de
Francia se correspondía con el deseo manifestado por
Napoleón y era conforme al honor nacional.
Las autoridades francesas v egipcias se pusieron de

213
acuerdo y aprobaron la elección de Champollion, que
dio a conocer sus condiciones: que el hombre encarga-
do de llevar a buen término esta empresa no fuese un
erudito sino un arquitecto de espíritu práctico.
Poco antes de la partida de Champollion hacia I-
rancia, en noviembre de 1829, Mehmet-Alí confirmo al
padre de la egiptología que el obelisco que había es-
cogido iría a París. El barón Taylor, enviado por
Carlos X, llegó a Alejandría en 1830 para cerrar el
trato. Puesto que las relaciones franco-egipcias corrían
el riesgo de deteriorarse, decidió no perder tiempo.
Una ve7 entregado el dinero a Egipto, un ingeniero,
Jean-Baptiste Apollinaire Lebas (1797-1873), se
encargó del traslado.
Se construyó un barco especial, el Luxor, que partió
de Tolón en abril de 1831 y salió de Egipto con su pre-
cioso cargamento en abril de 1833. Atracó de nuevo en
Tolón tras una travesía de cuarenta días.

Pero el obelisco sólo sería depositado en París, vía

Cherburgo, a fines de diciembre de 1833, y hasta el 25 de
octubre de 1836 no sería erigido en la plaza de la Concor-
dia, en presencia de una multitud de unos doscientos mil
curiosos. Hasta el último momento, Lebas temió lo peor.
Al ver que las cuerdas de un extremo amenazaban con
romperse, un espectador, cuya identidad se desconoce,
lanzó la orden: «¡Mojad las cuerdas!» La operación tuvo
éxito y la aguja de piedra se levantaría, para su segundo
nacimiento, bajo el cielo de París.
El obelisco de la Concordia es el monumento más
antiguo de París. Consagrado por Rameses II, convier-
te a éste, «el faraón triunfante», en el más antiguo pro-
tector de la capital.
En la lengua sagrada de los antiguos egipcios, «obe-
lisco» se dice TEJEN. El término es sinónimo de
«protección», «defensa». La gran aguja de piedra tiene
por función perforar las nubes y dispersar las fuerzas
negativas que siempre amenazan con acumularse, bajo
la forma de tormentas visibles o invisibles, por encima
del templo.

214
 El primer obelisco de todos y su modelo fue el de la
ciudad santa de Heliópolis, «la ciudad del pilar», centro
espiritual de Egipto.
Bajo el Imperio Antiguo, poco después de la época
de las grandes pirámides de Guiza, fue construida en el
paraje de Abu-Gorab, al norte de Saqqara, un tem-
plo del Obelisco. Bajo el Imperio Nuevo, el más famo-
so de los obeliscos fue erigido en Karnak-Este. Se trata-
ba del más alto conocido, que actualmente se encuentra
en Letrán, Roma. Por regla general, los obeliscos se
erigían por parejas y servían para proteger mágicamen-
te el templo. Era tal su fama que su traslado comen-
zó en la Antigüedad. Hay obeliscos en Roma (récord
del mundo: 13), en Estambul, Nueva York, Londres y
París.
Cada lado del obelisco presenta una escena grabada
sobre la base del piramidión y tres columnas de texto
vertical.
El piramidión es el remate del obelisco. Simboliza
la piedra de los orígenes, que emergió del océano pri-
mordial en la primera mañana del universo. Estaba re-
cubierto de oro, metal del que los egipcios afirmaban
que era la «carne de los dioses».
Hay que destacar que los nombres de Rameses II
están inscritos en «cartuchos», óvalos alargados que
terminan en un nudo y que evocan el universo sobre el
que el faraón ejercía su poder.

Lado Campos Elíseos

El piramidión

La escena representa al faraón realizando la ofrenda

del v i n o a Amón, el principio oculto.

Palabras pronunciadas por Amón-Re, señor de los tro-

nos de las Dos Tierras ( l a totalidad de Egipto).

215
 Palabras que hay que pronunciar, te doy toda cohe-
rencia.
Palabras que hay que pronunciar te doy toda la gran-
deza de corazón.

Textos inscritos encima del rey.

