INDICE

INTRODUCCION

CAPITULO I. LA FILOSOFIA

1.1 Etimología……………………………………………………..…. ...Pag.4

1.2 Concepto…………………………………………………… ……....Pag..4

1.4 Origen De La Filosofía…………………………………………….. Pag.4

1.5 Nacimiento De La Filosofía………………………….. ……………Pag.4

1.6 Importancia De La Filosofía……………………….. ………..……Pag.4
1.7. Disciplinas Filosóficas……………………………………………. Pag.6

1.8. Historia de la filosofía antigua…………………………………… Pag.7

1.9 Periodo cosmológico o presocrático…………………………….. Pag.7

1.10 Periodo antropológico…………………………………………… Pag.16

1.11 Periodo sistemático, ontológico y helenístico romano…...….. Pag.19

1.12 Historia de la filosofía en la Edad Media……………….. …….Pag.27

1.13 Las filosofías orientales…………………………….. …………..Pag.28

1.14 La Patrística………………………………………. ……………...Pag.31

1.15 La Escolástica…………………………………………… ……….Pag.35

1.16 Historia de la filosofía en la Edad Moderna………………….. .Pag.42

1.17 Historia de la filosofía según Hegel……………………… …….Pag.65

1.18 Historia de la filosofía contemporánea…………………… ……Pag.67

1.19 Historia de la filosofía siglo XIX………………………………….Pag.69

1.20 Historia de la filosofía según Nietzsche……………………...…Pag.72

1.21 Historia de la filosofía siglo XX…………………………….…… Pag.80

1.22 La historia de la filosofía según Heidegger……………..…….. Pag.85

1.23 Historia de la filosofía latinoamericana…………………..……. Pag.97

1.24 Historia de la filosofía en el Perú………………………………..Pag.105

1.25 Historia de la filosofía en la edad moderna……………………Pag.113

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CAPITULO II. LÓGICA

2.1. Etimología………………………………………………………Pag.116

2.2. El Hombre Y La Lógica……………………………………….Pag.116

2.3. ¿Qué Es La Lógica?.......................................................... Pag.117

2.4 Importancia De La Lógica………………………………….... Pag.117

2.5 Lenguaje……………………………………………………….. Pag.117

2.6 Tipos De Lenguaje……………………………………………. Pag.117

2.7 Funciones Del Lenguaje…………………………………….... Pag.118

2.8 Relación De La Lógica Y El Lenguaje…………………....… Pag.118

2.9 Falacias Del Lenguaje…………………………………..…… Pag.118

CONCLUSIONES…….. …………………………………………..Pag.119

BIBLIOGRAFIA…………………. …………………………………Pag.121

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 INTRODUCCION

El presente trabajo se ha realizado mediante una recopilación de

información sobre que es la filosofía y que es la analogía, por eso he puesto
énfasis en determinar sus conceptos y delimitarlos ya que ambos desde un punto
de vista critico son complejos, así como lo vemos en relación a la filosofía, esta
puede abarcar las ideas más sencillas hasta los pensamientos más complejos.
El hecho de preguntarnos porque las cosas deben ser así y porque no de otra
forma, encontrar la razón del por qué nos lleva a una reflexión y a preguntarnos
como se inició la filosofía y la lógica si ambas se subsumen entre sí, son co-
dependientes, es necesario la existencia de ambos para hallar respuestas; son
tantas interrogantes que trataremos de responder mediante el desarrollo de esta
monografía.

Así también lo complejo que es tocar la lógica en su estado más puro y entender
el lenguaje que usa para llegar a la verdad a esa razón de lo que existe.

Así mencionare que este trabajo se divide en Capítulos: Capitulo I. La Filosofía.

Dentro de ella desarrollaremos su origen, concepto, historia e importancia.
Capitulo II. La lógica. desarrollaremos su concepto, la importancia y el lenguaje
que usa.

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 CAPITULO I. LA FILOSOFÍA

1.1 ETIMOLOGÍA: Proviene de dos voces griegas. PHILIA: amor, amistad.

SOPHIA: sabiduría, conocimientos.

En consecuencia, filosofía significa: "amor a la sabiduría"

1.2 CONCEPTO:

La filosofía es un sistema de ideas que estudia la leyes más generales que nos
permiten conocer e interpretar la realidad que se expresa en
la sociedad, naturaleza y pensamiento con el objetivo de transformarla a partir
de la practica social, la cual está constituida por la actividad científica, productiva
y la actividad política.

1.4 ORIGEN DE LA FILOSOFÍA:

Surge en las sociedades esclavistas de india, china y Grecia en el siglo VII-VI

a.n.e sobre las bases de un conjunto de premisas sociales, económicas y
culturales en general, como una ciencia que unía los conocimientos que el
hombre poseía acerca del mundo objetivo y del mismo.

El punto de partida de la filosofía es la admiración, el asombro, que viene hacer

la decisión de la disposición humana por la cual nos detenemos frente a las
cosas y nos preguntamos porque son así y de otro modo. Entonces la filosofía
se origina por la necesidad del hombre por comprender su mundo.

1.5 NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA:

La filosofía nace en Grecia en las colonias del Asia menor, específicamente en

la ciudad de Mileto. Enmarcado en un modo de producción esclavista, Mileto era
una ciudad incesante de intercambio comercial y cultura entre pueblos de
occidente y oriente, donde convergen las necesidades practicas de la
navegación y las oportunidades de adquirir los conocimientos astronómicos
y matemáticos de los babilonios y los egipcios.

1.6. IMPORTANCIA DE LA FILOSOFIA

La Filosofía es el amor por la sabiduría, tal y como la entendían los antiguos

griegos, que se preguntaban acerca de materias tan fundamentales como la

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existencia, el conocimiento, la verdad, o la moral. Cuestiones universales tan
primordiales que atañen al ser humano desde su base como ser con conciencia
de su propia existencia en el mundo. Este amor por la sabiduría fue el primer
peldaño que aportó las primeras nociones de conocimiento para el mundo
Occidental y que hoy suponen la base de la Ciencia, tal y como hoy en día la
conocemos.

Por eso podemos encontrar la importancia de la Filosofía en su propia existencia

como disciplina que ha servido como constituyente sobre el que se han
construido el resto de Ciencias de estudio. La filosofía ha creado la cultura, que
son los ojos mediante los que la sociedad occidental comprende el mundo que
le rodea, y por eso no sólo es importante, sino que constituye la piedra angular
sobre la que se cierne la existencia de los valores actuales que manejamos a
diario, sin que seamos conscientes de ello.

A pesar de que en la actualidad la valoramos muy poco, o casi nada, esta ciencia
es la primera que ha fomentado el avance y los progresos del ser humano en
casi todas las demás disciplinas científicas, políticas y sociales a través de la
pregunta, pero sobretodo, mediante el razonamiento intelectual. Esto es lo que
sitúa a hombres y mujeres por encima del resto de seres vivos que pueblan el
planeta, ya que mediante la práctica de la Virtud se dirigen hacia la búsqueda da
la Verdad. Estos son los axiomas principales para la Filosofía.

Y así la Filosofía ha alimentado durante siglos la curiosidad de los hombres y

mujeres, lo que les ha llevado a analizar y reflexionar sobre el mundo que les
rodea, llegando a profundizar en el conocimiento desde un punto de vista
objetivo. En consecuencia, la Filosofía se puede considerar como la madre del
pensamiento científico, mediante el que se llega a conclusiones a través de la
creación de hipótesis que respondan a las preguntas; ¿qué es?, ¿cómo?, ¿por
qué?

Estas son las preguntas gracias a las que podremos entender la realidad, o al
menos, si no fuera posible, acercarnos a ella, siempre gracias a la Filosofía.
Porque nos enseña el pensamiento crítico, estudiando el razonamiento lógico, y
estableciendo las principales diferencias entre la teoría y la puesta en práctica

5
de la misma. En definitiva, la Filosofía nos lleva a cuestionarnos el mundo, para
entenderlo, para establecer nuevos objetivos, con el propósito de mejorarlo.

1.7. DISCIPLINAS FILOSÓFICAS

1.7.1 OBJETO DE ESTUDIO.

Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho
a través de los siglos. Por ejemplo, en sus orígenes, la filosofía abarcaba
el estudio de los cielos que hoy llamamos astronomía, así como los
problemas que ahora pertenecen a la física. Teniendo esto en cuenta, a
continuación, se presentan algunas de las ramas centrales de la filosofía
en el presente.

1.7.2 ESTÉTICA

El valor belleza, su naturaleza, su relación con otros valores y con la

actividad artística.

1.7.3. ÉTICA

El valor bien, su naturaleza, su relación con otros valores y con normas

morales que rigen las actividades humanas.

1.7.4. GNOSEOLOGÍA O TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.

El problema del conocimiento: su esencia, su origen, sus límites.

1.7.5 LÓGICA

Los métodos y principios para determinar si un razonamiento es correcto

o no lo es.

1.7.6 AXIOLOGÍA

Es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios

valorativos.

METAFÍSICA:

a) General el problema del ser: las relaciones entre esencia y

existencia, los principios ontológicos fundamentales de la realidad.

b) Especial Dios, alma y universo (considerado como totalidad).

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 SEMIÓTICA

Es la teoría general de los signos. Esta ciencia se encarga del

estudio de los signos en la vida social.

1.7.7 LA ONTOLOGÍA

Es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades

existen y cuáles no, más allá de las apariencias.

1.7.8 EPISTEMOLOGÍA

Problemas de fundamentos de las distintas ciencias, sus métodos y el

valor de la ciencia como actividad humana. Nota: La epistemología se
puede subdividir en tantas ramas cuantas ciencias existen. Entre las más
importantes están la Filosofía de la Matemática y la Filosofía de la Física.

1.8. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA

FILOSOFÍA GRIEGA Y ROMANA

Historia de la filosofía antigua.

Principales ciudades originarios de los primeros filósofos y/o en las que se

desarrolla la filosofía antigua.

Se desarrolla en las siguientes etapas

a. periodo cosmológico o presocrático

b. periodo antropológico
c. periodo sistemático

1.9 PERIODO COSMOLÓGICO O PRESOCRÁTICO

Es el periodo en donde la ocupación central de estos primeros filósofos era el

interrogarse, el especular; el intentar explicar la variedad de cosas que hay en el
mundo, podemos avizorar un principio (arjé). Algunos filósofos trataron de hallar
este arjé en la naturaleza (Phycis), es por eso que recibieron el nombre de
naturalistas o físicos. Consideraban a este principio como aquel del cual derivan
todas las cosas, del cual constan, al cual retornan, permaneciendo siempre este
principio permanente e inmutable a través del aparecer, cambiar y desaparecer
de todas las cosas singulares. Esta preocupación por el arjé se respondía por

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el interés de poder responder a estas preguntas: ¿Cómo se explican el orden de
las cosas?, ¿Cómo encontrar la sustancia o fundamento?

En este periodo podemos ubicar las siguientes escuelas filosóficas:

a. la escuela de Mileto
b. los pitagóricos
c. la escuela de Elea
d. la escuela de Éfeso
e. escuela atomista

LA ESCUELA DE MILETO

Tratan de ubicar el arjé en un principio material. Sus principales representantes

son: tales, Anaximandro y Anaximenes.

TALES DE MILETO

Vivió desde el ultimo tercio del siglo VII hasta mediados del VI, se encuentra
entre los siete sabios de Grecia, fue astrónomo, político, matemático y físico
además de filosofo. Tales por primera vez en la historia, se hace cuestión de la
totalidad de cuanto hay, no para preguntarse cual fue el origen mítico del mundo,
sino que es en verdad la naturaleza.

Creía que la tierra descansaba en agua, que el agua es el principio único de

todas las cosas y que todas las cosas están "llenas de dioses".

Muy probablemente tales recogió estas ideas de la cosmología egipcia y

babilónica, además de las observaciones personales (vivía en Mileto, importante
puerto de mar, donde el agua era imprescindible para la vida). Cuando afirma
que "todas las cosas están llenas de dioses", probablemente se refería a que
toda la naturaleza, compuesta básicamente de agua, tiene vida y movimientos
propios; en ella, todo esta vivo y animado (hilozoísmo).

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ANAXIMANDRO DE MILETO

Sucedió a tales a mediados del siglo VI; fue discípulo de tales, fue el primero en
escribir un libro: "sobre la naturaleza" (perifuseos) y emprendió incluso
expediciones de investigación (a Polonia), ideo métodos para determinar la
distancia y tamaño de las estrellas y afirmo que la tierra es esférica y ocupa el
centro del mundo.

El arjé de todas las cosas es el apeirón, a partir de donde hay la generación de

las cosas, allí también se produce la destrucción, según la necesidad; en efecto,
pagan las culpas mas a otras y la reparación de la injusticia según el orden
del tiempo

ANAXIMENES DE MILETO

Discípulo de Anaximandro a mediados del siglo VI, pensaba todo tenia un

principio único e infinito, pero no determinado, sino concreto; era el aire, del que
todos los seres derivan por rarefacción (convierte el aire en fuego) o
condensación (transforma el aire primero en viento, después en nube y,
finalmente en agua, que sobre la tierra se convierte en piedra).

Sostenía ya en esos tiempos, que la luna recibía la luz del sol y explico la
formación del arco iris. Concibe el mundo como algo vivo. "lo mismo que
nuestra alma que es el aire, nos sostiene, igualmente el aire envuelve al mundo
entero".

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ESCUELA PITAGÓRICA

Fue fundada en la península itálica alrededor del año 530 a.c. por Pitágoras de
Samos (540-497), constituye la realidad por elementos compuestos clasificados
en una tabla de diez posiciones, los contrarios se mantienen para los pitagóricos
en su distinción mutua, peor son conciliados por la armonía; que es
la ley universal y objeto de veneración mística. El sagrado misterio de la ciencia,
es para la escuela, las matemáticas, es el estudio del número, cuya ley domina
todas las cosas.

PITÁGORAS

Nació de Samos, probablemente en el 571. Es probable que no haya escrito

nada. Aristóteles, en efecto, no conoce ningún escrito suyo.

Es muy difícil dilucidar en el pitagorismo la parte que corresponde a Pitágoras.

Solo una doctrina se le puede atribuir con absoluta certidumbre: la de la
supervivencia del alma después de la muerte y transformación a otros cuerpos.
Según esta doctrina, que platón se apropio, el cuerpo es una cárcel para el alma,
que la divinidad ha encerrado ahí como castigo. Mientras el alma se encuentra
en el cuerpo, tiene la necesidad del mismo, pues solo por medio de este puede
sentir; pero cuando esta fuera de el, vive en una incorpórea, en un mundo
superior. El alma vuelve a esa vida, si se purifica durante la vida corpórea, en
caso contrario, vuelve después de la muerte a la cadena de transmigraciones.

LA ESCUELA DE ELEA

Critican la cosmología milésica que buscan el principio material para el mundo,

porque seria una explicación mediata para la realidad, se preocupan por el logos
humano: "la razón" y se tiene la capacidad de conocer o entender el mundo
realmente. Sus principales representantes son: Jenofantes, Parménides, Zenón,
Meliso.

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JENOFANTES (570 – 480 a.c.)

Nació en colofón (jonia), llevo una vida de errante, y poeta hasta establecerse en
Elea, donde fundo una escuela filosófica. Era un hombre de mentalidad
independiente; sus viajes le enseñaron a pensar por cuenta propia, con sus
sentido crítico y antidogmático.

Jenofantes fue el PRIMER TEÓLOGO de la historia, el primero que trato el

problema de dios. Critico a los dioses de la mitología griega porque estaban
conectados en un patrón humano. Decía que si los bueyes o leones tuvieran
manos para pintar a sus dioses, los bueyes pintarían bueyes y los leones
pintarían leones.

Se rebelo contra la concepción de la cultura como un don de la divinidad,

diciendo; "los hombres lo han conseguido todo mediante sus esfuerzos
inquisidores", también se enfrento con la escala de valores tradicional que
daban lugar preeminente a la fuerza; afirmo que la sabiduría era superior a la
fuerza, la belleza y la destreza.

PARMENIDES (540 – 470 a.c.)

Era de la ciudad de Elea, fue discípulo de Jenofantes, pero como filosofo puede
considerársele como muy superior. Se dedico a cuestiones políticas,

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dando leyes civiles a su cuidad natal. Lo que se conserva de su obra se halla en
un extenso poema titulado "sobre la naturaleza". Con el nace una
nueva disciplina filosófica: LA METAFÍSICA, o ciencia que estudia el ser. El ser
es la única cualidad que tiene en común todos los objetos del mundo: unos son
blancos, otros negros, unos suaves, otros rugosos, unos circulares, otros rectos;
peor todos son objetos que poseen la misma cualidad de ser.

Las características especiales que tiene el ser según Parménides (el ser es
único, inmóvil, eterno, continuo, etc.) hacen que el concepto de ser se aproxime
al concepto de dios.

ZENÓN DE ELEA (Siglo V a.c.)

Fue el discípulo predilecto de Parménides; sobre todo por sus famosas paradojas
relacionadas con el movimiento y la pluralidad (por ejemplo: si Aquiles se
moviera, nunca podría alcanzar a una tortuga). En la escuela eleática se dio más
importancia a los resultados de la argumentación abstracta que a los testimonios
de los sentidos (racionalismo epistemológico). Así por ejemplo: Zenón negó la
existencia del movimiento porque conceptualmente, mentalmente, es imposible
imaginárselo, dado que el espacio es divisible en un numero finito de puntos, y
para moverse de un punto a otro habría que atravesar infinitos puntos, lo cual es
imposible.

MELISO DE SAMOS (440)

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Filosofo y guerrero valeroso, derroto a los atenienses y, en el 440 siguió
defendiendo la filosofía de Parménides frente a la escuela Pitagórica y
Anaxágoras, aunque modificando alguna de sus tesis: el ser seria infinito
(Parménides lo consideraba finito), porque de ser finito estaría por sus bordes o
algo distinto, por el no – ser o el vacío. Y debería ser incorpóreo, porque de lo
contrario seria divisible en partes.

ESCUELA DE EFESO

HERÁCLITO DE EFESO

Vivió entre los siglos VI y V, perteneció a una familia noble de su ciudad. La

especulación de los jonios o milesios que culmina en la doctrina de Heráclito,
que por primera vez aborda el problema mismo de la investigación del hombre
que la emprende.

Es autor de una obra que se conoció como "acerca de la naturaleza". Parte del
dinamismo y movimiento del universo, movimiento que, sin embargo según el,
no nos lleva al caos, si no que esta sometido a un orden, armonía o ley: LA
DIALÉCTICA. Esta es consecuencia del equilibrio que se produce entre la lucha
de los contrarios.

La dialéctica es pues, según Heráclito, que el arjé explicativo del universo esta
representada mediante el fuego.

El punto de partida de Heráclito es la comprobación del incesante devenir de las

cosas. El mundo es un flujo perpetuo: "no es posible meterse dos veces en el
mismo río, ni tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado".

LOS PLURALISTAS

Son denominados así porque se proponen como principio una multiplicidad de

elementos que, si bien es cierto, permanecen invariables, pero que en las

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relaciones reciprocas entre los elementos dan lugar al cambio, a la
transformación que presenciamos en el mundo.

Están representadas por:

EMPEDOCLES (492 – 552)

El mismo presenta su doctrina como un instrumento eficaz para dominar las

fuerzas naturales e incluso para recuperar el hades, la vida de los difuntos. Su
figura de mago (o charlatán) esta iluminada por las leyendas que se formaban
con respecto a su muerte. Sus secuaces dijeron que fue llevado al cielo durante
la noche; sus adversarios, que se habían precipitado en el cráter del etna. Todo
esto para que le creyeran un dios.

Empedocles es consecuente de los límites del conocimiento humano, los

poderes cognoscitivos del hombre son limitados; el hombre ve solo una pequeña
parte de una vida que no es vida y conoce solo aquello con lo que casualmente
se encuentra.

ANAXAGORAS (449 – 428 a.c.)

Nacido en Clazomene, es presentado como un hombre absorto en sus

especulaciones y extraño a cualquier actividad practica. Para poder ocuparse de
sus investigaciones, cedió cuanto poseía a sus parientes. Fue el primero que
introdujo la filosofía en Atenas, gobernada entonces por Pericles. También
acepta el principio de Parménides de la sustancia inmutable del ser.

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Decia que la causa del movimiento de las cosas es el
Nous, inteligencia universal, que el la considera como una materia muy sutil:
pero que no es espiritual. Que este Nous es el principio rector del universo
diferente de las homeomerias.

ESCUELA ATOMISTA

Representan en la antigüedad una línea de pensamiento que busca lo esencial

del mundo, no es un principio ideal, si no en un elemento material (el átomo) que
explica el principio de las cosas, pero también su cambio, su devenir.

Sus representantes son:

DEMÓCRITO (460 – 370 a.c.)

Nació en Abdera (Tracia), recibe influencia de los planteamientos de

Parménides: existe una única realidad en el universo, pero esa realidad no tiene
porque ser esférica, para el, los átomos que forman el universo tienen una
múltiple de formas y son eternas, múltiples desde la eternidad. El átomo
representa lo completo, lo lleno, pero entre los átomos se admite la existencia
del vacío que permite que los átomos se muevan y se agrupen, lo que en
consecuencia genera las diversas cosas de la realidad (ya sean abstractas o
concretas).

LEUCIPO (500 – 440 a.c.)

Fue el primero en exponer una doctrina de los átomos, concebidos como

partículas materiales indivisibles; formulo la teoría del vacío, y el principio de

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casualidad; afirmando que "ninguna cosa surge sin causa; todo surge por alguna
razón y en virtud de la necesidad".

1.10 PERIODO ANTROPOLÓGICO

Este periodo se caracteriza por interés del hombre por el hombre, alrededor del
450 a.c. Atenas se convirtió en el centro cultural del mundo griego y el bastión
de la democracia esclavista en asambleas populares y tribunales
de justicia establecidos. En aquella época todo ciudadano tenía que conocer y
participar de los asuntos públicos del estado.

En aquella época todo ciudadano tenía que conocer y participar de los asuntos
públicos del estado. Para ello surgieron un grupo de maestros llamados: sofistas
(sabios). Los sofistas eran maestros que conocían bastante; así tenemos a
Protágoras quien estableció que las normas morales están relacionados con las
costumbres de la sociedad, por ello no hay normas absolutas. Ante
ello Sócrates intenta demostrar que existen algunas normas absolutas y
universales.

LOS SOFISTAS

Significa literalmente sabios y, eran un conjunto de personas que florecen en el

siglo V caracterizados por:

 incluyen disciplinas humanísticas entre sus enseñanzas (retórica,

derecho, moral, política…) útiles para el ejercicio del poder, porque sus
enseñanzas se destinaban a hijos de comerciantes ricos.
 Son los primeros profesionales de enseñanza.
 Se basan e principios básicos como:

 Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y el

 Relativismo (aunque la verdad exista, no podrá ser conocida).

Consecuencias de su aparición

 La visión externa de la filosofía, conduce al escepticismo afirmando que la

verdad no existe.
 Los comerciantes y mercaderes pagan mucho dinero para preparar a sus
hijos.

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Entre los sofistas más importantes tenemos:

PROTÁGORAS (481 – 401 a.c.)

Natural de Abdera, se hizo famoso en Atenas, peor tuvo que escapar a Sicilia
acusado de ateismo y blasfemia. Respecto a los dioses decía que "no es posible
saber si existen, ni cual es fu forma, ni cual es su naturaleza". Arremetió también
contra los usos y ritos religiosos.

Su tesis mas conocida: "el hombre es la medida de todas las cosas, de las
que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no
son". Parecía defender, un relativismo en cuestión de cualidades percibidas y
de los valores.

Puede considerarse un relativista cultural: cada pueblo tiene sus costumbres y

leyes diferentes, y cree que las suyas son las mejores. La ley, por tanto, no es
algo basado en la naturaleza, sino invención de los legisladores. Existen por
convención, y es siempre modificable.

GORGIAS (483 – 374 a.c.)

