Generalidades Sobre Etica

La ética es el tema flosofco que trata las de cuestiones de la moralidad.

Podemos
Podemos decir, es una búsqueda para saber lo que es malo, bueno, correcto y
lo incorrecto.
incorrecto. Esta rama de los estudios de flosoía busca los motivos de la
eleccin, las metas y los ideales morales, !unto con los patrones de mala
conducta y lo bueno en orma sistem"tica. La palabra ética se ori#in a partir
de la Et$i%os #rie#o, que si#nifca &car"cter'. Somos muy conscientes de que la
flosoía ética #rie#a se basa en la búsqueda de me!ores patrones de vida y los
problemas de la individualidad.
individualidad. Por el contrario, moral se deriva de &m"s' de la
palabra latina. Este término ue usado por los romanos para e(plicar el
comportamiento
comportamiento $abitual de las personas. )e esta manera, a pesar de que
estos dos términos se suelen utili*ar indistintamente,
indistintamente, la ética se refere al
cuestionamiento
cuestionamiento racional y la busqueda de las normas sociales, mientras que
la moral si#nifca las normas sociales, que a todos nosotros se nos ense+a a
obedecer y nutrido.

Pautas ticas- La ética es un con!unto e(terno de normas que tienen por ob!eto
establecer las normas adecuadas y las e(pectativas para la conducta
proesional.

)irectrices éticas orecen una #ran plataorma para todos nosotros.

nte#ridad se deriva de la persona. En otras palabras, la inte#ridad es el si#no
de su seleccin para entender al car"cter moral, la $onestidad y los principios
éticos. /ctuar de orma ética es al#o adecuado para $acerlo, pero no es
siempre "cil. 0uc$as veces, coincidiendo con un alto est"ndar de conducta no
son todas las decisiones duras y r"pidas o bien o mal, sin embar#o, es me!or
ele#ir entre los dos últimos. Es necesario dar prioridad a al#unas de las
decisiones y ele#ir entre contendientes principios y valores éticos. 1ay varios
valores éticos undamentales como la $onrade*, la !usticia, la libertad, el
respeto, la buena ciudadanía, el cuidado, etc, y la toma de decisiones éticas se
basan en todos estos valores undamentales de car"cter.
Las decisiones éticas desempe+an un papel importante para #enerar
comportamientos
comportamientos éticos. Proporcionan una slida base para las buenas
pr"cticas empresariales.
empresariales.
2onsecuencias de las conductas poco éticas-

3 )emandas
3 Las multas criminales 4 car#os
3 carreras arruinadas
3 El raude y los esc"ndalos
3 La or#ani*acin da+ada en su reputacin
3 5iempo de desperdicio
3 La ba!a moral
3 La le#islacin opresiva
3 Las difcultades de reclutamiento
3 El raude y los esc"ndalos
Por lo #eneral la #ente $a caído en un sistema ético malo ya que no tenían
educacin reli#iosa o por mala orientacin de los padres o maestros.
Por lo #eneral esto es así, ya que la e(periencia de uno o m"s dilemas éticos en
su vida.
6n dilema ético comprende la posibilidad de tomar decisiones en las que no
parece $aber me!or eleccin que $acerlas.

 5odo el mundo resuelve los dilemas éticos en orma dierente.

Esta multiplicidad se conoce como la pluralidad ética.
6na buena base de la ética necesita un est"ndar de valores en el que todas las
acciones y ob!etivos se pueden comparar.

Es evidente que en nuestra propia vidas, esta norma !unto con la satisaccin,
las $ace $abitables.
Para cada persona, esta es una norma undamental de valor.
2asi cada uno de nosotros aspira a llevar una vida dic$osa.
6n sistema de ética debe incluir decisiones día a día.
Se debe tener en cuenta nuestras relaciones con los dem"s, e identifcar su
importancia no slo para nuestra e(istencia ísica, pero para nuestra elicidad y
bienestar.
2on todo, la ética es una obli#acin para la vida $umana.
El comportamiento ético es nuestro medio para determinar el curso de la
accin correcta.
Es esencial entender que cualquier alla en la ética puede disminuir nuestra
capacidad para #anar en nuestra vida.

