UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

DEPARTAMENTO: FILOSOFÍA

MATERIA: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

MEDIEVAL

MODALIDAD DE PROMOCIÓN: EF

PROFESOR: CASTELLO DUBRA, JULIO ANTONIO

CUATRIMESTRE: Segundo

TURNO: Tarde

AÑO: 2019

CÓDIGO Nº: 0205

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA
MATERIA: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
MODALIDAD DE PROMOCIÓN: EXAMEN FINAL (EF)
CUATRIMESTRE Y AÑO: 2do CUATRIMESTRE DE 2019
CÓDIGO N.º: 0205

PROFESOR: CASTELLO DUBRA, JULIO ANTONIO

EQUIPO DOCENTE:
JEFA DE TRABAJOS PRÁCTICOS: FERNÁNDEZ, CAROLINA JULIETA
AYUDANTE DE PRIMERA: ANCHEPE, IGNACIO MIGUEL
AYUDANTE DE PRIMERA: ARROCHE, VICTORIA
AYUDANTE DE PRIMERA: OCAMPO, FERNANDA

I. Fundamentos
La extensión del período de la historia de la filosofía correspondiente a la denominada Edad
Media es algo que no puede delimitarse cronológica, sino temáticamente. Durante los primeros
siglos de nuestra era conviven las fases finales de la filosofía grecorromana de orientación pagana
con las primeras manifestaciones del pensamiento que, por lo general, es clasificado como
“medieval”. Por cierto, esa especificidad histórica no se reduce al mundo cristiano, mucho menos
al occidente latino, como cierta limitación historiográfica invariablemente lo presenta. Se trata del
pensamiento que se inscribe en y se articula en torno de alguno de los tres universos culturales
correspondientes a las tres grandes “religiones del Libro”: el universo cultural judío, el cristiano y
el islámico. No significa esto que el pensamiento medieval se limite a una elaboración teológica
en función de cada una de dichas religiones, sino que constituye una auténtica y compleja síntesis
cultural. Entre el Siglo I y el Siglo XV de nuestra era, cada uno de esos universos culturales
atravesó una etapa de crecimiento, expansión o retracción, a la vez que se verificaron distintas
formas de confluencia y enfrentamiento entre ellos. En cada caso se efectuaron diversas formas de
síntesis del legado cultural de la filosofía grecorromana con la nueva cultura emergente. Puede,
por tanto, entenderse por “filosofía medieval” al pensamiento filosófico que es condición y/o
resultado de esa síntesis.
Por una característica histórica que sorprendentemente se extiende por todo este amplio período,
el pensamiento filosófico se asume en estos tres universos culturales como la recepción de un
legado cultural, a saber, la herencia del patrimonio de la filosofía antigua. Esa recepción es, ante
todo, de carácter textual. El pensamiento medieval se desenvuelve en referencia a un corpus de
textos magistrales, que se supone condensan el saber humano en las diversas disciplinas. Pero que
se dé como base o como punto de partida esta dependencia textual no significa que el
pensamiento medieval se reduzca a una repetición del pensamiento antiguo, sino que se trata de
una verdadera apropiación y reelaboración de la filosofía antigua ejercida desde el punto de vista
y para cada uno de esos universos culturales.

