Mater et magistra

Es una carta encíclica del Papa Juan XXIII que fue promulgada el 15 de mayo
de 1961. Trata sobre el reciente desarrollo de la cuestión social a la luz de la
Doctrina Cristiana y presenta a la Iglesia como Madre y Maestra, de allí su
nombre en latín Mater et Magistra. Fue anunciada el día anterior ante miles
de personas en un discurso dirigido "a todos los trabajadores del mundo".

Juan XXIII, advierte que la cuestión social tiene una dimensión mundial y que
así como se puede hablar de personas pobres, también se ha de hablar de
sectores pobres y naciones pobres. El desarrollo de la historia muestra cómo
las exigencias de la justicia y la equidad atañen tanto a las relaciones entre
trabajadores dependientes y empresarios o dirigentes, como a las relaciones
entre los diferentes sectores económicos, y entre las zonas económicamente
más desarrolladas y las zonas económicamente menos desarrolladas dentro
de una misma nación; y, en el plano mundial, a las relaciones entre países
en diverso grado de desarrollo económico-social. Un problema de fondo es
cómo proceder para reducir el desequilibrio entre el sector agrícola, y el
sector de la industria y los servicios; y para que mejore la calidad de vida de
la población agrícola-rural.

Sostiene que la justicia y la equidad exigen que los poderes públicos actúen
para que las desigualdades entre zonas económicamente más desarrolladas
y menos desarrolladas sean eliminadas o disminuidas y en las zonas menos
desarrolladas se aseguren los servicios públicos esenciales.

Pacem in terris
La encíclica Pacem in terris (Paz en la Tierra), es la última encíclica de las
ocho escritas por el Papa Juan XXIII. Publicada el día 11 de abril de 1963, 53
días antes de fallecer el pontífice, coincidiendo con la celebración del Jueves
Santo. En ella hace una profunda reflexión sobre las condiciones que han de
imperar para que haya una verdadera paz en el mundo. Nos hace ver la
común pertenencia a la familia humana y nos ilumina respecto a la aspiración
de las gentes de todos los lugares de la tierra a vivir en seguridad, justicia y
esperanza ante el futuro.

Además de esta estructura plantea 4 principios fundamentales para

alcanzar la PAZ: 1ro.La Verdad: Fundamento de la justicia; 2do. La Justicia:
Marco de la Paz; 3ro. El Amor: Motor de la Paz; y 4to. La Libertad: Clima
de la Paz. La Paz construida sobre el fundamento de la Verdad.

Populorum progressio
Es la carta encíclica del Papa Pablo VI promulgada el 26 de marzo de 1967.
Trata sobre el desarrollo de los pueblos, de allí su nombre en latín, Populorum
Progressio.

La encíclica está dedicada a la cooperación entre los pueblos y al problema

de los países en vías de desarrollo. El Papa denuncia que el desequilibrio entre
países ricos y pobres se va agravando, critica al neocolonialismo y afirma el
derecho de todos los pueblos al bienestar. Además presenta una crítica al
capitalismo y al colectivismo marxista. Finalmente propone la creación de un
fondo mundial para ayudar a los países en vías de desarrollo.

Es una de las más famosas e importantes de Pablo VI aun cuando en su

momento fue objeto de debates (por ejemplo, en cuanto al derecho de los
pueblos a rebelarse incluso con la fuerza contra un régimen opresor) y críticas
por parte de los ambientes más conservadores.

La propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y

absoluto. No hay ninguna razón para reservarse en uso exclusivo lo que
supera a la propia necesidad, cuando a los demás les falta lo necesario.

Encíclica Populorum Progressio, núm. 23

Sollicitudo rei socialis

Es la carta encíclica del Papa Juan Pablo II, promulgada el 30 de diciembre de
1987, con ocasión del vigésimo aniversario de la encíclica Populorum
Progressio, acerca de la preocupación social de la Iglesia.

En la introducción el Papa Juan Pablo II recuerda el hito que marcó la

publicación de la encíclica Rerum Novarum y cómo los documentos
del Magisterio que la han seguido, se publican con motivo de aniversarios de
esta intervención destacada. Así sucedió con la Populorum Progressioque
es la ocasión de este nuevo documento. Juan Pablo II fija los objetivos de
esta nueva encíclica: homenajear el documento de Pablo VI y afirmar la:
 continuidad de la doctrina social junto con su constante renovación. En
efecto, continuidad y renovación son una prueba de la perenne validez de
la enseñanza de la Iglesia.