EL 789E5:7 )EL ES56)7 )E L/ 52/

La ética se ocupa únicamente de los actos típicamente $umanos, es decir, de
aquellos que dependen de la ra*n y de la libertad. Estos son actos voluntarios
que pueden reali*arse o evitarse dentro del "mbito de la libertad personal.
7tros actos como el sue+o, el $ambre y el dolor, si bien son $umanos, no
dependen de la libertad. Son actos involuntarios que ocurren quer"moslo o no.
La materia de estudio de la ética es la conducta $umana esto es, aquellos
actos que el individuo e!ecuta consciente y voluntariamente y de los que por
consi#uiente es responsable.
/$ora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la ética estudia la
conducta $umana es el del bien y del mal, de lo que debe y lo que no debe ser ,
es necesario resaltar que la palabra debe es el verdadero verbo de todo !uicio
ético. En otras palabras, la ética es el estudio de la moralidad de los actos
$umanos.
La materia de estudio de la ética es la conducta $umana esto es, aquellos
actos que el individuo e!ecuta consciente y voluntariamente y de los que por
consi#uiente es responsable.
/$ora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la ética estudia la
conducta $umana es el del bien y del mal, de lo que debe y lo que no debe ser ,
es necesario resaltar que la palabra debe es el verdadero verbo de todo !uicio
ético. En otras palabras, la ética es el estudio de la moralidad de los actos
$umanos.
)e lo anterior se si#ue el que la ética no est" interesada en aquello que el
individuo

;6<)/0E<57S )E L/ 52/
Lo que podemos ver en este escrito y que ya lo $emos desarrollado
anteriormente, son undamentos del ser $umano, los mismos en tiempos por
venir ser"n una arma muy importante para el $ombre puesto que las
conusiones que e(isten en el ambiente se pueden aminorar por medio de la
practica de estas calidades que todos los $umanos podemos desarrollar,
6stedes podr"n comprobar en los $ec$os en el tiempo que entre m"s calidad
de pensamiento #eneremos entre los seres $umanos m"s calidad de vida
obtendremos, en estos tiempos de incertidumbre del camino apropiado a
se#uir tenemos que $acer una retrospectiva de nuestras vidas para llenar a
nuestro ser interno de calidades $umanas de mayor vi#or espiritual, moral,
amiliar, de unidad $olística entre los que creemos en la vida, en la vida di#na y
$umana, tenemos que ser m"s $umanos con nosotros mismos con la #ente
que <os rodea. Son tiempos de cimentacin del uturo del $ombre pensante,
son tiempos de luc$a contra ener#ías ne#ativas, es por esto que, tenemos que
reor*ar nuestra sensibilidad interior, para no caer ante el uturo que tenemos
que fncar a$ora para el bienestar del uturo de los que nos preceder"n, en
este #lobo e(istimos alrededor de = mil millones de seres $umanos de estos se
puede decir que el >>.?@ de ellos creen en el bienestar del $ombre, el
desarrollo armonioso, y el reencuentro entre uno y otro, el resto son los que se
puede decir que tienen un concepto total mente desequilibrado del bien, es por
este simple $ec$o que el ser $umano perdurar" en el tiempo, pero se debe de
contrarrestar estos desequilibrios disuncionales , el cual a de!ado $uellas
e$acientes en los Altimos tiempos resientes y que la ma#nitud del mal es muy
severo, los invito a que si no se $abla la len#ua espa+ola, tradu*can, y por este
medio la capacidad de retencin ser" mayor.
EL /257 07B/L
Es el mismo acto $umano considerado en cuanto éticamente bueno o maloC
Los actos $umanos son aquellos que el $ombre conoce y quiere $acer. La
circulacin de la san#re, el sentir dolor o placer son actos conscientemente
queridos y a veces nos pasan desapercibidos. El dormir, en si mismo, esta
e(ento de voluntariedad y de advertencia. Sin embar#o al $acer deporte es un
acto del que nos damos cuenta y queremos $acer, pero sin embar#o tampoco
entra en el campo de la ética, el acto $umano moral es aquel donde la
advertencia no consiste solo en darse cuenta de lo que esta $aciendo, sino de
la relacin que tiene ese acto con la ética. Por e!emplo, !u#ar útbol no es malo,
sin embar#o si seria malo, y entraría en el campo de la ética, estar !u#ando un
partido cuando el deber te pediría estar en tu traba!o o estudiando, o seria
éticamente positivo el $ec$o de que estuvieras !u#ando un partido para
recaudar dinero y ayudar a una amilia pobre.