II. Objetivos
El objetivo general de la asignatura es introducir al pensamiento filosófico medieval en la mayor
diversidad y riqueza posible de sus manifestaciones, a través de una aproximación al marco
2
histórico y cultural en el que tuvieron lugar y una profundización en sus principales desarrollos
doctrinales, tal como están plasmados en sus tradiciones textuales.
Con vistas a este objetivo, el programa se propone que los/as alumnos/as puedan cumplir con los
siguientes objetivos específicos: obtener una visión de conjunto de las principales líneas del
pensamiento medieval y un conocimiento básico de sus principales figuras; adentrarse en la
especificidad de las producciones escritas del período y su vocabulario técnico; ejercitarse en la
lectura directa de algunos textos primarios pertenecientes al período; adiestrarse en la ubicación,
selección, asimilación y confrontación de la bibliografía secundaria especializada relevante y
actualizada; iniciarse en el ejercicio de la redacción académica dentro del área de trabajo y
potenciar la capacidad reflexiva sobre las problemáticas fundamentales de la filosofía.
La asignatura aspira a brindar una preparación de base a aquellos/as alumnos/as interesados en
optar por la Orientación en Filosofía Clásica del Plan de la Carrera, y, eventualmente, promover la
realización de tesis de licenciatura en el área. Con prescindencia de estos objetivos relativos a la
asignatura, la Cátedra sobrentiende que la formación básica en la historia de la filosofía es una
instancia dentro de la formación general en la carrera. En tal sentido, más allá de los objetivos
particulares relativos a la asignatura, se aspira a que los/as alumnos/as puedan alcanzar los
siguientes objetivos correspondientes a dicha formación: comprender el valor y el sentido del
curso de la historia de la filosofía, su complejidad y su gravitación en la constitución del horizonte
de sentido del pensamiento contemporáneo; detectar las principales secuencias de continuidad o
ruptura en la problemática filosófica a lo largo de la historia; progresar en la experiencia de la
lectura directa de textos filosóficos e iniciarse en el ejercicio de la escritura filosófica.

III. Contenidos
El presente programa ha sido diseñado con el objeto de brindar un panorama lo más amplio
posible de la diversidad de manifestaciones históricas de la filosofía medieval, dentro de un
articulación coherente y limitada. A tal fin, se ha escogido estructurar el programa de la siguiente
manera: (I) una Sección general, que intenta ofrecer un panorama abarcativo de la diversidad de la
filosofía medieval a través de cuatro grandes ejes temáticos: a) el problema de los universales de
Porfirio al S. XII; b) metafísica y causalidad en el pensamiento islámico, c) razón y Revelación en
Averroes, Maimónides y Tomás de Aquino, d) legitimación del dominium en el pensamiento
político medieval cristiano; (II) una sección monográfica enteramente dedicada a la ontología
medieval de la sustancia. Este esquema de contenidos ha sido preparado en función del dictado de
4 (cuatro) horas semanales de clases teóricas (Sección I, unidades 1 a 5), 2 (dos) horas semanales
de clases teórico-prácticas (Sección II, unidades 6 a 8) y 2 (dos) horas semanales de clases
prácticas (Sección I, unidades 2 y 4), estas últimas a cargo de los auxiliares docentes.

