Los derechos humanos en tiempos contemporáneos E

Los derechos humanos en

tiempos contemporáneos*
Human rights in contemporary times
Nelson Orlando Vargas Montañez**

Recepción: abril de 2014

Evaluación: julio de 2014
Aceptación: febrero de 2015

Artículo de reflexión

Resumen humanos. Para fines de este trabajo,

el concepto de derechos humanos es
El presente texto tiene como objetivo entendido como procesos históricos y
reflexionar sobre los derechos humanos no como institucionalización jurídica *
Artículo de reflexión,
en tiempos contemporáneos, ya que estos únicamente. El texto se divide en tres resultado del proyecto de
deben constituirse en el eje rector de las aspectos: en la primera parte, se plantea investigación “Época de
crisis: una mirada desde la
reivindicaciones sociales, con el fin de el eje de la investigación; la segunda ética y la política”.
lograr el reconocimiento efectivo de la parte está dedicada a mostrar tres ejes **
Lic. en filosofía de la
de justificación, en términos de la crisis Universidad Pedagógica y
dignidad humana. Por consiguiente, el Tecnológica de Colombia.
plano político debe servir como marco de la racionalidad, de la sociedad y Magíster en Derechos
efectivo en su consolidación, debido a la democracia; en la tercera parte, se Humanos de la misma
institución. Integrante
que la democracia requiere de estos con indican las consideraciones que dejan del grupo de investigación
el fin de lograr su fortalecimiento; esta ver los aportes más significativos de esta “Filosofía, Sociedad y
perspectiva teórica consiste no solo en reflexión. Educación”.

aclarar conceptos, sino en identificar

aspectos que permitan explicar los Palabras clave: Derechos Humanos,
aspectos relacionados con los derechos filosofía, crisis, democracia, teoría crítica.

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Abstract: and explanation of the topics related

to human rights. For effects of this
The present paper has the goal to work, the concept of human rights is
reflect about human rights in the understood as historical processes and
contemporary times, as these must be not only as a legal institutionalization.
constituted into the governing axis The text is divided into three aspects:
for social vindications, in order to the first part sets out the key idea
achieve effective recognition of human of the research. The second part is
dignity. Accordingly, the political dedicated to show three core ideas for
scheme should serve as an effective justification, in terms of the rationality
framework in its consolidation, on crisis, society, and democracy. In the
account of democracy that requires third part, some considerations that
of these to manage it’s strengthening. show the most significant contributions
This theoretical perspective consists of this reflection are shown.
not only in clarifying concepts, but
also in identifying aspects that allow Keywords: Human rights, philosophy,
crisis, democracy, critical theory.

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Introducción analizar algunos de los factores de crisis
que inciden en los Derechos Humanos,
El punto de partida de esta reflexión tales como: la racionalidad, la política
está cruzada por el interés que suscita y la economía, teniendo como marco
analizar la dificultad que han encontrado de referencia y delimitación del tema la
los derechos humanos, en cuanto a la fundamentación teórica de pensadores
concreción de los derechos, debido como Habermas, Herrera Flores y
quizás a su formalización jurídica, a la Pérez Luño.
concepción abstracta de los mismos, lo
cual es el resultado de un mecanismo El punto central de este trabajo consiste
impositivo del racionalismo económico. en esclarecer, teóricamente, desde la
Esta propuesta se encamina al análisis perspectiva filosófica, los conceptos más
de los Derechos Humanos, pero desde relevantes que dificultan la realización
el enfoque de la teoría crítica, teniendo de los derechos humanos. En tal
en cuenta los análisis de La escuela de sentido, la teoría crítica se convierte en
Budapest en esta materia, pues esta una crítica a la sociedad moderna que
proporciona los elementos que permite permite valorar las condiciones actuales
abordar, con mayor rigurosidad, el de esta última, la cual está enajenada por
problema de la crisis social. las dinámicas del sistema capitalista, que
subyagan la conciencia del hombre a un
Reflexión esta que permite comprender simple sentido operacional. La teoría
el proceso racionalizador y de crítica en derechos humanos responde,
transformaciones prácticas que se genera principalmente, a las dinámicas
en la modernidad; con propuestas transformacionales de la sociedad que,
como las de la teoría crítica que ha de acuerdo con Gallardo (2009), no
contribuido con sus tesis a comprender queda sujeta al aspecto positivo. Pues
las dinámicas sociales. Por tanto, la bien, una teoría crítica de Derechos
reflexión filosófica de los Derechos Humanos no se inscribe únicamente en
Humanos ocupa un lugar relevante en el positivismo jurídico. Por este motivo,
este examen de carácter conceptual. la teoría crítica en derechos humanos: a)
Para estudiar lo concerniente a la rechaza determinadas concepciones y
crisis que está viviendo la sociedad, es discursos acerca de derechos humanos
importante establecer un diagnóstico que instrumentalizan a los mismos
que permita ver los factores de crisis como mecanismo estabilizador de la
sociedad; y b) busca comprender tanto Reflexión esta que
en los derechos Humanos; este se hace permite comprender el
a partir de un rastreo conceptual en las situaciones de discriminación como proceso racionalizador
autores que analizan la problemática la base estructural que las produce y de transformaciones
prácticas que se genera en la
desde la reflexión política y filosófica, (Gallardo, 2009, p. 37). modernidad; con propuestas
como: Habermas (2000), Pérez Luño como las de la teoría critica
(2001), Joaquín Herrera Flores (1989) Este trabajo se inscribe dentro de que ha contribuido con
sus tesis a comprender las
y Manfred Max Neef (1998), entre la línea de estudios políticos, que dinámicas sociales.
otros. Por esto, el estudio se encamina a corresponde al grupo de investigación