Natural de Leontinos (Sicilia), pronto abandonó la filosofía para dedicarse a

la oratoria.

En su tratado Acerca de la naturaleza o del no-ser, afirma:

1.
2. Nada existe;
3. Si existiera algo, no podría ser conocido;
4. Si pudiera ser conocido, no podría ser comunicado ni explicado a los demás.

17
Intenta demostrar que no coinciden la realidad, el pensamiento y la palabra,
destruyendo así las tesis fundamentales de la filosofía eleata, la identidadentre
el ser y el pensar.

Renunció al conocimiento objetivo para dedicarse a la oratoria, en la que destacó

notablemente como maestro y teórico. Extendiendo su relativismo a laética. Por
eso piensa que la seducción, la ilusión y el engaño quedan justificados en la
oratoria y en el teatro: actor y orador han de ser maestros de seducción.

HIPIAS DE ELIS (autentica enciclopedia andante)

Consideró la ley convencional y, además, contraria a la naturaleza.

Defendió la autonomía y autarquía del individuo y su derecho a rebelarse contra
las leyes, porque siempre oprimen a los más débiles. Recomendando hacer una
vuelta a la naturaleza, pues la vida en sociedad va contra la naturaleza.

LICOFRÓN

Declaró la igualdad natural de todos los hombres, y consideraba injustificable la

aristocracia de nacimiento.

ALCIDAMANTE

Sostuvo que la naturaleza no ha hecho a nadie esclavo, y parece que por

entonces se inició un movimiento de emancipación cultural y social de la mujer.

CRITIAS

Discípulo de Sócrates y pariente de Platón, fue un enemigo acérrimo de la

democracia (un tirano). Elaboró una teoría personal sobre el origen de la religión,
según la cual la religión surgió como «invento de un hombre astuto y prudente»
para someter los hombres a las leyes por el temor.

SÓCRATES

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Nació aproximadamente en el año 469 a.c., se conoce su vida y reflexión
filosófica a partir de sus discípulos, porque no ha dejado escrito alguno. Su
filosofía es opuesta a las de los sofistas, trata de demostrar la trivialidad del saber
filosófico, y frente a los retóricos discursos sofistas, utilizan diálogos cortados de
preguntas y respuestas. Esta disputa fue de carácter político, moral y científico.

Sus planteamientos son los siguientes:

 El conocimiento verdadero no es aquel que poseemos acerca del mundo,

sino el conocimiento de nosotros mismo: "CONOCETE A TI MISMO"
(adquiere conciencia de tus errores, siente vergüenza ante ellas para
superarlas y alcanzaras la verdadera sabiduría)
 Su método es la mayéutica o arte de hacer parir ideas, que en su momento
negativo (ironías) permite que el sujeto se de cuenta de su ignorancia,
mientras que en su momento positivo, el sujeto llega al conocimiento que
subyace en si mismo, de ahí su frase "SOLO SE QUE NADA SE".
 Le interesa el problema de la moral, estableciendo que las virtudes como la
belleza, la verdad, la justicia, no existen en la naturaleza, sino que cada
hombre trae consigo al mundo las ideas sobre la virtud, para esto utiliza la
mayéutica, arriba a la verdad tomando como punto de partida situaciones
cotidianas para llegar a lo general (inducción).
 Establece que la felicidad del ser humano radica en la virtud.

1.11 PERIODO SISTEMÁTICO, ONTOLÓGICO Y HELENÍSTICO ROMANO

PLATÓN

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(437 – 437 a.c.). Nació en Atenas, probablemente. De familia aristocrática, tanto
él como sus parientes se creían descender de dioses (de Neptuno, en este caso),
para justificar así la superioridad de su linaje. A los 20 años conoce a Sócrates,
sintiéndose inclinado hacia la acción política (entre los Treinta Tiranos de Atenas
hubo dos parientes suyos y varios conocidos, lo que explica quizás su escaso
interés por la democracia), y se desilusionó cuando condenaron a muerte a
Sócrates (acusado de corromper a la juventud, no dar culto a los dioses y de
inducir demonios, fue maestro de violentos tiranos como Alcibíades y Critias).
Sostiene que solo la filosofía puede mostrar donde esta la justicia.

Su propuesta con respecto al problema del ser es:

Platón influenciado por los grandes problemas que afectaban a su ciudad (la
gran inestabilidad política y social, y el relativismo sofistico) postulo a esta la
existencia de un mundo que no esta sujeto al cambio y a la inestabilidad propia
del mundo que nos rodea, en el cual estamos y que es, captado por nuestros
sentidos, es aparente, superficial y, lo denomina mundos sensible. Considera
que a través de la razón podemos llegar al mundo de las ideas donde se
encuentran la esencia última de las cosas, del mundo sensible.

Mundo de las ideas Mundos sensible

 universal  particular (hay multiplicidad)

 inmutable  esta sujeta al cambio
 originales  copias (aproximación de los
perfecto)
 incorpóreo
 corpóreo (material)
 captado por el intelecto
 captado por los sentidos

Aclaración: las ideas, a diferencia del significado que tenia esta palabra
actualmente, no forma parte de la creación humana, y por ello las ideas no son
elproducto fantasioso de la mente de platón (de hecho platón creía en su
existencia).

Obras:

 apología de Sócrates (defensa de Sócrates)

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 laques
 el banquete (sobre el amor)
 la republica (sobre la política)
 fedon (sobre el alma)
 teeteto (sobre el conocimiento – conciencia)

ARISTÓTELES

(384 – 322 a.c.), nacido en Estagira (Macedonia) cuyo padre era médico del rey
de macedonia. Fue maestro de Alejandro magno, y en el 335 fundó en Atenas
su escuela cerca del templo de Apolo llamado Liceo (escuela peripatética o
Liceo), y se dedica a ella hasta que muerto Alejandro Magno (323), el partido
antimacedónico lo acusa de impiedad, obligándolo a retirarse de falcidia, en
donde muere.

Con respecto al problema del ser Aristóteles planteó:

Que el objeto de la filosofía de investigación del ser en cuanto a ser, es decir,

indagar los principios y causas de seres, en cuanto seres. A diferencia de
Plantón, plantea que la esencia del ser no se encuentra en las ideas, sino que
tiene que ser buscada en las cosas mismas y no fuera de ellas. El ser es la
sustancia que existe y que puede ser pensado en si y en si, es la realidad
concreta, el individuo (entendido como singular o particular). Ejemplos; la tierra,
el fuego, el agua y todas las demás cosas, que van desde las sillas donde nos
sentamos hasta nosotros mismos, la sustancia es pues en individuo. Unidad de
materia y de forma.

Critica de Aristóteles a la teoría de

Teoría de platón
platón

21
Teoría de las causas. Aristóteles plantea que las condiciones o causas de la
existencia de la sustancia (ser) son cuatro:

 causa materia (materia). Aquello de lo que una cosa esta hecha: madera –
causa material de la silla.
 Causa eficiente. Llamado también agente, es de quien procede el movimiento
y permite que las cosas lleguen a lo que son. Ejemplo: un carpintero es la
causa eficiente para que la madera se transforme en silla.
 Causa formal. Es la esencia de las cosas, provista de forma, la cual permite
mediante su acción que la materia se actualice y se convierta en realidad.
Ejemplo: el modelo que el carpintero tiene de la silla, va ha permitir darle
forma a la materia (la materia).
 Causa final. La finalidad de las cosas, la cual es propia o inmanente del ser o
sustancia. Ejemplo: la silla hecha por el carpintero va ha servir para sentarnos.
La razón de ser de la silla es el uso que se le va ha dar.

Acto o potencia.- se ha mencionado las causas del ser aristotélico, la materia y

la forma coexisten en la sustancia o ser, son una unidad; pero
sudesarrollo consiste la materia ya posee en si la posibilidad (potencia) de
convertirse en materia con alguna forma particular y esto se va concretando en
una serie de acciones que la llevan a esa forma (acto). Así por ejemplo el
escultor que crea una estatua.

Es así que Aristóteles concibe que la naturaleza esta en constante movimiento,

desarrollo, proceso en que la materia cobra forma, es decir, como paso de la
potencia al acto.

Obras:

 la metafísica

22
 la política
 Ética nicomáquea, etc.

La lógica aristotélica.- Aristóteles fue el fundador de la lógica, aunque tuvo su

precedente en la dialéctica de platón, para el la lógica es el instrumento de la
ciencia porque piensa que no hay ciencia sino de lo universal y necesario. La
ciencia explica la realidad deduciéndola. El silogismo expresa una relación de
inclusión, teniendo tres elementos; una premisa mayor, una premisa menor y
una conclusión.

PERIODO HELENÍSTICO ROMANO

(IV a.c. – V d.c.)

Comprende las etapas de expansión y conquistas de Alejandro magno, así como

el auge y consolidación del imperio romano.

A mediados del siglo II roma absorbe la cultura griega helenizándose,

corresponde también al AUGE Y DECLIVE DEL ESCLAVISMO que estuvo
marcada por rebeliones de esclavos, luchas emancipadoras contra el imperio
romano, todo esto llevo a los pueblos a una crisis económica, social, política y
cultural y dentro del cual la crisis moral. Es a partir de estas crisis que muchas
corrientes filosóficas nacidas en esta etapa, tuvieron como tema de reflexión
principalmente el problema moral y la búsqueda de la felicidad humana. Así
tenemos las siguientes corrientes:

1. MORALISTAS SOCRÁTICOS

EL CINISMO

Escuela filosófica fundada por ANTÍSTENES y tuvo como su máximo

representante a DROGENES DE SINOPE, se le conoce también como escuela
socrática menos, porque surge después de Sócrates con los cirenaicos y los
megaricos, posteriormente el cinismo se difundió hasta el periodo helenístico
romano.

Cinismo viene de cínico, que significa perro, así los llamaban, de manera
despectiva, a estos filósofos por el modo de vida que adoptaron, pues los cínicos
se caracterizan por:

23
 Rechazarlos progresos de la civilización, el politeísmo y la diferencia de
clases.
 Abogar la limitancia de las necesidades del hombre (ascetismo).
 Despreciar las normas morales, sociales, la decencia, costumbres y cultura.
 Renunciar a las riquezas, a la gloria y a la satisfacción de los sentidos.
 Expresar la mentalidad de las capas democráticas.

DROGENES DE SINOPE

Sostenía que todo lo natural no es deshonroso ni indecente, y por lo tanto debe

hacerse en publico y que todas las convenciones opuestas a estos principios
deberían ser desechadas y no tomados en cuenta.

LOS CIRENIACOS

Fundada por ARISTIPO DE CIRENE, un sofista agregado, tiene profunda

semejanza con la cínica, para Aristipo el bien supremo es el placer, el problema
consiste en que el placer no debe dominarnos, sino que nosotros a el. Además
el placer se convierte en desagrado cuando nos domina y altera, al
mismo tiempo el cireniaco tiene que seleccionar sus placeres para que estos
sean demorados, así el hedonismo tiene una extraordinaria semejanza con el
ascetismo de los cínicos.

El cosmopolitismo es propio de los cireniacos; presenta también rasgos

helenísticos, y exagera los aspectos de Sócrates.

1. EL ESTOICISMO

Fundado por ZENÓN DE CITIUM, en la isla de Chipre, dicto sus enseñanzas por
el pórtico de pocila (stoa), por eso se denomino filosofía del pórtico o estoicismo.
Se consideran estoicos kosmolopites o ciudadanos del mundo.

Divide la filosofía en: física, lógica y ética.

 En la física sostienen que el fondo del ser es la fuerza, la tensión, la energía.

La fuerza es la esencia de las cosas que supone un principio activo; la materia
es pasiva, el pensamiento o la razón son activos. Estos dos procesos son
separados por la abstracción. La razón obra en el seno mismo de las cosas,
no encima de ellas; esta razón interior es a la vez el destino y la providencia

24
 del mundo; pues todo se encadena racionalmente y dios es esa razón que
obra y lucha en el universo. Panteísmo estoico.
 En el campo de la ética, busca la felicidad suprema en una actividad constante
y armoniosa con la naturaleza, pues la conducta del hombre debe orientarse
a la naturaleza (monoteísmo panteísta).

Se intereso para que el hombre se alcanzase la felicidad, suprimiendo las

necesidades y placeres materiales, despreciando todo lo convencional, lo
natural. La felicidad es consecuencia de la virtud. Su lema es: LO BUENO ES
LA ARMONÍA CON LA NATURALEZA.

1. El EPICUREISMO

Denominada también escuela del jardín, fue fundado por:

EPICURO DE SAMOS (241 – 270). Dividió la filosofía en física lógica y ética.

En la física asumió el materialismo atomista de Demócrito, que todo

conocimiento proviene de los sentidos, toda existencia se reduce a la materia,
que esta constituida por átomos que se mueven en el vacío. El destino no
gobierna todas las cosas.

Sostiene que la lógica debe elaborar los cánones según las cuales reconocemos
la verdad

En la ética, el placer es el bien y la verdadera sabiduría eliminando todos los

hechos que turban el equilibrio entre cuerpo y alma, lo que conlleva a una vida
placentera, peor que deje al hombre dueño de si mismo (libre arbitrio), que
excluya los placeres de los sentidos, el ser es la razón de ser de la vida:
COMAMOS Y BEBAMOS QUE MAÑANA MORIREMOS (Epicuro). En sumo el
placer más el máximo mal es el dolor. Epicuro distingue dos tipos de placer: el
placer en el movimiento y el placer en descanso (ausencia del dolor, el verdadero

25
placer duro, placer sin mezcla de esfuerzo y pena), el epicurista huye de la
familia, de la vida política, de la vida publica, institución, se aleja de la religión,
porque estas son fuentes de turbación humana que dificultan alcanzar el sumo
bien. Las cuatro reglas de la mora epicúrea son:

 Procurar los placeres que no tenga en consecuencia alguna pena.

 Huir de los placeres que no llevan en si a placer alguno.
 Huir de los placeres que puedan privarnos de un placer mayor y produzcan
mas pena que gozo.
 Soportan las penas que nos eviten penas mayores o nos proporcionen un
placer más grande.

1. Fundado por PIRRÓN DE ELIS (356 – 275) y continuada por TIMÓN, en el

periodo de Alejandro magno. Sostiene que las cosas son absolutamente
incognoscibles. Su ideal es la conquista de la ATARAXIA, para
comprender el estado del espíritu, escepticismo viene de skepis que
significa visión, examen, duda, y duda del conocimiento de las cosas.

Timón decía que, concedo que la miel parezca dulce; mas no acepto que lo
sea en si. Por su parte ARCESILAO afirmaba; solo se una cosa, que no
se nada, y aun esto no lo se a ciencia cierta.

Sostiene que el espíritu es incapaz de conocer la verdad y la tendencia a

desconfiar de las cosas exigentes. El escepticismo duda de la existencia del
mundo exterior peor cree que la realidad del mundo espiritual del mundo
espiritual, el escéptico se contenta con ver y se rehúsa a juzgar (afirma:
negar). Esta escuela trato de revivir el sensualismo relativista de
Protágoras.

2. EL ESCEPTICISMO

Proviene de eclécticos, que significa que elige. Se origino en Alejandría,

esta escuela no quiere depender de sus principios. Como producto de su
confusión logra conciliar y combinar corrientes filosóficas extrayendo lo
verdadero y eliminando lo falso. Es una escuela son doctrina propia; peor
que concilia elementos del panteísmo, aristotelismo y del escepticismo.

26
 Sus representantes: Marco Tulio Cicerón, Panesio de Rodas, Filón de
Larisa, Posidonio, Andronico de Rodas, Galeno de Pergamo, L. Annos
Séneca, Musonio Rufo.

3. EL ECLECTICISMO
4. EL NEOPLATONISMO

PLOTINO (204 – 270 d.c.)

Fue en fundador del neoplatonismo, natural de Egipto. Es idealista y para el la

causa de todo lo que existe es dios. Sostiene que lo primero que nace de Dios
es el intelecto universal, o sea el mundo de las ideas, luego aparece el alma y
finalmente en mundo sensible, sus discípulos mas destacados fueron: Porfirio,
Jamblico y Proclo. Fue panteísta y antimaterialista. Panteísta porque para el que
no hay diferencia entre dios y el mundo (el mundo de dios).

1.12 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EN LA EDAD MEDIA

Historia de la filosofía medieval

Algunos de los centros de actividad y difusión de la filosofía medieval

A diferencia de lo que había ocurrido con la filosofía griega, que había centrado
su reflexión en torno a la determinación del objeto, la filosofía medieval centrará
su interés en Dios. La filosofía helenística había dado una orientación práctica al
saber, dirigiéndolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del estoicismo y del
epicureismo, que habían colocado a la ética en el vértice del saber. A lo largo de
los primeros siglos de nuestra era, la progresiva expansión del cristianismo y
otras religiones mistéricas irá provocando la aparición de otros modelos de
felicidad o "salvación individual", que competirán con los modelos filosóficos.
Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofía manifestada por algunos de los
primeros padres apologistas cristianos, sus continuadores encontrarán en la

27
filosofía, especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de Plotino, un
instrumento útil, no sólo para combatir otras religiones o sistemas filosóficos,
sino también para comprender, o intentar comprender, los misterios revelados.
Surge de ahí una asociación entre filosofía y cristianismo o, más en general,
entre filosofía y religión, que pondrá las bases de la futura filosofía medieval,
entre los cristianos, los musulmanes y los judíos.

El tema fundamental de reflexión pasará a ser la divinidad, quedando

subordinada la comprensión e interpretación del mundo, del hombre, de la
sociedad, etc. al conocimiento que se pueda obtener de lo divino. La fe, que
suministra las creencias a las que no se puede renunciar, tratará de entrar
en diálogo con la razón. La inicial sumisión de la razón exigida por la fe, dejará
paso a una mayor autonomía propugnada, entre otros, por Santo Tomás de
Aquino, que conducirá, tras la crisis de la Escolástica, a la reclamación de
la independencia de la razón con la que se iniciará la filosofía moderna.

EL FEUDALISMO

Hablar de filosofía medieval significa remontarse al feudalismo, a los señores

feudales, los reyes y el papa, quienes poseían inmensas hectáreas de tierras.
Pero ¿COMO ES QUE DE UNA SOCIEDAD ESCLAVISTA SE PASO A UNA
SOCIEDAD FEUDAL?, se considera las sublevaciones de los esclavos, las
invasiones de los bárbaros que condujeron a la caída del imperio romano de
occidente. Este nuevo régimen de de la sociedad feudal tuvo su apoyo en
la ideología cristiana durante largos siglos, el catolicismo domino la ideología d
el aeda media occidental. Pero ¿COMO LA IGLESIACATÓLICA TUVO TANTO
PODER EN AQUELLA ÉPOCA?, la iglesia poseía una tercera parte de todas las
tierras de labor, monopolizando así mismo la cultura. Las escuelas estaban en
las manos del clero, y la filosofía se hallaba al servicio de la religión y la religión.

1.13 LAS FILOSOFÍAS ORIENTALES

No se trata de una filosofía original ya autónoma, procede ante todo de los

griegos, en especial de Aristóteles y de algunos neoplatónicos. Peor por otra
parte influye también el cristianismo en el pensamiento musulmán y judío,
correspondiendo a la España Árabe y el primer puesto en la edad media

LA FILOSOFÍA ÁRABE

28
Los árabes saben de Aristóteles por medio de los serios en el siglo VII, siendo
una fuente indirecta, traducen los textos aristotélicos, pero conociéndolo como
un Aristóteles desfigurado por los comentarios platónicos. Los árabes fueron los
grandes comentadores de Aristóteles, sobre todo Averroes.

La filosofía era también es una escolástica musulmana, la interpretación del

corán es su principal tema, guardando cierto paralelismo en su filosofía con
occidente. Luego surge la filosofía judía y en torno a estas tres religiones, se
forman tres escolásticas que se influyen recíprocamente.

LOS FILÓSOFOS ÁRABES EN ORIENTE:

ALKINDI ALFARABI,

Muerto hacia 950; no se limita a la traducción sino que se consagra al

pensamiento de Aristóteles, e introduce la teoría del intelecto agente (distinción
entre la esencia y la existencia), como forma separada de la materia.

AVICENA (980 – 1037)

Fue filósofo, teólogo, y uno de los más grandes médicos de todo el mundo
islámico y de toda la edad media. Su obra mas importante; al-sifa (la curación),
es una suma de su filosofía de inspiración aristotélica. También escribió al-
nâyat (la salvación) y otros tratados. Influyo mucho la metafísica de Avicena en
la escolástica cristiana, introdujo la noción de intencionalidad que influyo

29
fecundamente en Tomas de Aquino y dejo una huella hondísima en toda la
filosofía posterior.

Aparece también un movimiento teológico ortodoxo, enlazado en la mística del

sofismo, influido fuertemente por el cristianismo y por corrientes indias
neoplatónicas.

ALGAZEI

Autor de dos libros: la destrucción de los filósofos y la renovación de

las ciencias religiosas. Siendo un místico ortodoxo y no panteísta, que a
diferencia de otros árabes que aceptan las teorías de la emanación.

LOS FILÓSOFOS ÁRABES ESPAÑOLES

La España árabe se centraba en Córdoba, y mientras la filosofía oriental va

decayendo, en España esta en auge, y es continuación de la rama de Avicena,
desde fines del siglo XI, y en todo el XII, aparecen en occidente varios
pensadores musulmanes: Avempace (idn Bajda), que murió en 1138; Aben Tofail
(1100 – 1185) y, sobre todo Averroes.

AVERROES (1126 – 1198)

Nació en Córdova, fue medico, matemático, jurisconsulto, teólogo y filosofo;

dante en la divina comedia lo considera: Averrois, che´l gran comento
feo(comentador por excelencia).

Tuvo la influencia; de la eternidad del mundo (materia y movimiento) siendo para

el la materia una potencia universal, este procesos se realiza eternamente y es
causa del mundos sensible y material; cree que el intelecto humano es una forma
inmaterial, eterna y única. Por esta razón la conciencia individual se desvanece
y solo permanece la especifica; negando también la inmortalidad personal.

Averroes establece relaciones entre el ser y el saber distinguiendo tres clases de

espíritus; los hombres de demostración, los hombres dialécticos, y los hombres
30
de exhortación, satisfechos con la oratoria y las imágenes. Diciendo que el corán
tiene diversos sentidos, de acuerdo a la forma de interpretación, llegando hasta
que pueda ser verdadera para la teología y falsa en filosofía, o viceversa.

LA FILOSOFÍA JUDÍA

Se desarrolla bajo el influjo de los árabes en los siglos XI y XII, su filosofía es

parecida a la árabe, con aportaciones neoplatónicas y místicas de la cabala. Su
filosofía esta ligada a la teología.

AVICEBRÓN (Ibn Gbirol),

Vivió en la primera mitad del siglo XI y fue conocido por los cristianos por su tons
vitae su tesis se basa en que el alma esta compuesta por potencia y acto (de
Aristóteles), pero que Avicebron las considera material.

MOSES BAR MAIMÓN (1135 – 1204)

Nació en Córdoba, siendo contemporáneo a Averroes. Su obra principal es la

guía de perplejos, el propósito del libro es armonizar la filosofía aristotélica Judía.
El objeto de la filosofía y la religión es el conocimiento de Dios; Maimón dice en
tratado que esos conocimientos están dudosos. Su teología es negativa; se dice
de dios lo que no es, su esencia es inaccesible, peor no sus efectos.

1.14 LA PATRÍSTICA

Época de los padres de la Iglesia en la cual predomina el Platonismo, a través

de la influencia Agustiniana. Cuando el cristianismo nació, provocó la suspicacia
y la hostilidad de los judíos, autoridades políticas intelectuales y escritores
pagamos; vertiendo sus críticas contra el cristianismo, en base a
argumentaciones filosóficas. Así encontramos en algunos padres apologistas
algunos escritos filosóficos, como Flavio Justino, Taciano y Aténagoras, y al nor
africano San Agustín que considera que la historia entera es la lucha entre los
31
fieles en Dios y los partidarios de Satán que organizan la ciudad terrena.
Húndanse la Roma construido por los hijos de Caín, predicaba. Decía que en su
propio suelo alzara el eterno y universal poder de Dios.

