Lectura 4 Jesucristo, Plenitud de La Revelación

Jesucristo, "mediador y plenitud de toda la revelación"
Benedicto XVI, 16.01.2013
Queridos hermanos y hermanas:
El Concilio Vaticano II, en la constitución sobre la divina Revelación Dei Verbum, afirma que la
íntima verdad de toda la Revelación de Dios resplandece para nosotros «en Cristo, mediador y
plenitud de toda la revelación» (n. 2). El Antiguo Testamento nos narra cómo Dios, después de la
creación, a pesar del pecado original, a pesar de la arrogancia del hombre de querer ocupar el
lugar de su Creador, ofrece de nuevo la posibilidad de su amistad, sobre todo a través de la alianza
con Abrahán y el camino de un pequeño pueblo, el pueblo de Israel, que Él eligió no con criterios
de poder terreno, sino sencillamente por amor. Es una elección que sigue siendo un misterio y
revela el estilo de Dios, que llama a algunos no para excluir a otros, sino para que hagan de puente
para conducir a Él: elección es siempre elección para el otro. En la historia del pueblo de Israel
podemos volver a recorrer las etapas de un largo camino en el que Dios se da a conocer, se
revela, entra en la historia con palabras y con acciones. Para esta obra Él se sirve de mediadores
—como Moisés, los Profetas, los Jueces— que comunican al pueblo su voluntad, recuerdan la
exigencia de fidelidad a la alianza y mantienen viva la esperanza de la realización plena y
definitiva de las promesas divinas.
Y es precisamente la realización de estas promesas lo que hemos contemplado en la Santa

Navidad: la Revelación de Dios alcanza su cumbre, su plenitud. En Jesús de Nazaret, Dios visita
realmente a su pueblo, visita a la humanidad de un modo que va más allá de toda espera: envía
a su Hijo Unigénito; Dios mismo se hace hombre. Jesús no nos dice algo sobre Dios, no habla
simplemente del Padre, sino que (Él) es revelación de Dios, porque es Dios, y nos revela de este
modo el rostro de Dios. San Juan, en el Prólogo de su Evangelio, escribe: «A Dios nadie lo ha visto
jamás: Dios unigénito (Jesucristo), que está en el seno del Padre, es quien lo ha revelado» (Jn1,
18).
Quisiera detenerme en este «revelar el rostro de Dios». Al respecto, san Juan, en su Evangelio, nos
relata un hecho significativo que acabamos de escuchar. Acercándose la Pasión, Jesús tranquiliza a
sus discípulos invitándoles a no temer y a tener fe; luego entabla un diálogo con ellos, donde habla
de Dios Padre (cf. Jn 14, 2-9). En cierto momento, el apóstol Felipe pide a Jesús: «Señor,
muéstranos al Padre y nos basta» (Jn 14, 8). Felipe es muy práctico y concreto, dice también lo que
nosotros queremos decir: «queremos ver, muéstranos al Padre», pide «ver» al Padre, ver su
rostro. La respuesta de Jesús es respuesta no sólo para Felipe, sino también para nosotros, y nos
introduce en el corazón de la fe cristológica. El Señor afirma: «Quien me ha visto a mí ha
visto al Padre» (Jn 14, 9). En esta expresión se encierra sintéticamente la novedad del Nuevo
Testamento, la novedad que apareció en la gruta de Belén: Dios se puede ver, Dios manifestó su
rostro, es visible en Jesucristo.
En todo el Antiguo Testamento está muy presente el tema de la «búsqueda del rostro de Dios», el
deseo de conocer este rostro, el deseo de ver a Dios como es; tanto que el término hebreo pānîm,
que significa «rostro», se encuentra 400 veces, y 100 de ellas se refieren a Dios: 100 veces existe la
referencia a Dios, se quiere ver el rostro de Dios. Sin embargo la religión judía prohíbe totalmente
las imágenes porque a Dios no se le puede representar, como hacían en cambio los pueblos
vecinos con la adoración de los ídolos. Por lo tanto, con esta prohibición de imágenes, el Antiguo
Testamento parece excluir totalmente el «ver» del culto y de la piedad. ¿Qué significa, entonces,
para el israelita piadoso, buscar el rostro de Dios, sabiendo que no puede existir ninguna
imagen? La pregunta es importante: por una parte se quiere decir que Dios no se puede reducir a
un objeto, como una imagen que se toma en la mano, pero tampoco se puede poner una cosa
en el lugar de Dios. Por otra parte, sin embargo, se afirma que Dios tiene un rostro, es decir, que
es un «Tú» que puede entrar en relación, que no está cerrado en su Cielo mirando desde lo alto
a la humanidad. Dios está, ciertamente, sobre todas las cosas, pero se dirige a nosotros, nos
escucha, nos ve, habla, estipula alianza, es capaz de amar. La historia de la salvación es la historia
de Dios con la humanidad, es la historia de esta relación con Dios que se revela progresivamente al
hombre, que se da conocer a sí mismo, su rostro.
Precisamente al comienzo del año, el 1 de enero, hemos escuchado en la liturgia la bellísima