Sollicitudo rei socialis, núm. 3

En la primera parte, el Papa recuerda la ocasión y la novedad de las

enseñanzas que Pablo VI ofreció con su encíclica. Se trata -afirma- de un
documento de aplicación de las conclusiones del Concilio Vaticano II a los
problemas del tiempo (desigualdad social y económica, destino universal de
los bienes y las ventajas y peligros del desarrollo).

Rerum novarum
(latín: 'De las cosas nuevas') es la primera encíclica social de la Iglesia Católica. Fue
promulgada por el papa León XIII el viernes 15 de mayo de1891. Fue una carta
abierta dirigida a todos los obispos, que versaba sobre las condiciones de las clases
trabajadoras. En ella, el papa dejaba patente su apoyo al derecho laboral de formar
uniones o sindicatos, pero sin acercarse al marxismo, pues también se reafirmaba en
su apoyo al derecho de la propiedad privada. Además discutía sobre las relaciones
entre el gobierno, las empresas, los trabajadores y la Iglesia, proponiendo una
organización socioeconómica que más tarde se llamaría corporativismo.

Aun cuando se ha debatido sobre sus posiciones o declaraciones particulares, es claro

que este trabajo fue notable como resumen de muchos asuntos planteados por
la revolución industrial, por el creciente problema obrero y las sociedades
democráticas modernas. Con esta encíclica la Iglesiapretendió, entre otras cosas,
paralizar la "descristianización" de las masas trabajadoras, en un período en el cual
la credibilidad de la Iglesia se veía disminuida debido a que los sectores populares de
la cristiandad e incluso del clero, se inclinaban por las ideas revolucionarias. Se
acepta generalmente que la encíclica Rerum Novarum es la carta de fundación de
la democracia cristiana y una pieza clave de la Doctrina social de la Iglesia.

Quadragesimo Anno
Es una carta encíclica del Papa Pío XI, promulgada el 15 de mayo de 1931, con
ocasión de los 40 años de la Encíclica Rerum Novarum, de allí su nombre
en latín, Quadragesimo Anno (en el cuadragésimo año). Trata sobre la restauración
del orden social y su perfeccionamiento en conformidad con la ley evangelizadora y
está dirigida a los Obispos, sacerdotes y fieles católicos.
Tras hacer un resumen de las intervenciones anteriores de León XIII en los temas
más sociales, hace un elogio de la Rerum novarum sea por su oportunidad (la
penetración de un nuevo sistema económico y el desarrollo industrial habían
producido una fuerte división de clases sociales). Luego resume la misma encíclica
recordando el modo en que León XIII se hizo cargo del problema de los obreros sin
pasar por el liberalismo ni por el socialismo.

El Papa Pío XI recuerda también los frutos que dio la encíclica: el hecho de que los
gobernantes que hubieron de reconstruir el mundo después de la Primera Guerra
Mundial se rigieran en cierta medida por los principios enunciados por la Rerum
Novarum, la mejora de la situación de los obreros y las líneas dadas sobre sus
asociaciones.

Centesimus Annus.
Carta Encíclica del Papa Juan Pablo II, promulgada el 1 de mayo de 1991, con
ocasión del Centenario de la enclica Rerum Novarum, de allí su nombre en latín
Centesimus Annus.

Está dirigida a los Obispos, al Clero, a las Familias religiosas, a los Fieles de la
Iglesia Católica y a todos los Hombres de Buena Voluntad.

Laborem Exercens.
Carta Encíclica promulgada por el Papa Juan Pablo II el 14 de Septiembre de 1981.
Sobre el trabajo Humano.

CONTEXTO.
La encíclica Laborem Exercens tiene una visión histórica y global de la civilización occidental que se ha
preocupado sobre todo de desarrollar el lado objetivo del trabajo para someter a la naturaleza y liberar al
hombre de condiciones de vida de gran pobreza y miseria. Ha logrado de modo extraordinario acrecentar
el control del hombre sobre la naturaleza. Sin embargo, el lado subjetivo del trabajo ha sido casi
totalmente descuidado.