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“Filosofía, sociedad y educación”. Esta debido a que se hace difícil “parar la

indagación conceptual ha permitido necesidad de forzar ese progreso en un
identificar los factores de crisis de país rezagado, para poder así acabar con
los derechos humanos, desde los la barbarie que sólo se hace visible sobre
fundamentos teóricos de algunas líneas el trasfondo de una racionalidad posible”
del pensamiento crítico, para denotar las (Habermas, 2000, p. 22). A saber, una
escuelas de Frankfurt y Budapest. Para racionalidad social, que trascienda la
este trabajo, se hizo necesario delimitar individualidad egoísta, es pensar en ir
el campo teórico, pues resulta que, por hacia adelante y desenmascarar todo lo
su misma complejidad, se hace difícil oculto del racionalismo individual, de
su tratamiento. Por ello, se pretendió las conductas egoístas y de los vicios
indagar sobre algunos teóricos que privados para lograr la emancipación
abordan en el campo de los derechos colectiva. No es dar la espalda al
humanos desde el ámbito filosófico. mundo, más bien es no centrarnos en
nuestros intereses privados; puesto que
1. Racionalidad crítica la moral personal es lo que hace posible
de la sociedad como la negación de los consensos.
valoración ética
En este caso, la actividad crítica se da
La reflexión de los aspectos políticos como posibilidad frente a la definición
y, más aún, de los derechos humanos tradicional de las relaciones entre la
desde la perspectiva de la teoría crítica, teoría y praxis, tal como la entiende
remite a una “[…] actividad crítica Habermas (2000), es un elemento
ante el momento histórico y mantiene reflexivo y autoconsciente de la actividad
una peculiar posición atravesada con social. Desde esta perspectiva, la teoría
respecto a las tendencias objetiva del crítica de la sociedad se convierte en una
mundo moderno: ninguna filosofía teoría del conocimiento, pero entendida
está de acuerdo, en sus intenciones esta como teoría de la sociedad, así
más profundas, con el orden político como ya lo había “[…] planteado Kant
y social vigente” (Habermas, 2000, pues lo único que queda abierto es el
p. 20). Aquí, es donde la filosofía camino crítico. Camino que puede
presenta una posición que recorre el indicar las limitaciones que han tenido
proceso de socialización que discurre los derechos humanos para lograr su
anómalamente en lo que se refiere al realización tanto moral como jurídica”
desarrollo capitalista, a la formación del (Pérez Luño, 2001, p. 45), porque una
estado-nación y a la modernización que teoría que no cuestione las actuales
hace al espíritu filosófico sumamente condiciones es una teoría vacía. Por este
La reflexión de los aspectos perceptivo, en cuanto a la pérdida de motivo, el filósofo Jürgen Habermas
políticos y, más aún, de los
derechos humanos desde sustancia humana; al rechazo de la ha pretendido reelaborar, críticamente,
la perspectiva de la teoría racionalidad impuesta con violencia, el trascendentalismo kantiano a
critica, pero que, sin embargo, persiste en través de una teoría discursiva que
mantener sus antagonismos naturales, pueda proveer soluciones legitimas a