LOS GNÓSTICOS.

Fue el principal movimiento herétuo, tiene relación con la filosofía griega (ideas
neoplatónicas), el problema del Gnóstico es la realidad del mundo, y del mal. Su
posición es dualista; el bien (Dios) y el mal (la materia), siendo el mundo para
ellos una etapa intermedia entre lo divino y lo material, su idea fundamental es
la restitución de las cosas a su propio lugar. Evidentemente, estas ideas se
concilian con los textos cristianos recurriendo a su interpretación alegórica muy
forzada y por ello caen en la herejía. El gnosticismo llego a constituir una iglesia
heterodoxa al margen, fue muy grande, sobre todo hasta el concilio de Nicea en
el año 325.

LOS APOLOGETAS.

Frente a las discusiones cristianas y a la polémica pagana, los apologetas

defienden al cristianismo, los mas importantes son Justino, que fue canonizado
por sufrir el martirio, y Tertuliano . Posteriores y de menor importancia son
Cipriano, Arnobio y Lactanuo. Se encuentra en todos estos una profunda
posición en su actitud ante la cultura griega, y en especial la filosofía.

JUSTINO MÁRTIR (100 – 165)

Conoció y estudio la filosofía griega antes de convertirse al cristianismo, y la

utiliza para exponer según este la verdad cristiana, sirviéndose de las ideas
helénicas, hay en él, por tanto, una aceptación del pensamiento nacional de
los gentiles, que contrasta con la hostilidad de tertuliano.

TERTULIANO (169-220)

32
Escribió libros como: apologetices, de Idolatría, De ánima. Fe enemigo del
gnosticismo y de toda la cultura de la gentilidad, incluso de la ciencia racional. Al
volverse contra los agnósticos se vuelve también contra la filosofía, diciendo que,
la certeza de la revelación la funda de incomprensible, en su imposibilidad
racional y que culminan en un credo quia absurdum. Peor con toda su oposición
apasionada a la especulación helénica, tertuliano le debe mucho; y sus escritos
están penetrados del influjo de los filósofos griegos.

LOS ANTIAGNÓSTICOS

Padres de formación y lengua griega, combatieron el gnosticismo, desde san

Ireneo (siglo II) hasta fines del siglo IV. En san Ireneo; uno de los fundadores de
la dogmática en oriente, se opone la fe a la iluminación especial de los gnósticos,
y le permite a la iglesia volver a su seguridad y continuidad que era amenazada
por el movimiento agnóstico.

CLEMENTE DE ALEJANDRÍA (150 – 215)

Escribió los stromata, un libro ecléctico lleno de ideas filosóficas griegas. Valora
la razón filosófica, tiende a una verdadera comprensión; peor cristiana,
subordinando a la fe revelada, que el criterio supremo de la verdad, y la filosofía
están en una etapa previa para llegar a ese saber mas alto que ninguno.

ORÍGENES DE ALEJANDRÍA (185 – 253)

33
Discípulo de clemente, escribió la obra "de principiis". Vivió de 185 a 184, esta
también influenciado por la cultura griega; recoge todo el mundo de ideas que
fomentaban en el siglo III en Alejandría. En orígenes tiene una significación
especial la doctrina de la creación, decisiva para toda la filosofía posterior, que
interpreta la producción del mundo de la nada, por acto de la creación de la
voluntad de Dios. La heterodoxia amenazaba siempre a orígenes en aquellos
primeros siglos de insuficiente precisión dogmática, en donde la iglesia no poseía
su cuerpo doctrinal maduro que se dará a partir de la teología agustiniana.

SAN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)

Enseño retórica en Cartago, roma y Milán antes de bautizarse en el 387. Sus

discusiones parten de la Biblia y la existencia de dios. Defensor del cristianismo,
elaboro la mayoría de sus doctrinas resolviendo conflictos teológicos con el
donatismo y el pelogianismo, dos movimientos heréticos cristianos.

¿Cómo?

Considera al hombre formado por tres elementos; cuerpo material, y lo toma

como instrumento para el uso del alma; el alma, define "cierta sustancia dotada
de razón que esta allí para regir el cuerpo" la considera como causante de todos
los males. También considera al alma como inmortal y una necesidad que nos

34
explica del ser del hombre en la búsqueda de la felicidad plena, a la cual solo se
llega en la eternidad.

¿Por qué?

Su pensamiento tiene una clara influencia platónica, diferenciándose de esta, en

que esta basado en la fe del cristianismo, desea acercar mas el hombre a dios,
ampliando su visión antropológica basándose en dios y mostrar en le hombre un
carácter netamente del reflejo de dios. Aplica esta teoría tomando como punto
de partida la concepción teológica; se basa en que si el hombre fue creado a
semejanza de dios; por el método reflexivo, comienza a demostrar la
tridimencionalidad del hombre; la moral, inteligencia y voluntad, así como dios
esta constituido por el padre, el hijo y el espíritu santo.

¿Para que?

San Agustín quería mostrar al hombre como imagen de dios, acercar más el
hombre hacia dios, crear una conciencia hacia dios. Es entonces que san
Agustín en su incesante búsqueda nos muestra que en el hombre se esconde
una trinidad parecida a dios. Gracias a su forma de filosofar san Agustín adquiere
la importancia entre los padres y doctores de la iglesia, la cual es comparable a
la de san pablo entre los apóstoles.

1.15 LA ESCOLÁSTICA

Abarca las actividades intelectuales, artísticas filosóficas y teológicas que se

ejercían en las escuelas y universidades medievales, presenta estas
características;

 Mientras la filosofía antigua fue la de un pueblo y de unos individuos, la

escolástica fue la filosofía de la sociedad cristiana, que trascienden las
características de los individuos y de los pueblos.
 Respeto la autoridad en las formas de la tradición y la religión revelada.
 La revelación divina era concebida como una norma, una ayuda para la razón.
 Un problema fundamental fue el de los universales.

Cuando hablamos de universales hablamos de ideas conceptos generales que

engloban a los elementos particulares. ¿Estos universales existen fuera de las
cosas materiales concretas o están presentes ya en las cosas mismas?,

35
¿nuestro conocimiento se mueve de la sensación del concepto, o del concepto
de las cosas?

Al respecto surgen dos posturas antagónicas.

 Realismo. La existencia de los universales como entidades ideales o modelos

que son anteriores a las cosas particulares. Primero existe el hombre en
general como idea, después como producto de esta idea existen los
singulares.

Representantes: Juan escoto de Erígena (810 – 877), san Anselmo de

Canterbury.

 Nominalismo. Insiste en la exclusividad de las cosas particulares y reducen

a los universales con que designamos a las cosas individuales.
Tomando datos de los sentidos, por lo tanto no existe el hombre o la casa en
general; estos no son más que los nombres con que designa a un conjunto
de hombres o cosas individuales.

Representantes: Berenguer Tours (1000 – 1088), Juan Rocelino (1050 – 1088),

Guillermo de Ockham (1280 – 1349).

Su máximo representante es tomas de Aquino, quien analizo el problema de las

dos verdades (verdad e la fe y de la razón) desenvolviéndose sin contradecirse
una a otra, aunque ciertas verdades de fe que no podrán ser demostradas como
la existencia de dios. Esta ultima tesis como otras no menos importantes, razón
por la cual se le considera haber conciliado haber conciliado cristianismo con
aristotelismo.

REALISMO

JUAN ESCOTO DE ERÍGENA (810 – 877)

36
Panteísta Irlandés, su obra constituye el primer gran ensayo medieval de
un sistema filosófico que explique los dogmas teológicos. Aspiraba a
la constitución de una filosofía en una religión verdadera; dios es la naturaleza
creadora e increada; de el procede la naturaleza creadora y creada, esto es las
ideas, lo inteligible. Le sigue la naturaleza increada, representada por el mundo
sensible. El último elemento es la naturaleza que no ha sido creada ni es
tampoco creadora; esta naturaleza es nuevamente dios.

Su obra principal: "división de la naturaleza", e una obra que contiene el

panteísmo. Da prioridad a la razón, de tal manera que estimulaba las herejías y
fue condenado por el oficialismo como seudo ciencia.

SAN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 – 1109)

Realista italiano. En su obra "proslogion", expone la prueba ontológica sobre la

existencia de dios, "tu (dios) eres algo mayor que lo cual nada puede pensarse…
y, no solo puede existir el entendimiento y por lo tanto existe fuera de toda duda,
tanto en el entendimiento como en la realidad" (cap II). Gaunilo lo refuto con el
ejemplo de una isla perdida que solo existe en el entendimiento, no en la
realidad.

GUILLERMO DE BUENAVENTURA (1070 - 1121)

Realista francés, su pensamiento se constituye en que los géneros y las especies

están presentes en cada individuo, sus diferencias están meramente
incidentales. (Ibid, pp. 274,275).

SAN BUENAVENTURA (1221 – 1274)

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Místico realista italiano, su nombre es Juan de Fidanza, nació en bagnorea de
toscaza; estudio en Paris como discípulo de Alejandro de Hales, pensador
interesante, que como sucesor de Alejandro fue gran amigo de santo Tomas; en
1257 fue nombrado general de la orden y abandono la enseñanza; murió cuando
tomaba parte del concilio de Lyon, en 1274. La iglesia le ha dado el nombre
de Doctor Seraphicus.

Sus obras: los comentarios a las sentencias, las cuestiones disputa, el de

reductione artium ad theologiam, el brevilogiu y, sobre todo; el itinerarium mentis
in deum (itinerario del alma hacia dios). En sus obras considera que el fin de todo
conocimiento es dios, que se le puede conocer a dios a través de la naturaleza,
por sus vestigios: peor respecto a dios y el alma no admite que sean conocidos,
como las demás cosas que son percibidas por nuestros sentidos, sino
directamente; dios es luz, y este conocimientos según buenaventura se hace por
la razón de la luz increada.

LA FILOSOFÍA ARISTOTÉLICO – ESCOLÁSTICA

En el siglo XIII, al enfrentarse con Aristóteles; la intima unión de teología y

filosofía que se llama escolástica es algo diferente del pensamiento aristotélico.
Pero ¿como aplicarlo a los problemas de la edad media?, Aristóteles habla de
dios, del mundo y del movimiento pero este dios no es el dios cristiano; no es
creador, su relación con el mundo es otra; peor la escolástica no puede renunciar
a Aristóteles, y es por ello necesario adaptarla a la nueva situación, al siglo XIII.
Incorporar la mente aristotélica a la filosofía cristiana.

SAN ALBERTO MAGNO (1225 – 1274)

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Realista y alquimista alemán, murió en colonia; trabajo y enseño en Colonia,
Hildesheim, Friburgo, Ratisbona, etc. Cuando volvió a colonia fue maestro de
santo tomas de Aquino, su actividad docente y eclesiástica de san Alberto fue
extraordinaria.

Sus obras; interpreto y asimilo la disciplina filosófica de Aristóteles, incorporo

elementos del agustinismo, neoplatonismo, avicenismo y boecianismo; en
su síntesis teológica, de la catedral de ideas y de inconsistencias eternas.

TOMÁS DE AQUINO (1225 – 1274)

Realista y máximo teólogo, alienante italiano, hijo de familia de los condes de

Aquino, nació en Roccasecca; estudio en el monasterio de monte-casmo, y en
1239 fue a Nápoles para cursar las siete artes liberales; ahí estudio la trivium
(gramática, retórica y dialéctica) con pedro martín, y el quadrivium
(aritmética, geometría, astronomía y música) con pedro de Ibernia. Estudia
también en la universidad de Nápoles, y en 1244 toma en santo domingo en
hábito, va a Paris y conoce a Alberto magno, para posteriormente hacerse
maestro en teología.

Fu declarado pensador oficial de la iglesia católica por papa león XIII en 1879.
Su pensamiento es objeto de controversia, para los materialista es u teólogo
filosofante. Su pensamiento es teología, toda la estructura, sistema, contenido,
forma, etc. Exponen a dios cinco pruebas de existencia, naturaleza atributos,
etc.; la creación (los Ángeles, el mundo, el hombre, el alma, etc.);

39
el gobierno divino (providencia, destino, etc.), la creación a partir de la nada se
debe a dios, los Ángeles son espíritus. La plena beatitud de alcanza con la
resurrección de los muertos. Siendo el primer principio y el ultimo fin, dios.

Sus obras: suma teológica, suma contra los gentiles

NOMINALISMO

BERENGER DE TOURS (100 – 1088)

Nominalista francés, admite como real aquello que es captado por los sentidos y
negaba como real las esencias genéricas ideales, así redujo que el rito de la
comunión del hombre que come o prueba pan y vino y no el "cuerpo y
la sangre del señor", diciendo al respecto: "si el cuerpo de Cristo hubiera sido del
tamaño de una torre, ya habría sido comido hace tiempo, sin dejar rastro".

JUAN ROSCELINO (1050 – 1120)

Nominalista francés, verdadero fundador del nominalismo, señalo que lo

universal no es una entidad real, sino un soplo de voz; un color que no es distinto
del cuerpo coloreado. Ho hay más realidad que los individuos humanos.
Interpreta heréticamente la dogma de la trinidad, tres dioses distintos y un solo
dios. Afirma que los universales son únicamente nombres. De sus obras se
conserva una carta enviada a Abelardo, que decía; "es confuso a las personas
decir: que el hijo es el padre y el padre es el hijo". En esta época se creo la santa
inquisición para reprimir las herejías.

PEDRO ABELARDO (1079 1142)

Conceptualista francés. Decía que la universalidad no puede atribuirse a las

cosas, si no a las palabras, que es la función lógica de determinadas palabras.
Solo la opinión acerca de lo universal y solo hay acerca de lo particular. En ética,
preciso que tanto para el bien como para el mal, la moralidadse identifica con la
intención. Abelardo fue el más brillante polemista medieval.

Concebía que el poder secular debería de independizarse del poder de la iglesia;

ya que la iglesia debería dedicarse a problemas propios de ella, como el de la
salvación de las almas y que el estado se relacione con el saber y el poder;
mientras que la iglesia, con la fe.

40
Obras: Sic et Non, Ética, Obras lógicas, y teológicas.

ROGERIO BACÓN (1214 – 1294)

Materialista y alquimista ingles; ataco a los principales teólogos (Alberto Magno,

Tomas de Aquino), señalo que los teólogos tienen el defecto de querer enseñar
antes de haber aprendido; fue un critico sarcástico que no perdono a nadie.
Considero magistralmente que la ciencia experimental aventaja a todas las
demás clases de conocimiento.

SIGER DE BRABANTE (1235 – 1284),

Averroísta holandés, preciso que el mundo es eterno, y las especies terrestres

como la especie humana, son eternas; los acontecimientos tienden a repetirse
indebidamente, y el entendimiento es agente único y común a toda esa especie
humana; no existe un alma racional para cada cuerpo humano.

JUAN DUNS ESCOTO (1266 – 1308)

Nominalista escocés (ingles), considera que lo universal es captado por nuestro

intelecto que tiene su fundamento en las cosas. La existencia de dios, es probada
por demostraciones relativas. No es posible demostrar la inmortalidad del alma
(no a priori ni a poteriori). Nada de lo que es revelado por dios es demostrable.

SIGER DE BRABANTE (1298 – 1349)

41
Nominalista Ingles, fue el que desintegro todo el mausoleo mitológico teológico
cristiano; destruyo la teología

"la navaja de ockam" consistía que no hay que multiplicar los seres sin necesidad
porque el universal carece de la realidad, la única realidad es el individuo, es la
cosa misma sin ningún intermediario entre ellas.

La prueba del primer motor (dios) no es una demostración, nada nos garantiza
la existencia del alma sustancial e inmaterial, ni la experiencia ni la razón,
suprime la realidad de los universales, incluso a dios. Influyo en el probabilismo
en teología natural, escepticismo metafísico, orientando las investigaciones a un
carácter científico.

NICOLÁS DE AUTRECOURT (….. – 1347)

Fue un genial atomista epicúreo francés.

1.16 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EN LA EDAD MODERNA

Historia de la filosofía moderna

Algunos de los centros de actividad y difusión de la filosofía renacentista y

moderna

Si en la sociedad esclavista y bajo el feudalismo no era clara la relimitación de la

filosofía y las ciencias; en esta época en donde ocurre tal delimitación. Y un
interés por el desarrollo de la filosofía y las ciencias naturales, pero ¿a que se
debió tal interés?, consideremos que la producción manufacturera, la
descomposición gremial, el desarrollo económico y habiéndose ampliado los
vínculos económicos y culturales, aceleraron su desarrollo poniéndole fin a la
época feudal, en este progreso estuvo acompañado por el movimiento cultural
del renacimiento que dicha origen a las diversas corrientes filosóficas.

La burguesía fue una nueva clase emergente, apuesta por el desarrollo de

las ciencias naturales, es por ello que buscaron la correlación de lo sensible y lo
racional en el conocimiento, el problema del valor relativo, desde el punto de
vista gnoseológico. Así el empirismo y el racionalismo que eran una expresión
filosófica, se enfrentaban entre si y, viene el esfuerzo de kant por realizar una
síntesis que cubre los dos campos.

42
Si la filosofía antigua había tomado la realidad objetiva como punto de partida de
su reflexión filosófica, y la medieval había tomado a Dios como referencia,
la filosofía moderna se asentará en el terreno de la subjetividad. Las dudas
planteadas sobre la posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad,
material o divina, harán del problema del conocimiento el punto de partida de la
reflexión filosófica. Son muchos los acontecimientos que tienen lugar al final de
la Edad Media, tanto de tipo social y político, como culturales y filosóficos, que
abrirán las puertas a la modernidad, y que han sido profusamente estudiados.
En lo filosófico, el desarrollo del humanismo y de la filosofía renacentista, junto
con la revolución copernicana, asociada al desarrollo de la Nueva Ciencia,
provocarán el derrumbe de una Escolástica ya en crisis e impondrán nuevos
esquemas conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas
terminológicas que solían dirimirse a la luz de algún argumento de autoridad,
fuera platónica o aristotélica. De las abadías y monasterios la filosofía volverá a
la ciudad; de la glosa y el comentario, a la investigación; de la tutela de la fe, a
la independencia de la razón

RENACIMIENTO

(A fines del siglo XIV – comienzos del siglo XVI)

Comienza a entablarse una SOCIEDAD CAPITALISTA con la aparición de la

burguesía como clase social. Constituye un periodo de transición hacia la
modernidad volviendo a la cultura antigua, sin dogma religioso, manifestando
una reacción antifeudal y anticlerical distinguiendo a la filosofía de la religión. Se
desarrolla las ciencias naturales y permite la confianza en el conocimiento
humano sentando las bases de la ciencia moderna, y paralelo a esto se descubre
al hombre en cuanto al hombre (humanismo), buscando la felicidad del hombre
en este mundo, tomando al hombre como eje de la realidad.

El pensamiento humanístico:

 ITALIA.- aquí nace el renacimiento, presentado por Tetrarca, reivindicando a

un Aristóteles bastante desfigurado
 FRANCIA.- tiene una tendencia escéptica, oponiéndose a la escolástica con
el movimiento antiaristotelico y de oposición contra la escolástica.

43
 ESPAÑA.- su actividad fue plenamente literaria, se abocan a la estética,
rompiendo con la tradición medieval, su más importante pensamiento en los
siglos XVI y XVII, se encuentra en el esplendido fugaz florecimiento de la
escolástica, en el concilio de Trento y dirige filosófica y teológicamente todo
el movimiento de la contrarreforma.
 INGLATERRA.- representada por Tomas Moro, canonizado por la iglesia,
tuvo un ideal socialista del estado, lleno de reminiscencias platónicas, en su
obra "la utopía"
 HOLANDA.- representada por Erasmo de Rótterdam, fue un catolicista tibio
porque criticaba con ironía ala eclesiástica, no fue de honda fe como el
hombre medieval, pero de espíritu abierto y comprensivo.
 ALEMANIA.- presenta un carácter de fecundidad filosófica, en lugar del
humanismo, se estrecha la conexión de la mística especulativa enlazándola
con la tradición. El renacimiento alemán da cabida a la alquimia,
la astrología e incluso a la magia.

REPRESENTANTES:

NICOLÁS DE CUSA (1401 – 1464)

Nació en cusa, fue cardenal de brixem, sus obras: de docta ignorantia, apología
doctae ignorantie y de conjecturis.

Recibe una influencia platónica considerando tres facultades: la sensibilidad (que

afirma y excluye toda oposición); la razón (afirma y niega donde concilian los
opuestos) y el intelecto (factor superior que niega, aquí se concilian los
contradictorios). El intelecto nos lleva a la verdad de dios, dándonos cuenta que
el infinito es i penetrable porque no es congruente con la razón humana, más si
podemos conocer el infinito, porque el hombre solo puede juzgar como ser
humano (docta ignorantia).

GIORDANO BRUNO (1548 – 1600)

44
Panteísta italiano, quemado en la hoguera por la inquisición. Nació en Nola,
entrando a la orden dominicana abandonándola después, acusado de herejía
quemándolo por no querer retractarse a sus doctrinas heterodoxas.

Recibe influencia neoplatónica, el conocimiento presenta un doble aspecto; un

descenso del saber de dios y correlativo ascenso al conocimiento de lo divino,
dándose en cuatro momentos; el sentido, fantasía, imaginación y el
entendimiento; decía que dios es inmanente con el mundo (panteísmo). A
un universo infinito le corresponde un dios infinito, el universo se transforma;
peor en el fondo sigue siendo el mismo, las diferencias son superficiales y finitas.

EL ESCEPTICISMO

La contrariedad de las opiniones del realismo en la edad media, condujo al

escepticismo

REPRESENTANTES:

MIGUEL DE MONTAIGNE (1533 – 1592)

Somete a duda toda la escolástica medieval. Dice que el hecho de que los
hombres crean en la posibilidad de un saber cierto es francamente una peste
inextirpable.

Postulaba que no debemos esperar pasivamente la felicidad que la religión nos

promete en la otra vida, sino que debemos de buscar la felicidad aquí en la tierra.

45
El sentido de vivir es obrar y no pensar. Filosofar quiere decir prepararse para
morir.

PIERRE CHARRON (1541 – 1603)

Sostiene que no se puede afirmar la verdad de ninguna religión, ya que todas

ellas son dadas por la educación y no por naturaleza a todos los hombres. No
importan las intuiciones de la inteligencia, sino solo las acciones de la voluntad
de acuerdo con nuestra conciencia. Hay que ser bueno aunque no haya cielo
ni infierno.

FRANCISCO SÁNCHEZ (1552 – 1632)

Sostiene que el hombre, microcosmos, es incapaz de conocerse porque es

incapaz de conocer el mundo, es uno de los más famosos representantes del
escepticismo, por su radicalismo.

LA FÍSICA MODERNA

Parte de una metafísica nominalista, constituyéndose en una ciencia natural que

difiere del aristotelismo.

NICOLÁS COPÉRNICO (1473 – 1543)

Un canónigo polaco. Estudio matemáticas, astronomía y medicina. Publico su

obra "De relolutionibus orbium caelestium, antes de su muerte, afirmando que el
sol es el centro de nuestro sistema planetario solar, y que la tierra gira en torno a
el.

GALILEO GALILEI (1564 – 1642)

46
Nacido en Pisa, en Italia, es el fundador de la física moderna. Sus obras son: "II
saggiatore", "el dialogo del massimi sistem" y los "discorsi e dimistrazioni
matematiche in torno a due nuove scienze".

En física: isócrona del péndulo, ley del movimiento uniforme acelerado, ley de la
inercia, principio de relatividad, trayectorias parabólicas, etc.

En astronomía: fabrico un telescopio y descubrió los satélites de Júpiter, observo

saturno sobre manchas solares, etc. Construyendo una balanzahidrostática y
otros.

