RESUMEN DE

"UTOPÍA"

Utopía: Lugar que no existe. Teoría fundada en la justicia y la bondad pero de

imposible realización. La obra "Utopía" es una novela política, donde el autor
plasma ideas filosóficas y políticas. Describe una República ideal e imaginaria
regida por sabias leyes, que aseguran a todos sus habitantes un mínimo de
felicidad a cambio de su trabajo. Este modelo se opone a los males de la sociedad
de su tiempo.

Es una novela política, cuadro idealista, de un Estado democrático. Estos ideales

están reñidos con la naturaleza real del hombre y de la cosas. Es su propósito
lograr una sociedad justa, regida por los máximos principios de la libertad,
bienestar y solidaridad humana.

Los principios que rigen esta obra son los de la razón y la igualdad. Presenta una
sociedad ideal, donde se elimina la codicia y la propiedad privada.

Es una obra modelo de la época del pensamiento humanista. Su autor, Tomas

Moro, fue Canciller durante el reinado de Enrique VIII, por lo cual, es un gran
conocedor de la organización inglesa.

Una vez realizada y redactada la obra fue enviada a Peter Giles con el propósito
de que sea revisada y editada. Tomas Moro hace en el inicio, una especie de carta
introductoria a Giles explicándole acerca de algunas dudas e inquietudes.

LIBRO I

La primera parte, titulada La Relación de Rafael Hythloday con Moro, se refiere al

mejor estado de una república.

Dado que había surgido un conflicto entre Enrique VIII de Inglaterra y Carlos I de
España, se envía una comitiva a Flandes con la intención de conciliación y por una
decisión final sobre el tema.

En Amberes, Moro encuentra Peter Giles, quien le presenta a Rafael Hythloday,

hombre de buena reputación, honrado, bien instruido, sincero. Hombre
experimentado en viajes por el mundo y un filósofo estudioso del griego y su
cultura. Renunció a sus propiedades y su tranquilidad, para viajar con Américo
Vespucio por el mundo.

En un diálogo con Moro le relata de tierras lejanas, de leyes justas y buenas, de

las que las otras naciones debían tomar ejemplo. Ante tanta experiencia se le
invita a unirse a la corte de algún Rey, con el objeto de ser útil con sus consejos. A
esto, él contesta que prefiere su libertad a vivir esclavo de un Rey. Fundamenta su
decisión, diciendo que ni los reyes, ni los que lo rodean, valoran los consejos de
ningún sabio, porque están más interesados en guerras y hazañas caballerescas y
en sus propias comodidades.

El espíritu de la injusticia por un lado, y de la justicia por el otro aparecen

claramente explicados por Rafael. Continúa diciendo que la injusticia podría
evitarse creando medios para que los ciudadanos puedan ganarse la vida
mediante el trabajo manual y la agricultura.

El aboga en defensa del ciudadano, comentando que son los señores los que los
convierten en malhechores, encarcelándolos o pagándoles con la muerte. Critica a
los que se creen servidores de la República. Al Rey, a los caballeros sirvientes,
señores quienes se creen sabios y solo oprimen a los trabajadores con sus leyes
injustas.

La ambición, la irrazonable codicia y el materialismo, la lujuria y la glotonería, de

esta clase de poderosos señores, solo llevan a la extrema condición de baja moral
(juegos, fiestas, prostitución, etc.).

Después de una extensa crítica a los poderosos, con los que no comparte sus
acciones, sugiere soluciones para evitar los excesos. No dejar que los ricos
manejen con su monopolio el mercado. Combatir la ociosidad que lleva a la
mendicidad, creando leyes justas y fuentes de trabajo.

No es que el robo deba escapar del castigo, sino que no es justo ni legal perder la
vida por dinero, la vida está por encima de todo. El asesinar a un hombre por
dinero no es menos punitorio que el apoderarse de dinero por hambre.

Los poderosos manejan la muerte aunque Dios diga: "no mataras". El hombre le
pone límite a este mandato, permitiendo matar mediante leyes que contemplan
este castigo ante el delito. Lo mismo, cree, debería establecer la constitución, es
decir, en que medida los actos inmorales puedan ser legales.

La ley de Moisés es un modelo, de cómo se castigaba el robo sin acudir a la

muerte. Devolvían el dinero robado, por medio de la restitución.