El dios perfecto, el señor de las Dos Tierras, User-Maat-

Re,1 el hijo de Re, el señor de las apariciones gloriosas,
Rameses amado de Amon, el que está dotado de vida,
como la luz divina (Re), eternamente.

Textos que comentan el gesto de la ofrenda:

1 Es uno de los nom
b res d e Ram eses II Dar el vino a Amon-Re.
que puede traducirse
por la armonía de la Texto vertical de la izquierda, mirando al obelisco:
luz divina es poderosa-

2 La palabra que tra- El Horus:3

ducimos por "aparicio- El toro poderoso4 de poder abundante, soberano vigo-
nes gloriosas" también roso por su poder, que se adueña victoriosamente de
equivale a "manifesta-
cíones", "coronas"
todo país extranjero
El rey del Alto y del Bajo Egipto, User-Maat-Re, el
3 C ada n om b re d e l elegido de Re.
rey esta precedido por El hijo de Re:
un titulo ritual El Ho-
rus es decir el halcón
Rameses amado de Amon Viene hacia el todo país ex-
celeste protector de la tyanjero, cargado con sus productos. El rey del Alto y
realeza «el rey del Alto del Bajo Egipto, User-Maat-Re, el ele gido de Re.
y del Bajo Egipto-
El hijo de Re, Rameses amado de Amón, que viva
4 Con el matiz de "po
eter-namente.
derosa victoria"
Texto vertical central, mirando al obelisco:
5 Maat es la armonía
cósmica independiente
El Horus:
de la humanidad pero
sin la cual ninguna felí-
El toro poderoso, amado de Maat.5 Los
cidad es posible dos soberanos:6
El que protege a Egipto, el que se adueña de las regiones
6 Es decir las dos
extranjeras.
diosas que protegen el
Alto y el Bajo Egipto
216
 El Horus de oro: Rico en años
y en grandes triunfos.
El rey del Alto y del Bajo Egipto:
User-Maat-Re, principe de los principes, semilla de
Atum y que forma con el un único ser para erigir su rea-
leza sobre la tierra, eternamente, a fin de proveer de ali-
mentos vitales el templo de Amon. Asi ha actuado ri-
tualmente para él el hijo de Re, Rameses amado de
Amón. Que viva eternamente.

Texto vertical a la derecha, mirando al obelisco:

El Horus:
Toro poderoso, amado de Re, el que gobierna, de gran
furor y gran poder, el que hace temblar toda región por
su prestigio.
El rey del Alto y del Bajo Egipto, User-Maat-Re, el ele-
gido de Re.
El hijo de Re:
Rameses amado de Amon, Montu,1 hijo de Montu, que
actúa gracias a sus brazos. 1 Montu es un dios
El rey del Alto y del Bajo Egipto, User-Maat-Re, el ele- de Tebas de carácter
gido de Re. bélico que da al fa-
raón la plena capaci-
El hijo de Re, Rameses amado de Amon, dotado de dad de victoria sobre
vida. sus enemigos

Lado Cámara de los diputados

El piramidión

La escena representa al faraón realizando la ofrenda

del agua fresca a Amón.

Palabras que hay que pronunciar te doy toda la gran-

deza del corazón. Amon-Re esta delante de el

217
 Textos inscritos encima del rey

El dios perfecto, User-Maat-Re, el elegido de Re, el hijo

de Re, Rameses amado de Amon, el que esta dotado de
vida, de permanencia, de poder como la Iuz divi-na
(Re)

Texto que comenta el gesto de la ofrenda:

Dar agua fresca a Amon-Re.

Que el actue ritualmente, dotado de vida.

Texto vertical de la derecha, mirando al obelisco.