El hombre ha elegido las formas de su cooperación en el trabajo y, su organización social en total

independencia del justo desarrollo de la persona humana. El resultado es que hoy nos hallamos más
seguros que en el pasado frente a las amenazas que provienen de la naturaleza (carestía, sequía,
inundación, etc.), pero mil veces más inseguros ante las amenazas que nos vienen de los demás hombres o
que surgen de nuestra propia intimidad personal (crisis económica, guerras, alienación, neurosis de las
grandes concentraciones urbanas...). De hecho, no nos hemos parado a pensar y proyectar nuestro trabajo
de suerte que nos haga plenamente humanos.

CONTENIDO.
La presente encíclica trata la concepción del hombre y del trabajo. El enfoque general responde a un
análisis de la época moderna, en que se han desarrollado con enorme profusión experiencias de carácter
económico, social, histórico, teológico, antropológico, etc. Generalmente acerca del trabajo humano, se
ha ignorado su concepto exacto.

La Encíclica va más al fondo, llega al corazón del concepto mismo del trabajo humano. En lugar de trazar
un modelo ideal, Juan Pablo II ayuda a comprender lo que ha acontecido y sigue aconteciendo en la
historia, de qué modo puede el hombre transformarse con su trabajo, hacerse más hombre. Además
Laborem Exercens muestra cómo los socialismos tratan a los seres humanos como instrumentos de
producción y no como personas-sujetos de trabajo. Por otra parte, en los liberalismos se les trata como
mercancía sujeta al mercado de la oferta y la demanda. Con la proletarización de los intelectuales y su
desempleo, se incrementa el problema social.

Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo: los seres humanos comparten sus actividades con
la acción de Dios; el trabajo imita la acción de Dios y otorga dignidad al trabajador. Nuestro Señor
Jesucristo fue un hombre de trabajo. Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo; el
Concilio Vaticano II dice que: el trabajo es necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del
Reino.

ACTUALIDAD.
También hoy: El trabajo humano es una clave, quizá la clave esencial de toda la cuestión social, si
tratamos de verla verdaderamente desde el punto de vista del bien del hombre. Esta es la actualidad que
nos ofrece Laborem Exercens , recordarnos a todos, la importancia del cuidado y desempeño del trabajo
bien hecho, no sólo para nuestros colaboradores, sino también para el empresario.

Los empresarios directos e indirectos deben de actuar en contra del desempleo creando fondos de
desempleo, sistemas de planeación global a nivel económico y cultural, no centralizados por las
autoridades pública sino en coordinación nacional admitiendo la iniciativa individual. Colaboración
internacional para aminorar el desequilibrio en los niveles de vida.

Además hoy hemos de buscar las condiciones para crear: salarios suficientes para el sostenimiento de una
familia. Subsidio a las madres que tienen a su cargo una familia. Valorar teórica y prácticamente el papel
de la madre en la sociedad. Crear oportunidades equitativas para las mujeres. Defender el derecho de las
personas de a abandonar sus países de origen, para ir a otro en busca de mejores condiciones.