Otras Repúblicas, también, castigaban dando oportunidades de vida. Les daban

trabajo a cambio de comida y otras actividades, restringiéndoles la libertad. Este
sistema de respeto por la vida, darles oportunidades, hacerles entender el valor de
la libertad a los delincuentes, debería ser tomado como ejemplo por Inglaterra y
Francia y las demás Repúblicas.

Nuevamente se le invita a Rafael a ser un consejero en las cortes de los reyes. El

está de acuerdo en que se debe escuchar el concejo de un filósofo, ya que para
tener una república feliz, es importante escucharlos o los gobernantes deberían
estudiar filosofía. De esta manera habría reyes sabios y no corruptos, de otra
manera, se usaran artimañas para alcanzar la paz y el progreso. Los actos de
presión, hacen que el pueblo no se rebele. Someten por el miedo con leyes
injustas. Para estos gobernantes, la paz consiste en la pobreza del pueblo, y
aconseja Rafael, que el Rey que actúa así, mejor seria que renunciara.

Menciona que en la República de Platón y en Utopía hay paz, la verdadera,

porque todas las cosas son en común, porque las leyes son pocas y bien
aplicadas. Insiste en que las ciudades deben tomar ejemplo. Le gusta decir la
verdad aunque sea desagradable, así como Cristo dijo la verdad y lo hizo
públicamente.

Las costumbres, los decretos pestilentes en las otras ciudades corrompieron la

justicia y el estado. Donde el dinero es el interés de los que gobiernan, no se
puede gobernar con justicia y prosperidad para todos. Allí, la riqueza es para unos
pocos, mientras el resto sufre miseria. No cree que la riqueza privada sea
conveniente.

Ejemplifica a Utopía, donde hay pocas leyes y gran virtud, tiene abundancia por
que todo es común. Mientras haya un solo hombre, dueño absoluto de lo suyo,
habrá injusticia y pobreza. Por otro lado donde hay orden, organización, bien
común, trabajo, estudio y dedicación, habrá prosperidad justicia y paz

LIBRO II

Referido a la mejor República. En primer lugar, hace referencia a las

características de la Isla Utopía.

El rey de Utopía, guía al pueblo que era salvaje, a la perfección en las costumbres,
humanamente y civilizándolos. Esta isla está constituida por ciudades - estado;
donde existen granjas, y donde hay un jefe llamado filarca (cabeza de tribu).

A los miembros de la ciudad se los prepara e instruye para las tareas del campo.
Para que no se produzca escasez de los productos por falta de conocimiento en el
tema. (Se practica la incubación artificial); lo producido, cuando no es usado se
reparte entre los vecinos.

El estado provee los elementos necesarios para la producción sin costo alguno. La
ciudad más importante es Amaurota, ya que allí reside el consejo de los
magistrados. Se eligen anualmente los sifograntes (filarcas), estos a su vez, con
voto secreto, eligen al príncipe, el cual es vitalicio siempre que no sea sospechoso
de tiranía. Además, los cargos son anuales, y el consejo es el encargado del bien
común y de dar los resultados de los comicios, luego de ser tratados durante tres
días. Esto se hacía con el fin, de evitar la tiranía de los gobernantes.

DE LAS CIENCIAS, ARTES Y OCUPACIONES

La ciencia común a todos es la agricultura, que es practicada por todos (hombres
y mujeres), para ello se preparan desde niños en las escuelas y los campos.
Además de la agricultura, se practican otras ciencias como tejer, carpintería,
albañilería, herrería. La función de los sifograntes es velar para que los hombres
trabajen cada uno en su arte; también hay un espacio para la música y la reflexión.

Si bien en esta isla no se cumple con las horas de trabajo, porque la provisión de
las cosas no falta. Se pregunta: ¿Cuanto de ocioso tiene la vida de los sacerdotes
y religiosos? También, incluye a los latifundistas, a los que llama gentiles, hombres
y nobles. Y pone de manifiesto que en la isla Utopía todos trabajan en cosas
productivas y no inútiles, como en otros lugares, de modo tal, que lo que se
produce es suficiente para la subsistencia, la comodidad y el placer.