El mundo es material, infinito y eterno. Sin comienzo ni fin. Es atomista y

su método es intuitivo – deductivo / en lenguaje matemático. Conjuga los
sensorial con lo racional explicando los nexos casuales, el origen de los
fenómenos y sus leyes.

ISAAC NEWTON (1642 – 1727)

Profesor de Cambridge, filósofo, matemático, físico y teólogo. Publicó en

1687 "philophiae naturales principia matemática". Formula la ley de la
gravitación universal, e interpreta la mecánica matemáticamente, en el la física
moderna se funda en un principio unitario de máxima generalidad, con
la geometría analítica y el calculo infinitesimal, la física puede seguir su camino,
de lo que hablara un siglo después Kant.

47
GIOVANNI PICO DE LA MIRANDOLA

Recibe influencia platónica, se opone a la visión de su época, d que la

celestialidad influye en la vida humana y adquiere una concepción de causas y
efectos según leyes. Considera al hombre un mediador, entre dios y la
naturaleza, aquel crea esta y pone en su centro un sujeto capaz de comprender
y amar la belleza de su obra. El hombre es libre construye su ser y su destino.

PEDRO POMPONAZZI

Recibe influencia aristotélica, sostiene que el intelecto le da funcionamiento

al alma en el individuo, peor tiene una existencia intermedia entre lo material y lo
inmaterial, porque se alimenta de contenidos sensibles; pero se eleva al
conocimiento universal. El alma muere junto al hombre al no tener donde
permanecer.

TOMASO CAMPANELLA

Como bruno, defiende la libertad de pensamiento, intelectualmente el hombre

tiene tres certezas: que existimos, sabemos y queremos; conocemos los objetos
por los sentidos del alma, que el saber universal consiste en la vinculación de
saberes particulares. El principio de la verdad descansa en la intuición mediante
el cual, el alma aprehende su propia existencia.

48
LA REFORMA PROTESTANTE

MARTÍN LUTERO (1483 – 1546)

Intenta un reencuentro con la Biblia, un repudio al realismo medieval que

filosóficamente es el más hondo contraste del protestantismo y catolicismo.
Considera la inteligencia de la razón humana, como una ramera al libre albedrío
de la invención del diablo.

CALVINO (1509 – 1564)

Deduce la predestinación de los hombres a la eternidad, quitando merito a la

virtud.

LA FILOSOFÍA DEL ESTADO Y DEL DERECHO

NICOLÁS MAQUIAVELO (1469 – 1527)

Para este italiano el estado no se explica por la voluntad divina, sino por causas
naturales. Además justificaba cualquier medio con tal de lograr sus fines
propuestos (el fin justifica los medios).

Afirmaba además que la religión griega y romana, con su valor y amor a la patria
era muy buena para controlar al pueblo, por tanto debe de ser apoyada y tomada
como ejemplo. Todo ello esta expresada en su obra "el príncipe".

TOMAS MORO (1478 – 1535)

49
Propone al estado comunista pues todas las soluciones esta en la supresión de
la propiedad privada, ya que esta es la causa para todos los conflictossociales.

Obras: "utopía", esta obra tiene el nombre de la isla donde fue encontrado
este libro por el navegante Rafael, hallándose dos ejemplares.

HUGO GROCIO (1583 – 1645)

Quien sustentaba que el estado y el derecho no son de origen divino, sino

terrenal, postulaba además que todo estado era producto de un contrato entre
los hombres. Todo ello estaba explicado en su obra, "el derecho de la guerra y
el de la paz".

RACIONALISMO

Es una doctrina que sostiene el saber verdadero, no se puede dividirse por los
sentidos y de la experiencia misma, sino por la razón, siendo un conocimiento
superior, universal, necesario e independiente. Es así que
el racionalismo conlleva a una contradicción insalvable entre la razón
(conceptos) y la experiencia (sensaciones).

El racionalismo establece una dicotomía entre el hombre – naturaleza, la

naturaleza existe porque la razón humana la ha pensado, constituyéndose como
una corriente progresista que se oponía al dominio de la fe (teología) sobre la
razón (filosofía y ciencias). Desarrollando una confrontación en el empirismo.

REPRESENTANTES:

RENE DESCARTES (1596 – 1650)

50
Racionalista metafísico francés, nació en la haye, en la turena, procediendo de
una familia noble. Critico la escolástica, postulando su método de la duda
metódica; ponía en duda las ciencias naturales, la escolástica y el testimonio de
los sentidos, diciendo que estas nos engañan. Dudaba de todo; en consecuencia
su famosa frase; "cogito ergo sum" (pienso luego existo).

Decía que la lógica y las matemáticas son las únicas verificables, peor que estas
no explican la realidad. El universo es material e infinito. Dividiendo la filosofía
en: lo material (extensión) y lo espiritual (pensamiento) subordinado a dios.

Sus obras son: "discurso del método", "reglas para la dirección del espíritu",
"meditaciones metafísicas", "los principios de la filosofía", "correspondencia".

CARTESIANISMO EN FRANCIA

La influencia de rene descartes aparece en sus discípulos, en los pensadores

independientes e incluso en algunos teólogos.

NICOLÁS MALEBRANCHE (1638 – 1715)

Nació en Paris. Estudio teología pero no se satisfizo con

los métodos intelectuales de esta. Llego también al estado sacerdotal cultivando
a platón y a san Agustín, estudiando seriamente a descartes. Sentía hondo
apego al retiro y a la meditación solitaria, murió a los 77años de edad, lleno de
honda religiosidad.

51
Obras: "la rechenche de la verite", "conservations chrétiennes", "méditations
chrétiennes", "tralte de la nature et de la grâte », « traite de morale », « entretiens
sin la métaphysique et sin la religion ».

El problema parte de la trascendencia del sujeto, intentando salvar la interacción,

de las sustancias reduciéndola a pequeños movimientos, « es evidente que los
cuerpos no son visibles por si mismas, que no pueden actuar sobre nuestro
espíritu ni representarse a el". A ellos se le conoce por un espejo reflejado en las
cosas reales, como en la naturaleza, esto lleva a que el ser esta presente en las
cosas, y las unifica en un sentido.

PENSADORES RELIGIOSOS (XVII – XVIII)

Hay en Francia pensadores católicos, teólogos, y místicos; se mantiene apegado

a las formas mentales de la escolástica, insertos en la tradición medieval, es así
que la teología ha siempre en el pensamiento metafísico.

LOS JANSEISTAS.-

Cornelio Jansen o Jansenio, obispo de Ypres, quería fundar

la interpretación teológica de la naturaleza humana, se infiltra más que todo en
la abadía de Port – Royal. Oponiéndose a la moral casuística de los jesuitas, a
la que acusaban de laxitud.

PASCAL.- Blaise Pascal (1623 – 1662),

Matemático, místico y polemista, apasionadamente religioso, aparentemente se

opone al cartesianismo, y es casi escéptico. Pero su pensamiento se mueve a
base de religiosidad cristiana; por lo tanto tiene algo de descartes: "el hombre es
una caña pensante" (un roseau pensant) y de esta miseria del hombre sin dios
se eleva a la grandeza de un hombre con dios. Su apología es muy interesante,
cuando distingue la razón (raciocinio) del corazón (tiene razones que la razón no

52
entiende) y añade: "conocemos la verdad no solo por la razón, sino también con
el corazón".

BOUSSUET.- Jacques Boussuet (1627 – 1704)

Obispo de Meaux, historiador, teólogo y filósofo. Escribo: la historia de las

variaciones inglesas protestantes, tratado de la connaissance de diev et de soi-
meme y el discours sur l´histoie universelle; estas obras tendían a reunir iglesias
cristianas, relacionándose con las ideas de san Agustín.

BARUCH DE SPINOZA (1632 – 1677)

Nació en Ámsterdam (Holanda). De familia judía, sus opiniones religiosas

hicieron que fuese expulsado de la sinagoga, y desde entonces tuvo mas
relación con la religión cristiana.

Fue el creador del método geométrico que se estructura en: axiomas,

proposiciones, corolarios y escolios; considera a las matemáticas como único
conocimiento autentico. Para el, el cosmos es infinito, sujeto a leyes. La
sustancia es terna en el tiempo e infinita en el espacio; dios, tiene atributos como
el pensamiento y la extensión, y debido a esto su filosofía se basa en el
panteísmo, para el dios y el mundo coinciden, constituyendo una sola realidad,
por ello esta sometido a la necesidad, no habiendo lugar para la libre voluntad
humana.

Obras: ética demostrada según el orden geométrico, tratado teológico - político.

GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ (1646 – 1716)

53
Hijo de un escribano, fue matemático, jurista y filósofo, plantea el proyecto de
una matemática universal de conceptos, lenguaje común de la humanidad,
constituido por la razón y sus principios.

Plantea también la teoría de las monadas, que se hallan en una armonía

preestablecida, con lo cual este es el mejor de los mundos posibles (optimismo).
Por otro lado, critica la gnoseología empirista, actualizando el innatismo
racionalista.

Obras: monadología, nuevos ensayos del entendimiento humano.

EMPIRISMO

Es una doctrina filosófica, que surge al problema del origen de nuestro

conocimiento proponiendo que es la experiencia (interna o externa). Se
contrapone al racionalismo, en done el empirismo parte de la experiencia y no
de la razón misma para llegar al conocimiento.

Su tesis predomina en Inglaterra, en los siglos XVII – XVIII, donde la burguesía

(industriales y técnicos), reclama de las ciencias naturales conocimientos
prácticos como instrumento, para alcanzar su progreso y desarrollo.

FRANCIS BACÓN (1561 – 1626)

Materialista inconsecuente ingles, precursor de la filosofía y ciencia moderna.

Con Francis significa la culminación del renacimiento, uniéndose

54
al interés especulativo: saber es poder, poniendo el mismo plano al hacer y al
entender, y del mismo modo que el técnico, el pensador debe subordinarse a las
exigencias de la realidad, no se vence a la naturaleza mas que
obedeciéndola.

Cree en cuatro ídolos que pueden ocultar la verdad: 1° idola tribus (prejuicios de
la tribu, las falacias de los sentidos y la personalización), 2° idola especus
(prejuicios de la caverna; hace alusión al mito platónico, así las tendencias
individuales pueden conducir al error), 3° idola fori (ídolos de lasociedad), y 4°
idole theatri (prejuicios de la autoridad publica).

Critica el método silogístico, diciendo que el rigor y la certeza de la inferencia son

puramente formales, ya que la premisa mayor es un principio universal y carece
de veracidad. El propone la inducción que agrupan los hechos individuales y
sistematizados para conducirlo a una ley natural.

Obras: del adelanto y progreso d la ciencia, now organum, ensayos, la nueva

Atlántida, etc.

TOMAS HOBBES (1588 – 1679)

Ateo ingles, mecanicista, determinista, nominalista, racionalista, empirista,

deductivita. Critico a Aristóteles, a la escolástica y a la religión. Decía que la
razón del hombre estaba nublada de esencias y espíritus sin sentido, que
consolidan el arraigo de la iglesia católica, la religión es un sistema de leyes, mas
no de la verdad, no podemos conocer nada de dios.

Su filosofía se divide en tres partes: doctrina de los cuerpos naturales (de

corpore), de los cuerpos humanos (de homine) y de cuerpos sociales (de cive).

El hombre es "un lobo para el hombre" en su estado natural, fundada en una

sociedad de "contrato social".

Obras: Leviatán, antología, del cuerpo, del hombre, del ciudadano.

55
PIERRE GASSENDI (1592 – 1655)

Materialista inconsecuente francés; critico la escolástica, a Aristóteles (en el hay

muchas cosas deficientes y no pocas superfluas) y a R. Descartes (el pienso
luego existo, ideas innatas, pensamientos, etc.), recusando esta sofistica, retomo
las concepciones atomistas de Epicuro, revistiéndolas de una mascara cristiana
para librarse así de una corona de mártir (Diderot).

Dividió la filosofía en tres partes; lógica, física y ética. Distingue el universo; del
mundo sensible. Destaca que en el universo coexisten la materia y el vació. Los
átomos son indestructibles y eternos, desarrollando así un principio mecanicista
y casual del mundo. Los mundos nacen y se desintegran, y se forman nuevos
mundos. Para el la felicidad consiste en la liberación del dolor, la ausencia del
temor a la muerte, a los dioses. Postula las ideas del contrato social como
fundamento de la sociedad, del estado, del derecho y las leyes.

Obras: no se han traducido al español, pero sus mas importantes obras son;
sistema de filosofía, el sistema filosófico de Epicuro.

JOHN LOCKE (1632 – 1704)

Padre del empirismo moderno, estudio filosofía, medicina y ciencias naturales en

Oxford; después estudio con mayor interés a Descartes, y a Bacón, participo en
la segunda revolución inglesa de 1688, domino el pensamiento del siglo XVIII.

Sus tesis se basan en:

56
 Relación al problema de la fuente del conocimiento: no hay ideas innatas (todo
nace de la experiencia), el alma (es una hoja en blanco), no hay nada en el
intelecto que no haya pasado por los sentidos, si las ideas fueran innatas,
los niños e ignorantes conocerían los principios lógicos, la que no se da en la
realidad.
 Las ideas provienen de las experiencias: interna (reflexión), querer, desear,
etc.; externa (sensación), tiene su origen en el mundo material, que mediante
la sensación aprehendemos las cualidades de las cosas. A partir de estas dos
experiencias propone que las ideas se dividen en: ideas simples (se originan
de la sensación o la reflexión, que se nos imponen desde afuera) e ideas
compuestas (surgen de asociaciones sucesivas, que rehacen de las ideas
simples).

Obras: ensayo sobre el entendimiento humano, cartas sobre la tolerancia,

dos tratados sobre el gobierno, pensamientos sobre la educación, racionalidad
del cristianismo.

GEORGE BERKELEY (1685 – 1753)

Nació en irlanda, fue obispo anglicano de Cloyne, murió en Oxford lleno de

espíritu religioso. Fue un filosofo irlandés que tomo el empirismo de John Locke,
precursor del neopositivismo, fanático luchador de los deístas y ateos, pretendió
destruir el concepto de materia. La materia no es sino el conjunto de ideas.
Entonces el ser es ser percibido. Así existen espíritus e ideas y todo ello la mente
o espíritu supremo (dios).

Obras: tratado sobre los principios del conocimiento humano, tres diálogos entre
hylas y filoncis, ensayo sobre una teoría de la visión.

DAVID HUME (1711 – 1776)

57
Idealista subjetivo Ingles, estudio derecho y filosofía. Es heredero de la tradición
empirista, desembocando en un franco escepticista; distingue las impresiones
de las ideas: las primeras son bases de estas últimas. Sostiene que todo
conocimientos e basa en la casualidad; pero que esta solo es producto de la
costumbre, la creencia. Así critica la noción de dios, del yo (alma) y de
mundo objetivo material.

Obras: tratado de la naturaleza humana, investigación sobre el entendimiento

humano, investigación sobre la moral, historia natural de la religión, y diálogos
sobre religión natural.

ILUSTRACIÓN

Surge a la oposición de los siglos de las tinieblas y el oscurantismo, el mundo de

la cultura y del pensamiento escolástico y metafísico, los ilustrados trataban de
acotar la fe a favor de la razón, a la religión a favor de la ciencia, buscaban
emancipar la moral, la política, la economía, de las tutelas religiosas
eclesiásticas proclamando la luz natural de la razón, que era el único medio para
perfeccionar a la sociedad. Luchaban contra la tradición y el principio de la
autoridad, auspiciando la libertad del hombre en la conquista de la verdad y la
felicidad.

Su ideología represento aspiraciones de la burguesía, que arremetió en contra

el sistema feudal (que obstaculizaba el avance de la ciencia, y legalizaba el
dominio religioso protegiendo el poder político).

¿Qué es la ilustración?

Es la liberación del hombre de su culpada incapacidad. La incapacidad significa

la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la guía de otro… ¡Sapere

58
andel! ¡Ten el valor de servirte de tu propia razón!: he aquí el tema de la
ilustración

Kant.

REPRESENTANTES:

LA ENCICLOPEDIA

La ilustración quiere resumir los conocimientos científicos y hacerlas asequibles

a la filosofía y la teología; el pensamiento es racionalista por una parte y por
consiguiente revolucionario. Pretende plantear y
resolver problemas matemáticos son tener en cuenta las circunstancias
históricas. El órgano adecuado para la vulgarización de la filosofía y la ciencia
es la "enciclopedia".

PIERRE BAYLE (1647 – 1706)

Autor de "el dictionnaire historique et critique" en esta ejerció una critica aguda
contra las cuestiones religiosas, las independizaba de la razón; de la abstención
se pasa a la negación resuelta, y los enemigos del cristianismo utilizan
ampliamente estas ideas.

JOHN TOLAND (1670 – 1722)

Escribió en 1696 "Cristianismo no misterioso", donde defiende una suerte

de materialismo, fundamentado en la consideración del movimiento como
cualidad de la materia. Impenetrabilidad, acción y extensión, son modos distintos
de considerar la materia. Para Toland la aceptación del principio de materia en
movimiento implicaba aceptar otro tipo de movimiento como funciones de la
materia (pensamiento, vida) y no como fuerzas ajenas a ella. Estas ideas serán
adoptadas incluso por pensadores no materialistas tales como Diderot o
D'Alambert. Toland está seguro de que las proposiciones del cristianismo (de la
religión revelada) no perderán fuerza si son examinadas a la luz de la razón.

DIONISIO DIDEROT (1713 – 1784)

59
Ateo francés, director de la enciclopedia, considera que la materia esta dotada
de extensión, forma, impenetrabilidad y movimiento, el espacio y el tiempo son
formas subjetivas de la existencia material.

Dice que los curas son enemigos de la razón y protegen la ignorancia, niega la
existencia del alma diciendo que la conciencia es una propiedad de la materia, y
que el hombre es producto de una cadena ininterrumpida de desarrollo,
aduciendo que los conceptos nacen de las sensaciones. Y a esto elaboro una
teoría general del arte y una doctrina estética de las principales artes.

Obras: interpretación de la naturaleza, el sobrino de Rameau, salones, la

paradoja del comediante, cartas a Sofía volland, adición a los pensamientos
filosóficos.

JULIÁN OFFRAY DE LA METTRIE (1709 – 1751)

Ateo alemán, residente en Paris (Francia), sostiene que el fundamento de todos

los fenómenos de la naturaleza (entre ellos la conciencia), hay que buscarla en
la sustancia material, la materia posee extensión, movimiento, capacidad de
sentir, como vía de conocimiento, decía que las religiones son un engaño, que
los hombres de ciencia no la necesitan, peor lamentablemente el pueblo si.

Obras: la única obra traducida es "el hombre maquina".

JEAN JACQUES ROUSSEAU (1712 – 1778)

60
Nació en ginebra, hijo de un protestante, tuvo una vida azarosa y de errante,
fundado en ideas religiosas, prescinde del pecado original y afirma la bondad
natural del hombre, a la que debe volver. Presenta una fuerte reacción
sentimental contra la sequedad fría y racionalista de la enciclopedia, con su
naturalismo se convirtió al catolicismo, luego nuevamente al calvinismo y termino
en una posición deísta; su religión es sentimental, encuentra a dios en la
naturaleza. La sociedad que es determinada por el estado es la voluntad
individual y colectiva, no como individuos, sino como miembros de estado
(democracia). Sus ideas contribuyeron a la revolución francesa.

Obras: confessions, discours sur les sciences et les arts, vuelta a la naturaleza,
discours sur l´origine de l´inégalité parmi les hommes, la Julie ov la novvelle
heloise, contrato social, volonte générale, y le volonté de tous.

MONTESQUIEU

Critica la sociedad francesa de su tiempo, fue escritor político e histórico, decía

que las leyes son un reflejo de un pueblo, argumentado tener tres formas
de constitución: el despotismo, monarquía (honor) y la republica (virtud).

Obras: lettres personnes, l´esprit des lois.

PABLO ENRIQUE DIETRICK D`HOLBACH 81723 – 1789)

61
Ateo alemán, sostiene que los seres espirituales y sobrenaturales son fantasías,
critica a Berkeley, sosteniendo que la creación del mundo son solo palabras
vacías carentes de contenido, la materia y el movimiento son eternos, porque la
naturaleza esta regido por leyes. El pensamiento deriva de las sensaciones. La
teología en la "profunda ciencia divina que nos enseña a razonar sobre lo que
no sabemos", donde la ignorancia y el temor son los puntos de apoyo de la
religión.

EL CRITICISMO

El criticismo (del griego, kríno, "distinguir", "separar" o "dividir") es la doctrina

epistemológica desarrollada por el filósofo Immanuel Kant, que pretende
establecer los límites del conocimiento cierto a través de una investigación
sistemática de las condiciones de posibilidad del pensamiento, presentando una
critica a la razón, tanto en su uso teórico como practico.

En general, una crítica en el sentido filosófico es una investigación de un

concepto, doctrina o teoría a partir del análisis de las condiciones —naturales o
convencionales— que lo hacen posible, como modo de investigar sus
limitaciones y características específicas. Una filosofía crítica es, por lo tanto,
esencialmente antidogmática. De lo cual resultara, como rasgo fundamental
suyo una conciliación entre el empirismo y racionalismo.

REPRESENTANTES:

IMMANUEL KANT (17245 – 1804)

Nació en Konigsberg, procedente de familia modesta, hijo de guarnicionero,

criado en un ambiente de profunda religiosidad pietista, fue profesor de lógica y
metafísica.

Idealista alemán, todo su pensamiento es contradictorio: el hombre solo conoce

los fenómenos; inaccesibles e incognoscibles. En el contexto gnoseológico de

62
de la sensibilidad (espacio y tiempo son a priori), del entendimiento (establece
doce categorías; unidad, multiplicidad, universalidad, realidad, negación,
limitación, sustancia, casualidad, acción mutua, posibilidad, existencia y
necesidad), y de la razón. Destruye la ilusión metafísica, para kant no se puede
mostrar la existencia de dios, la naturaleza del mundo y la inmortalidad del alma.
Esta negación es afirmada por la razón práctica (dios, libertad, inmortalidad).

Sus obras traducidas: critica de la razón pura, critica de la razón practica, critica
del juicio, cimentación para la metafísica de las costumbres, principios
metafísicos de la doctrina del derecho, filosofía de la historia, y otros opúsculos.

JOHANN GOTTLIEB FICHTE (1762 – 1814)

Nació en Ranmmenau (Alemania), hijo de un tejedor, estudio en

la universidad de Jaena y luego se dedico a la enseñanza privada, conoció a
Kant y empatizo con el.

Presenta su exposición como la madura y profunda del kantismo, diciendo que

el yo puro de Kant, se determinaba a si mismo de un modo incondicionado, la
determinación del yo por la razón practica; "haz lo que quieras" (haz lo que
puedas querer), "llega a ser lo que eres. Con estas frases pide al hombre que
obre de acuerdo a lo que últimamente es, que se determine a si mismo con
libertad. "se el que eres", su moralidad consiste en ajustarse a lo verdadero y no
a la falsedad.

Obras: critica de toda revelación (se le aplica falsamente a Kant por haberse
publicado sin nombre), discurso a la nación alemana, teoría de la ciencia, el
destino del hombre y el destino del sabio, introducción a la ciencia (I y II parte),
advertencia para la vida feliz, las características de la edad contemporánea.

FRIEDRICH W. JOSEPH SCHEELLING (1775 – 1854)

63
Nació en Guttemberg (Alemania), fue un personaje de precocidad extraordinaria.
Estudio teología con Hegel. Procede filosóficamente de Kant y Fitche, y parte al
igual que Fitche de la proposición del "yo" y el "no yo". Recoge aportaciones de
la ciencia natural (química y biología), la naturaleza en inteligencia en devenir,
espíritu que llega a ser, como un lento despertar del espíritu. Aduce que la
naturaleza y el espíritu son idénticos, que no se puede expresar
conceptualmente, pero que se le conoce por la intuición intelectual (sistema
de identidad panteísta).