Enciclicas Sociales
1. 1. ENCICLICAS SOCIALES<br />La iglesia muestra su apoyo a la persona en
sociedad<br />
2. 2. RERUM NOVARUM(DE LAS COSAS NUEVAS)<br />Papa LEON XIII.<br />15
de mayo de 1891<br />Apoyo al derecho laboral de formar uniones o sindicatos,
pero sin acercarse al marxismo, pues también se reafirmaba en su apoyo al
derecho de la propiedad privada. Además discutía sobre las relaciones entre el
gobierno, las empresas, los trabajadores y la Iglesia, proponiendo una
organización socioeconómica que más tarde se llamaría corporativismo.<br />
3. 3. QUADRAGESIMO ANNO<br />PAPA PÍO XI.<br />15 de mayo de 1931.<br
/>Tras hacer un resumen de las intervenciones anteriores de León XIII en los
temas más sociales, hace un elogio de la Rerumnovarum sea por su oportunidad
(la penetración de un nuevo sistema económico y el desarrollo industrial habían
producido una fuerte división de clases sociales). Luego resume la misma encíclica
recordando el modo en que León XIII se hizo cargo del problema de los obreros sin
pasar por el liberalismo ni por el socialismo.<br />
4. 4. MATERR ET MAGISTRA<br />PAPA JUAN XXII.<br />15 de Mayo de1961<br
/>La Iglesia como Madre y Maestra.<br />Problema de los trabajadores.<br
/>Desigualdad de la Zonas económicas.<br />Actuación de los poderes
Políticos.<br />Derecho Natural del uso de la Yierra.<br />
5. 5. PACEN IN TERRA<br />PAPA JUAN XXIII.<br />11 de abril de 1963.<br />En
ella hace una profunda reflexión sobre las condiciones que han de imperar para
 que haya una verdadera paz en el mundo. Pretende hacer ver la común
pertenencia a la familia humana e iluminar respecto a la aspiración de la gente de
todos los lugares de la tierra a vivir en seguridad, justicia y esperanza ante el
futuro.<br />
6. 6. GAUDIUM ET SPES<br />PAPA PABLO VI.<br />7 de diciembre de 1965.<br
/>Revisa y actualiza la anterior enseñanza económica y social: trabajo,
participación en la empresa, destino universal de los bienes, las políticas
monetarias, la propiedad privada, la vida pública, la paz y la guerra. <br />Asuntos
morales aparecidos en estos tiempos modernos. Reconoce que, a pesar de los
medios modernos, se agravan las grandes desigualdades y falla el diálogo genuino
y fraternal entre países y personas<br />
7. 7. POPULORUM PROGRESSIO<br />PAPA Pablo VI.<br />26 de marzo de
1967.<br />Cooperación entre los pueblos y el problema de los países en vías de
desarrollo, denuncia el desequilibrio ente países ricos y pobres, denuncia el
capitalismo y el colectivismo marxista. Propone la creación de un fondo mundial
para ayudar a los países pobres.<br />
8. 8. Humanae Vitae(latín: De la vida humana) <br />PAPA PABLO VI. <br />25 de
julio de 1968. <br />los matrimonios puedan requerir el limitar el número de hijos
debido a distintas circunstancias. <br /> Juicio moral sobre el control de la
natalidad.<br />Pide a las autoridades públicas que se opongan a las leyes que
deterioren las leyes naturales de moralidad (véase ley natural), pide que los
científicos estudien mejores métodos de control natal natural.<br />
9. 9. OCTOGESIMA ADVENIENS <br />PAPA PAVLO VI.<br />14 de mayo de
1971.<br />Continuar y ampliar la RERUM NOVARUM, búsqueda de la justicia no
solo en la comunidad cristiana si no en todo el mundo. Denuncia como principal
causa de los problemas sociales la desigualdad .<br />
10. 10. LABOREM EXERCENS <br />PAPA JUAN PABLO II.<br />1981 en el 90º
aniversario de la encíclica RerumNovarum.<br />Enfatiza los elementos de una
espiritualidad del trabajo: los seres humanos comparten sus actividades con la
acción de Dios; el trabajo imita la acción de Dios y otorga dignidad al trabajador.
Nuestro Señor Jesucristo fue un hombre de trabajo.<br />
11. 11. CENTESIMUS ANNUS<br />PAPA JUAN PABLO II<br />1 de mayo de
1991.<br />Sintetiza las principales enseñanzas de la Rerumnovarum. León XIII
defendía los derechos fundamentales de los trabajadores. La clave de la
Rerumnovarum está en la dignidad del trabajador y del trabajo. El hombre se
expresa y se realiza mediante su actividad laboral. El trabajo tiene una dimensión
social, por su íntima relación con la familia y el bien común.<br />
12. 12. EVANGELIUM VITAE<br />PAPA JUAN PABLO II<br />25 de marzo de
1995.<br />La vida humana comienza en la concepción.<br />
13. 13. CARITAS IN VERITATE<br />PAPA BENEDICTO XVI<br />29 de junio de
2009.<br />Anuncia la verdad del amor de Cristo en la sociedad, las grandes
amenazas sobre la humanidad actual: Dignidad de la persona humana, propone
los principios morales como defensa contra los problemas sociales.<br />