Los únicos exentos del trabajo, son, además de los sifograntes, los que el pueblo,
aconsejado por los sacerdotes y los sifograntes, ha elegido para concederles una
dispensa perpetua del trabajo, para que se dediquen con toda tranquilidad al
estudio. Estos, deberán responder a la confianza depositada, caso contrario,
volverá al estamento de los artesanos. A veces, se dan casos contrarios, entre
estos estudiosos se eligen los sacerdotes, embajadores y hasta el príncipe.

DE SU VIDA Y RELACIONES MUTUAS

La ciudad está compuesta por familias, y a éstas, a su vez, la componen los

parientes, las mujeres al casarse, van a la casa de su marido, no así los varones
que siguen en su casa y el jefe es el más anciano. En la ciudad se establece el
número de habitantes que debe mantener, como así también, el número de hijos
que puede mantener una familia, la relación de los ciudadanos.

A la hora de la alimentación, los primeros son los hospitales, que son tan amplios,
aparentando ser otras ciudades. Y están muy bien dotados de todo lo necesario.
Todos acuden a comer en salas preparadas por esclavos, de las comidas se
encargan las mujeres por turno.

La filosofía de las costumbres y la moral, plantea la discusión de las cualidades del

alma, la razón, la virtud, pero principalmente la felicidad del hombre y debemos
agregar estos principios de la religión:

 El alma es inmortal y destinada a ser perfecta.

 Premiar las buenas acciones y castigar las malas.
 La felicidad no es el placer.

La virtud es definida como una vida ordenada según la naturaleza, y los hombres
son orientados por Dios. Se considera injusticia, el hecho de que un hombre trate
de impedir a otro que sea feliz.
Dios recompensa a quienes han regalado placer. Los Utopienses, consideran
como algo bajo y vil, el hecho de que el más fuerte oprima o destruya al más débil
por placer. Podemos diferenciar dos clases de placeres: del alma y del cuerpo.

La razón humana, considera verdadero lo de la virtud y el placer. La gente de

Utopía era trabajadora y estudiosa. Tenían gran interés en aprender el latín y lo
hicieron muy rápido. Así, pudieron leer las obras de Platón, Aristóteles, Plutarco,
Homero, Aristófanes, Heródoto y otros.

DE LOS ESCLAVOS ENFERMOS, MATRIMONIOS Y OTRAS MATERIAS

Son esclavos en Utopía, los que fueron castigados a serlo por haber cometido
delitos, o quienes han sido condenados a muerte por delitos graves en otras
ciudades, de esta clase hay muchos en la isla. Estos, trabajan continuamente y
están encadenados. A los otros, de la isla, los tratan con mayor severidad, por
considerarlos casos perdidos. Hay otro tipo de esclavos, el que elige por voluntad
propia serlo, debido a la mala situación en la que vivían en otras ciudades, a estos
se los trata de la misma manera que a los ciudadanos, salvo que deben trabajar
más. Si alguno de estos esclavos decide irse, no hay resistencia a ello y nunca
dejan que se marche con las manos vacías.

En cuanto a los enfermos, los Utopienses cuidan de ellos, con afecto y total
dedicación para devolverles la salud. En caso de enfermedades dolorosas o
incurables, los sacerdotes y los magistrados, inducen a estos a, que viendo que no
hay posibilidad de mejoría y vivir es una tortura, no se rehúsen a morir,
explicándoles, que obrando así, dejan esta vida siendo hombres virtuosos. Una
vez convencidos terminan con su vida voluntariamente de hambre, el que se
suicida sin el consejo de los sacerdotes y magistrados, es considerado indigno de
ser sepultado.

En lo relativo al matrimonio, aquí no es solo disuelto por la muerte. Puede

disolverse por adulterio o por costumbres intolerables que puedan ofender a
algunas de las partes. De vez en cuando se divorcian, cuando ambos cónyuges no
se pueden entender bien, con el consentimiento de los dos, se vuelven a casar.
Pero el que terminara el matrimonio sin alegatos claros, es condenado a la
esclavitud.