L7S :/L7BES 52/ ;6<)/0E<5/LES

Pluralidad de valores éticos
Los valores éticos se clasifcan se#ún dierentes puntos de vista. 2onsiderando
el nivel de mayor o menor incidencia social, $ablamos de valores éticos
públicos o cívicos y de valores éticos privados o personales. 9usticia y bien son
los valores undamentales o b"sicosD todos los otros valores éticos no son sino
concreciones de éstos.
:alores éticos
Públicos o cívicos 
 9usticia 4 8ienFF #ualdad Libertad Solidaridad 5olerancia o respeto activo
Bespeto a la naturale*a )isposicin al dialo# Pa*
Privados o personales
/mistad /utenticidad ;elicidad Placer 5ernura 2reatividad Proesionalidad
Lo que podemos ver en este escrito y que ya lo $emos desarrollado
anteriormente, son undamentos del ser $umano, los mismos en tiempos por
venir ser"n una arma muy importante para el $ombre puesto que las
conusiones que e(isten en el ambiente se pueden aminorar por medio de la
practica de estas calidades que todos los $umanos podemos desarrollar,
6stedes podr"n comprobar en los $ec$os en el tiempo que entre m"s calidad
de pensamiento #eneremos entre los seres $umanos m"s calidad de vida
obtendremos, en estos tiempos de incertidumbre del camino apropiado a
se#uir tenemos que $acer una retrospectiva de nuestras vidas para llenar a
nuestro ser interno de calidades $umanas de mayor vi#or espiritual, moral,
amiliar, de unidad $olística entre los que creemos en la vida, en la vida di#na y
$umana, tenemos que ser m"s $umanos con nosotros mismos con la #ente
que <os rodea. Son tiempos de cimentacin del uturo del $ombre pensante,
son tiempos de luc$a contra ener#ías ne#ativas, es por esto que, tenemos que
reor*ar nuestra sensibilidad interior, para no caer ante el uturo que tenemos
que fncar a$ora para el bienestar del uturo de los que nos preceder"n, en
este #lobo e(istimos alrededor de = mil millones de seres $umanos de estos se
puede decir que el >>.?@ de ellos creen en el bienestar del $ombre, el
desarrollo armonioso, y el reencuentro entre uno y otro, el resto son los que se
puede decir que tienen un concepto total mente desequilibrado del bien, es por
este simple $ec$o que el ser $umano perdurar" en el tiempo, pero se debe de
contrarrestar estos desequilibrios disuncionales , el cual a de!ado $uellas
e$acientes en los Altimos tiempos resientes y que la ma#nitud del mal es muy
severo, los invito a que si no se $abla la len#ua espa+ola, tradu*can, y por este
medio la capacidad de retencin ser" mayor.