El ser es idéntico consigo mimo y con la nada también. Peor renuncia a la

identidad, basándose en el sentido evolucionista.

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770 – 1831)

Idealista alemán, concluye el proceso de alineación al conceptuar mística y

teológicamente que la idea absoluta (conciencia de dios) y no la materia se
metamorfosea y se auto desarrolla en triadas (tesis, antitesis, y síntesis,

Su sistema se basa en:

I. Lógica. (1. Ser, cualidad, cantidad, medida; 2. esencia, fenómeno, realidad;

3. concepto, juicio, objeto, idea)
II. Filosofía de la naturaleza (1. mecánica, espacio y tiempo, materia y
movimiento, mecánica absoluta).

64
Diremos que la idea de esa continua transformación de si mismo o en el
individuo, al cual llama Hegel ESPÍRITU SUBJETIVO, luego alcanza una mayor
conciencia de si mismo a lo cual llama ESPÍRITU OBJETIVO, que es una razón
que interactúa con otras personas, y cuando el reflexiona, tiene conciencia de su
actividad histórica, hablamos ya del ESPÍRITU ABSOLUTO, que es posible
gracias al arte, la religión, la filosofía.

Obras: fenomenologia del espíritu, ciencia de la lógica, filosofía del derecho,

lecciones sobre historia de la filosofía, enciclopedia de las ciencias filosóficas, y
otras.

1.17 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA SEGÚN HEGEL

A la historia de la Filosofía le dedica una de sus grandes obras: las Lecciones

sobre la historia de la Filosofía. En ella presenta el desarrollo histórico de la
Filosofía como un proceso en el que la verdad misma deviene, enriqueciéndose
y haciéndose cada vez más compleja y profunda.

En su desarrollo, la Filosofía parte de lo más abstracto, general, e imperfecto, y

avanza por contradicción y superación hacia lo más perfecto y rico. Cada
momento asume lo anterior y lo integra, no lo anula. Cada sistema filosófico
pervive formando parte del posterior. Según sostiene Urdanoz, con Hegel "la
historicidad entendida en sentido iluminista, como negación y crítica de la
tradición, es sustituída por el ideal romántico de la historicidad, como
una herencia, como un revivir que es al mismo tiempo renovar y conservar
el patrimonio espiritual adquirido".

El siguiente cuadro presenta, en forma esquemática, la concepción hegeliana de

la historia de la Filosofía. Debajo del mismo se encuentra una breve explicación:

65
Etapa pre-filosófica: Hegel considera que, tanto en los pueblos orientales
(China, India) cuanto en Roma, antes de la invasión cultural helénica, no se dio
aún la Filosofía. La producción intelectual de estos pueblos fue tan solo una fase
previa a su surgimiento.

Etapas filosóficas: Si bien Hegel distingue tres etapas en la historia de la

Filosofía (Antigua, Media y Moderna), indica que la "división necesaria" es en
dos: la filosofía griega, por un lado, y la germánica o cristiana, por el otro. La
filosofía griega no llega a resolver los antagonismos: culmina señalando a Dios
como la solución pero no lo llega a concebir como Espíritu. El Dios Uno y Trino
del cristianismo es Espíritu y contiene y resuelve las contradicciones. La Filosofía
Medieval y la Moderna conciben progresivamente al pensamiento como
Espíritu.

Su exposición de la filosofía griega ocupa dos tercios del total de

sus Lecciones. Dentro de la misma se destaca el amplio espacio dedicado a los
presocráticos, a los que hasta ese entonces se les había prestado poca atención.
Hegel destaca a Parménides como el primer filósofo que aprehendió al Absoluto
como ser. En cuanto a Heráclito —quien entendía al Absoluto como devenir—,

66
Hegel afirma que todos los principios de la filosofía de aquél están incluidos en
la suya.

A los filósofos medievales Hegel les presta poca atención. Se interesa

únicamente por el argumento ontológico de Anselmo. A Tomás de Aquino le
dedica una sola página.

Al abordar la Filosofía Moderna, expone y critica el pensamiento

de Descartes, Spinoza, Locke, Leibnitz, Wolff, Hume y Jacobi; y centra su
atención especialmente en Kant, Fichte y Schelling, pues con la nueva filosofía
alemana concluye todo el proceso de la historia de la Filosofía.

La historia de la Filosofía es el proceso de determinación de la Idea: la

historia de la Filosofía no es una sumatoria de sistemas particulares surgidos del
esfuerzo y la inspiración de hombres más o menos geniales. "Los
acontecimientos y los actos de esta historia no son de aquellos en los que
imprimen su sello y dejan su contenido, fundamentalmente, la personalidad y
el carácter individual (como ocurre en la historia política […]); lejos de ello, aquí
las creaciones son tanto mejores cuanto menos imputables son, por sus méritos
o su responsabilidad, al individuo, cuanto más corresponden al pensamiento
libre, al carácter general del hombre como tal, cuanto más se ve tras ellas, como
sujeto creador, al pensamiento mismo, que no es patrimonio exclusivo de
nadie." El protagonista de esta historia, su sujeto, es el propio pensamiento.

Este proceso va de lo más universal, abstracto e indeterminado, a lo más

diferenciado, hacia lo más rico en determinaciones. Y la ley que rige este proceso
es la dialéctica, por lo que el proceso no es de acumulación lineal sino de
diferenciación, de ruptura de la unidad y de superación de la escisión en una
nueva síntesis integradora de los momentos precedentes. Todos los filósofos y
todas las escuelas filosóficas tienen un lugar en esta historia y, por lo tanto, no
cabe considerar a alguna como verdadera y a las demás como erróneas. Lo
correcto es verlas a todas como momentos del único proceso de la Idea en su
camino hacia el logro de la autoconciencia. Dentro de este proceso,
el idealismo alemán, y en especial la propia filosofía hegeliana, realizan la
síntesis última, llevan la Filosofía a su forma más acabada, al descubrir al

67
Absoluto como autoconciencia infinita y reconciliar el pensamiento con la
realidad

DRIEDRICH DANIEL SCHLEIERMACHER (1768 – 1834)

Nació en Berlín, se formo en los establecimientos de los hermanos moravos, y

su actividad principal fue la predicación de la teología y la filosofía de la religión.
Hizo una esplendida traducción de platón.

Obras: critica de la moral, la fe cristiana, sobre la religión, traducción de los

escritos de platón.

1.18 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EN LA EDAD CONTEMPORÁNEA

Historia de la filosofía contemporánea

Tras la filosofía crítica de Kant el Idealismo alemán se convertirá en la corriente

predominante en la Europa continental, a través de Hegel. El existencialismo de
Kierkegaard, tanto como el marxismo y el voluntarismo de Nietzsche serán, en
buena medida, una reacción al Idealismo hegeliano que, en cierto modo,
consagra la identificación del yo trascendental kantiano con el Dios del
cristianismo.

En Gran Bretaña, el desarrollo del positivismo utilitarista con J.S. Mill se inspira
en los principios del empirismo, distinguiéndose del positivismo "idealista" del
francés A. Comte; en ambos casos, no obstante, se da una preocupación por los
temas sociales y por el bienestar de la humanidad que, aunque en una dirección
distinta, compartirán con el marxismo. Por lo demás, el desarrollo de las ciencias
y sus continuos éxitos hacen tambalear los cimientos de la filosofía, que se ve
sometida a fuertes críticas por parte de los defensores del pensamiento
científico, que encuentran en la ciencia el paradigma del conocimiento
verdadero.

68
Hacia finales del siglo XIX, al desarrollo del historicismo en Alemania, con
Dilthey, y del pragmatismo en los Estados Unidos, con Pierce y W. James,
hemos de sumar el desarrollo de la fenomenología con Husserl. Todas estas
corrientes tienen su continuidad en el siglo XX, en el que destacarán además los
representantes del Filosofía Analítica, como Russell y Witgenstein, del
Existencialismo, como Sastre.

Como vemos la actividad filosófica contemporánea se halla enmarcada dentro

de una tendencia que involucra a todas las demás actividades del saber. Esta
tendencia tiene que ver con la especialización del conocimiento. Pero
este modelo no se debió solo a la presencia del modelo científico, sino que
respondió sobre todo, al planteamiento de una pregunta estrictamente
antropológica del hombre que tiene que ver con la manera de cómo llevamos a
la investigación filosófica sobre el hombre.

1.19 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA SIGLO XIX

En el siglo XIX, se terminaron de configurar la sociedad occidental y su visión del

mundo: la revolución industrial y la revaloración de la educación enfunción a la
ciencia, que se suponía implicaba el progreso de los países, es así que la ciencia
se desarrolla muchísimo en sus distintos aspectos y niveles.

POSITIVISMO

AUGUSTO COMTE (1789 – 1787)

Fundador de la doctrina del positivismo.

Fue de familia católica, monárquica y conservadora; tomo una orientación

inspirada por la revolución francesa, en condiciones del ascenso de la burguesía,
luchas nacionales, formación industrial, etc.

69
Su crítica fue dirigida especialmente contra la metafísica tradicional y sus
inalcanzables especulaciones, sus hipótesis infundamentadas y sus rivales
controversias.

Comte define al positivismo como la forma del conocimiento superior que pueda
alcanzar el hombre, basado en la simple descripción que se puede realizar con
los fenómenos sensibles. Según Comte el conocimiento que ha ido generando
el ser humano pasa por un proceso de evolución; proceso que se divide en
tres procesos o estadios:

 Estadio teológico y ficticio.- comienzos de la humanidad hasta el siglo XIII,

dando todo se resuelve imaginativamente; por la ficción de las voluntades de
seres sobrenaturales, se caracterizan por preguntar el ¿Por qué? Y, no el
¿Cómo?, buscan causas en vez de registrar leyes. (Animismo, politeísmo,
monoteísmo).
 Estadio metafísico o abstracto.-siglo XIV – XVIII, se abandona la explicación
sobrenatural para reemplazarla por especulaciones filosóficas, abstracciones
metafísicas, como la esencia (sustancia pensante de descartes). Una
obstinada tendencia a argumentar en vez de observar.

 Estadio positivo o científico.- momento cumbre del desarrollo humano, que

empieza después de la revolución francesa, toda explicación se reduce a
hechos, y a las relaciones que existen entre ellas, a la cual llamamos leyes;
no se consideran ficciones ni abstracciones, solamente hechos.

El progreso de todos estos estadios, llega a uno solo; un dios para un estadio
teológico; una sola naturaleza para el estadio metafísico; una sola ley para el
estado positivo, que habría de ser la mas general de todas y la que explicara
todos los fenómenos.

Obras: cursos de filosofía positiva, catecismo positivista, la física social, etc.

VOLUNTARISMO

Corriente filosófica que surge en Europa a mediados del siglo XIX, como
expresión del descontento y pesimismo de ciertos grupos sociales (burguesía),
por la revolución francesa y, le hegemonía pretendida por napoleón Bonaparte

70
que fue totalmente destruida, y Europa era un campo de batalla, que solo
mostraba desolación y destrucción de la guerra.

Es así que el voluntarismo se coloca como aquella corriente filosófica

irracionalista que coloca a la VOLUNTAD como realidad primera y la razón es
colocada en segundo plano, es decir el impulso vital generador de todo lo
existente en la realidad.

ARTHUR SCHOPENHAUER (1788 – 1860)

Filosofo alemán influido por la tradición occidental (Platón, Berkeley, Kant) así
como por el pensamiento indio (budismo).

Es atihegeliano, opositor al racionalismo absoluto, Niega el progreso histórico y

su ideología está saturada de odio a la revolución y al pueblo. Es honradamente
pesimista. Sostiene que el mundo esta regido por la voluntad, que la vida
humana es absurda, dolor y hastió, y la fuente de ello es la voluntad de vivir. Por
ello la liberación se da con la negación de dicha voluntad (arte y moral).

FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 – 1900)

Estudio filosofía clásica en Bonn y en Leipzig, fue profesor en Basilea, peor su

enfermedad lo obligo a renunciar y a independizarse como escritor. En 1889
perdió la razón, y murió enajenado en 1900, al terminar el siglo XIX.

71
Basándose en la crítica a los valores morales y religiosos de occidente, su
filosofía deriva de la voluntad del poder, el autoengrandecimiento, como principio
que abarca todo en la naturaleza, el espíritu, el individuo, la sociedad. Propone
que la moral no es la bondad, sino la fuerza, la lucha, el poder que se ejerce
sobre el mundo.

Detrás de la moralidad se esconde la voluntad de poder, corroborando dos tipos

de moral: la moral del amo que se contrapone a la moral del esclavo,
(propone valores de sometimiento, igualdad y misericordia). Estos dos valores
no permiten alcanzar el ideal de Nietzsche, según el, la meta no ha de ser la
humanidad, sino el súper hombre. La actividad del superhombre es conducido
por la moral del amo y por la permanente voluntad del poder.

1.20 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA SEGÚN NIETZSCHE

Nietzsche introduce en la historia de la Filosofía una horrible sospecha: la de que

hemos equivocado el camino. Desde Parménides hasta Hegel (pasando
por Sócrates, Platón, los filósofos cristianos y Kant, entre otros), el pensar
filosófico ha seguido un camino de decadencia (estado propio de enfermos y
perdedores). Quienes no pudieron imponer su voluntad culparon al mundo y a la
vida en nombre de un más allá inexistente.

Nietzsche cree que esa "gran mentira" ha llegado a su fin, ha sido

desenmascarada. Y a este hecho histórico-filosófico, al que llamaba "la muerte
de Dios", lo seguirá un período de nihilismo que, según él mismo anuncia en La
voluntad de poder, se extenderá durante "los dos próximos siglos".

72
Sabiduría trágica: En el prólogo a El origen de la Tragedia escrito a fines de
1871, Nietzsche afirma que "el arte es la tarea más alta y la única actividad
esencialmente metafísica de la vida". Y, a este respecto, la tragedia griega
(especialmente en la figura de Esquilo y de Sófocles) fue el arte por excelencia,
pues mostraba de un modo bello la verdad: lo trágico de la existencia. No recibe
los mismos elogios Eurípides, a quien Nietzsche presenta como "una máscara
por cuya boca no hablaba ni Dionisos ni Apolo, sino un demonio que acababa de
aparecer, llamado Sócrates".

Heráclito: En la revisión autobiográfica de su tarea como escritor, titulada "Ecce

homo", Nietzsche afirma que antes de él "faltaba la sabiduría trágica. En vano
he buscado indicios de ella incluso en los grandes griegos de la filosofía, los de
los dos siglos anteriores a Sócrates. Me ha quedado una duda con respecto
a Heráclito, en cuya cercanía siento más calor y me encuentro de mejor humor
que en ningún otro lugar. La afirmación del fluir y del aniquilar, que es lo decisivo
en la filosofía dionisíaca, el decir sí a la antítesis y a la guerra, el devenir, el
rechazo radical incluso del propio concepto "ser", en esto tengo que reconocer
lo más afín a mí entre lo que hasta ahora se ha pensado."

La gran mentira: El hombre es quien valora, quien da sentido a las cosas. Sin
embargo, el hombre no reconoce esa verdad básica y pretende que el mundo
tiene un sentido objetivo y trascendente. Esta concepción se encuentra
expresada del modo más claro en Platón, quien afirma que para poder
comprender este mundo es necesario "suponer" la existencia de otro, más real
y metafísico. Desde esta perspectiva, no se puede hablar de que algo es
verdadero, bueno o bello, ni siquiera de que es, si no existieran la verdad, la
bondad, la belleza y el ser en sí mismos.

El mundo suprasensible se transforma así en la medida que permite juzgar al

mundo. La cultura occidental está basada, según Nietzsche, en esta afirmación
del mundo suprasensible, que constituye "la gran mentira". Dentro de esta
mentira, los ideales, los valores, las normas, no se presentan como la ocurrencia
de algunos sino como el resultado de la reflexión sobre las condiciones de
posibilidad de la existencia del mundo sensible, de donde surge su carácter
objetivo y trascendente.

73
Los teólogos cristianos identificaron la idea platónica de Bien con el Dios
bíblico. A partir de entonces, la Metafísica y la Ética tuvieron en Dios su
fundamento. De este modo se preparaba, con más de mil años de anticipación,
la llegada del nihilismo, ya que, cuando cayera la fe en Dios, caerían con ella la
Metafísica y la Moral.

La Metafísica como el camino errado de Occidente: Occidente equivocó el

camino. La Metafísica calumnió y negó este mundo (el único) en nombre de otro
inexistente. El origen de este rechazo no es de orden teórico sino psicológico.
Los hombres decadentes, perdidosos y débiles lograron imponer su visión
enfermiza de las cosas. Una voluntad de poder que no logró imponerse al mundo
terminó afirmando que éste es portador de un sentido previo y trascendente, y
encontró en esa mentira una fuente de poder para doblegar a los espíritus
fuertes: la "conciencia".

Con su distinción entre noúmeno y fenómeno, Kant no hace sino prolongar la

tradición cristiana al seguir postulando la ruptura entre un "más acá" y un "más
allá". Y en su ética, al afirmar la necesidad de postular la existencia de Dios,
vuelve a unir el problema ético al teológico, colocando a Dios como pilar de la
vida ética.

Hegel ha jugado también un papel conservador. Su "sentido de la historia" es

visto por Nietzsche como una estrategia para convencernos de la divinidad de la
existencia. Así, la "Historia" ocupa el lugar de Dios y, como éste, impone un
sentido y exige obediencia absoluta.

Nietzsche anuncia por primera vez en La gaya ciencia que "Dios ha muerto".
La gran mentira de la Metafísica ha caído empujada por un precepto del propio
cristianismo: la búsqueda de la verdad. El Dios cristiano carece, según
Nietzsche, de realidad, al igual que el Ser de Parménides, el Bien de Platón o el
Uno de Plotino. Dos mil años le ha tomado a Occidente descubrir esta verdad. Y
ahora, una vez que lo ha logrado, queda sumido en el nihilismo. Con Dios se
derrumba toda trascendencia. Con él perecen la Metafísica y la Moral. Ya no hay
un punto de referencia absoluto desde el cual juzgar. Nada tiene sentido, nada
tiene valor.

74
Nietzsche ve a la muerte de Dios como la gran posibilidad. Ahora el hombre
puede crear libremente sus valores y dotar de sentido al mundo, sin necesidad
de hacerlo de un modo encubierto, sin necesidad de pretender que esos valores
que él crea tiene un respaldo divino o trascendente.

Nietzsche lucha contra la Metafísica, contra su error dos veces milenario. Por
ello se propone lograr la inversión de la Metafísica, mostrando que el mundo que
la Metafísica calumniaba y consideraba sólo aparente es el único verdadero y
que aquel mundo que la Metafísica presentaba como real, eterno y arquetípico
no era sino "la gran mentira".

Obras: así hablo zaratustra, mas allá del bien y del mal, ecce homo, la voluntad
de poder, etc.

ZARATUSTRA.-

Nietzsche habla de Zaratustra en su obra "Así hablo Zaratustra". Fue un

personaje que los griegos llamaban Zoroastro y que vivió entre los años 700 -
630 a.c. su mensaje es monoteísta y dualista: habla entre la lucha de dos
espíritus; el bien y el mal, Nietzsche escoge la figura de Zaratustra porque ve en
el al "creador de la moral" (en línea con su contraposición entre el bien y el mal),
para Nietzsche "…Zaratustra fue el primero en advertir que la autentica rueda
que hace mover las cosas es la lucha entre el bien y el mal". Así hablo Zaratrusta
se divide en un prologo y cuatro partes; el prologo presenta una antisinteis del
hombre y el "ultimo hombre", en la primera parte "superhombre" y "la muerte de
dios". La segunda parte en la "voluntad de poder", la tercera "el eterno retorno",
y en la cuarta parte sobre "los hombres superiores". Obra sumamente compleja,
llena de alegorías y metáforas, contiene alusiones continuas a la Biblia, la gran
antisintesis de Zaratustra.

UTILITARISMO

75
El positivismo ingles, estudia sobre todo, los problemas éticos, y también
cuestiones lógicas. La moral utilitaria, encuentra que el fin de nuestras
aspiraciones es el placer, y que lo bueno es lo que es útil y nos lo proporciona.
Esta ética no es egoísta, sino que tiene un carácter social: lo que busca es la
mayor felicidad del mayor número.

La época burguesa, capitalista e industrial de mediados del siglo XIX, encuentra

una expresión clarísima de la moral utilitaria.

Representantes: Jeremias Bentham (1748 – 1832) y John Stuart Mill (1806 –

1873).

JOHN STUART MILL (1806 – 1873)

Para Mill, toda ciencia se debe fundamentar en la experiencia, las ideas que van
mas allá son totalmente falsas, la lógica debe estudiar la teoría de la inducción
que es el único método de las ciencias, y los conocimientos científicos son
producto de ello. Así la previsión de los fenómenos tiene por lo tanto un carácter
de probable y no de una seguridad definitiva.

Para Mill los hechos sociales son resultado de las circunstancias y de allí que
pueden ser previsibles; pero se induce el factor individual que desempeña un
papel preponderante. Esto es para Mill una dinámica de fuerzas.

Obras: sistema de lógica raciocinadota e inductiva, sobre la libertad.

EVOLUCIONISMO

Esta en relación con el positivismo y el utilitarismo de los pensadores ingleses

que desarrollaron la idea de evolución.

REPRESENTANTES: Charles Darwin, Herbert Spencer.

CHARLES DARWIN (1809 – 1882)

76
Cuyo libro capital "origen de las especies", publicado en 1859, peor cuyas ideas
databan de 1837, de su famoso viaje a bordo del Beagle, contenía una teoría
biológica de la evolución, fundad en los principios de lucha por la vida y
adaptación al medio, con la consiguiente selección natural de los mas aptos.
Esta doctrina influyo en todos los aspectos de la vida intelectual del siglo XIX, y
en ella encontró Marx un fundamento de la suya.

HERBERT SPENCER (1820 – 1903)

Ingeniero dedicado a la filosofía, según Spencer el universo se produce de una

redistribución constante de la materia y el movimiento, la transformación inversa
de la disipación al movimiento, y la disolución va acompañada recurriendo a una
secundaria, la de lo homogéneo y heterogéneo, y se da en la totalidad del
universo. La causa principal de la evolución es la inestabilidad de lo homogénea,
y lo que permanece invariable en todos los procesos evolutivos, Spencer lo llama
incognoscible.

NEOKANTISMO

Prosiguieron la línea de Kant. Entre estos filósofos se han caracterizado dos

escuelas:

 La escuela de Banden, representada por los alemanes; W. Windelband

(1848 – 1915) y R. Rickert (1863 – 1936).

77
Esta escuela se dedico a fundamentar la contraposición entre las ciencias
naturales y las ciencias sociales; basado en la razón teórica y la razón practica
de Kant, y en el criterio que no es posible alcanzar un conocimiento científico de
los fenómenos sociales, únicamente accesible al examen normativo y
teleológico.

 La escuela de Marburgo, integrada por H. Cohen (1842 – 1918), P. Natorp

(1854 – 1924) y E. Cassirer (1874 – 1945).

Dedico especial atención al estudio idealista de los conceptos

científicos objetivos y de las categorías filosóficas, interpretándolas como
constituciones lógicas.

Estas corrientes desarrollan la metafísica de Kant, haciendo caso omiso a sus

elementos materialistas y dialécticos. La "cosa en si" se desecha o se interpreta
en un sentido idealista subjetivo como concepto "limite".

MARXISMO

Comprende las teorías filosóficas, sociales y económicas desarrolladas por K.

Marx y F. Engels. Se encuentra una concisa exposición de la postura general
marxista en el manifiesto comunista.

Fuentes del marxismo:

 Idealismo clásico alemán. Especialmente la dialéctica hegeliana.

 Idealismo utópico francés. Son utópicos porque critican el capitalismo sin
entenderlo objetivamente y por ello solo terminan en refor4mas,
en cambio el socialismo científico hace una crítica al capitalismo a partir de un
análisis científico.
 La economía política inglesa. Extrajo las ideas económicas que surgen de
la vida de las sociedades, independientemente de toda consideración moral.