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todos los participantes mediados por íntegramente secularizada recurriendo a
discursos prácticos, por consiguiente, certezas institucionalizadas (Habermas,
los discursos son el enlace entre los 2000, p. 24).
disensos de intereses particulares e
intereses colectivos, es decir, que los Pero, tan solo esas transformaciones
discursos prácticos constituyen los son posibles en la medida en que
argumentos que han de conformar las las condiciones de la libertad del ser
premisas de la comunicación que le humano se den en circunstancias de
dan sustento a la ética práctica. Para tal hombres libres y semejantes; similares
fin, se requiere de la valoración crítica pero dentro de la diferencia, pues este
del reconocimiento intersubjetivo de aspecto de la diferencia, se constituye
las conciencias que pueda servir al en el núcleo de las democracias
consenso racional-social. constitucionales, esto acarrea toda
responsabilidad de sí mismos; en la
Una ética discursiva de carácter medida en que, la “libertad política
universal permitirá revalorizar las solo puede discutirse con sentido en el
acciones humanas, sustentada en contexto de una liberación con respecto
el ethos social, por estimarlo como al dominio” (Pérez Luño, 2001, p. 164).
marco de referencia más adecuado Sin embargo, se percibe que no se
que la moral individual, pues lo que puede confundir, en ningún modo, la
está en boga es la ética que reclama realización del bienestar de las personas
reglas justas y equilibradas, se apela a la con la emancipación, respecto al
responsabilidad colectiva, pero no solo dominio que ejercen unos sujetos sobre
se debe apelar a los derechos subjetivos, otros con la justificación de conseguir
sino que estos se incorporan a la la liberación de los oprimidos, que
aplicación que cada pueblo haga de ellos en muchas ocasiones se confunde la
y los conciba como parte de su cultura liberación con la imposición, y esto da
política. Ahora bien, lo más importante lugar a que las personas impongan todo
es que esto devela el carácter opresor su poderío sobre los demás.
de las sociedades capitalistas, que se
caracterizan por la forma disciplinaria De acuerdo con lo anterior, la libertad,
de las conductas de las masas y con y más aún la liberación, es posible
ello observa, por primera vez, la realizarla en la participación-activa de
pérdida de la esperanza en una sociedad los ciudadanos en los asuntos públicos. Una ética discursiva de
carácter universal permitirá
secularizada, que aunque ya no se apoya “Mientras el principio de formación revalorizar las acciones
en una institución como la iglesia, de de la voluntad política no esté ligado humanas, sustentada en el
acuerdo con el filósofo Habermas, es al principio de una discusión general ethos social, por estimarlo
como marco de referencia
la gran masa de la población la que y libre de dominio, el liberarse de la más adecuado que la moral
se siente sacudida en las capas más represión, desde el siglo XVIII ha sido individual, pues lo que
está en boga es la etica que
profundas de su identidad, y la que, el objetivo de todas las revoluciones” reclama reglas justas y
en situaciones límites, ya no puede (Pérez Luño, 2001, p. 164). Pero esto, equilibradas [...]
zafarse de una conciencia cotidiana en alguna medida, se ha quedado en

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una quimera. Porque los discursos, Si el agente que toma decisiones