No existe ley que castigue algún tipo de transgresiones, sino que el consejo
decide el castigo según la gravedad del delito. Los más graves, son condenados a
la esclavitud, ya que así, se consigue más provecho para la ciudad, con su trabajo
que matándolos, lo que es un desperdicio de la mano de obra para los peores
trabajos. Consideran a la burla como algo vergonzoso para quien se burla; en
cuanto a la belleza, piensan que nunca está por sobre la humildad y la cualidades
honestas de los hombres.

Los habitantes viven amistosamente, los magistrados se comportan como padres

de la comunidad y el príncipe, ni se distingue de los demás, ya que no viste como
tal, solo se le reconoce por un pequeño haz de trigo que lo precede; lo mismo
sucede con el obispo, quien al frente lleva un cirio de cera. Hay pocas leyes, por
ser este un pueblo muy instruido y bien organizado. Están prohibidos los
abogados y procuradores, pues consideran que es mejor que uno se defienda.

En otros pueblos esta costumbre de comprar y vender es desaprobada, como un

acto cruel propio de una mente baja y cobarde, pero ellos se consideran muy
dignos de alabanza, porque como hombres prudentes resuelven por esos medios
grandes guerras, sin una batalla ni escaramuza. Pues, no se compadecen menos
de la clase baja y común de sus enemigos, que los suyos saben que son
obligados y arrastrados a la guerra contra su voluntad.

Este pueblo está a quinientas millas de Utopía hacia el este, son repulsivos,
salvajes y fieros; viven en puestos agrestes y altas montañas, donde nacieron y se
criaron. Son de fuerte constitución, capaces de aguantar y resistir calor, frío y
trabajo; y desprecian todas las finuras delicadas y no se ocupan del trabajo y
cultivo de las tierras toscas y rudas, tanto en la construcción de sus casas como
en sus atavíos; no se dedican a nada bueno, únicamente a la cría y cuidado de
ganado. La mayor parte de su vida consiste en robar y cazar.

Han nacido solamente para la guerra, que buscan con interés y asiduidad, y
cuando lo consiguen se alegran extraordinariamente. Salen de sus tierras en
grandes bandadas y ofrecen sus servicios por poco dinero. Este, es el único oficio
con el que se ganan la vida, luchan esforzada, fiera y fielmente. No se
comprometen por un tiempo determinado, se alistan con la condición de que al día
siguiente se unirán al bando contrario por unas pagas más elevadas, y al próximo
día después de esto, estarán dispuestos de nuevo por un poco más de dinero.

Pocas guerras hay por allí, en las que no haya un gran número de ellos, ocurre
que parientes próximos que fueron alquilados juntos se trataban muy amistosa y
familiarmente; tiempo después de hallarse separados se lanzan unos contra otros
olvidando el parentesco y la amistad, se atraviesan sus espadas sin más motivos
que el estar alquilados por príncipes enemigos, hasta tal punto, que se les inducirá
a cambiar de bando por medio penique más. Rápidamente se han aficionado a la
avaricia, pero por otra parte no les sirve de ningún provecho, pues lo que ganan
luchando, lo gastan desenfrenada y miserablemente en juergas.

Este pueblo lucha a favor de los utopienses porque ellos les dan mayores salarios
que cualquier otra nación. Pues los utopienses de la misma manera que utilizan
bien a los hombres buenos, se aprovechan de estos malos y viciosos con
promesas de grandes recompensas, donde la mayor parte de ellos, nunca
regresan para pedir sus premios. Pagan lealmente a los que quedan vivos, para
que estén dispuestos a un peligro semejante otra vez.

Los utopienses, creen que harían una acción muy buena a la humanidad, si
pudieran liberarla de aquel cubil de gente sucia y apestosa, malvada y odiosa.
Además de esto, utilizan a los soldados, y en último término, reclutan a sus
propios súbditos; a uno de los cuales, de probado valor y destreza dan el mando y
dirección de todo el ejército. A sus órdenes designan a dos o más, que mientras
aquel está a salvo están en reserva y fuera del cargo.

Eligen en cada ciudad como soldados, a los que se ofrecen como voluntarios pues
no obligan a ningún hombre a la guerra contra su voluntad. Pero si se hace alguna
guerra contra el propio país, entonces ponen a estos cobardes, mientras sean
rudos.