Bases filosóficas:

 Constituido por el materialismo dialéctico, que estudia las relaciones entre la

conciencia (pensar) y el mundo material (ser), las leyes mas generales del
movimiento y desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
 Es materialista, porque reconoce a la materia como base única del mundo

78
 Es dialéctico porque reconoce la concatenación universal de objetos y
fenómenos del mundo, resultado de las contradicciones internas que actúan
sobre el.
 La aplicación del materialismo dialéctico al desarrollo histórico, se denomina
materialismo histórico, considerando que el ser social determina la conciencia
social.
 Plantea que la sociedad se transforma en función las contradicciones
antagónicas en su interior: la lucha de clases es el motor de la historia y, la
historia es la lucha por el desenvolvimiento económico de los individuos

REPRESENTANTES: K. Marx, F. Engels, Lenin, Mao Tse-Tung.

CARLOS MARX (1818 – 1883)

Nació el 5 de mayo en treveris (ciudad de Prusia renana). Estudio en Bonn y

luego en Berlín, en ambas universidades la carrera de derecho, historia y
filosofía. Al finalizar sus estudios se adhiere al circulo de los hegelianos de la
izquierda que intentaban sacar de Hegel conclusiones ateas y revolucionarias.
En 1844 en Paris conoce a Federico Engels, ambos tomaron parte activa en los
grupos revolucionarios en Paris viéndose por ello expulsado. En 1848 Marx y
Engels afiliados a la liga de los comunistas redactan el famoso manifiesto del
partido comunista. De regreso a colonia (Alemania) edita la nueva gaceta del
Rin. En 1849 fue a instalarse a Londres donde paso el resto de su vida.

Influyo en el pensamiento político y social mundial. Desarrollo la critica social

económica del capitalismo; pretendió enunciar sus leyes, sus mecanismos
ocultos de explotación, su ideología, evolución, crisis y muerte. Advirtió el
advenimiento del comunismo, sociedad sin clases ni propiedad privada, en al
que el hombre se reconciliara consigo mismo y con la naturaleza.

79
Obras: diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro,
manifiesto del partido comunista, critica de la filosofía del derecho de Hegel,
economía y filosofía, la sagrada familia o critica de la critica, tesis sobre
Feuerbach, ideología alemana, la miseria de la filosofía, critica de laeconomía
política, el capital.

1.21 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA SIGLO XX

En el siglo XX encontramos cambios en todos los campos de la actividad

humana. El capitalismo ingresa a su fase superior cuyas propias contradicciones
desencadenan la primera y la segunda guerra mundial, desarrollándose así a los
estados socialistas.

En las ciencias; la psicología, la biología y las matemáticas registran avances

importantísimos, peor la revolución autentica se dio en la física, ya que modifica
el panorama del mundo y propone nuevos modelos metodológicos y
conceptuales de interpretación de la realidad. Las corrientes filosóficas en este
siglos e han caracterizado por la multiplicidad de ismos filosóficos que refleja un
contexto sociocultural determinado.

TENDENCIAS MARXISTAS DEL SIGLO XX

FEDERICO ENGELS (1820 – 1895)

Industrial, filosofo, pensador social y político alemán, amigo íntimo y colaborador

de Marx desde 1844. Trabajaron juntos en la formación de la ideología alemana
y el manifiesto comunista. Engels termino el II y III volumen (1855 - 1893).
Asociado a su padre en una fábrica inglesa sostiene económicamente a Marx.
Fue el especialista en cuestiones militares e internacionales, como en los
económicos comerciales. A la muerte de Marx interpreta su pensamiento y
termina El capital. Radicalizo el materialismo histórico, forma positiva de
pensamiento que reduce al determinismo natural, la necesidad histórica que

80
expone el pensamiento marxista, así como la necesidad racional de la filosofía
hegeliana.

Obras: dialéctica de la naturaleza, Anti Duhring

LENIN VLADIMIR LLICH ULYANOV (1870 – 1824)

Estadista soviético que estudio abogacía pero por la muerte de su hermano se

dedica a la política. Fue exiliado a Liberia y al extranjero. Fue jefe principal de
los bolcheviques, no de los grupos socialdemócratas rusos. Se opuso a la guerra
mundial. Al volver a Rusia derroco al gobierno provisional y gobernó a Rusia
hasta 1924. Fundo el primer estado marxista-leninista del mundo: la unión
soviética. Autor de innumerables escritos interpretando la doctrina marxista.
Continuador de la obra de Marx y Engels durante la época contemporánea.

MAO TSE – TUNG (1893 – 1976)

Político chino, nacido en chao chan. Poeta y maestro que se convirtió en

el líder del comunismo chino y una de las grandes figuras del siglo XX, colaboro
con el partido nacionalista chino en grandes cargos, agrupo a la izquierda dentro
de los elementos de esta organización, proclamando una republica soviética en
1931 al sureste de china. Inicio la larga marcha hacia el norte como líder del
partido comunista chino. Lucho contra Japón y después de la segunda guerra
mundial logro sacar de china a su adversario, el presidente Chiang-Kai-Shek y

81
organiza la republica popular. Gobernante hasta su muerte, autor del libro rojo o
catecismo maoísta.

INTUICIONISMO

Doctrina fundada por:

HENRI BERGSON (1859 – 1941)

Nació en Paris, fue profesor de filosofía en el liceo de Angers, en el collage rollin,

etc. La ancianidad le obligo a una vida retirada. Fue un idealista francés,
exponente más cualitativo del irracionalismo de comienzos del siglo XX. Sostiene
que la filosofía es una reflexión sobre los datos de la intuición; que el punto de
partida de todo filosofar es nuestra propia existencia. La vida es la esencia del
mundo y se expone en su teoría del impulso vital, donde se afirma que todo es
vida, que todo se reduce a una cadena sin fin de manifestaciones.

En cuanto al conocimiento de la realidad, distingue dos niveles:

a. Intuición. Conocimiento de la verdadera realidad (vida)

b. Inteligencia. Capta y reconoce la realidad.

Plantea la aprehensión irracional o emocional inmediata de la realidad

suprasensible.

Obras: ensayos sobre los datos inmediatos de la conciencia, memoria, la

evolución creadora, las dos fuentes de la moralidad y la religión.

FILOSOFÍA DE LA VIDA

Surgió en Alemania y Francia cobrando fuerza en el último cuarto del siglo XIX,
pone en primer plano su interés por los problemas de la historia, de la vida social
y de la cultura, e intenta crear una cosmovisión global para oponerla a la

82
concepción científica del mundo. Niega el significado cognoscitivo de la razón
(irracionalismo), sosteniendo que no es posible sostener la vida gracias a los
sentidos, o al propio pensar lógico (razón), solo se le llega a conocer
intuitivamente. Rechaza el conocimiento científico y exalta la voluntad irracional,
el instinto, la intuición irracional, apoyándose en el concepto de la vida como
principio absoluto e infinito.

Representantes: Dilthey, Simmel, Blondel, Unamuno.

WILHELM DILTHEY (1833 – 1911)

Nació en Berlín, fue profesor en la universidad de esa ciudad, se dedico a los

estudios históricos (literatura y demás ciencias del espíritu), cultivo la psicología.
Su pensamiento se basa en la idea de la vida, funda la filosofía "en la experiencia
total plena, sin mutilaciones, por lo tanto, en la realidad entera y completa", y por
otra parte superar la metafísica según la entiende a saber, como
"absolutismo del intelecto", Dilthey nos trajo el historicismo, que es desde luego
una doctrina, pero antes un modo de ser: la conciencia histórica; tenemos
conciencia de estar en un tiempo determinado destinado a pasarla; pero tenemos
la capacidad de trasmigrar a otras épocas, que el hoy es el resultado de los
ayeres, la vida solo puede entenderse a si misma, el conocimiento no puede
retroceder de la vida.

Obras: introducción a las ciencias del espíritu, concesión del mundo y análisis
del hombre desde el renacimiento y al reforma, el mundo espiritual, introducción
a la filosofía de la vida, ideas sobre una psicología descriptiva descriptiva y
analítica, la esencia de la filosofía, teoría de las concepciones del mundo,
vivencia y poesía.

GEORG SIMMEL (1858 – 1918)

83
Uno de los más destacados de la filosofía alemana contemporánea, por la
fascinación y perturbación de su pensamiento se acentúa el movimiento
irracional de las pasiones. Asumió la filosofía familiarizada con la historia, la
psicología y las ciencias sociales.

Sostiene que los hombres en cada instante tienen límites: riqueza y

determinación. Si bien el limite general puede ser trascendido y rebasado, así
los limites de la vida humana puede ser desplazada "tenemos en todos los
sentidos un limite y no tenemos en ningún sentido un limite".

Obras: Kant (un curso de lecciones), Schopenhauer y Nietzsche, filosofía

del genero, los problemas de la filosofía de la historia, problemas fundamentales
de la filosofía, intuición de la vida, filosofía de la coquetería, filosofía de la moda,
etc.

MAURICE BLONDEL (1861 – 1949)

El punto de partida de Blondel es la pregunta de si la vida humana tiene sentido

y el hombre tiene un destino. Yo actúo sin saber quien soy ni si soy. Y según se
nos dice, no puedo, a ningún precio conquistar la nada, sino que estas
condenado a la vida, a la muerte, a la eternidad, sin saber lo sabido ni requerido.
La acción es la verdadera solución afectiva que da el hombre al problema de su
vida; por eso se impone su estudio ante todo.

84
Obras: filosofía de la acción, l´action. Esai d´une critique de la vie et d´une
science de la pratique.

1.22 LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA SEGÚN HEIDEGGER

En la Introducción a Qué es la Metafísica, obra escrita por en 1949, el filósofo

confiesa que su propósito es "preparar la superación de la Metafísica". Ésta,
debido al "olvido del ser", ha pensado sólo al ente, sin llegar a aquello que hace
que el ente sea, al ser.

En su visión de la historia de la Filosofía, a la cual considera el eje central de la

historia toda de Occidente, el anuncio nietzscheano de la "muerte de Dios" y la
caída en el nihilismo ocupa un lugar de suma importancia. Otro tanto ocurre con
el auge de la Tecnología que caracteriza al siglo XX. Para Heidegger, ambos
fenómenos tienen su origen en el olvido del ser, el acontecimiento central de la
historia de la Metafísica. Éste nos ha conducido al nihilismo y la tecnocracia.

El hombre es el "animal metafísico" y su comprensión del ser no es sólo un tema

de reflexión de intelectuales sino el factor determinante de la relación del hombre
consigo mismo, con los demás y con el mundo.

85
Los primeros filósofos vislumbraron el misterio del ser. En ese sentido podemos
afirmar que los filósofos presocráticos estuvieron más cerca del ser que los
filósofos posteriores. Entre ellos y el ser no mediaba la Metafísica. Esa época
juega, dentro de la concepción heideggeriana de la historia de la Filosofía, el
papel del "paraíso perdido".

La Metafísica piensa al ente en cuanto ente. Pero al ente sólo se lo comprende

a la luz del ser (el ente es "algo que es"). Y la Metafísica no centra su atención en
ese fundamento, dejando de ese modo en la penumbra al fundamento último de
la Metafísica. Este "olvido del ser" (olvido de la diferencia entre ser y ente) se
encuentra, según Heidegger, en toda la historia de la Metafísica. "En la historia
del pensamiento occidental y, sin duda, desde sus mismos inicios, el ente ha
sido pensado respecto del ser, pero la verdad del ser ha permanecido
impensada."

En la Metafísica Antigua y Medieval el "ente supremo" determinaba al ente.

Aquél podía ser el Bien de Platón, el Motor Inmóvil de Aristóteles o el Dios
cristiano. En cambio, en la Filosofía Moderna —que pone al hombre como
sujeto frente al cual todo es mero objeto— el ente es pensado desde la
subjetividad del sujeto.

De Descartes a Hegel y Nietzsche, pasando por Kant, la Filosofía pasa de la

afirmación de una subjetividad condicionada a la de una subjetividad
desencadenada. Con Descartes la substancia deja de ser el fundamento de la
verdad y su lugar es ocupado por el sujeto. Hegel traspasa los límites que Kant
había puesto a la subjetividad humana y transforma el ego cogito cartesiano en
su "sujeto absoluto". Con Nietzsche la subjetividad se desencadena de otro
modo. El sujeto destrona al Dios cristiano, a su Metafísica y a su Moral, y logra
de este modo una libertad absoluta para encarar la tarea de dar él mismo sentido
y valor a las cosas. Ambos, Hegel y Nietzsche, llevan la filosofía de la
subjetividad a su máximo grado de desarrollo.

Lo que sobreviene no es sino la consecuencia de lo anterior. El olvido del ser

nos ha llevado hasta aquí. La tecnocracia y el nihilismo son la expresión de la
subjetividad desencadenada y de la muerte de la Metafísica. El hombre trata
de llenar el vacío que generó el olvido del ser con la fabricación en serie, la

86
ininterrumpida producción técnica. El Universo se ha reducido al mero stock de
materias primas. La Técnica nos ha permitido dominar el mundo pero
el precio que hemos debido pagar para ello ha sido muy grande: ocultar nuestro
ser y alterar nuestra relación con las cosas. El nihilismo es la consecuencia del
"desmoronamiento del mundo suprasensible", llamado por Nietzsche la "muerte
de Dios". Heidegger entiende que este desmoronamiento también tiene su raíz
en el "olvido del ser".

JEAN PAUL SARTRE (1905 – 1980)

Filósofo, ensayista, dramaturgo, novelista y activista político francés. Afirmo la

primacía de la existencia concreta en contra de las esencias. Sostiene que entre
conciencia y cosa la oposición es radical. Excluye la posibilidad del ser absoluto.
Considera la filosofía como ateismo. Por lo que en su pensamiento asume las
consecuencias de la negación de dios, el hombre es nada, el mundo es una
nada, la vida es una nausea y dios es culpable de la nausea. Ante la nada la
existencia surge como libertad pura, responsable ante si misma y ante la
sociedad. El hombre es una pasión inútil. Su doctrina la expuso en obras
filosóficas, como por la novela y el teatro, que según el tenia la virtud de revelar
al hombre en acción. Después de la segunda guerra mundial participo en
la política, se inclino al marxismo que considero compatible con el
existencialismo, aunque rechazo su realización histórica en el estadosoviético.
En 1974 rechazo el premio Nóbel de literatura.

Obras: la imaginación, el existencialismo es un humanismo…entre sus novelas:

la nausea, la muerte del alma.

ALBERT CAMUS (1913 – 1960)

87
Escritor francés, izquierdista, ateo, miembro de la resistencia francesa contra la
ocupación nazi. Su existencialismo es opuesto sustancialmente al de Sartré.
Considera que el puesto del hombre en el mundo se puede conocer y asumir sin
la presencia del absoluto menos aun con la existencia de dios. Recibió el premio
Nóbel de literatura en 1957.

Obras: el extranjero, la caída, la peste, caligula, el estado de sitio, etc.

EXISTENCIALISMO CRISTIANO:

SOREN KIERKEGAARD (1813 – 1855)

Existencialista del siglo XIX.

Pensador danés, vivió en Copenhague, apela a la teología cristiana para

comprender el ser del hombre. Para el, la angustia se pone en relación con
el pecado original y en la cuela el hombre se siente en soledad; esto lo lleva a
hacer una antropología, determinada por la existencia. Rechaza la "eterización"
del Hegelianismo, el hombre es algo concreto, temporal y este cruce de lo
temporal y eterno es lo que llamamos existencia, sumergido en la angustia.
Desde supuestos religiosos. Toca la realidad humana individualmente, la
existencia es concretamente mismísima. Este razonamiento queda enturbiada
por el racionalismo.

Kierkegaard considera que la existencia y el movimiento quedan inmovilizados

cuando lo pensamos, y por lo tanto abolidos. Como el que piensa existe, la

88
existencia queda puesta a la vez que el pensamiento, y esta es la grave cuestión
de la filosofía.

KARL JASPERS (1883 – 1969)

Filósofo existencialista y psiquiatra alemán. Estudiando medicina y psiquiatría se

intereso por el pensamiento de Nietzsche y Kierkegaard. Sostiene que la filosofía
es la aclaración racional de la existencia singular, en cuanto esta se abre a lo
trascendente. Afirmo el valor de la fe personal, rasgo distintivo de la reflexión que
va más allá del saber científico. Postulo el concepto de trascendencia. El hombre
es trascendente, el mundo es el medio para trascender, la vida es continuo Salir
hacia los demás y dios es el fin de la trascendencia.

GABRIEL MARCEL (1889 – 1973)

Filosofo, dramaturgo y critico literario francés. Figura importante en el

existencialismo religioso. Católico, que hace un análisis de las situaciones
humanas en intima relación con el cristianismo. La filosofía es un encuentro, el
hombre es un yo y tu, el mundo un reto, la vida es una oportunidad y el dios, el
tu del encuentro definitivo. Se preocupo en subrayar la dimensión concreta de lo
real, los aspectos íntimos de la experiencia humana y las zonas inasequibles a
la razón científica y filosófica. Planteara el personalismo existencial.

Obras: diario metafísico, ser y tener, los hombres contra lo humano.

MARTÍN BUBER (1878 – 1975)

89
Filósofo, teólogo y sociólogo israelí de origen austriaco. Cristiano que propone
asumir el puesto del hombre desde el judaísmo en presencia de dios. Estuvo
vinculado al movimiento hasidi; enseño religiones comparadas en
la universidad de Frankfurt y luego filosofía social en la universidad hebrea de
Jerusalén. Fundo y dirigió el instituto de educación de adultos.

Obras: espíritu del judaísmo, el problema del hombre, distancia arquetípica y

relación, yo y tu, el movimiento judío, mi camino hacia en jasidismo.

FILOSOFÍA ANALÍTICA

LUDWIG WITTGENSTEIN (1889 – 1951)

Filosofo austriaco nacido en Viena. Elevo el lenguaje al puesto mas central y

decisivo entre los temas de la filosofía. Respondió en dos tiempos a la pregunta:
¿Qué puede expresarse? Primero el uso correcto del lenguaje depende de
las normas lógicas a priori, lo ético y estético es indecible. Segundo, profundizo
el discurso con los juegos del lenguaje con reglas estrictas (saber sin dogmas).
Considera que la imagen del mundo es la imagen del lenguaje, confecciono las
tablas de verdad. Autor del análisis filosófico.

PRAGMATISMO

Es un método y una teoría. El método pragmático es: empirista, individualista,

espontáneo y oportunista.

90
La teoría pragmática es subjetiva, oscurantista y ficcionalista. El método
pragmático toma las cosas desde un punto estático y aislado, y las quiere
entender en términos de simple crecimiento y despliegue armonioso. Sostiene
que el mundo depende del hombre, que es subjetivo, y que de todas maneras
es incognoscible.

CHARLES PEIERCE (1839 – 1914)

Matemático, físico, lógico y filósofo estadounidense, fundador del pragmatismo,

filosofía que interpreta el pensamiento en términos de operación y control, y que
asocia íntimamente el conocimiento racional con la acción y sus propósitos. Es
también uno de los fundadores de la semiológica por su teoría de los signos;
contribuyo a la teoría de la probabilidad y a la filosofía del método científico.

Formulo la teoría idealista objetiva del desarrollo, basada en los principios de la

"casualidad" y del "amor" como fuerza orientadora del desarrollo.

C.F.S. SCHILLER (1864 – 1937)

Pragmatista ingles, considera la verdad como creación del hombre, declaro

subjetivo todo conocimiento humano. Seguía james en la concepción de la
verdad. Veía la "realidad" como "experiencias", como masa plástica e uniforme
que subordina a la acción volitiva del hombre: "el mundo es tal como lo
hacemos". Así llega al solipsismo.

91
En su metafísica, el idealismo subjetivo se combina con la teoría de la evolución.
Interpreto pragmáticamente la lógica, substituyéndola por una lógica para ser
aplicada. Entendía las leyes y formas de la lógica como postulados, como
ficciones cómodas. Se identifico con el fascismo. Su concepción la denominó
"humanismo".

WILLIAM JAMES (1842 – 1910)

Filósofo, psicólogo y escritor estadounidense. Uno de los pensadores más

influyentes de su país y representante típico de la filosofía angloamericana,
su interés fue esencialmente ético religioso; enseño una forma
de empirismo pragmático en el que se garantizan las exigencias de la vida moral
y religiosa. Reacciono contra el intelectualismo idealista, el pensamiento monista
y el escepticismo.

JOHN DEWEY (1859 – 1952)

Filosofo estadounidense, uno de los más representativos del siglo XX.

Contribuyo en la fundación de escuelas en Chicago. Su filosofía interpreta la
razón como un medio que permite lograr estabilidad en la incertidumbre y el error
que caracterizan a la realidad en su conjunto.

Su método experimental pedagógico se basa en la educación de la destreza

individual, de la iniciativa y del espíritu de empresa en detrimiento con la
adquisición de conocimientos científicos. Su posición política absolutamente

92
reaccionaria, anticomunista y connotado apologista de los intereses imperiales
lo conduce a ser "el principal vendedor de teología".

SIMBOLISMO

ERNST CASSIRER (1874 – 1945)

Perteneció a la escuela de Marburgo; se intereso por las corrientes filosóficas

contemporáneas como la fenomenologia, sin abandonar el punto de vista
neokantiano.

Propone que el conocimiento consiste en una conceptualizacion de la

experiencia, Casserier difiere de Kant en la que la conceptualizacion no se
confina a las ciencias naturales e históricas, también difiere de Kant en lo que
los conceptos no constituyes ningún sistema cerrado y completo sino un sistema
abierto y esencialmente incompleto.

Para Cassirier todos los modos de aprehensión de la realidad y, todos los modos
con que se enfrenta el hombre a la realidad tiene un sentido simbólico, es decir,
esta fundado en simbolizaciones. El hombre es un animal
simbólico. La cultura humana (ciencia, arte, ciencia, religión, éticay política) se
constituye dentro de un tema de simbolizaciones.

Obras: filosofía de las formas simbólicas, antropología filosófica.

NEOPOSITIVISMO

Es una corriente idealista subjetiva que se origina teniendo como fuente principal
el MACHISMO. Es la tercera forma del positivismo y agrupa una serie de
tendencias como: atomismo lógico, positivismo lógico, empirismo lógico, análisis
lógico, entre otros.

Vio la luz en el llamado Círculo de Viena (positivismo lógico) bajo la dirección de

Moritz Schlick. Junto al Círculo de Viena apareció el grupo de Analíticos
en Inglaterra (Ayer y Ryle). También representan al neopositivismo las escuelas

93
de Varsovia (Wittgenstein, Russell, etc). Afirma que el problema cardinal de la
filosofía y todos los demás son problemas ficticios o seudo problemas ya que
tienen su raíz en el mal uso del lenguaje. De allí que su característica esencial
es la limitación de la filosofía al análisis lógico del lenguaje.

El análisis filosófico no se hace extensivo a los objetos reales, ha de limitarse a

lo dado, es decir a la experiencia inmediata. Sostiene que todo lo que sabemos
del mundo es obra de ciencia empíricas concretas y que el modelo insuperado
de las ciencias es la física. Ella es la única que emplea lenguaje con sentido.
Está constituido por un repertorio de proposiciones basadas en la experiencia y
ordenadas lógicamente.

BERTRAND RUSSELL (1879 - 1970)

Matemático y filósofo británico Inglés. Considera que la esencia de la filosofía es

el análisis lógico del lenguaje y, la filosofía debe ocuparse de las cuestiones que
todavía no pueden ser tratadas ni resueltas científicamente.

La filosofía prepara el camino para el desarrollo de la ciencia. Su principal tarea

no es resolver problemas, sino plantearlos. Su finalidad es principal analítica
y crítica. Debe clarificar los conceptos y prepara las demostraciones de las
ciencias por medio del análisis lógico. Su objetivo fundamental es la sintaxis.