I. SECCIÓN GENERAL : Presentación de la diversidad y la evolución pensamiento filosófico

medieval
Unidad 1. Introducción: el concepto de “filosofía medieval”
Problemas historiográficos en la constitución del objeto histórico “filosofía medieval”.
Principales corrientes historiográficas de la filosofía medieval. Las fuentes de la filosofía
medieval: aristotelismo y neoplatonismo en el mundo cristiano, judío e islámico.
Unidad 2. El problema de los universales de Porfirio al S. XII
La cuestión de los “géneros y especies” en la Isagoge de Porfirio. Modus subsistendi y
modus cognoscendi del universal en Boecio. “Realismo” y “nominalismo” en el S. XII.
Causa de imposición y significación del nombre universal en Abelardo. El
ultrarrealismo de Juan Escoto Eriúgena.
3
 Unidad 3. Metafísica y causalidad en el pensamiento islámico
Las condiciones históricas del surgimiento de la falsafa. La prioridad de la Causa
primera en el Liber de causis. Las nociones primeras de la metafísica aviceniana:
distinción entre “existente” y “cosa”; causalidad física y metafísica. El ocasionalismo de
los teólogos del kalam. La reacción anti-filosófica de Al-Ghazali: la causalidad y los
milagros.
Unidad 4. Razón y Revelación en Maimónides, Ibn Ruschd y Tomás de Aquino
La unidad de la Verdad: coincidencia entre filosofía y religión en el Tratado decisivo de
Ibn Ruschd. El programa compatibilista de Maimónides: la existencia de Dios y la
creación del mundo. Teología filosófica y teología revelada en Tomás de Aquino. Las
vías para la demostración de la existencia de Dios. Metafísica creacionista e
indemostrabilidad de la eternidad del mundo.
Unidad 5. Fundamentación y legitimación del dominium en el pensamiento político
medieval cristiano
Justificación del dominium post-adánico en la Ciudad de Dios de Agustín de Hipona.
Origen del poder político y sociabilidad humana en el De regno de Tomás de Aquino.
Fundamentación de la autonomía del gobierno temporal en el Defensor pacis de Marsilio
de Padua. La querella de la pobreza evangélica y la teoría del dominium en la orden
franciscana.
II. SECCIÓN MONOGRÁFICA: La ontología de la sustancia en la escolástica medieval
Unidad 6. Natura y suppositum (esencia e individuo)
Las raíces del problema en Aristóteles: el conflicto entre Categorías y Metafísica. La
noción de esencia o quididad en el libro VII de la Metafísica. Las discusiones acerca del
carácter simple o compuesto de la esencia en el caso de las sustancias materiales. El
individuo concreto como compuesto de esencia y principios individuantes.
Unidad 7. El hilemorfismo medieval
Materia y forma, principios intrínsecos de las sustancias naturales. La concepción clásica
de la materia como ser en potencia vs. la concepción heterodoxa de la materia como ser
dotado de una actualidad propia mínima: Tomás de Aquino vs. Duns Escoto y Ockham.
Ontología organicista de la forma sustancial vs. ontología “desmontable” por la
omnipotencia divina.
Unidad 8. Sustancia y accidentes
El modelo aristotélico del sustrato sustancial de propiedades vs. el modelo platónico del
“haz” o entrecruzamiento de propiedades. El triunfo del modelo aristotélico en el siglo
XIII. Oposición entre la sustancia como noción inteligible y sus accidentes sensibles. La
forma sustancial como causa de los accidentes propios.

IV. Bibliografía
ACLARACIÓN: Serán considerados de lectura obligatoria, aparte de los textos expresamente indicados para cada
unidad en el programa, todos los pasajes y antologías contenidos en los esquemas de clase y guías repartidos en
cada una de las clases y disponibles en el espacio de la materia en el campus virtual. Los textos señalados con *
corresponden a material inédito (traducciones propias) provisto por la Cátedra. La bibliografía complementaria,
como su nombre lo indica está indicada para ampliar (no reemplazar) el enfoque y los contenidos aportados en
las clases teóricas, teórico-prácticas y prácticas. Una lista de ampliada de bibliografía en castellano
específicamente recomendada para la preparación de los exámenes será proporcionada a lo largo del curso. En
los esquemas de clase se hará mención a bibliografía todavía más especializada, en algunos casos, de dificultad
superior al nivel del estudio de grado, y en su gran mayoría en lenguas extranjeras, que es consignada al solo
efecto de dar una idea cabal de la bibliografía que utiliza la Cátedra y en la que se basa para organizar el curso,

4
es decir, es la bibliografía que da cuenta de las fuentes y del enfoque de la Cátedra. Para evitar confusiones, en
los esquemas de clase nos referimos a ella como bibliografía “de base”.