oración de bendición sobre el pueblo: «El Señor te bendiga y te proteja, ilumine su rostro sobre ti
y te conceda su favor. El Señor te muestre su rostro y te conceda la paz» (Nm 6, 24-26). El
esplendor del rostro divino es la fuente de la vida, es lo que permite ver la realidad; la luz de su
rostro es la guía de la vida. En el Antiguo Testamento hay una figura a la que está vinculada de
modo especial el tema del «rostro de Dios»: se trata de Moisés, a quien Dios elige para liberar al
pueblo de la esclavitud de Egipto, donarle la Ley de la alianza y guiarle a la Tierra prometida. Pues
bien, el capítulo 33 del Libro del Éxodo dice que Moisés tenía una relación estrecha y confidencial
con Dios: «El Señor hablaba con Moisés cara a cara, como habla un hombre con un amigo» (v. 11).
Dada esta confianza, Moisés pide a Dios: «¡Muéstrame tu gloria!», y la respuesta de Dios es clara:
«Yo haré pasar ante ti toda mi bondad y pronunciaré ante ti el nombre del Señor... Pero mi rostro
no lo puedes ver, porque no puede verlo nadie y quedar con vida... Aquí hay un sitio junto a
mí... podrás ver mi espalda, pero mi rostro no lo verás» (vv. 18-23). Por un lado, entonces, tiene
lugar el diálogo cara a cara como entre amigos, pero por otro lado existe la imposibilidad, en esta
vida, de ver el rostro de Dios, que permanece oculto; la visión es limitada. Los Padres dicen que
estas palabras, «tú puedes ver sólo mi espalda», quieren decir: tú sólo puedes seguir a Cristo y
siguiéndole ves desde la espalda el misterio de Dios. Se puede seguir a Dios viendo su espalda.
(Pero) Algo completamente nuevo tiene lugar, sin embargo, con la Encarnación. La búsqueda del
rostro de Dios recibe un viraje inimaginable, porque este rostro ahora se puede ver: es el rostro
de Jesús, del Hijo de Dios que se hace hombre. En Él halla cumplimiento el camino de revelación
de Dios iniciado con la llamada de Abrahán, Él es la plenitud de esta revelación porque es el Hijo
de Dios, es a la vez «mediador y plenitud de toda la Revelación» (const. dogm. Dei Verbum, 2), en
Él el contenido de la Revelación y el Revelador coinciden. Jesús nos muestra el rostro de Dios y
nos da a conocer el nombre de Dios. En la Oración sacerdotal, en la Última Cena, Él dice al Padre:
«He manifestado tu nombre a los hombres... Les he dado a conocer tu nombre» (cf. Jn 17, 6.26).
La expresión «nombre de Dios» significa Dios como Aquel que está presente entre los hombres.
A Moisés, junto a la zarza ardiente, Dios le había revelado su nombre, es decir, hizo posible que se
le invocara, había dado un signo concreto de su «estar» entre los hombres. Todo esto encuentra
en Jesús cumplimiento y plenitud: Él inaugura de un modo nuevo la presencia de Dios en la
historia, porque quien lo ve a Él ve al Padre, como dice a Felipe (cf. Jn 14, 9). El cristianismo —
afirma san Bernardo— es la «religión de la Palabra de Dios»; no, sin embargo, de «una palabra
escrita y muda, sino del Verbo encarnado y viviente» (Hom. super missus est, IV, 11: pl 183, 86 b).
En la tradición patrística y medieval se usa una fórmula especial para expresar esta realidad: se
dice que Jesús es el Verbum abbreviatum (cf. Rm 9, 28, referido a Is 10, 23), el Verbo abreviado,
la Palabra breve, abreviada y sustancial del Padre, que nos ha dicho todo de Él. En Jesús está
presente toda la Palabra (de Dios)
En Jesús también la mediación entre Dios y el hombre encuentra su plenitud. En el Antiguo