Obras: Bosquejo de filosofía, Historias de la filosofía occidental, Tructatus lógico

- philosophicus (con Wittgenstein), Investigaciones filosóficas.

ORTEGA Y SU FILOSOFÍA DE LA RAZÓN VITAL

94
Nació en Madrid en el seno de una familia burguesa, liberal e ilustrada que era
propietaria del periódico madrileño El imparcial

Es la época de Restauración de la monarquía (Alfonso XII; regencia de María

Cristina). Estudia filosofía en la universidad de Madrid. 1905-1908 pasa por las
universidades alemanas de Leipzig, Berlín y Marburgo. En 1910, gana la cátedra
de Metafísica de Madrid. Interviene en política y desde 1914 habla sobre "dos
Españas que viven juntas y son perfectamente extrañas". Se opone a
la dictadura de Primo de Rivera y al gobierno Berenguer: el 15-XI-1930 publica
un famoso escrito que concluye con un "Delenda est Monarchia".

Ortega vivió en una época en la que en España existía una intensa actividad de
reconstrucción cultural y apertura a Europa, como respuesta a la grave crisis de
la identidad nacional.

OBRAS: Durante la dictadura de Primo de Rivera: "La deshumanización del

Arte"y "La rebelión de las masas", son dos obras escritas en este periodo, a esta
época también pertenecen las "Atlántidas" y "El espíritu de las letras". 1936
donde publica obras como "La meditación de la técnica", "Esquema de las crisis"
y "Los papeles sobre Goya y Velásquez", como libro fundamental.

Ortega comienza su filosofía con una crítica al realismo, porque éste concibe al
sujeto como una cosa entre las cosas, y al idealismo, porque el sujeto es el eje
central de la realidad que gira en torno a él. Estos presupuestos básicos le
conducirán a su perspectivismo y a su raciovitalismo. Por el contrario, Ortega
defiende que existe una correlación del pensamiento con las cosas. El falso
dilema está en buscar una realidad absoluta fuera de mi (realismo) o en mi
(idealismo). El dato radical es la vida del yo en el mundo. Así la vida es una
situación concreta, no genérica ni abstracta, que es en suma, las cosas más el
yo. Así el yo y el conocimiento están circunstanciados.

95
Las ideas son el resultado de nuestra propia y responsable actividad intelectual
y vital que nacen dentro del marco de las creencias. La vida del hombre y también
de las naciones es una realización de proyectos que se van sucediendo unos a
otros. Por eso, en la medida en que el hombre vive se va desviviendo, porque va
dejando atrás su propia vida. La razón y la vida se confirman, entonces, como
históricas. La responsabilidad y el compromiso que cada cual tiene con su propia
vida, que se amplía a la responsabilidad por la sociedad y por la historia

Ortega defiende que las sociedades avanzarán evolutivamente si se acepta las

leyes y la autoridad propuestas por los intelectuales y mejor formados ya que las
masas populares se desorientan y producen rebeliones que conducen al poder
a hombres mal formados con ansia de poder: dictadura y totalitarismo. Ortega,
demócrata, propone, así, una Europa unida y un gobierno aristocrático, esto es,
constituido por los mejor formados intelectuales y moralmente. El voto popular
no tendría sentido: la democracia sería el resultado natural de la instrucción y
buena información ciudadana.

NEOTOMISMO

Uno de sus más grandes promotores es el belga Désire Joseph Mercier

(arzobispo y cardenal, 1851 - 1926). Es una concepción filosófica - teológica, que
adquiere forma oficial en 1879 en una encíclica del Papa León XIII.

Se divide en dos corrientes:

 Paleotomismo. Conserva intangible la doctrina de Tomás de Aquino.

 Neotomismo propiamente dicho. Desarrolla la tesis de Santo Tomás,
tomando algunas ideas de la filosofía de la edad media.

El problema gnoseológico es subordinado a la idea de Dios. Dios es la fuente de

la verdad. La tesis neotomista sobre la armonía de la fe y la razón, sostiene que
la razón (pensamiento científico) es libre en sus razonamientos en tanto no
contradiga la fe.

Considera que la sociedad capitalista es consecuencia de algunas personas, las

que han olvidado los mandamientos religiosos. Habla de la existencia de una
sociedad más justa que el capitalismo y el socialismo, en la que la iglesia estará
en el poder. Asegura que el proceso histórico es un proceso que hace realidad

96
el plan eterno trazado por Dios (providencialismo). El principal representaste
y líder de los neotomistas es el francés Jacques Maritain (1882 - 1973).

Obras de Maritian: Lo grados del saber, Filosofía de la naturaleza, El humanismo

cristiano.

1.23 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA

Partiendo del entendimiento que Latinoamérica constituye una unidad histórico -

social. Podemos planteamos el problema en torno al proceso de desarrollo del
pensamiento filosófico en esta parte del mundo. Así como el torno a su
autenticidad.

Recordemos además que la filosofía es un reflejo en última instancia de

la estructura económico - social y en la medida que Latinoamérica comparte el
mismo proceso de evolución estructural partir de la invasión española y
portuguesa en el siglo XV - XVI, respetando claro las peculiaridades nacionales.
Analizaremos el transcurrir de las ideas filosóficas sin perder de vista en ningún
momento la evolución económica en nuestros progresivos estados de
dependencia y dominación desde la conquista hasta nuestros días,

HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO LATINOAMERICANO

No existió un pensamiento filosófico precolombino, Aunque autores como Miguel

León - Portilla afirman que los nahuatl, de la actual Centroamérica, desarrollaron
un proceso de racionalización de sus mitos y creencias, en realidad corresponde
más bien a formas de pensamiento tradicional y tienen el carácter de
concepciones del mundo mítico - religiosas, Por otro lado Latinoamérica no
existe sino a partir del siglo XVI.

PERIODO ESCOLÁSTICO (XVI - XVIII)

Se importa con la conquista en el siglo XVI. El pensamiento escolástico se

constituyó en el alma intelectual de los conquistadores. Recordemos que el
aristotelismo cristiano principalmente de Tomás de Aquino es la concepción
teológico - filosófica predominante. El escolasticismo llega tardíamente
enAmérica. Llega cuando en Europa son predominantes las ideas típicas del
pensamiento moderno, corno expresión de la naciente burguesía, en el marco

97
de la primera fase del desarrollo capitalista. Por ello el pensamiento escolástico
en América es un pensamiento conservador y antimoderno. Las ideas
humanistas de Erasmo, Vives y Suárez, por ejemplo, aunque estuvieron
presentes, no llegaron a ser dominantes.

El aporte más valioso que tuvo este escolasticismo, sin embargo, fue el
planteamiento de temas americanos tales como el problema en torno a la
humanidad del indio (recordemos la polémica entre Bartolomé de las Casas y
Ginés de Sepúlveda), las discusiones en relación al derecho de hacer la guerra
a los nativos y el derecho de dominarlos.

Es evidente que el abordaje de la problemática americana se inicia entones con

estos temas, pero es igualmente evidente que se hacen desde la perspectiva del
dominador.

Representantes: Antonio Rubio (México), Diego de Avendaño (Perú), Alfonso

de Briceño (Chile).

ILUSTRACIÓN (1790 - 1824)

Corresponde al proceso de independencia latinoamericana que se inicia con la

independencia de Haití el año 1790 y culmina en 1824 con la batalla de Ayacucho
y la rendición del último de los ejércitos realistas españoles (aunque algunos
países alcanzarán con posterioridad su independencia).

A nivel ideológico, se corresponde (siempre tardíamente) con el período de

la Ilustración europea que antecedió a la revolución francesa de 1789 y con
efectos similares a nivel político. Entendamos que todas estas importantes
transformaciones se enmarcan en el ciclo de las revoluciones burguesas que
caracterizan a la época moderna. En el plano económico, se producen cambios
significativos tales como la aplicación por parte de España de medidas
económicas liberalizantes. Por otro lado se agudizan las contradicciones entre
las instituciones de la colonia y la metrópoli. En América Latina la casta superior
de los latifundistas, jefes militares, clero e intelectuales criollos en defensa de
sus creencias privilegios fue sensible a las nuevas ideas de la burguesía
revolucionaria inglesa y francesa.

98
Autores europeos cuya difusión en América Latina (pese a las prohibiciones) tuvo
efectos revolucionarios en el plano intelectual fueron: Descartes, Leibniz,
Galileo, Newton, Condillac, Rousseau, Montesquieu, Adam Smith, entre otros.
Se renuevan las instituciones educativas (surgen sociedades económicas,
filantrópicas o de Amantes del país. Se produce además un despertar de la
conciencia crítica y un reconocimiento de la autonomía de la razón en la política
y en la vida social. Surge también un brote de identidad nacional en
latinoamericana.

Representantes: En el Perú: Hipólito Unanue, Baquíjano y Carrillo, Rodríguez

de Mendoza; en México destaca Benito Díaz de Gamarra.

PERIODO ROMÁNTICO (1824 - 1870)

Un primer periodo que se extiende desde la revolución independentista hasta

aproximadamente 1870 y que coincide con el romanticismo europeo es el
periodo que los historiadores de la filosofía latinoamericana coinciden en
denominar periodo romántico.

Estos primeros años de la descolonización en América Latina tiene

características bien definidas:

 La Santa Alianza en Europa buscaba la recolonización.

 Estados Unidos e Inglaterra procuran someter económicamente a
Latinoamérica.
 Existe debilidad de las nuevas estructuras administrativas y políticas.
 Se manifiesta una clara incapacidad para mantener la unidad de los estados.
 Fracasaron los intentos de constituir una federación (a modo de los EE.UU.)
Tal vez el rasgo más distintivo en el plano político sea la anarquía manifestada
en el caudillismo de jefes militares y latifundistas provinciales
 Inglaterra logra imponer una nueva forma de dominación: el neocolonialismo.
 Aunque es Inglaterra la primera potencia económica de la época,
el liderazgo cultural lo tiene Francia de la cual se importan el romanticismo,
el liberalismo, el sensualismo, el idealismo eclecticista, y el
krausismo español.
 En materia de filosofía la discusión gira en tomo a temas de filosofía política
y se expresa en el debate entre la aptitud personal para el gobierno y no en

99
 la voluntad popular, no acatar este principio de autoridad es equivalente a un
irreligiosidad declarada, plantean su escepticismo respecto a la democracia y
su apego al caudillismo, su concepción de la historia es providencialista. Los
liberales en cambio se apoyan en la filosofía empirista, sensualista (Condillac)
y utilitarista (Smith, Bentham), inclinan su fe en los hombres yen los pueblos,
defienden la soberanía popular, las libertades individuales y
la igualdad de derechos de todos los ciudadanos; en materia económica
manifiesta una actitud negativa al control estatal y los monopolios (que
atentan contra las posibilidades igualitarias de desarrollo individual). Pese a
ello, el liberalismo en América Latina difiere del liberalismo europeo; aquél es
expresión de una clase capitalista intermedia, débil, incipiente, y no
desvinculada de la propiedad latifundista a la que en la práctica no erradicó.

Se introducen también por esta época las ideas del socialismo utópico y del
anarco sindicalismo.

Representantes: José De la Cruz Caballero (Cuba), Andrés Bello (Venezuela),

Juan Bautista Alberdi (Argentina), Bartolomé Herrera, Francisco de Paula
González Vigil, los hermanos Gálvez (Perú).

EL POSITIVISMO (1870 - 1910)

Las últimas décadas del siglo XIX, la intelectualidad latinoamericana comienza a

orientarse fuertemente hacia otra doctrina europea, nacida en Francia
por Augusto Comte, se trata del positivismo. También se acogen a las posturas
del materialismo, el experimentalismo, y el evolucionismo. De los autores, el que
ejerció mayor influencia en los intelectuales latinoamericanos fue Herbert
Spencer. Particular importancia merece la aplicación de las ideas evolucionistas
que Spencer asumió para explicar el desarrollo social, en términos
de competencia, hegemonía del más apto, todo ello como sustento ideológico -
filosófico del dominio que ejerce la burguesía en la sociedad capitalista.

Este periodo corresponde al establecimiento del capitalismo financiero

internacional. La burguesía liberal en Latinoamérica organiza definitivamente los
estados naciones e inicia el proceso de modernización (recuérdese la idea de
progreso defendida por el positivismo). Se produce un relativo progreso
económico de la región serán los únicos realmente beneficiados. Además la

100
tecnificación de las actividades agropecuarias coincide con la expropiación de
tierras a los indígenas.

La crisis del positivismo hispanoamericanos se produce por la misma naturaleza

de su heterogeneidad doctrinaria, la débil implantación de sus principios, la
autocrítica de sus representantes y como efecto reflejo de los cambios en
Europa.

Se produce la crisis del capitalismo inglés: su posición de

principal nación industrial indiscutida deja de ser tal. Se produce el ascenso
de Alemania, EE.UU y Japón.

Las clases bajas y los intelectuales abrazan las ideas socialista (también las
anarco sindicalistas) y forman el movimiento sindical.

Representantes: José Ingenieros (Argentina), Manuel Gonzáles Prada (Perú),

Justo Sierra (México), Enrique José Varona (Cuba).

LOS FUNDADORES (GENERACIÓN DEL '98)

En la primera década del siglo XX, aparecen, básicamente a nivel de magisterio,

personalidades importantes que constituyen un movimiento filosófico
universitario y que coinciden en su rechazo al positivismo adhiriéndose a las
ideas espiritualistas, idealistas, metafísicas e intuicionistas de moda en Europa.
La figura europea de mayor impacto en los intelectualistas, idealistas,
metafísicas e intuicionistas de moda en Europa. La figura europea de mayor
impacto en la intelectualidad latinoamericana es Henri Bergson (tal como lo fue
Spencer en el periodo anterior). La significación de este movimiento radica en el
hecho de haberle dado inicio a la actividad filosófica profesional, rigurosa, en
América Latina. Antes de estos, fueron intelectuales, ensayistas, ideólogos, no
exclusivamente dedicados al que hacer filosóficos, los que ocasionalmente y de
forma no sistemática contribuyeron a la reflexión filosófica en nuestra región.
Esto es lo que Francisco Romero denomina la modernización de la filosofía.

Francisco Miró Quesada, caracteriza así este movimiento:

 Constituye un primer brote de enseñanza filosófica sería.

101
 Su lectura de la filosofía europea se producía sin poderlo conectar con los
fundamentos históricos que le daban plenitud de sentido. Solo hubo
comprensión estructural y no comprensión de caladura.
 Su actitud hacia la filosofía europea de fascinación y reverencia.
 Su objetivo generacional fue difundida riqueza cultural europea en América
Latina para contribuir a su enriquecimiento espiritual.

En literatura, esta generación coincide, en el arielismo y, al igual que éste, tiene

un trasfondo conservador, elitista y aristocrático.

Representantes: Alejandro Korn (Argentina), Carlos Vaz Ferreyra (Uruguay),

Enrique Molina (Chile), Alejandro Deustua (Perú), José Vasconcelos (México).

EL MARXISMO

Hacia 1885 aparece el movimiento obrero de inspiración socialista, el cual pide

reducción de la jornada de trabajo y convenios colectivos. Muchos de ellos
abrazan las ideas anarquistas de Proudhon y Bakunin teniendo como modelo el
sindicalismo español.

El anarquismo domina hasta algo después de la revolución de Octubre de 1917.

Se produce la revolución mexicana de 1910, además se dan las grandes
revoluciones del siglo XX.

Por otro lado se produce el avance del imperialismo norteamericano, que desde
décadas atrás tenía el control del Caribe. Después de la primera guerra mundial
consolida su hegemonía en América Latina y en el mundo. La intervención
norteamericana desata un movimiento nacionalista en toda América Latina. Es
un movimiento nacionalista burgués formada por una élite ilustrada. La naciente
clase media encuentra su expresión ideológica en el radicalismo mexicano, el
aprismo peruano y otros movimientos más. Se enfrentan a la oligarquía liberal y
sus aliados extranjeros y se alían con el sindicalismo.

Las ideas marxistas se introducen en América Latina en este contexto del

surgimiento de movimientos sociales. Algunos autores señalan como un periodo
especial de las ideas marxistas en A. L. los años comprendidos entre 1921 y
1935.

102
Los representantes de este periodo en América Latina son: José Carlos
Mariátegui (Perú), Aníbal Ponce (Argentina), Luis Emilio Recabarren (Chile) yA.
Farabundo Martí (El Salvador).

El Marxismo es una doctrina que ha tenido importantes repercusiones en la

existencia política latinoamericana. En los años comprendidos entre 1959 y 1988
(periodo neorrevolucionario) encontramos a otros importantes representantes:
Eli de Gortari (México), Adolfo Sánchez Vásquez (México), Ludovico Silva
(Venezuela).

LOS FORJADORES

Respecto a la generación de los fundadores, éstos constituyen básicamente sus

discípulos. Prosiguen la labor iniciada por los fundadores en la medida que
buscan una comprensión cabal de la filosofía europea. A ellos se les atribuye
haber forjado el proyecto latinoamericano de filosofía auténtica.

Además se perciben ya la filosofía europea como algo acabado y perfecto sino

como un proceso en permanente hacerse. Se concibe por ello el proyecto de
participar de este proceso filosofando auténticamente.

Representantes: Francisco Romero (Argentina), Samuel Ramos (México),

Emilio Uribe (Uruguay). En el Perú: VA Belaúnde. F. García Calderón, Óscar
Miró Quesada, etc.

LA TERCERA GENERACIÓN

Llamada también la generación técnica. Dominan las lenguas muertas (griegas,

latín) y las ciencias positivas. Este proceso de tecnificación se hacía con el
objetivo de lograr un mayor adentramiento en la conceptuación filosófica. Como
generación, asumen el proyecto de la generación anterior que han legado. Se
inicia la discusión en tomo a ¿Qué es hacer filosofía auténtica? Frente a esta
interrogante surgen tres planteamientos:

LOS UNIVERSALISTAS

 Asumen los valores de la filosofía griega.

 La autenticidad radica en hacer filosofía a la europea.

103
 Plantean que apartarse de los grandes problemas filosóficos, para filosofar
sobre los problemas regionales de América Latina, conlleva a obras de
carácter no filosófico y más bien de carácter histórico o sociológico.
 Su meta por tanto es la práctica de la filosofía pura.

Representante: Mario Bunge

LOS REGIONALISTAS.

 Entienden por autenticidad no filosofar a la europea sino plantean la

posibilidad de un filosofar diferente.
 Abordan temas referidos a realidades históricas e interpretaciones regionales:
sólo la meditación de nuestra propia realidad puede producir autenticidad
filosófica.
 Asume postulados del historicismo de Ortega y Gasset y del existencialismo
sartreano.
 Según el historicismo no existe una filosofía que sea mejor que otra. Toda
filosofía es relativa a su circunstancia histórica, por lo tanto no se puede
asumir como ideal una filosofía que se ha desarrollado en una circunstancia
distinta a la nuestra.

Según Leopoldo Zea, la filosofía es auténtica en la medida que se vuelve sobre

su circunstancia histórico - social y plantea alternativas de solución.

Representante: Leopoldo Zea.

EL FUTURISMO

Para A. Salazar Bondy en tanto América Latina es una región dependiente y

dominada, su filosofía y todos sus productos culturales serán necesariamente
inauténticos, alienados, carentes de originalidad. Por tanto está imposibilitada de
dar "aportes novedosos" a la cultura universal. La filosofía latinoamericana
ganará positividad o autenticidad tras la erradicación del subdesarrollo, es decir
tras el cambio. La filosofía en la actualidad debe constituirse en
un procedimiento que cumpla una función liberadora. Su filosofía por ello no sólo
es crítica sino además prospectiva

LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN.

104
Surge en Argentina, su más importantes representantes es Enrique Dussel.
Recibe influencias básicamente de los regionalistas. Salazar Bondy, la teoría de
la dependencia y la teología de la liberación. Sus principales características son

 Pretende elaborar una filosofía auténtica.

 Plantea la necesidad de destruir la situación de dependencia de América
Latina.
 Sostiene que existe una filosofía justificatoria de la dependencia.
 Se necesita de otra que haga explícitas las necesidades de las grandes
mayorías oprimidas de' América Latina.

LA FILOSOFÍA INCULTURADA

Surge como desarrollo y crítica de la filosofía de la liberación latinoamericana.

Su principal representante es Juan Carlos Scannone. Plantea que la filosofía de
la liberación se centra en exceso, en la oposición dependencia -liberación. No
considera lo positivo propio de América Latina. Se trata de hacer una filosofía a
partir de la sabiduría popular. En estas propuestas el elemento básico no es el
concepto sino el símbolo (piénsese por ejemplo en narraciones populares. mitos.
pensamiento religioso, etc.).

1.24 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EN EL PERÚ

Que exista una filosofía en el Perú es un asunto sumamente discutible en nuestra

propia tradición filosófica. Que hubo filosofía en el periodo autóctono de nuestra
historia.

Se trata pues de un breve recuento histórico de lo que ha sido la actividad

filosófica en nuestro país.

ÉPOCA PRE-INCA E INCA

COSMOVISIÓN ANDINA

CONCEPCIÓN DEL MUNDO

 Los antiguos peruanos creían que el universo no era infinito, sino limitado y
estaba dividido en tres zonas:
 Zona superior o cielo (Janan Pacha). Habitada por los dioses celestes: sol,
luna, estrellas.

105
 Zona media o tierra (Kay Pacha). Aquí Vivian los hombres, los animales,
los plantas y los ciertos espíritus terrestres.
 Zona inferior o sub-suelo (Ukju Pacha). Residencia de los muertos y los
gérmenes.

RELIGIÓN ANDINA

 Fue animista, ya que consideraba que todo esta animado y en constante

transformación.
 Para los andinos, Dios es reconocible a través de sus diversas formas, pues
adoraban al cerro, al lago, al rayo, etc. (Panteísmo).
 Consideraban que la naturaleza o materia es eterna.
 La tierra (mama pacha) fuente de vida y de sustento y por eso debía
merecer respeto, cariño y agradecimiento.
 Concepción del Tiempo
 No conocieron el sistema de medición cronológica por horas, minutos y
segundos; sin embargo, se guiaron por los relojes solares (Intiwatanas).
 Dividieron el año en doce meses y el calendario guarda estrecha relación con
las labores agrícolas.

PENSAMIENTO DE LA SOCIEDAD INCAICA

 La clase dirigente utilizó las contradicciones y estimularon las rivalidades para

vencer el atraso y mantener a los pueblos ordenados.
 Se practicó el trabajo común: Ayni, Minka
 Hubo un sometimiento colectivo (pueblos) y sometimientos individuales
(Acllas y yanaconas).

LA MORAL EN LA SOCIEDAD INCAICA

La vida moral de los antiguos peruanos se orientó en tres máximas

fundamentales:

a. Ama sua. No seas ladrón.

b. Ama llulla. No seas mentiroso
c. Ama quella. No seas ocioso (haragán)

FILOSOFÍA EN EL VIRREINATO

106
LA ESCOLÁSTICA

Así se denomina a la filosofía escolar medieval, cuyos representantes, trataban

de fundamentar teóricamente la concepción religiosa del mundo.

 Este tipo de filosofía llego al Perú a través de los españoles,

aproximadamente en el año 1550. Fue difundida por las órdenes religiosas
como: Dominicos, mercedarios, jesuitas y franciscanos.
 El apogeo de la escolástica comprende, por lo tanto, los siglos XVI y XVII y se
prolonga hasta mediados del siglo XVIII
 La escolástica presidió desde su iniciación las funciones docentes de la
universidad de San Marcos en Lima; las de las universidades menores de
Cusco y Huamanga y los colegios que fundaron las diversas órdenes
religiosas.
 Durante este periodo se estudiaban los filósofos clásicos y medievales a
través de la lectura de sus obras originales o las de sus comentaristas.
Asimismo, se encaró el decisivo problema teológico de la condición humana
de los indígenas. Sin embargo, en el Perú, su principal idea estuvo orientada
a forjar en los vasallos una conciencia condicionada por la aceptación de una
jerarquía social y política rígida.
 El autor más estudiado fue Santo Tomás de Aquino, a quien le siguieron las
doctrinas de Duns Scoto, San Agustín, etc.
 Representantes: Fray Jerónimo de Valera (1568-1625). Esteban de Avila
(1519-1601), José de Acosta (1539-1600), Martín de Jáuregui, etc.