IV.1. Bibliografía específica

Unidad 1. El concepto de “filosofía medieval”
Bibliografía obligatoria:
Aertsen, J., La filosofía medieval y los trascendentales. Pamplona, EUNSA, 2003, Introducción, pp.
13-34.
Bibliografía complementaria:
Castello Dubra, Julio A. “La actualidad de la filosofía medieval: el debate historiográfico entre Claude
Panaccio y Alain de Libera” en Cassini, A., Skerk, L.C. (eds.) Presente y futuro de la filosofía. Bs.
As., Secretaría de Publicaciones, Fac. Fil. y Letras (UBA), 2009, pp. 195-244.
Unidad 2. El problema de los universales de Porfirio al S. XII.
Bibliografía obligatoria:
Manlio Severino Boecio, Comentario a la Isagoge de Porfirio (trad. A. Tursi) en Bertelloni, F. (ed.),
La cuestión de los universales en la Edad Media. Selección de textos de Porfirio, Boecio y Pedro
Abelardo. Bs. As., Ediciones Winograd, 2010, pp. 129-145.
Pedro Abelardo, Logica «ingredientibus» (trad. A. Tursi) en La cuestión de los universales en la Edad
Media, pp. 152-237.
Bibliografía complementaria:
Castello Dubra, J.A.,“Ontología y gnoseología en la Logica ingredientibus de Pedro Abelardo” en
Anales del Seminario de Historia de la Filosofía 21 (2004) pp. 43-60.
Chiaradonna, R., “Plotino e la teoria degli universali: Enn. VI 3 [44], 9” en Celluprica, V. &
D'Ancona, C. (eds.), Chiaradonna, R. (col.), Aristotele e i suoi esegeti neoplatonici. Logica e
ontologia nelle interpretazioni greche e arabe, Roma, Bibliopolis, 2003, pp. 3-35. [Trad. castellana
de Carolina J. Fernández*]
Evangeliou, Ch., Aristotle’s Categories and Porphyry, Leiden, Brill, 1996.
Erissmann, Ch., “Processio id est multiplicatio. L'influence latine de l'ontologie de Porphyre: Le cas
de Jean Scot Erigène” en Revue des Sciences philosophiques et théologiques 88 (2004), pp. 401-
460. [Trad. castellana parcial de Carolina J. Fernández*]
Libera, A. de, La cuestión de los universales: de Platón a fines de la Edad Media. Bs. As., Prometeo,
2015.
Tursi, A., “Nueve tesis sobre los universales según Policraticus y Metalogicon de Juan de Salisbury”
en Patristica et Mediaevalia vol. XXXII (2011) pp. 38-50.
Vignaux, P., El pensamiento en la Edad Media. Trad. cast.. México, F.C.E., 1954, pp. 44-53.
Unidad 3. Metafísica y causalidad en el pensamiento islámico
Bibliografía obligatoria:
Liber de causis, trad. de Rafael Águila et alii. Bilbao, Servicio Editorial Universidad del País Vasco,
2001, props. I-IV, pp. 68-79; VIII(IX), pp. 86-89; XVII(XVIII)-XIX(XX), pp. 101-107.
Avicena, Liber de philosophia prima sive scientia divina: I 5; V 1-2; VI 1-3 (trad. Julio A. Castello
Dubra).*
Al-Ghazali, La incoherencia de los filósofos, Discusión XVII: “Sobre la causalidad y los milagros”
(trad. Julio A. Castello Dubra).*
Ramón Guerrero, R., Filosofías árabe y judía. Madrid, Síntesis, 2001, cap. 3: “El pensamiento en el
Islam, pp. 55-76; cap. 6: “Avicena”, pp. 137-166.
Bibliografía complementaria:
D’Ancona, C., “Introduzione” en Tommaso D’Aquino, Commento al Libro delle cause. Milano,
Rusconi, 1986, pp. 39-63 y 78 [Trad. de Victoria Arroche*].