Como ninguno es llevado a la guerra fuera de sus fronteras contra su voluntad, no

se prohíbe a las mujeres que quieran acompañar a sus maridos, y en el campo de
batalla las esposas están al lado de sus maridos. Es un gran motivo de deshonra
para el marido volver a casa sin su esposa, o viceversa, o el hijo sin su padre.

Pues, así como ponen todos sus medios para evitar la necesidad de luchar,
haciéndolo por medio de sus mercenarios; cuando no hay más remedio que
luchar, ellos entonces, se lanzan con tanta valentía como prudencia pusieron
antes, mientras podían evitarla. Tampoco son valerosos a la primera acometida,
sino que poco a poco incrementan su fiero valor, con ánimos tan decididos, que
morirían antes que retroceder una pulgada. Además, su conocimiento de
caballería y hechos de armas les da confianza.

Cuando la Batalla es más violenta y más fiera, un grupo de jóvenes, escogidos y

selectos toman la responsabilidad con un ataque largo y continuo, ocupando las
tropas de refresco el lugar de los hombres fatigados. Tampoco emprenden la caza
y persecución de sus enemigos, de modo que, si todo su ejército es dispersado y
vencido, salvo la retaguardia y con ésta alcanzan la victoria, prefieren dejar
escapar a todos sus enemigos.

Pues recuerdan, que ha ocurrido más de una vez, que sus enemigos animados
por la victoria, han perseguido a los que huían salidos de la formación, y que
proseguían la persecución confiados en su seguridad, lo que ha cambiado la
suerte de la batalla, arrebatándoles de sus manos la segura e indudable victoria.

DE LOS MAGISTRADOS

Cada 30 familias se eligen por año entre sus miembros un magistrado llamado
Filarca. A la cabeza de 10 filarcas se encuentra un Protafilarca.

El total de los Filarcas, unos 200, eligen, mediante escrutinio secreto a un príncipe
haciéndolo entre cuatro candidatos que propuso previamente el pueblo; cada
cuarta parte de la ciudad designa un candidato y lo recomienda luego al Senado.

El príncipe es un magistrado perpetuo a menos que de señales de tiranía. Año por

año se eligen los protafilarcas; se reeligen, a menos que existan serios motivos en
contra de los mismos. Los restantes magistrados se renuevan anualmente.
Cada tres días los protafilarcas se reúnen en consejo con el príncipe, deliberan
acerca de los asuntos públicos y allanan, si es que existen, las divergencias entre
particulares.

Concurren cotidianamente dos filarcas a las sesiones del Senado. Los mismos no
lo hacen nunca dos veces seguidas; En el Senado no se ratifica nada que no haya
sido previamente discutido con tres días de anterioridad a la votación y se castiga
con pena capital el hecho de deliberar sobre los negocios públicos fuera del
Senado o de los comicios públicos.

Estas reglas fueron establecidas para evitar que el príncipe pudiera oprimir al
pueblo y modificar el régimen de acuerdo con los protafilarcas.

Toda cuestión de importancia que se juzgue, es enviada a la Asamblea de los

filarcas; estos, luego de consultar con sus familias, deliberan entre sí, y presentan
su opinión al Senado. A veces la cuestión es llevada al Consejo general de la isla.

Nunca se discute en el Senado una proposición el mismo día en que ha sido

presentada, y que la discusión se aplace hasta la siguiente sesión. De esta forma
nadie se halla expuesto a decir lo que primero le viene a los labios y a tener
entonces que defenderlo en vez de sostener lo que será de mayor conveniencia al
interés público.

DE LOS OFICIOS

Hay un oficio que ejercen todos los utópicos, ya sean hombres o mujeres: la
agricultura. Desde la infancia todos son instruidos en ella; esto mediante una
instrucción teórica que se da en la escuela o por prácticas en los campos próximos
a la ciudad.

Además de la agricultura, tarea común a todos, aprenden un oficio determinado:

tejedores, albañiles, artesanos, herreros, carpinteros.

Todos adoptan casi siempre los oficios de sus padres por propensión natural.
Pero, si alguien se siente atraído por otro oficio, pasa a formar parte de algunas de
las familias que lo ejecutan. Su progenitor y los magistrados se encargan de que
tenga como maestro a un honrado padre de familia. Por otra parte, si teniendo un
oficio, uno desea aprender otro, se le ofrece idéntica posibilidad. Más tarde
escogerá entre ambos oficios.