FILOSOFÍA DE LA EMANCIPACIÓN

LA ILUSTRACIÓN

 El pensamiento de la ilustración abarca desde la segunda mitad del siglo XVIII

y el primer tercio del siglo XIX
 Esta filosofía se orientó en la Revolución en la Revolución Burguesa de
Francia y fue introducida al Perú principalmente por la sociedad Amantes del
País y por otros viajeros ilustrados que visitaron el Perú.
 Propicio la aparición de profesores partidarios de las disciplinas exactas y
empíricas.

107
 Los cambios operados en España ayudaron a la ampliación y afirmación del
movimiento ilustrado peruano que cobro más fuerza con la creación de
academias científicas como la Escuela de Medicina y con la publicación de
revistas de cultura, entre las que destaca El mercurio peruano.
 Los partidarios de la ilustraron pusieron la razón en contra del dogma y el
fanatismo religioso.
 Contribuyo a que naciera el deseo de buscar la emancipación americana de
España, levantando sus ideales de igualdad, fraternidad y libertad.

Representantes: Pedro Peralta y Barnuevo, Hipólito Unanue, Toribio Rodríguez

de Mendoza, etc.

FILOSOFÍA DEL PERIODO HISPÁNICO

Considerada desde la llegada de los españoles, hasta nuestros días. Se divide

en

LA ESCOLÁSTICA (1550 - 1750 aproximadamente)

En capítulos anteriores hemos observado lo que en Europa Occidental significó

la Escolástica y la magnitud que la adquirió, esa misma filosofía medieval a la
llegada de los españoles se implantó en nuestra cultura con el proceso llamado
implante. La introducción del poderío español a nuestro país trajo consigo el
transplante de ideas que no vienen a ser otra cosa mas que la base para la
dominación política y económica del Perú; así pues, los intelectuales de aquellas
épocas estaban más interesados por lucrar que por la cultura como parte de la
preocupación de la realidad peruana.

Un problema que merece un punto a parte por su importancia en este contexto

fue la discusión de la condición humana del indio. La discusión se centra
básicamente entre los sacerdotes españoles: Ginés de Sepúlveda y Bartolomé
de las Casas. El primero basándose en los preceptos aristotélicos sostenía que
el indio no era un ser humano y prueba de ello era su grado de ignorancia y
salvajismo, el segundo, por el contrario sostenía, que el indio americano si era
un ser humano prueba de ello fue la conversión de muchos indios al cristianismo.

Para concluir diremos, que si bien es cierto la Escolástica fue la filosofía

dominante también paralelamente se tienen otras manifestaciones filosóficas,

108
como el neoplatonismo y más aún el humanismo (Erasmo de Rótterdam); estas
corrientes y algunas más desplazaron finalmente a la filosofía escolástica de la
Colonia.

ROMANTICISMO (1830 - 1880 aproximadamente)

El Romanticismo es un movimiento intelectual surgido en Europa Occidental en

la primera mitad del siglo XIX, en lo filosófico surgió como un movimiento de
rechazo de las soluciones filosóficas y sociales propuestas por la Ilustración.

Este período que es posterior a la proclamación de la independencia se ve la

supremacía de la filosofía política dándose sendas discusiones -entre
conservadores y liberales - con respecto a la organización de la sociedad y el
ejercicio del poder.

 El pensamiento romántico es ubicado entre 1826 y 1870, aproximadamente.

 De modo general, se trata de reivindicar la posibilidad dentro de un proceso
irracional. Se parte de la posición de lo particular sobre lo general y se afirma
el carácter dialéctico de la realidad.
 Sin embargo, el romanticismo peruano se caracteriza, fundamentalmente, por
el predominio de temas políticos sobre los especulativos.
 Las cuestiones filosóficas más importantes provienen de las polémicas
políticas entre monárquicos y republicanos, federales y unitarios, y
principalmente entre los liberales y los conservadores.

Representantes:

Liberales: Benito Laso, Francisco Javier Mariátegui y Francisco de Paula

Gonzáles Vigil.
Conservadores: Bartolomé Herrera.

EL POSITIVISMO (1880 - 1918 aproximadamente)

Esta filosofía fue introducida al Perú hacia 1860, pero alcanza su máxima
vigencia doctrinaria entre 1870 y 1900 aproximadamente. El positivismo peruano
aparece como una respuesta filosófica frente a ala crisis total que se vivía como
resultado del caudillismo y de las consecuencias de la guerra con Chile;
señalando la preponderancia del factor económico para la reconstrucción
nacional.

109
El positivismo peruano se dio bajo dos formas:

1. POSITIVISMO NO UNIVERSITARIO. Denominado también positivismo extra

-académico, se desarrolló fuera de las aulas universitarias.

a. MANUEL GONZÁLES PRADA (1846-1918): Fue una de las figuras más

notables de la literatura peruana y entre sus ideas tenemos:

 Se preocupó principalmente por el hombre, la realidad y la existencia.

 El saber humano tiene sus notas más saltantes en la provisionalidad y la
relatividad de las verdades.
 Fue antirreligioso, anarquista y antihispanista.
 Estuvo en contra de la sociedad capitalista y consideró que el Estado es
un producto de la violencia ejercida por los poderosos y un instrumento
destinado a perennizar la servidumbre de los más débiles.
 El Perú verdadero, profundo, es el que pertenece a los indígenas.
 Afirmó que la única responsable de la crisis en el Perú fue la oligarquía.
 Obras: Páginas libres, Horas de lucha, Anarquía, Nuevas páginas libres, etc.

2. POSITIVISMO UNIVERSITARIO. O positivismo académico

a. JAVIER PRADO

 Es antimetafísico y sostiene que el objeto del conocimiento filosófico y

científico es el mundo de los fenómenos observables y obedientes a la
experimentación.
 El pensamiento positivo se funda en la razón y en la experiencia.
 Obra: El genio.

a. MANUEL VICENTE VILLARÁN (1873 - 1958)

 Reconocido educador que estuvo en contra de la educación tradicional.

 Plantea el desarrollo de una educación que está orientada al trabajo
productivo.
 Estuvo a favor del desarrollo capitalista (factor económico).
 Obra: Programas de las lecciones de derecho natural.

ESPIRITUALISMO

110
Jorge Polar y Javier Prado Ugarteche representa el punto más avanzado del
positivismo peruano, ambos viraron, sobre todo el primero, al final de su vida
hacia el espiritualismo, defendida en Francia por Buotroux y Bergson,
pensamiento marcadamente antipositivista en la tercera década del siglo XX.

El mas destacado representante fue Alejandro Deustua quien forjó una

doctrina estética fundada en la vivencia de la libertad que había de desarrollarse
y acentuarse más tarde sobre fundamentos teóricos más firmes que encontró en
Bergson. El pensamiento de Deustua se articula en dos ideas fundamentales:
libertad y orden, ideas que se entrelazan. Entiende la libertad como una actividad
creadora, como una suerte de energía que por un íntimo dinamismo evolutivo
renueva constantemente sus efectos.

Por su parte el orden representa lo establece del ser, lo permanente y lo

acabado, aquello que se impone a la acción humana como estructura regular y
fija. La obra de Deustua - que es vastísima- abarcó dos generaciones filosóficas
la de 1905 y la de 1925 surgiendo en esas generaciones un entusiasmo por las
filosofías de 1905 y la de 1925 surgiendo en esas generaciones un entusiasmo
por la filosofía y por lo que se tenía cabal expresión de ella, el vitalismo
bergsoniano.

Víctor Andrés Belaúnde, Óscar Miro Quesada, José de la Riva Agüero entre
otros, representan la corriente espiritualista influenciada fuertemente por
Bergson, influencia que alcanzó a la literatura, el arte y a la política.

El pensamiento de muchos de los pensadores espiritualistas estuvo divorciado

de la realidad del país, pues había una tendencia pro ibérica, aunque en algunos
casos asume de manera superficial el problema de la educación, pero descuida
en general el factor económico, restan importancia al problema indígena,
privilegian a la minoría sobre la mayoría y terminan por cerrar los ojos ante la
realidad nacional, prefiriendo dirigirlo a Europa y otras perspectivas. Así por
ejemplo, José Carlos Mariátegui criticó duramente a Deustua por su actitud
negativa respecto al factor económico y su elitismo, veía en él una encarnación
del espíritu feudal.

Para concluir diremos que Pedro Zulen (1829 -1925) abre una crítica a la filosofía
bergsoneana con su Filosofía de lo Inexpresable.

111
M. Ibérico fue otro bersoneano declarado, entre sus obras tenemos, La
aparición, El Nuevo Absoluto.

GENERACIÓN DEL CENTENARIO

Abarca el periodo comprendido entre los años 1920 - 1940. Entre sus principales
representantes tenemos.

A. JOSÉ CARLOS MARIATEGUI LA CHIRA (1895 - 1930)

Fue el creador y conductor del movimiento peruano fundó la revista Amauta, en

el cual expuso la mayoría de sus ideas.

a.
b. Un marxismo abierto. El marxismo debe renovarse constantemente,
adaptándose a cada realidad.
c. El marxismo como praxis. Es una herramienta metodológica de un
movimiento de masas, para el análisis y transformación de su propia
realidad.
d. Teoría de los mitos. (Mito = ideal del hombre). El marxismo moviliza las
energías vitales de la masa para alcanzar el objetivo trazado: el socialismo.
e. Moralidad del socialismo. El proletariado es considerado como una
humanidad ascendente de plenitud real y actuante de las virtudes del
trabajo. La moral del socialismo es un principio de dignidad y de
recuperación universal humana.
f. Estética y revolución. El arte debe ser abordado desde una perspectiva
abierta a la vida humana, debe ser libre y enriquecida por el trabajo. El arte
debe correr paralelo a las luchas proletarias y estar comprometido con una
nueva sociedad.
g. Educación: Debe servir para educar hombres reales y debe ser abordada y
planteada dentro de una perspectiva económica y social.

Obras: Defensa del marxismo, 7 ensayos de interpretación de la realidad

peruana.

B. VÍCTOR RAÚL HAYA DE LA TORRE (1895 - 1979)

Fundo en Lima (1930) la fuerza política peruana más poderosa de los últimos
años (Partido Aprista Peruano). Sus ideas se fundamentaron principalmente en

112
la dialéctica hegeliana: triada dialéctica (Capitalismo, socialismo, aprismo).
Empleando el relativismo (cada sociedad se desarrolla en su propio espacio y
tiempo) y el subjetivismo, plantea así como alternativa el capitalismo industrial
nacional.

Obras: Espacio - tiempo histórico, El antiimperialismo y el Apra, etc.

C. ANTENOR ORREGO ESPINOZA (1892 - 1960)

Tiene una orientación metafísica y vitalista. Para Antenor Orrego: El

conocimiento es el secreto de la felicidad del hombre, ya que consuma
la integración del cosmos y del hombre, considerando así que los pueblos de
América deben unirse como un pueblo - continente, con el fin de superar la
imitación de los modelos europeos de cultura. Pero para esto plantea un
humanismo americano, basado en un principio que reconozca la validez
universal del marxismo, el cual, sin embargo, debe aplicarse de acuerdo a cada
sociedad.

Obras: Pueblo - continente, Notas marginales, El monólogo eterno, Estación

primavera, Hacia un humanismo americano, etc.

LA FILOSOFÍA ENTRE 1940 Y 1960

A. CESAR GUARDIA MAYORGA

Es el más importante representante de la filosofía marxista universitaria. Señala

que la única filosofía correcta es le materialismo dialéctico. Considerando que el
verdadero ser es material y que se manifiesta en el hombre y la naturaleza
(sujeto y objeto, respectivamente), sosteniendo que hay dos formas de
conocimiento: sensorial y racional. El hombre mediante la razón, puede explicar
la realidad bajo sus múltiples formas.

Obras: Filosofía y ciencia, Fascículos de psicología, Historia de la filosofía

griega, etc.

B. ALBERTO WAGNER DE REYNA

113
Representante del existencialismo cristiano en el Perú. Expone sus ideas sobre
la contingencia de la muerte a través de la fe, donde el hombre se encuentra con
Dios.

Obras: La ontología fundamental de Heidegger, su motivo y su significación; La

filosofía en Iberoamérica, etc.

C. FRANCISCO MIRO-QUEZADA CANTUARIAS (1918)

Considera que la filosofía científica es la teoría de los principios basados en la

razón. La teoría del ser es la metafísica

 Expone su ateísmo nostálgico:

a. Ateísmo. Porque Dios no existe.

b. Nostálgico. Porque desea que Dios exista.

 Concibe a la solidaridad como un valor histórico concreto y considera que

la persona humana es un fin en sí misma (Humanismo).
 Plantea la creación de una sociedad justa basada en la racionalidad.
 Defiende la objetividad de la verdad.
 Obras: La filosofía como actividad raciona, Humanismo y revolución, Lógica,
etc.

LA FILOSOFÍA ENTRE 1960 Y 1980

A. AUGUSTO SALAZAR BONDY

Considera que la filosofía latinoamericana presenta las siguientes

características:

a. Tiene sentido imitativo.

b. Es de receptividad universal
c. Ausencia de aportes originales.
d. Existe un sentimiento de frustración intelectual.
e. Hay un divorcio entre la filosofía y el pueblo.

Las características de la filosofía latinoamericana - dice Bondy - tienen como

causa principal al subdesarrollo y dependencia de nuestra sociedad. Asimismo,

114
para lograr el desarrollo de una filosofía autentica propone las siguientes
alternativas:

a. Se debe llevar a cabo una revolución socialista - humanista.

b. Debe haber un cambio de conciencia.
c. Se debe generar una identidad nacional.

Obras: Historia de las ideas en el Perú.

B. GUSTAVO GUTIÉRREZ MERINO

Recibió el premio Príncipe de Asturias 2003 - Humanidades

Trata de articular el cristianismo con el socialismo marxista, pero sin aceptar el

materialismo dialéctico. Plantea que la sociedad capitalista es anticristiana y
debe ser superada por una nueva sociedad que es la socialista. Señala también
que la teoría nace de la praxis de la sociedad y debe ser iluminada por la luz de
la fe, así el reino de Dios se debe comenzar a construir aquí, en la tierra (reino
de justicia, igualdad y paz).

Obra: Teología de la liberación (1970).

FILOSOFÍA ACTUAL (A PARTIR DE 1980)

 Comienza a desarrollarse principalmente las ideas del Neoliberalismo, cuya

mayor fuerza se da a partir de 1990.
 El Neoliberalismo tiene como principales bases filosóficas al Neopositivismo
y al Pragmatismo. Su principal soporte social es la pequeña burguesía.
 Se imponen valores como: utilitarismo, practicismo, e individualismo, los
cuales se afianzan con la ayuda de los medios de comunicación masiva.
 El ser humano es considerado útil de acuerdo a su rendimiento físico e
intelectual.
 El proceso económico es determinado por las leyes de oferta y demanda.
 El Estado vende las empresas estatales (privatización) y se ocupa muy poco
de la crisis por la cal atraviesa la sociedad.

Existe una sobre valoración de la ciencia y la tecnología a la filosofía (concepción

cientifista).

115
CAPITULO II. LÓGICA

2.1. ETIMOLOGÍA:

La palabra deriva del griego antiguo (logike) que significa "dotado de razón,
intelectual, dialecto argumentativo", que a su vez viene de (logos) "palabra
pensamiento, idea, argumento, razón o principio". La lógica en su conjunto que
significa orden que ha de tener el pensamiento en la verdad o en la falsedad.
[10]

2.3 EL HOMBRE Y LA LÓGICA.

El hombre, para conocer su entorno y describir las cosas, hechos y fenómenos,

utiliza un instrumento valioso para aprehender y representar en su mente las
ideas que al combinarlas forman un conocimiento y puede tomar una decisión.

Ese valioso instrumento es el razonamiento, motivo de grandes reflexiones de

los filósofos antiguos como Aristóteles hasta los modernos como Bertrand
Russell.

Todos los filósofos tratan de entender la naturaleza del razonamiento, descubrir

los principios y leyes que lo rigen, y entablar sus relaciones. Por eso, un
razonamiento cuando es procesado observando las normas lógicas pasa formar
un conocimiento que a su vez, permite plantear un procedimiento de razonar
con seguridad y eficiencia.

Para lograr la fluidez del razonamiento y la claridad de las ideas se han

establecido múltiples métodos y técnicas, pero el esfuerzo de generaciones tras
generaciones de los filósofos permaneció durante muchos años relegado, por
circunstancias históricas, y esencialmente porque no eran útiles al desarrollo
social.

En la actualidad el ser humano está empeñado en crear maquinas que puedan

"razonar" y poseer "inteligencia artificial", y es cuando la lógica se convierte en
pieza clave del desarrollo de la cibernética, aunque años antes se había
empezado a revalorar con la introducción de la teoría de conjuntos, Algebra
booleana y la lógica matemática.

De ello se ha de inferir su importancia en estos tiempos de cambios vertiginosos

como analizador del razonamiento cuyo estudio va mas allá de

116
la neurociencia del pensamiento y el lenguaje desde la perspectiva psicológica
tan en boga en estos últimos años, deberíamos entender en ese sentido la lógica
del lenguaje a partir del trabajo interdisciplinario de la filosofía. [11]

2.4 ¿QUÉ ES LA LÓGICA?

El estudio de la lógica es el análisis de los métodos y principios usados para

distinguir el razonamiento correcto del incorrecto. Naturalmente que esta
definición no pretende afirmar que solo se puede razonar correctamente si se ha
estudiado lógica. Sostener esto sería tan erróneo como afirmar. Que el que ha
estudiado física o fisiología estaría ya capacitado para realizar todas las
actividades que le competen a ambas ramas del saber algunos excelentes
atletas ignora los procesos complejos que se operan dentro de ellos mismos
cuando se ejecutan dichas habilidades. [12]

2.5. IMPORTANCIA DE LA LÓGICA:

 a) En el desarrollo de la ciencia, en cuanto contribuye a analizar la coherencia

de sus contenidos

 b) En el desarrollo de la tecnología ,particularmente en la cibernética e

informática

 c) En el impulso de la capacidad racional y critica de cada persona.

 d) En la interpretación adecuada de los contenidos del lenguaje. [13]

2.6.LENGUAJE:

 Medio de comunicación formado por un sistema compuesto de

signos, señales, etc. convencionales que transmiten contenidos de la cultura
universal.

 e) En resumidas cuentas es el medio de expresión del pensamiento. [14]

2.7.TIPOS DE LENGUAJE.

 a) Lenguaje Natural (también denominado vernacular):

Es aquel que utiliza una determinada comunidad lingüística con el fin primario de
la comunicación. Es ordinario, ambiguo e inexacto. Una distinción importante de

117
este lenguaje es que los que lo utilizan lo entiendan sin necesidad de recurrir a
otro tipo de lenguaje, de ahí que sea autónomo.

 b) Lenguaje Artificial (también denominado formalizado):

Es un lenguaje con fines específicos, es preciso, claro, y exclusivamente

informativo. Un claro ejemplo de lo lenguajes artificiales son los lenguajes
científicos. Este tipo de lenguaje a diferencia del natural no es autónomo debido
a que requiere de otro lenguaje para que se produzca la interpretación de los
mensajes.

 c) Lenguaje Lógico:

Es un lenguaje coherente, recurrente, donde una idea sigue necesariamente a

la otra.

Es decir que cuando una proposición sigue necesariamente a otra se dice que la
inferencia es válida y una inferencia es válida en función de su forma lógica. [15]

2.8.FUNCIONES DEL LENGUAJE.

 a) Función Informativa.-Cuando el lenguaje es empleado para comunicar o

descubrir hechos, sucesos, acontecimientos de la realidad.

 b) Función Directiva.- Cuando el lenguaje se utiliza para transmitir órdenes,

mandatos y/o peticiones.

 f) Formas Múltiples de Lenguaje.-Se produce al combinarse dos o tres

funciones de lenguaje en una misma expresión. [16]

2.9.RELACION DE LA LÓGICA Y EL LENGUAJE

 a) Como vemos el lenguaje es la expresión del pensamiento, por medio de

ella se materializan los productos del pensamiento como son concepto, juicios
y razonamientos. La lógica lo que hace es analizar la coherencia de estos
productos del pensar, ya sea a nivel del lenguaje natural o artificial. [17]

2.10 FALACIAS DEL LENGUAJE

 a) Son razonamientos aparentemente correctos, pero que tras realizar un

análisis cuidadoso resulta que no son correctos. Si estos se producen en
el empleo del lenguaje artificial. [18]

118
CONCLUSIONES

 La filosofía se creó por que algunas personas no creían en los mitos y por
ello trataban de explicarlos para así hacernos comprender que todo en la
vida tiene un por que de ser así.
 La filosofía es muy importante para nuestra vida pues como su mismo
nombre lo dice es amor a la sabiduría y gracias a ello hemos logrado
grandes avances no solo tecnológicos sino también psicológicos para q
de esta manera seamos una sociedad mejor.
 A modo de conclusión, podemos decir que, al estudiar los diferentes tipos
de conocimiento, así como el mitológico, practico, religioso y mágico, es
posible deducir que desde sus orígenes, el ser humano ha sido una
especie ávida de conocimiento, que siempre buscó una explicación para
lo que lo rodeaba y la manera más fácil y efectiva para realizar sus tareas
diarias aunque no tuviera los medios para hacerlo científicamente. Poco
a poco, basado en un inicio por puras suposiciones y mitos, el hombre fue
abriéndose paso al camino del conocimiento y la realización espiritual
Este afán de adquirir conocimiento nos revela algunas de las
características más específicas y propias del ser humano: Su curiosidad,
su sentido de auto superación y sobre todo; su amor a la sabiduría. Siendo
esta última característica del humano la concreta definición de filosofía,
podemos afirmar que esta es parte inherente del alma humana, es decir,
que la filosofía es parte de todos y de todas y que está impregnada en
nuestra mente de manera natural, lo llevamos como especie es algo
inevitable y necesario para nuestra supervivencia. Sin percatarnos,
nosotros filosofamos todos los días para buscar soluciones a nuestros
problemas al analizar las situaciones que se nos cruzan en nuestro diario
vivir. Interrogarnos sobre nuestros orígenes, nuestro propósito, el origen
de nuestro mundo. Son preguntas que tal vez nunca seremos capaces de
responder, pero como humanos, siempre buscaremos la verdad.
 Al estudiar a la lógica nos dimos cuenta de que incluso la ciencia formal
se puede aplicar a la realidad como es el caso de los conectivos lógicos.

119
 Han transcurridos muchos años para que lleguen a las conclusiones que
llegaron los que estudiaron a la lógica y pues los resultados son los que
le presentamos en el presente trabajo.
 La lógica es un tema muy interesante pues estudia la verdad que tiene
una palabra, después del cual lo invalida o lo acepta.

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 BIBLIOGRAFIA

1. Historia y Biografía. Historia de la filosofía

Posteado el 11 de febrero del 2017. https://historia-biografia.com/historia-de-la-
filosofia/

2. AETERNA IPERO. La Lógica y la Filosofía. Publicado el 30 diciembre, 2016.

https://aeternaimperoblog.wordpress.com/2016/12/30/la-logica-y-la-filosofia/

3. JIMMI ANGELO HUERTA SALVADOR. Lógica Y Filosofía.

https://www.monografias.com/trabajos86/logia-y-filosofia/logia-y-filosofia.shtml

4. IMPORTANCIA. UNA GUIA DE AYUDA. Importancia de la Filosofía

https://www.importancia.org/filosofia.php

5. QUISPE FIGUEROA JUVENAL. Historia de la Filosofía. PUNO – PERÚ. 2006.

https://www.monografias.com/trabajos42/la-filosofia/la-filosofia4.shtml

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