que se han llevado en estos términos, racionalmente, respecto a sus fines, se
han estado sustentados por la idea de interesa exclusivamente por el éxito de
la universalización de los derechos en su acción, tendrá que disponer de medios
dos sentidos; por una parte, plantean con los cuales pueda obligar a un sujeto
la libertad como elemento fundamental que también es capaz de tomar sus propias
de transformación social y, por otro decisiones, bien sea por medio de la fuerza,
lado, mantienen la homogeneidad de la violencia, o por el poder instrumental.
la sociedad. Esto imposibilita lograr Pero, el poder no debe entenderse como
liberarse de las cadenas de la opresión, el sometimiento de unos por otros, sino
lo cual ha llevado a mantener a los que significa toda oportunidad dentro
sujetos dentro de la democracia, sin de una relación social de intereses
rostro, sin piel y sin credo. compartidos; la alternativa a toda coacción
y arbitrariedad; ya que, es por medio del
Pero, tan solo, la transformación social es acuerdo voluntario a que llegan entre sí
posible, en la medida en que los hombres los sujetos interesados. El poder, además,
sean conscientes de su capacidad de puede verse como “La movilización del
decisión, pero eso se logra por medio del asentimiento que genera un poder que, si
ejercicio del poder; este último entendido se hace uso de recursos sociales, puede ser
como la acción de los sujetos capaces de transformado en decisiones vinculantes”
interactuar los unos y los otros, creando (Habermas, 2000, p. 207). Entonces, los
campos de diálogo entre el “yo”, el sujetos, como auténticos actores sociales,
“tú” y el “mí”, lo cual se constituye en “[…] dinamizan los procesos que llevan
un “nosotros”. Esto es lo que permite a unas tomas de conciencia colectivas
resolver las tensiones y dificultades que orientadas hacia la emancipación política,
presenta la comunidad de diálogo, en económica, social y cultural, es decir, a
última instancia, la manera de construir emanciparse del orden patriarcal, de la
ciudadanía. Por ende, el poder, como lo sujeción-explotación, la desigualdad y la
define Habermas (2000) desde las ideas exclusión” (Restrepo Domínguez, 2006,
de la filosofía política, es un: p. 15).

Modelo de acción distinto, de un Porque la fuerza de los consensos, que

modelo comunicativo de acción: surge a través de la acción comunicativa
Si el agente que toma el poder surge de la capacidad que de las convicciones compartidas,
decisiones racionalmen- tienen los hombres no solamen-
te, respecto a sus fines, se te para actuar o hacer cosas, sino provenientes de los interesados, está en
interesa exclusivamente por también para concertar con los de- función de acuerdos de intereses que se
el éxito de su acción, tendrá dirigen hacia un aspecto práctico que
que disponer de medios con
más y actuar de acuerdo con ellos.
los cuales pueda obligar a El fenómeno fundamental de po- está ligado a la acción comunicativa,
un sujeto que también es der no es la instrumentalización de que permite las condiciones para la
capaz de tomar sus propias una voluntad ajena para los pro- autocomprensión consigo y con la
decisiones [...] pios fines, sino la voluntad común
en una comunicación orientada al
sociedad. Con ello se evita que cada quien
entendimiento (p. 206). busque su propio éxito. Porque bajo la

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premisa de una teoría discursiva, ni el como una […] población decidida
derecho, ni la moral, y tampoco la política, a la resistencia pasiva hace fren-
pueden concebirse como factores aislados, te a los tanques extranjeros con
solo sus manos; cuando minorías
sino mutuamente complementarios.
convencidas ponen en cuestión la
Por este motivo, se puede decir que, la legitimidad de las leyes vigentes y
legitimidad está sustentada en el principio organizan la desobediencia civil;
de los consensos, a través de la lógica cuando el movimiento de protes-
argumentativa, del sentido común. Porque ta estudiantil se manifiesta el puro
el poder de los acuerdos, si se le busca en placer de la acción, en todos estos
serio, son fines en sí mismo y no puede casos parece confirmarse que el
poder no lo posee nadie en rea-
ser instrumentalizado para otros fines. lidad, surge entre los hombres
cuando actúan juntos y desaparece
Por eso, la acción comunicativa se orienta cuando se dispersan otra vez (Ha-
de acuerdo a normas intersubjetivamente bermas, 2000, p. 210).
vinculantes que definen expectativas
recíprocas, por consiguiente, en: En ninguna medida se busca una
moralización de la política como tal,
La acción comunicativa los indivi- sino una racionalización de la misma,
duos aparecen como seres inter- mediada por el principio de expresión,
cambiables, y se manifiestan en su ya que la expresión constituye la
subjetividad. A la vez tienen que
reconocerse unos a otros como se- libertad de todos los ciudadanos en
res responsables de sus actos, esto un verdadero estado social de derecho.
es, como seres capaces de un en- De esta manera, se puede mencionar
tendimiento intersubjetivo: la pre- que, hoy en día, hay los suficientes
tensión racional inmanente al habla elementos que permiten pensar la idea
funda una igualdad radical (Haber- de una racionalidad de la política, que
mas, 2000, p. 209).
está entrelazada con la historia de los
procesos y la lucha por el reconocimiento
Donde los movimientos emancipatorios
de los derechos sociales. Pero, tan solo,
buscan el reconocimiento del valor del
es perceptible que la única posibilidad
ser humano, para lograr transformar las
que la historia nos ha dejado abierta, en
relaciones sociales y poder llevar a cabo
su actual forma amenazadora, es que no
la realización efectiva de los derechos.
puede ser vista como mera utopía ajena
A estos les interesa el poder de las
a la vida, sino como la única praxis que
convicciones comunes, en la medida en
puede garantizarnos la supervivencia de
que:
cada uno de los sujetos. Donde los movimientos
emancipatorios buscan el
La negación de la obediencia a las reconocimiento del valor
instituciones que han perdido su 2. Crisis social y derechos del ser humano, para lograr
legitimación, la confrontación con humanos transformar las relaciones
sociales y poder llevar a cabo
un estado brutal, la impotencia del la realización efectiva de los
naciomigrante de un nuevo or- La crisis que está viviendo la sociedad derechos.
den político. Específicamente ver contemporánea, no es solo de índole