El Horus:
Toro poderoso, amado de Re.
El rey del Alto y del Bajo Egipto, User-Maat-Re, el ele-
gido de Re.
El hijo de Re, Rameses amado de Amon, soberano per-
fecto, valiente, dispuesto para buscar lo que es útil a
aquel que le ha dado nacimiento. Tu nombre sera
firmemente establecido como el cielo. La duración de tu
1 Aton era el dios
vida sera semejante a la de Aton1 en el cielo.
de Amarna la nueva El rey del Alto y del Bajo Egipto, User-Maat-Re, el ele-
capital creada por el gido de Re. El hijo de Re, Rameses amado de Amón,
faraón "hereje" Aje-
como Re.
naton

Texto vertical central, mirando al obelisco:

El Horus:
Toro poderoso de gran fuerza.
El rey del Alto y del Bajo Egipto, User-Maat-Re, el ele -
gido de Re, hijo mayor del rey de los dioses Le hace
aparecer sobre su trono que esta sobre la tierra para ser
el único señor, el que se adueña de todo país. Le recono-
ce como el que se cuida de el, para afirmar su morada
excepcional de millones de años que el levanta en Luxor

218
Es el quien lo ha elegido millones de veces.
Asi actúa ritualmente el hijo de Re, Rameses el amado
de Amon, que viva eternamente

Texto vertical de la izquierda, mirando al obelisco-

El Horus:
Toro poderoso, amado de Re.
El rey del Alto y del Bajo Egipto, User-Maat-Re, el ele-
gido de Re.
El hijo de Re, Rameses amado de Amón, rey victorioso, 1 Existe toda una se-
símbolo de la luz divina (Re), el que cuida de Horus de rie de palabras que
identifican al rey con
la doble región luminosa (Horajti), semilla luminosa, el
una «matriz» y con el
niño legitimo1 que ha engendrado el rey de los dioses «ojo celeste»
para convertirlo en el señor único, el que se apodera de
todos los países.
El rey del Alto y del Bajo Egipto, User-Maat-Re, el ele-
gido de Re. El hijo de Re, Rameses amado de Amon,
eternamente.

Lado iglesia de la Magdalena El

piramidión

La escena representa al faraón realizando la ofrenda

del vino a Amón, el principio oculto.

Palabras pronunciadas por Amon-Re, rey de los dioses.

Palabras que hay que pronunciar- te doy toda vida,
toda permanencia y todo poder Palabras que hay que
pronunciar te doy toda coherencia.

Textos inscritos encima del rey.

El señor de las Dos Tierras, User-Maat-Re.

El señor de las apariciones gloriosas, Rameses amado de
Amon, el que esta dotado de vida.

219
 Texto vertical de la izquierda, mirando al obelisco:

El Horus:
Toro poderoso, de las grandes victorias, que combate
gracias a su poder, rey de los grandes gritos de guerra, se-
ñor del miedo cuya fuerza aplasta todo país extranjero.
El rey del Alto y del Bajo Egipto, User-Maat-Re, el ele-
gido de Re.
El hijo de Re, Rameses amado de Amón, amado cuando
1 Juego de palabras aparece como aquel que está en Tebas} El rey del Alto y
hecho a partir del vo- del Bajo Egipto, User-Maat-Re, el elegido de Re. El hijo
cablo UAS, «poder do-
de Re, Rameses amado de Amón, dotado de vida.
minador», que sirve
para formar el nombre
de la ciudad de Tebas Texto vertical central, mirando al obelisco:

El Horus: Toro poderoso que despedazas a

los asiáticos.
Los Dos Soberanos:
El que combate por la eternidad, el león que tiene el do-
minio del corazón.
El Horus de oro: El de las grandes victorias sobre
toda región extranjera.
El rey del Alto y del Bajo Egipto:
User-Maat-Re, toro instalado en la frontera para des-
pojar a todo país que huya delante de él, con arreglo a lo
que decreta Amón, su venerado padre. Así actúa
ritualmente el hijo de Re, Rameses amado de Amón.
Que viva eternamente.

Texto vertical de la derecha, mirando al obelisco:

Horus:
Toro poderoso de las grandes fiestas de la regeneración,
amado por el Doble País, rey victorioso en el combate,
que se adueña de las Dos Tierras, soberano de gran rea-
leza como Atum.

220
 El rey del Alto y del Bajo Egipto, User-Maat-Re, el
elegido de Re. El hijo de Re, Rameses amado de Amón:
Los grandes de todos los países extranjeros están bajo tus
sandalias.
El rey del Alto y del Bajo Egipto, User-Maat-Re, el ele-
gido de Re. El hijo de Re, Rameses amado de Amón,
dotado de vida.

Lado Tullerías El

piramidión

La escena representa al faraón realizando la ofrenda

del vino a Amón, el principio oculto.

Palabras pronunciadas por Amón-Re, rey de los dioses.