5
O’Reilly, F., “La causa essendi como verdadera causa metafísica en el Avicenna latinus” en Patristica
et Mediaevalia 32 (2011) pp. 87-98.
Ramón Guerrero, R., “Sobre el objeto de la metafísica según Avicena” en Cuadernos de pensamiento
10 (1996) pp. 60-75.
Lizzini, O., Occasionalismo e causalità filosofica: la discussione della causalità in al-Gazali” en
Quaestio 2 (2002) pp. 155-183. [Trad. parcial de Victoria Arroche*]
Marmura, M.E:, “Avicenna on Causal Priority” en Morewedge, P. (ed.), Islamic Philosophy and
Mysticism. Delmar (NY), Caravan Books, 1981, pp. 65-83. [Trad. parcial de Julio A. Castello
Dubra*]
Richardson, K., “Causation in Arabic and Islamic Thought” en Zalta, N. (ed.), The Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Winter 2015 Edition), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/
win2015/entries/arabic-islamic-causation/>.
Rubio, L., El “ocasionalismo” de los teólogos especulativos del Islam. Salamanca, Escurialenses,
1987.
Wolfson, H.A., The Philosophy of the Kalam. Cambridge (Massachusetts), Harvard University Press,
1976.
Unidad 4. Razón y Revelación en Maimónides, Ibn Ruschd y Tomás de Aquino
Bibliografía obligatoria:
Averroes, El tratado decisivo y otros textos sobre filosofía y religión, trad. del árabe, introducción y
notas de Rafael Ramón Guerrero, Bs. As., Winograd, 2015, pp. 71-121.
Maimónides, Guía de perplejos, trad. D.G. Maeso, Madrid, Trotta, 2008, Segunda Parte, introd. y cap.
1, pp. 233-246; caps. 12-25, pp. 264-304.
Tomás de Aquino, Comentario al De trinitate de Boecio, q. 5, a. 4 en Tomás de Aquino, Teoría de la
ciencia, est. prel., trad. y notas de C. Lértora Mendoza, Bs. As., Ediciones del rey, 1991, pp. 88-96.
Tomás de Aquino, Suma teológica: I q. 1, a. 2; I q. 1, a. 5, ad 2 um; I q. 2, a. 3; q 46, aa. 1-3 (trad.
inédita de Julio A. Castello Dubra).*
Castello Dubra, J.A:, “Creación, cambio y eternidad del mundo en Tomás de Aquino” en Ter Reegen,
J.G.J., De Boni, L.A., Costa, M.R. (comps.) Tempo e Eternidade na Idade Média. Porto Alegre,
EST Edições, 2007, pp. 102-108.
Bibliografía complementaria:
Beltrán, M., “Eternidad y emanatismo en la Guía de perplejos de Maimónides” en Éndoxa: Series
Filosóficas 31 (2013) pp. 257-278.
Larre, O., “Origen temporal y creación del mundo: la doble vía argumentativa de Tomás de Aquino”
en Scripta Medievalia 5 (2012) pp. 63-81.
Larre, O., “La discusión medieval en torno a la eternidad del mundo: el debate contemporáneo en
torno a las fuentes asumidas en el planteamiento de Tomás de Aquino” [en línea]. Primeras
Jornadas de Intercambio Académico, 2015. Universidad Católica Argentina. Facultad de Filosofía
y Letras, Buenos Aires. Disponible en:
http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/ponencias/discusion-medieval-torno-eternidad.pdf
[Fecha de consulta: 2019-04-28]
López-Farjeat, L.X., “Razones y argumentos: una relectura del Faşl al-maqal de Averroes” en
Estudios de Asia y África 49 (2014) pp. 99-133.
Maiza Ozcoidi, I., “La concordia entre filosofía y religión en el Fasl al-maqâl de Averroes” en
Éndoxa: Series Filosóficas, 10 (1998) pp. 215-225.
Puig Montada, J., Maimónides esencial: una filosofía para judíos y gentiles. Sevilla, Ediciones de
Intervención Cultural, 2011.
Ramón Guerrero, R., “Introducción” en Averroes, El tratado decisivo y otros textos sobre filosofía y
religión, pp. 9-56.
Unidad 5: Legitimación del dominium en el pensamiento político medieval
Bibliografía obligatoria:
6
Santo Tomás de Aquino. La monarquía. trad. L. Robles y A. Chueca, Madrid, Tecnos, 1989, libro I,
proemio y caps. 1-6, pp. 1-43; 9-10, pp. 45-57.
Masilio de Padua, El defensor de la paz. Trad. L. Martínez Gomez, Madrid, Tecnos, 1989, Parte
primera, caps. 1, pp. 3-8; 4-5, pp. 14-24; 10, pp. 41-43; 12-13, pp. 53-68; 15, 73-81; 18, pp. 104-
106.
Bibliografía complementaria:
Black, A., El pensamiento político en Europa. 1250-1450. Trad. cast. Cambridge, Cambridge
University Press, 1996.
Castello Dubra, J.A., “Figura y función del gobernante en el Defensor pacis de Marsilio de Padua” en
Deus mortalis 4 (2005) 31-65.
Fernández, C. J., “Origen y finalidad de la política en el De regno de Tomás de Aquino” en
Mediaevalia. Textos e estudos 21 (2002) pp. 57-87.
Miethke, J., Las ideas políticas en la Edad Media. Trad. cast., Bs. As., Biblos, 1993, pp. 80-89, 145-
152.
Schneider, J.H.J., “La filosofía política en el De regno de Tomás de Aquino” en Patristica et
Mediaevalia 24 (2003) pp. 3-27.
Wieland, G., “La recepción de la Politica aristotélica y el desarrollo del concepto de Estado en el
medioevo tardío en Tomás de Aquino y Marsilio de Padua” en Patristica et Medievalia 21 (2000)
pp. 22-36.
Unidad 6. Natura y suppositum (esencia e individuo)
Fernández, C.J., Esencia e individuo en la escolástica medieval. Selección de textos*
Bibliografía complementaria:
Brower, J.E., Aquinas’s Ontology of the Material World. Change, Hylomorphism, and Material
Objects. Oxford, Oxford University Press, 2014.
Fernández, C.J., “Comunidad versus semejanza como fundamento de las clases genérico-específicas:
El debate realismo-nominalismo”, en Zerbudis, E. (comp.), Tropos, poderes causales y otras
criaturas extrañas. Ensayos de metafísica analítica, Bs. As., Título, 2017, pp. 51-76.
Galluzzo, G., The Medieval Reception of Book Zeta of Aristotle’s Metaphysics Aristotle’s Ontology
and the Middle Ages: The Tradition of Met., Book Zeta. Leiden - Boston, Brill, 2013.
Gracia, J.E., Individuation in Scholasticism: The Later Middle Ages and the Counter-reformation
(1150-1650) SUNY Series in Philosophy, State University of New York Press, 1994.
Wippel, J., The Metaphysical Thought of Thomas Aquinas. From Finite Being to Uncreated Being,
Washington, D. C., The Catholic University of America Press, 2000.