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económica, social, política o cultural, cambios profundos, donde inciden de

sino que es la relación de todas ellas, lo manera sustancial, el auge del capital
cual hace ver más complejo el problema financiero con su enorme poder
social. En el caso de lo político, “la crisis concentrador” (Max Neef, 1998, p. 9).
se ve agudizada por ineficacia de las Los aspectos citados anteriormente
instituciones políticas representativas han contribuido a agudizar la crisis de
frente a la acción de las elites del poder los derechos humanos, lo que ha hecho
financiero” (Max Neef, 1998, p. 6); esto perder la capacidad de soñar; esto
constituye un aspecto político-económico. manifiesta el derrotismo, la angustia,
Así, desde la perspectiva neoliberal, el individualismo, y hasta el mismo
del nuevo orden global, las relaciones cinismo es reflejado en la sociedad. Allí,
internacionales, por vez primera, se han a los sujetos se les ha reducido a simples
vuelto globales, y con ello han aflorado condiciones presentes, puntuales y cuyo
una multiplicidad de problemas como rastro es olvidado, borrado; esto, poco
los ambientales, la explosión demográfica a poco, ha dado paso a un proceso de
y la interdependencia económica reificación, donde la misma cultura ha
(Kissinger, 1996, p. 18), sumado a esto, quedado sometida como una mercancía
la tecnificación de la vida social y la más. Solamente, cuando exista una
falta de una cultura democrática en la verdadera política de redistribución y
sociedad contemporánea con lo cual se ha reconocimiento, será posible gozar de
fragmentado, y debilitan, el tejido social. mayores privilegios de la libertad.

En cuanto a lo social, “la creciente Pero, es precisamente en estos sistemas

fragmentación de identidades democráticos que pueden hacer
socioculturales, la falta de integración frente a esta crisis aguda, donde las
y comunicación entre los movimientos oposiciones democráticas revalorizan
sociales, la creciente exclusión social la necesidad de fundar un orden basado
y política” (Max Neef, 1998, p. 9), en la articulación de la democracia
donde los más poderosos gozan de política con la participación social, para
los derechos que les son arrebatados recuperar —desde allí— la dimensión
a los menos favorecidos, quienes que vive, pues solamente se han
son excluidos por ese gran aparato trabajado modelos de democracias que
económico y social. Parece ser que el desconocen la complejidad creciente
goce de los derechos humanos tiene —real y concreta— en la cual toda la
que ver con los recursos que permiten sociedad se encuentra inmersa. Debido
poner en práctica esos derechos, en lo a que los modelos de democracia en
Los aspectos citados cual se evidencia el privilegio de los Latinoamérica no son propios, sino
anteriormente han
contribuido a agudizar pocos que gozan de esos beneficios; son construcciones o bien europeas
la crisis de los derechos esto, cada vez más, se hace más notorio o norteamericanas, eso hace que los
humanos, lo que ha hecho
perder la capacidad de al interior de la sociedad. Asimismo, regímenes democráticos presenten gran
soñar; en cuanto a lo económico, “el sistema dificultad al momento de resolver los
de dominación sufre actualmente conflictos sociales.