L/ 96S52/

La !usticia es una característica posible pero no necesaria del orden social. Para
que $aya orden social no es imprescindible la !usticia. 6n $ombre ser"
considerado !usto para el orden social cuando sus actos concuerden con el
orden social que se $aya considerado !usto. El orden social ser" considerado
 !usto cuando re#le la conducta de los $ombres de modo que todos queden
satisec$os y lo#ren la elicidad. /l parecer de Platn la !usticia se identifca con
la elicidad- slo el !usto es eli* y desdic$ado el in!usto.
<o puede e(istir un orden social !usto que #arantice la elicidad de todos, ya
que #eneralmente la elicidad de uno modifcar" la elicidad de otro. La
elicidad individual, #eneralmente, depende de necesidades que no lle#an a ser
satisec$as por nin#ún orden social. La naturale*a no es !usta y no e(iste orden
social que pueda reparar por completo esta in!usticia.
El orden social !usto tampoco ser" posible si se entiende que deber" lo#rar la
mayor elicidad posible del mayor número posible de miembros de la sociedad,
porque lo que $a#a elices a al#unos en determinados aspectos, producir"
inelices en aspectos distintos y viceversa. Se debe entender por elicidad en
sociedad la satisaccin de ciertas necesidades tenidas en cuenta por la
autoridad social. Esta defnicin de elicidad difere totalmente con el sentido
del término elicidad, el cual es proundo y sub!etivo.
La !usticia individual y sub!etiva al convertirse en una satisaccin de
necesidades socialmente aceptadas sure una transormacin similar a la de la
libertad individual para lle#ar a ser una libertad en sentido social. 6n orden
social ser" !usto cuando #arantice la libertad individual. La idea de !usticia se
transorma de un principio que #aranti*a la libertad individual de todos en un
orden social que prote#e determinados intereses considerados esenciales por
la mayoría de los miembros de la sociedad.
El problema se produce cuando aparecen intereses en conHicto, debido a
dierentes escalas de valores que mane!an los miembros de una sociedadD aquí 
es cuando actúa la !usticia.
L/ L8EB5/)
La libertad $umana se puede defnir como la autodeterminacin a(iol#ica.
Esto si#nifca que una persona libre se convierte, por ese mismo $ec$o, en el
verdadero autor de su conducta, pues él mismo la determina en uncin de los
valores que previamente $a asimilado. 2uando no se da la libertad, o se da en
orma disminuida, entonces el su!eto actúa impedido por otros actores,
circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse que es el
verdadero autor de su propia conducta. )e acuerdo con esto se dice que la
condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de
los valores. En la medida en que un individuo amplía su $ori*onte a(iol#ico,
podr" ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. I en la medida en
que una persona permane*ca cie#a a ciertos valores, se puede decir que posee
una limitacin en su libertad.
La libertad $umana tiene que ir paralela con el sentido a(iol#ico y el sentido
de responsabilidad, de no ser así se convierte en libertina!e.
La postura que nie#a la libertad $umana es el determinismo, postura
propuesta por S%inner que $a cobrado au#e, este psiclo#o conductista
rec$a*a la libertad en uncin de un enmeno también real- los
condicionamientos en que vive inmersa la mayoría de la #ente.
6no de los aspectos m"s importantes en la vida de una persona es su proceso
de liberacin. La libertad puede aumentar o disminuir a lo lar#o de la vida. Los
primeros actores que limitan la libertad del $ombre son- los
condicionamientos, el Super Io, las manipulaciones a!enas, las emociones
soocantes y las ataduras de una flosoía pesimista.
El tipo de libertad del que estamos $ablando es la libertad interior, ésta se ri#e
por valores captados, también es llamada libertad a(iol#ica una ve* que se
asimilan los valores. El $ombre eli#e reali*ar al#ún valor o rec$a*arlo. La
Libertad no e(iste cuando una persona es cie#a para los valores. /ctuar
libremente si#nifca inclinarse, adoptar y reali*ar un valor, o rec$a*arlo.
2uando no e(iste uno o varios valores en la mente del individuo, su conducta
va a estar orientada, no por valores, sino por instintos, reHe!os,
condicionamientos, $"bitos, inclinaciones sur#idas del inconsciente, presiones
e(ternas, etc. La percepcin de los valores es indispensable para que e(ista un
acto libre. E(isten dos modos de percibir lo valores-
a.
b. En orma conceptual. Es la que se lo#ra por medio de e(plicaciones
tericas o descripciones m"s o menos distantes del ob!eto valioso.
c. En orma intuitiva. Es la que se lo#ra por medio de una vivencia en la
cual se capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo
personal del su!eto co#noscente.
Para que la libertad a(iol#ica se pueda dar debe e(istir la posibilidad de un
conocimiento $olístico o intuitivo de uno o varios valores. Sin este tipo de
conocimiento, muy dierente al conocimiento conceptual, no es posible que se
dé la libertad que nos lleva al valor moral. En otras palabras- para ele#ir un
valor, primero $ay que conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal.
Para un mane!o sencillo de las clasifcaciones de la libertad, esta se $a divido
dos muy sencillas-
a.
b. LibertadJde- Si#nifca libertad de obst"culos, de vínculos o de
restricciones, sean estos de orden ísico o de orden moral.
c. LibertadJpara- Si#nifca libertad para alcan*ar un ob!etivo o para reali*ar
un valor o para lle#ar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad.
La libertad $umana no es absoluta. E(isten varios obst"culos que disminuyen
y, a veces, nulifcan la libertad de la conducta $umana. El Estudio de ellos
proporciona mayor claridad para la comprensin de los actos $umanos en la
vida real. En la medida en que alta libertad, el acto $umano pierde su calidad
de $umano y lle#a a convertirse en un simple acto del $ombre. / pesar de
esto, la libertad puede conquistarse e incrementarse a partir del nivel de
desarrollo y madure* propio de cada uno. /ortunadamente e(isten
procedimientos psicol#icos que omentan este #radual crecimiento de la
libertad personal.
L/ :EB)/)
La :erdad suele defnirse como la conormidad e(istente entre lo que se
e(presa y la situacin real de al#o o el concepto real que se tiene acerca de un
tema.
La verdad se $ace evidente mediante un sistema de alsacin que, llevado a
sus últimas consecuencias, demuestra como las proposiciones que $emos
tomado en cuenta y que nos motivaron en ori#en, son esenciales y necesarias
para conocer si la frme conviccin torna en verdad o no, dependiendo si el
ob!etivo inicial se cumple en el acto fnal. 0ientras las proposiciones no sean
alsibles, quedan dentro del "mbito de la l#ica y la ra*n.