Unidad 7. El hilemorfismo medieval

Bibliografía obligatoria:
Fernández, C.J., El hilemorfimo medieval. Selección de textos.*
Bibliografía complementaria:
Elías, G., “La materia como causalidad parcial del cambio en el universo físico según Juan Duns
Escoto” en Corso de Estrada, L. et alii (eds.), Figuras de la Causalidad en la Edad Media y en el
Renacimiento. Navarra, EUNSA, 2017, pp. 215-225.
Fernández, C. J., “Transformaciones de la física aristotélica en la escolástica de la Baja Edad Media:
debates y tendencias”, Primeras Jornadas Nacionales de Filosofía, UBA, Facultad de Filosofía y
Letras, Departamento de Filosofía, 2014.
Gilson, E. Juan Duns Escoto. Introducción a sus posiciones fundamentales. Navarra, EUNSA, 2007.
Pérez-Estévez, A. (1998). La materia: de Avicena a la escuela franciscana. Ediluz, Venezuela.
Pasnau, R., “Form and Matter” en Pasnau, R. (ed.), The Cambridge History of Medieval Philosophy,
Cambridge, Cambridge University Press, 2010, pp. 635-646.

Unidad 8. Sustancia y accidente

7
Fernández, C.J., Sustancia y accidente en el pensamiento medieval. Selección de textos.*
Bibliografía complementaria:
Fernández, C.J., “Ockham y los philosophi: la filosofía como descripción contingente de la
experiencia”, en De Boni, L. A., Hofmeister Pich, R. (eds.), A recepção do pensamento greco-
romano, árabe e judaico pelo Ocidente Medieval, Porto Alegre, EDIPUCRS, 2004, pp. 657-668.
Klima, G., “Substance, Accident and Modes” en Lagerlund, H. (ed.), Encyclopedia of Medieval
Philosophy. Philosophy between 500 and 1500, Dordrecht, Springer, 2011, pp. 1219-1227.
Panaccio, C., “L’ontologie d’Ockham et la théorie des tropes” en Erismann, Ch., Schmiewind (eds.),
Compléments de Substances. Études sur les propriétes accidentalles offertes à Alain de Libera,
París, Vrin, 2008, pp. 167-181.
Pini, G., “Substance, Accident and Inherence. Scotus and the Paris Debate on the Metaphysics of the
Eucharist”, en O. Bulnois et alii (eds.), Duns Scot à Paris, 1302-2002. Actes du colloque de Paris,
2-4 septembre 2002, Brepols, Turnhout, 2004, pp.273-311.