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Para que la sociedad logre el desarrollo Esta filosofía política, es una filosofía del
pleno de sus necesidades, es importante reconocimiento de los hombres como
plantear un nuevo modelo que interprete seres sociales, pues, ser un ser social
la realidad; una teoría sustentada en significa “Ser racional en este mundo
las necesidades, de características no consiste en saber actuar y reflexionar
empíricas y pasarla a unas necesidades desde los valores universales que nos
cualitativas, que impida el sometimiento han legado las generaciones anteriores”
de los sujetos. En este sentido, la teoría (Herrera Flores, 1989, p. 105). Pues bien,
crítica debe entenderse como una teoría es a partir de una filosofía teleológica,
para el desarrollo social, puesto que esto donde el hombre es un fin en sí mismo,
devela las circunstancias de la sociedad fundada en consensos racionales, en
capitalista. Por consiguiente, como cuanto sujetos capaces de lenguaje y
teoría para el desarrollo, posibilita las de acción, los cuales suponen producir
condiciones sociales que una sociedad manifestaciones racionales, a esto se le
requiere para satisfacer las necesidades puede llamar una axiología del sentido,
auténticas racionalmente, esto incluye basados en la intuición emocional y el
el acceso de los grupos minoritarios a sentimiento como consentimiento. Las
la salud, educación y vivienda dentro acciones valorativas de los ciudadanos
de un país. Pues, el mejor proceso de se caracterizan por su autenticidad: una
desarrollo es aquel que permite elevar razón autentica es una razón axiológica.
la calidad de vida de las personas, y esta
última se logra cuando las necesidades Ahora bien, esta razón axiológica
humanas fundamentales se satisfacen no implica que sustente reglas
adecuadamente. Esto indica que, para convencionales, ni que responda a un
una sociedad, hay oportunidades sistema ideal de normas, sino que tiene
de empleo, y la satisfacción de las que ver con un ámbito concreto de
necesidades, proporcionando beneficios relaciones sociales, en tal caso, esto se
sociales a la mayor parte de la sociedad. direcciona a hallar el reconocimiento
Porque una verdadera: de la dignidad ciudadana para resolver,
de alguna manera, los problemas
Política de desarrollo orientada práctico-morales. Por ende, todo
hacia la satisfacción de las necesi- proceso de razón axiológica, implica
dades humanas, entendidas en el una correlación con lo político, porque
sentido amplio que aquí les hemos
dado, trasciende la racionalidad de las acciones políticas han surgido
económica convencional porque instituciones como: las jurídicas —la Esta filosofía política, es una
filosofía del reconocimiento
compromete al ser humano en su fiscalía—, las procuradurías-personería, de los hombres como seres
totalidad. Las relaciones que se es- que velan por el cumplimiento de sociales, pues, ser un ser social
tablecen –y que pueden establecer- los intereses de la sociedad civil; sin significa “Ser racional en
se–entre necesidades y sus satisfac- este mundo consiste en saber
embargo, estas no han sido el resultado actuar y reflexionar desde los
tores, hacen posible construir una
filosofía y una política de desarro-
deliberado de la sociedad, sino que son valores universales que nos
han legado las generaciones
llo auténticamente humanista (Max el producto de cada uno de los hombres anteriores”
Neef, 1998, p. 49). que han puesto allí sus afectos, anhelos