L/ BESP7<S/8L)/)
Es el simple $ec$o de tener cosas, poseer desde un traba!o a una amilia,
pasando por propiedades de muy diverso tipo, llave ane!as dierentes
responsabilidades.
La Besponsabilidad y la conciencia son inseparables- no e(iste verdadera
conciencia sin responsabilidad y viceversa, no e(iste responsabilidad sin
conciencia.
)e modo que, si la evolucin tiende, como parece, $acia estados de una mayor
conciencia, debemos esperar un crecimiento an"lo#o de nuestra
responsabilidad. Este crecimiento, sin embar#o, no puede reali*arse sin una
participacin activa y constante de parte de quién desea alcan*ar metas
superiores.
<os parece importante proponer una ampliacin de nuestro actual $ori*onte
ético. La conciencia y la responsabilidad pueden e(tenderse también en
"reas muc$o m"s amplias de aquellas que normalmente consideramos.

Kué es tica y 0oral-

En conte(to flosfco, la ética y la moral tienen dierentes si#nifcados. La ética
est" relacionada con el estudio undamentado de los valores morales que
#uían el comportamiento $umano en la sociedad, mientras que la moral son las
costumbres, normas, tabúes y convenios establecidos por cada sociedad.
Estos términos tienen dierente ori#en etimol#ico. La palabra ética viene del
#rie#o et$os que si#nifca orma de ser o car"cter. La palabra moral
viene de la palabra latina morales, que si#nifca relativo a las costumbres.
La ética es un con!unto de conocimientos derivados de la investi#acin de la
conducta $umana al tratar de e(plicar las re#las morales de manera racional,
undamentada, científca y terica. Es una reHe(in sobre la moral.
La moral es el con!unto de re#las que se aplican en la vida cotidiana y todos los
ciudadanos las utili*an continuamente. Estas normas #uían a cada individuo,
orientando sus acciones y sus !uicios sobre lo que es moral o inmoral, correcto
o incorrecto, bueno o malo.
En un sentido pr"ctico, el propsito de la ética y la moral es muy similar.
/mbas son responsables de la construccin de la base que #uiar" la conducta
del $ombre, determinando su car"cter, su altruismo y sus virtudes, y de
ense+ar la me!or manera de actuar y comportarse en sociedad.
)efnicin de los valores

Los valores son principios que nos permiten orientar nuestro comportamiento
en uncin de reali*arnos como personas. Son creencias undamentales que
nos ayudan a preerir, apreciar y ele#ir unas cosas en lu#ar de otras, o un
comportamiento en lu#ar de otro. 5ambién son uente de satisaccin y
plenitud.
<os proporcionan una pauta para ormular metas y propsitos, personales o
colectivos. BeHe!an nuestros intereses, sentimientos y convicciones m"s
importantes.
Los valores se referen a necesidades $umanas y representan ideales, sue+os y
aspiraciones, con una importancia independiente de las circunstancias. Por
e!emplo, aunque seamos in!ustos la !usticia si#ue teniendo valor. Lo mismo
ocurre con el bienestar o la elicidad.
Los valores valen por sí mismos. Son importantes por lo que son, lo que
si#nifcan, y lo que representan, y no por lo que se opine de ellos.
:alores, actitudes y conductas est"n estrec$amente relacionados. 2uando
$ablamos de actitud nos reerimos a la disposicin de actuar en cualquier
momento, de acuerdo con nuestras creencias, sentimientos y valores.
Los valores se traducen en pensamientos, conceptos o ideas, pero lo que m"s
apreciamos es el comportamiento, lo que $acen las personas. 6na persona
valiosa es al#uien que vive de acuerdo con los valores en los que cree. Ella vale
lo que valen sus valores y la manera cmo los vive.
Pero los valores también son la base para vivir en comunidad y relacionarnos
con las dem"s personas. Permiten re#ular nuestra conducta para el bienestar
colectivo y una convivencia armoniosa.
Kui*"s por esta ra*n tenemos la tendencia a relacionarlos se#ún re#las y
normas de comportamiento, pero en realidad son decisiones. Es decir,
decidimos actuar de una manera y no de otra con base en lo que es importante
para nosotros como valor. )ecidimos creer en eso y estimarlo de manera
especial.
/l lle#ar a una or#ani*acin con valores ya defnidos, de manera implícita
asumimos aceptarlos y ponerlos en pr"ctica. Es lo que los dem"s miembros de
la or#ani*acin esperan de nosotros.
En una or#ani*acin los valores son el marco del comportamiento que deben
tener sus inte#rantes, y dependen de la naturale*a de la or#ani*acinD del
propsito para el cual ue creadaD y de su proyeccin en el uturo. Para ello,
deberían inspirar las actitudes y acciones necesarias para lo#rar sus ob!etivos.