IV.2. Bibliografía general

Copleston, F., Historia de la Filosofía. Vol. II. Trad. cast., Barcelona, Ariel, 1971.
Cruz Hernández, M. Historia del pensamiento en el mundo islámico. 2 vols. Madrid, Alianza
Editorial, 2000.
D’Ancona Costa, C., Storia della filosofia nell’Islam medievale. 2 vols. Torino, Einaudi, 2005.
Flasch, K., Introduzione a la filosofia medioevale. Trad. ital.. Torino, Einaudi, 2002.
Frank, D.H., Leaman, O., History of Jewish Philosophy. London - New York, Routledge, 1997.
Gilson, E., La filosofía en la Edad Media. Trad. cast., 2a ed.. Madrid, Gredos, 1965.
Kretzmann, N., Kenny, A., Pingorg, J (ed.), The Cambridge History of Later Medieval Philosophy:
From the Rediscovery of Aristotle to the Disintegration of Scholasticism, 1100-1600. Cambridge,
Cambridge University Press, 1982.
Lagerlund, H. (ed.), Encyclopedia of Medieval Philosophy Philosophy: Between 500 and 1500.
Dordrecht-Heidelberg-London-New York, Springer, 2011.
Libera, A. de, La filosofía medieval. Trad. cast. Bs. As., Docencia, 2000.
Magnavacca, S., Léxico técnico de filosofía medieval. Buenos Aires, Miño y Dávila, 2005.
Marenbon, J., Medieval Philosophy. An Historical and Philosophical Introduction. London-New
York, Routledge, 2007.
Pasnau, R. (ed.), The Cambridge History of Medieval Philosophy. Cambridge, Cambridge University
Press, 2010. 2 vols.
Ramón Guerrero, R., Filosofías árabe y judía. Madrid, Síntesis, 2001.
Ramón Guerrero, R., Historia de la filosofía medieval. Madrid, Akal, 2002.
Vignaux, P., El pensamiento en la Edad Media. Trad. cast., México, F.C.E, 1954.
Zalta, E.N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy, URL = <http://plato.stanford.edu>

V. Organización del dictado de la materia

Total de horas semanales: 8 (ocho). Teóricos: 4 (cuatro); Teórico-práctico 2 (dos); Prácticos 2
(dos). Total de horas cuatrimestrales: 128 (ciento veintiocho).
Las clases teóricas comprenden presentaciones generales de las principales temáticas y autores del
período, acompañadas de citas de las fuentes pertinentes o referencias a la bibliografía relevante,
con espacios para la discusión y formulación de comentarios, preguntas y consultas. Las clases
prácticas contemplan un trabajo en equipo, dirigido por el/la docente a cargo, de comentario y
análisis de los textos primarios escogidos y discusión de su problemática filosófica. Las clases
teórico-prácticas presentan una modalidad intermedia, con diverso tipo de actividades orientadas a
la elaboración del trabajo monográfico escrito.