La principal función de los filarcas consiste en procurar que nadie se encuentre

ocioso, que todos ejerciten a conciencia su oficio.

En Utopía dividen la jornada en 24 horas iguales. Seis las destinan al trabajo; tres
por la mañana, después de las cuales se ponen a comer; terminada la comida,
reposan dos horas, y trabajan luego tres horas hasta el momento de la cena.
Cuentan las horas a partir del mediodía. a las ocho se van a dormir, y duermen

La mayoría de los utópicos, en sus ratos de ocio, se dedican a las letras, pero, hay
otros muchos que prefieren emplear este tiempo en su oficio propio y es
entendible, ya que no todos tienen la capacidad para la elevación del alma, que
procuran la meditación y el estudio. "Bien veis que no existe motivo ninguno de
ocio, ni pretexto de holganza. No hay taberna alguna de vino o de cerveza... ni
ocasión de corruptelas, ni escondrijos, ni ocultas reuniones, ya que, estando todos
bajo las miradas de los demás, se ven obligados a dedicarse al trabajo habitual o
a un holgar honesto".

Terminada la cena se pasa una hora en diversiones: en el verano, en los jardines,

y en invierno, en las salas comunes donde comen. Los utópicos se ejercitan en la
música o recreándose conversando. Los dados y demás juegos de azar son
desconocidos. Sin embargo, se practican dos juegos muy similares al ajedrez.

Esto será comprendido si se considera cuán grande es, en los restantes países, la
cantidad de la población que pasa el tiempo en ocio. El número de trabajadores
cuya actividad se aplica a suministrar las necesidades del género humano es muy
inferior. En estas ciudades son pocos los que ejercen un oficio que es
indispensable. Todo se mide por el dinero, por lo que se dedican a profesiones
inútiles y superfluas, que sólo sirven para acrecentar el lujo y la deshonestidad.

En Utopía, existen apenas en cada ciudad y territorio que de ella depende, 500
personas que teniendo edad y fuerzas para trabajar se encuentran dispensadas
de hacerlo. Los Filarcas, aunque la Ley los excluya del trabajo, no lo evitan, para
con su ejemplo, estimular a los demás. También están excluidos aquellos a
quienes el pueblo, a propuesta de los sacerdotes, y con el voto previo de los
Filarcas"otorgó una permanente dispensa para que puedan dedicarse al estudio"

Ocurre con frecuencia que algún obrero, después de consagrar sus horas de ocio
al estudio, logra grandes progresos por lo que le es permitido ejercer su oficio e
incluido en la categoría de los letrados. Entre éstos se elige a los sacerdotes, a los
protafilarcas y el príncipe.

Aunque los utópicos se dediquen solamente a oficios útiles y les consagren pocas
horas de trabajo, se produce superproducción de todos los bienes.

Con frecuencia se ordena la reducción de la jornada de trabajo. Los magistrados

no quieren obligar a los ciudadanos a que realicen contra su voluntad un trabajo
superfluo, ya que las instituciones de Utopía tienden esencialmente a liberar a
todos los ciudadanos de las servidumbres materiales en cuanto lo permiten las
necesidades de la comunidad, y también a favorecer la libertad y el cultivo de la
inteligencia.

DE LAS MUTUAS RELACIONES

Las ciudades están formadas por familias, constituidas en grupos unidos por
vínculos de parentesco. Cuando las mujeres llegan a la nubilidad se casan y viven
en el domicilio de sus maridos; los hijos y los nietos quedan en la familia y debe
obediencia al más anciano de los antecesores. Es el más anciano el que rige la
familia. Los más jóvenes sirven a sus antecesores.

Cuando el más anciano tiene debilitada la inteligencia, es sustituido por el pariente

que le sigue en edad.

Con el objeto de que la población no disminuya y aumente en forma excesiva, se

procura que cada familia no tenga menos de diez hijos púberes, ni tampoco más
de 16. esto se obtiene enviando a las familias poco numerosas el exceso de las
que cuentan con muchos hijos. Cuando la población de una ciudad es bastante
numerosa, sirve para suplir la falta de ella en las pobladas. Si la masa de
población en toda la isla es excesiva, se designan de cada ciudad aquellos
habitantes para que funden en el continente cercano una colonia, a la que dan sus
leyes los habitantes de Utopía.