Palabras que hay que pronunciar: te doy toda vida,
toda permanencia y todo poder.
Palabras que hay que pronunciar: te doy toda cohe-
rencia.

Textos inscritos encima del rey:

El dios perfecto, señor de las Dos Tierras, User-Maat-

Re.
El hijo de Re, señor de las apariciones gloriosas, Rame-
ses amado de Amón. El que está dotado de vida, como
la luz divina (Re).

Texto que comenta el gesto de la ofrenda:

Presentar la ofrenda del vino.

Que él actúe ritualmente, dotado de vida.

Texto vertical de la derecha, mirando al obelisco:

221
 El Horus:
Toro poderoso, amado de Maat, rey amado como Atum,
soberano, hijo de Amon, cuya belleza es portadora de
eternidad.
El re y del Alto y el Bajo Egipto, User-Maat-Re, el elegi-
do de Re.
El hijo Re, Rameses amado de Amon: Tus
monumentos duraran tanto tiempo como dure el
cielo. Tu nombre sera estable como el cielo. El rey del
Alto y el Bajo Egipto, User-Maat-Re, el elegido de Re.
El hijo de Re, Rameses amado de Amon, dotado de
vida.

Texto vertical central, mirando al obelisco:

El Horus: Toro poderoso, que combate gracias a

su fuerza.
Los Dos Soberanos:
El que derriba a cualquiera que intente alcanzar y con-
quistar las extremidades de la tierra.
El Horus de oro: El del gran renombre, que tiene el
dominio de la fuerza.
El rey del Alto y del Bajo Egipto:
User-Maat-Re, semilla de naturaleza divina. Es él,
Amón, señor de los dioses, que actúa de manera que el
1 La Eneada es la co-
gran templo esté jubiloso y que la gran Enéada1 del
munidad de las nueve templo del gran dios este jubilosa.
potencias creadoras Asi ha actuado ritualmente el hijo de Re, Rameses ama-
do de Amón. Que viva eternamente.

Texto vertical de la izquierda, mirando al obelisco.

El Horus:
Toro poderoso, hijo de Amon, rey de monumentos
ex-cepcionales, de grandes victorias, hijo mayor de Re,
instalado sobre el trono.

222
El rey del Alto y del Bajo Egipto, User-Maat-Re, el ele-
gido de Re.
El hijo de Re, Rameses amado de Amón, el que exalta el
templo de Aman como un pan de luz del cielo, en sus
grandes y soberbios monumentos de eternidad. El rey
del Alto y del Bajo Egipto, User-Maat-Re, el elegido de
Re. El hijo de Re, Rameses, amado de Amon, dotado de
vida.

En el remate del obelisco, el acto esencial del culto

en el antiguo Egipto: la ofrenda. Aquí la del vino, que
produce la ebriedad divina, y la de agua, la purificación.
Repetidos muchísimas veces los nombres del rey. Se
trata de la afirmación de su ser inmortal, al que los dio-
ses han dotado de las cualidades más esenciales: la vida,
el poder, la permanencia, la coherencia y la grandeza de
corazón.
Por medio del obelisco, el faraón aparece en toda su
gloria y se encarna en el toro, cuyo poder, de origen
cósmico, le permite triunfar sobre cualquier enemigo.

Es la victoria eterna del señor de las Dos Tierras que

de esta manera celebra el obelisco, que al igual que el
nombre de Rameses, es tan duradero como el cielo.