8
VI. Organización de la evaluación

VI.1. Régimen de promoción

La materia se ajusta al régimen de EXAMEN FINAL (EF). Se detallan a continuación todas las
modalidades de cursada conforme al Reglamento Académico de la Facultad.
[Para materias con régimen de examen final obligatorio]
EF – EXAMEN FINAL:
Se deben cumplir con los siguientes requisitos:
i. asistir al 75% de las clases de trabajos prácticos o equivalentes;
ii. aprobar 2 (dos) instancias de evaluación parcial (o sus respectivos recuperatorios) con un
mínimo de 4 (cuatro) puntos en cada instancia.
Quienes no alcancen las condiciones establecidas para el régimen con EXAMEN FINAL deberán
reinscribirse u optar por rendir la materia en calidad de libre. La aprobación del EXAMEN FINAL se
alcanza con una nota mínima de 4 (cuatro) puntos. El primer llamado de los turnos de julio y
diciembre no estará disponible para los estudiantes que regularizan la cursada en el cuatrimestre
inmediato anterior a los mismos.
Se dispondrá de 1 (UN) RECUPERATORIO para aquellos/as estudiantes que:
– hayan estado ausentes en una o más instancias de examen parcial;
– hayan desaprobado una instancia de examen parcial.
La desaprobación de más de una instancia de parcial constituye la pérdida de la regularidad y el/la
estudiante deberá volver a cursar la materia.
Cumplido el recuperatorio, de no obtener una calificación de aprobado (mínimo de 4 puntos), el/la
estudiante deberá volver a inscribirse en la asignatura o rendir examen en calidad de libre. La nota
del recuperatorio reemplaza a la nota del parcial original desaprobado o no rendido.
VIGENCIA DE LA REGULARIDAD:
A los fines de la instancia de EXAMEN FINAL, la vigencia de la regularidad de la materia será de 4
(cuatro) años. Cumplido este plazo el/la estudiante deberá volver a inscribirse para cursar o rendir
en condición de libre.

VI.2. Modalidades y criterios de evaluación

Estas previstas las siguientes evaluaciones:
(i) Una primera evaluación parcial presencial, que se llevará a cabo después de promediar la
cursada y que incluirá los contenidos correspondientes a la unidades 1, 2 y 3 del programa. Los
temas, consignas y pautas de desarrollo serán anunciados públicamente y expuestos en el
espacio del campus virtual con 48 (cuarenta y ocho) horas de anticipación. Los/as alumnos/as
podrán concurrir a dicha evaluación con textos primarios y todo tipo de apuntes o fichas
personales, y deberán completar el ejercicio exigido en un lapso máximo de 2 (dos) horas.
(ii) Una segunda evaluación consistente en la entrega de un breve trabajo monográfico sobre
un tema a elección entre los desarrollados en las clases teórico-prácticas (unidades 6, 7 y 8). El
trabajo deberá tener una dimensión de entre 5 y 6 páginas —aproximadamente equivalente a
unas 2500 a 3000 palabras—, y contener una mínima introducción, en la que se presente el

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 tema y el enfoque escogidos; un desarrollo, que incluya un cotejo, comentario y análisis
detenido de los pasajes relevantes y centrales para la cuestión o el tema seleccionado, con
particular atención a la argumentación desarrollada por el autor y sus principales presupuestos
o aspectos problemáticos; y una conclusión personal, en la que se resuman los resultados del
análisis hecho en el desarrollo y se plantee alguna observación, reflexión, crítica, o
problemática filosófica relevante.
Las condiciones y modalidades del examen final son las siguientes:
– Todos los/las alumnos/as deben preparar una exposición breve (de 5 a 10 minutos de
duración) sobre un tema a elección dentro de los correspondientes a las unidades 4 o 5 del
programa.
– Los/las alumnos/as con un promedio final de cursada de 9 (nueve) a 10 (diez) puntos
comenzarán el examen con la exposición del tema escogido y luego se les formularán
preguntas u observaciones únicamente sobre el tema de la exposición.
– Los/las alumnos/as con un promedio final de cursada de 6 (seis) a 8 (ocho) puntos
comenzarán el examen con la exposición del tema escogido y luego se les exigirá el desarrollo
de otros temas y/o se formularán preguntas sobre otros temas dentro de los desarrollados en las
clases teóricas.
– Los/las alumnos/as con un promedio final de cursada de 4 (cuatro) a 5 (cinco) puntos
comenzarán el examen con la exposición de un tema correspondiente a las unidades 6 a 8 (la
ontología de la sustancia) y luego se les exigirá el desarrollo y/o se formularán preguntas sobre
otros temas dentro de los desarrollados en las clases teóricas.
– Conforme a la reglamentación vigente, los/las alumnos/as que deseen rendir la asignatura en
calidad de libres, deberán aprobar un escrito eliminatorio, y luego deberán aprobar un examen
oral sobre todos los contenidos contemplados en el programa.

VII. Recomendaciones
Se recomienda haber cursado Historia de la Filosofía Antigua.

Julio A. Castello Dubra Aval del Departamento

Prof. Adjunto interino a cargo

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