Al proceder a la ocupación de la tierra establecen con los indígenas una unión

voluntaria; ambos pueblos se funden en uno sólo.

Aquellos pueblos que se resistan a la convivencia será expulsados de sus tierras.

Los nuevos colonos guerrearán con ellos por que consideran justa la causa de
guerra por la posesión de un territorio mantenido desierto e inútil.

En caso de que la población de alguna ciudad de Utopía disminuya y que las

restantes no basten para cubrir el vacío, repatrían a los habitantes de una colonia
para la repoblación. Los utópicos prefieren la desaparición de sus colonias a la
disminución de una ciudad cualquiera.

Toda ciudad se divide en cuatro partes iguales. en el centro de cada una hay un
mercado público. En esta parte, y en almacenes especiales, cada familia entrega
los frutos de su trabajo. Cada uno de los padres de familia busca allí lo que
necesitan él y los suyos; se lleva lo que desea, sin que tenga que entregar a
cambio dinero o cosa alguna. "¿Quién pedirá lo que necesita?... Unicamente el
temor a las privaciones es la causa que vuelve ávidos y rapaces a todos los seres
vivientes; para el hombre, es únicamente la soberbia la causante, pues le hace
vanagloriarse de superar a los demás en riquezas superfluas, cosa que las
instituciones de Utopía no permiten en ninguna forma".

DE LOS VIAJES DE LOS UTÓPICOS

Toda vez que un ciudadano tiene que ir a otra ciudad o desea viajar, fácilmente
tiene la aprobación del filarca y del protafilarca.
Los viajeros parten formando grupos, provistos de una carta del príncipe, en la que
costa la autorización del viaje, y se fija la fecha del regreso. Se les da un vehículo
y un esclavo público. Consigo no llevan cosa alguna ya que durante el viaje nada
les falta... en todas partes se encuentran como en su casa. Si en alguna parte se
detienen más de una jornada, trabajan allí en su oficio; serán acogidos con
amabilidad por parte de los artesanos de su corporación.

Se deduce la abundancia de todos los bienes. Como éstos están repartidos con
equidad entre todos, nadie puede ser pobre ni mendigo.

En el Senado de Amaurota se reúnen todos los años tres ciudadanos de cada

ciudad, se trata en primer término de las cosas que abundan en cada lugar y de
las que menos abundan.

Si tienen provisiones suficientes para sí (las preparan para dos años, como acto
de previsión), exportan el sobrante a otros países. Merced a este comercio,
importan no sólo las materias de que carecen (solamente hierro), sino también
gran cantidad de plata y oro.

La práctica que tienen en este negocio les permite poseer abundantes riquezas.
No les importa el vender al contado o a plazo. No aceptan documentos de
particulares solos y exigen la garantía de una ciudad. Cuando se acerca el día del
vencimiento, ésta reclama el pago a los deudores particulares y deposita las
sumas cobradas en su Tesoro sirviéndose de ellas hasta que los utópicos las
reclaman, ya sea para prestar a otro país o para hacer la guerra.

El oro y la plata en Utopía no tiene valor superior al que les da la naturaleza, ella
puso abiertamente a la disposición de los utópicos todas las mejores cosas, como
son el aire, el agua, la tierra, a la vez que ocultó en lo profundo lo que es vano y
de ninguna utilidad. Estos metales son utilizados en Utopía para suplicio de los
esclavos, la diversión de los pequeños y como sinónimo de infamia.

Las instituciones utópicas son totalmente opuestas a las necedades. Las

opiniones se deben, por una parte a la educación recibida en el país y, por otra, a
los estudios en ciencias y en letras, todos desde muchachos reciben una
educación literaria, favorecida por las horas libres que deja el trabajo.

Conocen el curso de los astros y el movimiento de los cuerpos celestes, también

hallaron diversos instrumentos con los que determinar con exactitud los
movimientos y situación del sol, de la luna y de los demás astros.