Testamento hay una multitud de figuras que desempeñaron esta función, en especial Moisés, el
liberador, el guía, el «mediador» de la alianza, como lo define también el Nuevo Testamento
(cf. Gal 3, 19; Hch 7, 35; Jn 1, 17). (Sin embargo,) Jesús, verdadero Dios y verdadero hombre, no
es simplemente uno de los mediadores entre Dios y el hombre, sino que es «el mediador» de la
nueva y eterna alianza (cf. Hb 8, 6; 9, 15; 12, 24); «Dios es uno —dice Pablo—, y único también
el mediador entre Dios y los hombres: el hombre Cristo Jesús» (1 Tm 2, 5; cf. Gal 3, 19-20). En Él
vemos y encontramos al Padre; en Él podemos invocar a Dios con el nombre de «Abbà, Padre»;
en Él se nos dona la salvación.
El deseo de conocer realmente a Dios, es decir, de ver el rostro de Dios es innato en cada
hombre, también en los ateos. Y nosotros tenemos, tal vez inconscientemente, este deseo de ver
sencillamente quién es Él, qué cosa es, quién es para nosotros. Pero este deseo se realiza
siguiendo a Cristo; así vemos su espalda y vemos en definitiva también a Dios como amigo, su
rostro en el rostro de Cristo. Lo importante es que sigamos a Cristo no sólo en el momento en que
tenemos necesidad y cuando encontramos un espacio en nuestras ocupaciones cotidianas, sino
con nuestra vida en cuanto tal. Toda nuestra existencia debe estar orientada hacia el encuentro
con Jesucristo, al amor hacia Él; y, en ella, debe tener también un lugar central el amor al
prójimo, ese amor que, a la luz del Crucificado, nos hace reconocer el rostro de Jesús en el
pobre, en el débil, en el que sufre. Esto sólo es posible si el rostro auténtico de Jesús ha llegado a
ser familiar para nosotros en la escucha de su Palabra, al dialogar interiormente, al entrar en
esta Palabra de tal manera que realmente lo encontremos, y, naturalmente, en el Misterio de la
Eucaristía. En el Evangelio de san Lucas es significativo el pasaje de los dos discípulos de Emaús,
que reconocen a Jesús al partir el pan, pero preparados por el camino hecho con Él, preparados
por la invitación que le hicieron de permanecer con ellos, preparados por el diálogo que hizo
arder su corazón; así, al final, ven a Jesús. También para nosotros la Eucaristía es la gran escuela
en la que aprendemos a ver el rostro de Dios, entramos en relación íntima con Él; y aprendemos,
al mismo tiempo, a dirigir la mirada hacia el momento final de la historia, cuando Él nos saciará
con la luz de su rostro. Sobre la tierra caminamos hacia esta plenitud, en la espera gozosa de que
se realice realmente el reino de Dios. Gracias.

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Y es precisamente la realización de estas promesas lo que hemos contemplado en la Santa

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En Jesús también la mediación entre Dios y el hombre encuentra su plenitud. En el Antiguo

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