223
 Las distintas lenguas
de los antiguos egipcios

Los jeroglíficos eran la lengua sagrada dibujada y

grabada. Desde la primera dinastía hasta la extinción
del Egipto faraónico, fue la lengua de los templos utili-
zada por los sabios.
Junto a esta lengua culta, que exigía un largo apren-
dizaje, existía una lengua hablada, que con el tiempo se
fue apartando cada vez más de los jeroglíficos. Se em-
pleaba además una escritura rápida, que los especia-
listas denominan «hierática», en la que ya no se reco-
nocen los jeroglíficos, deformados por la mano de
los escribas. Se trata de una especie de taquigrafía, cu-
yo estudio pertenece a una rama especial de la egipto-
logía.
En el siglo VIII a.C. apareció una nueva forma de es-
critura, la demótica, en la que se emplean letras griegas
deformadas; finalmente, a partir del siglo II d.C. nace
el copto, que utiliza el antiguo egipcio por medio de
un alfabeto griego, mezclando consonantes y voca-
Karnak. El
les. Algunas palabras coptas han conservado un refle- halcón Horus,
jo de términos jeroglíficos; gracias a su conocimiento protector del
de esta lengua —todavía empleada por el clero cop- faraón, lleva la
to de Egipto, una de las ramas del cristianismo—, doble corona Es
Champollion descubrió una vi a de acceso al descifra- la mas bella
encarnación
miento.
jeroglifica de la
mirada creadora
Pagina anterior
225
 Los propios jeroglíficos sufrieron una cierta evolu-
ción, sin que ello significase una modificación de los
principios básicos.
El egipcio antiguo propiamente dicho es el del Im-
perio Antiguo (I-VI dinastía, del 3000 al 2200 a.C.),
lengua en la que fueron redactados los Textos de las pi-
rámides.
El «egipcio medio» o «egipcio clásico» es el del Im-
perio Medio (XI-X1I dinastía); la mayor parte de las
gramáticas describen esta fase de la lengua, por la que
los egiptólogos comienzan sus estudios.
La famosa Historia de Sinuhé, por ejemplo, fue re-
dactada en egipcio medio.
El «neoegipcio» es la lengua del Imperio Nuevo
(XVIII-XXI dinastía); presenta innovaciones con rela-
ción a la lengua clásica, aunque sin cambios fundamen-
tales.
En épocas más tardías, en particular durante el pe-
ríodo ptolemaico, los sacerdotes crearon un gran nú-
mero de nuevos signos jeroglíficos, cuyo desciframien-
to en ocasiones plantea problemas irresolubles. El
funcionamiento de la lengua, sin embargo, permaneció
fiel a la tradición.
Se puede afirmar por tanto que la lengua sagrada re-
velada por Tot a los sabios de Egipto estuvo en uso du-
rante casi cuatro milenios, antes de ser resucitada por
Champollion en 1822 y de conocer en la actualidad una
nueva juventud.

Los egipcios ganaron su apuesta: más allá de la h is-

toria, de las invasiones y de la desaparición de su c i v i l i -
zación, crearon una lengua inmortal.

226
 Para llegar más lejos...

Los egiptólogos aprenden a leer los jeroglíficos gra-

cias a dos grandes obras, constantemente reeditadas:
Gustave Lefebvre, Grammaire de l´égyptien classique
(primera edición, El Cairo, 1940); A. H. Gardiner,
Egyptian Grammar1 (primera edición, Londres, 1927). 1 Dr Alan H Gardi-
ner, Egyptian Gram-
La gramática de Gustave Lefebvre, muy austera, se mar Being an Intro-
duction to the Study of
presenta como un tratado que intenta introducir cate- Hieroglyphics
gorías gramaticales clásicas en la lengua jeroglífica.
La gramática de Gardiner procede de una manera
diferente: se propone que se vayan descubriendo poco
a poco las dificultades de la lengua jeroglífica, con nu-
merosos ejemplos e incluso ejercicios (versiones y... te-
mas), cuya corrección desgraciadamente sólo es cono-
cida por los especialistas.

Desde la Segunda Guerra Mundial han aparecido

muchas otras obras, particularmente en francés, inglés
y alemán, como la Grammaire élémentaire du moyen
egyptien de Buck (Leiden, 1952). Todas son muy áridas
y utilizan un vocabulario gramatical extremadamente
técnico que s in duda habría sorprendido mucho a los
antiguos escribas egipcios. Y como siempre ha\ que
v o l v e r a Gardiner y Lefebvre, conviene conocerlos.
Reconozcamos que no es fácil aventurarse a solas
en el estudio de los jeroglíficos. Algunos superdotados

227
lo logran, pero la mayoría de los aficionados siguen
cursos tanto en universidades (París, Lille, Lión, Mont-
pellier) como en instituciones privadas (París, Aviñón).
La enseñan/a dispensada es técnica y exige un enorme
trabajo personal.

Para otros elementos bibliográficos, se puede con-

sultar Christian Jacq, Initiation a l'égyptologie, Edi-
tions de la Maison de Vie, 1993.