Discuten acerca de la virtud y del placer; pero su primera y principal controversia

es saber en qué consiste la felicidad. Nunca discuten acerca de ella sin
fundamentarse en los principios religiosos. tales principios son: El alma es inmortal
y nació por bondad de Dios para ser feliz. Después de esta vida en la tierra, serán
recompensadas las virtudes, y castigados los vicios.
La naturaleza invita a los hombres a que se ayuden unos a otros viviendo
alegremente; a obrar en bien de la humana sociedad. Todas las acciones y las
virtudes deben estar dirigidas al placer y a la felicidad. Placer es el estado del
alma o del cuerpo en que uno se complace obedeciendo a la naturaleza. Son
verdaderos placeres aquellos referidos al alma o al cuerpo. Los del alma son la
inteligencia y la beatitud que se origina de la contemplación de la verdad. A esto
hay que agregar el recuerdo de una existencia bien vivida y la esperanza segura
de los futuros bienes. los placeres del cuerpo son los que producen en los
sentidos una manifiesta impresión y una salud carente de todo malestar (estado
de equilibrio corporal).

DE LOS ESCLAVOS

Los utópicos no reducen a la esclavitud ni a los prisioneros de guerra ni a los hijos

de los esclavos ni, en general, a ninguno de los que en otras tierras son vendidos
como tales. Son esclavos aquellos que por algún crimen merecen ese castigo o
aquellos comerciantes condenados a muerte en el extranjero a los que rescatan a
bajo precio y a veces por nada.

Los esclavos deben trabajar constantemente pero tratan peor a los esclavos
utopianos puesto que una excelente educación no los mantuvo en la virtud,
educación que los esclavos extranjeros no disfrutaron.

LAS RELIGIONES DE LOS UTÓPICOS

Hay diversas religiones, no sólo en la isla, sino en cada ciudad, pero la mayor y
más "sabia" rinde culto al Padre de Todo, que es eterno, infinito, invisible e
incomprensible, y está más allá de lo que podemos conocer. El es el origen de
todo, y causa del desarrollo y el progreso, de las vicisitudes y el fin de cuanto
existe. Sólo a El tributan honores divinos.

Pero hay libertad para elegir la religión, y cualquier tipo de persecución religiosa
está prohibida.

CONCLUSIÓN

Como podemos observar, el Humanismo es el núcleo ideológico del renacimiento

y lo podemos definir como una nueva cultura, surgiendo este, en el siglo XV.

Esto fue posible, gracias a hombres con una visión muy clara, que hicieron de sus
ideales éticos, la base fundamental de sus vidas.

Ellos dejan ver a través de sus actos, su preocupación por la familia y la sociedad
misma, no importando su posición social, ya que la historia nos muestra el triste fin
que tuvieron, en manos del poder político y religioso que no pudo doblegar sus
ideales y principios, siendo uno ajusticiado por el monarca y el otro perseguido por
la Iglesia.

Como podemos ver, Tomas Moro, hombre de familia y con claras ideas Políticas
enfrentó el poder de la Monarquía absolutista inglesa que imperaba en ese
momento y no dudó en poner en juego su vida, por sus principios éticos y su fe
cristiana. Demostrándonos, no solo su valentía como hombre, sino la
inquebrantable fe en sus principios.

Así también, Tomas Moro, firmemente apoyado en sus ideales, no dudó en

enfrentar, abiertamente y colocando su propia vida en riesgo, a la Iglesia misma.
La que corrompida por el poder y los hombres, y apoyándose en su arma más
temida, la inquisición misma, utilizó la fuerza y la barbarie para acallar cualquier
voz que se levantara en su contra.

Demostrando su profunda convicción ética y religiosa, más allá de las presiones o

amenazas, nos dejo sus enseñanzas. Podemos servirnos de éstas, como ejemplo,
para forjar una personalidad cuyos valores y principios éticos y políticos, puedan
redundar en beneficio de la sociedad en la que nos toca vivir.

No debemos olvidar, que el humanismo renacentista está centrado en el hombre

(antropocéntrico), teniendo como finalidad al hombre (antropotélico), siendo los
puntos más importantes que desarrolla esta nueva cultura, el hombre y su libertad,
la relación del individuo con Dios, con el mundo y con la naturaleza.

Así, el renacimiento se va a destacar por la libre interpretación de la Biblia,

ilustrando con claridad, una verdad fundamental de la ética política y de la libertad
de la persona frente al poder político