Kué son los derec$os $umanosM

Los derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distinción alguna de
nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o étnico, color, religión, lengua, o cualquier
otra condición. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminación alguna. Estos
derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles.

Los derechos humanos universales están a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a
través de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras
uentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las
obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse
de actuar de determinada orma en otras, a in de promover y proteger los derechos humanos y las
libertades undamentales de los individuos o grupos.

Universales e inalienables
El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra angular del derecho internacional
de los derechos humanos. Este principio, tal como se destacara inicialmente en la !eclaración
"niversal de !erechos #umanos, se ha reiterado en numerosos convenios, declaraciones y
resoluciones internacionales de derechos humanos. En la $onerencia %undial de !erechos #umanos
celebrada en &iena en '((), por e*emplo, se dispuso que todos los Estados ten+an el deber,
independientemente de sus sistemas pol+ticos, económicos y culturales, de promover y proteger todos
los derechos humanos y las libertades undamentales.
Todos los Estados han ratiicado al menos uno, y el - por ciento de ellos cuatro o más, de los
principales tratados de derechos humanos, rele*ando as+ el consentimiento de los Estados para
establecer obligaciones *ur+dicas que se comprometen a cumplir, y coniriéndole al concepto de la
universalidad una expresión concreta. lgunas normas undamentales de derechos humanos gozan de
protección universal en virtud del derecho i nternacional consuetudinario a través de todas las
ronteras y civilizaciones.

Los derechos humanos son inalienables. /o deben suprimirse, salvo en determinadas situaciones y
seg0n las debidas garant+as procesales. 1or e*emplo, se puede restringir el derecho a la libertad si un
tribunal de *usticia dictamina que una persona es culpable de haber cometido un delito.

Interdependientes e indivisibles
Todos los derechos humanos, sean éstos los derechos civiles y pol+ticos, como el derecho a la vida, la
igualdad ante la ley y la libertad de expresión2 los derechos económicos, sociales y culturales, como el
derecho al traba*o, la seguridad social y la educación2 o los derechos colectivos, como los derechos al
desarrollo y la libre determinación, todos son derechos indivisibles, interrelacionados e
interdependientes. El avance de uno acilita el avance de los demás. !e l a misma manera, la privación
de un derecho aecta negativamente a los demás.

Iguales y no discriminatorios
La no discriminación es un principio transversal en el derecho internacional de derechos humanos.
Está presente en todos los principales tratados de derechos humanos y constituye el tema central de
algunas convenciones internacionales como la $onvención 3nternacional sobre la Eliminación de todas
las 4ormas de !iscriminación 5acial y la $onvención sobre la Eliminación de todas las 4ormas de
!iscriminación contra la %u*er.

El principio se aplica a toda persona en relación con todos los derechos humanos y las libertades, y
proh+be la discriminación sobre la base de una lista no exhaustiva de categor+as tales como sexo, raza,
color, y as+ sucesivamente. El principio de la no discriminación se complementa con el principio de
igualdad, como lo estipula el art+culo ' de la !eclaración "niversal de !erechos #umanos6 7Todos los
seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos8.

Derechos y obligaciones
Los derechos humanos incluyen tanto derechos como obligaciones. Los Estados asumen las
obligaciones y los deberes, en virtud del derecho internacional, de respetar, proteger y realizar los
derechos humanos . La obligación de respetarlos signiica que los Estados deben abstenerse de
intererir en el disrute de los derechos humanos, o de li mitarlos. La obligación de protegerlos exige
que los Estados impidan los abusos de los derechos humanos contra individuos y grupos. La obligación
de realizarlos signiica que los Estados deben adoptar medidas positivas para acilitar el disrute de los
derechos humanos básicos. En el pl ano individual, as+ como debemos hacer respetar nuestros
derechos humanos, también debemos respetar los derechos humanos de los demás.