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y deseos, por todo esto, es que nos medida en que se inculquen principios
hacemos seres éticos. De acuerdo con justos de una moral humana y social.
Aranguren (1985), “La moral ha de
ser realizada en la sociedad y por la A su vez, es importante destacar la
sociedad. La moral es constitutivamente propuesta habermasiana, en términos
social” (p. 34). Recordemos que la de racionalidad comunicativa, al
dimensión moral tiene que ver con la reconocer la universalidad de la norma
igualdad de principios, independiente que es fruto de las comunidades de
de nociones metafísicas, pues “sólo se diálogo, generando un cambio en
trata de la responsabilidad humana ya términos axiológicos de los derechos
que todo el mérito moral reside en las humanos. Esto es una forma nueva de
acciones e intenciones de los hombres” racionalidad que se apoya en el análisis
(Lipovetsky, 1994, p. 31). desde la teoría del valor, que evidencia
el desarrollo social desde las mismas
Por tal motivo, la razón axiológica y la necesidades humanas, puesto que estas
praxis política deben estar dirigidas a últimas constituyen el núcleo de los
hacer posible la libertad de los hombres, a derechos humanos, porque resultan ser
afirmarlos teóricamente y acentuarlos en el motor de la evolución social.
su situación particular de cada sociedad.
Además, las instituciones políticas Desde esta perspectiva, surge repensar
deben defender la libertad y posibilitar una forma de racionalidad que permita
su garantía, estas no pueden ser otras la emancipación de la sociedad. Una
que las instituciones democráticas, racionalidad que esté más acorde con
puesto que “La democracia y sus valores las necesidades humanas, de acuerdo
que en ella subyacen en su sentido más con Max Neef (1998) estas serían: ser,
genérico, o sea, la dignidad humana en tener, hacer y estar; y, las necesidades
su triple concreción de libertad, vida e de subsistencia como: el afecto, el
igualdad” (Herrera Flores, 1989, p. 93), entendimiento y la protección. Sin
sustentan en la actualidad las únicas embargo, las necesidades son las
pautas necesarias en la realización de los mismas que han estado presente a través
derechos humanos. Por ende, se deben de la historia humana, lo que cambia
considerar a los derechos humanos son los mecanismos de satisfacer estas
como derechos morales, es decir, “como necesidades, por eso es importante que
exigencias éticas y derechos que los seres esta forma de racionalidad deba ser
humanos tienen por el hecho de ser trasformada desde los sustentos éticos,
Por tal motivo, la razón hombres y, por tanto, con un derecho sociales y políticos. Además, porque los
axiológica y la praxis igual a su reconocimiento, protección procesos de apertura social requieren de
política deben estar
dirigidas a hacer posible la
y garantía por parte del poder político los fundamentos de la libertad, como de
libertad de los hombres, a y el derecho” (Pérez Luño, 2001, p. la moral. Pero, se puede ver cómo, en la
afirmarlos teóricamente y 177). Por su significación, los derechos actualidad, los derechos humanos están
acentuarlos en su situación
particular de cada sociedad. humanos remiten a la dignidad humana. respondiendo a una lógica de carácter
Pero, tan solo, esto es posible en la cientista, a un racionalismo abstracto

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 Los derechos humanos en tiempos contemporáneos E
que imposibilita comprender el sentido tener una fundamentación de carácter
de los derechos humanos como pilar de axiológico, que constituyen el pilar
la democracia. de la democracia, donde se pueden
ver y analizar las necesidades de los
El gran problema que está presentando ciudadanos y, con ello, se hace más
la sociedad, es que es concebida desde el visible la responsabilidad del Estado. Por
proyecto político enajenante, mercantilista, consiguiente, los derechos humanos, en el
ya que este es el aspecto que destaca a la ámbito de la democracia, son condiciones
sociedad capitalista, esto es reflejado tanto fundamentales para la realización de
por actores Estatales, como por agentes la misma: “La democracia contiene los
no gubernamentales, el cual está dado por derechos humanos, pero, a la vez, estos
una clase de racionalidad, a saber, la razón son un pilar de la democracia” (Restrepo
instrumental, que ha hecho que los seres Domínguez, 2006, p. 17). Poner a los
humanos sean vistos como meros medios. derechos humanos en la base de la
De ahí que, la crisis que se evidencia es estructura del poder implica un respeto
el resultado del proyecto político de a los principios de inclusión política,
la modernidad, donde se privilegia lo que todos los ciudadanos requieren; de
instrumental antes que lo humano, donde esta manera, se restablece la confianza
se pone en riesgo la sociedad multicultural; institucional, donde se da la relación
y fruto de ello, es el hecho, de que los entre la legitimidad y la confianza. El
Derechos Humanos se están violando problema de la legitimidad política es
continuamente, donde la libertad y la esencialmente moral y debe estar ligado
autonomía han sido transgredidas por los a un tipo de razonamiento moral; ese
monopolios y por grupos transnacionales. carácter moral-jurídico de la noción de
Por esto, se hace necesario replantear persona, constituye la condición básica y
el sentido de lo humano desde las mínima de la legitimidad política.
identidades y el reconocimiento, que han
sido desligados de las acciones políticas Pero, esto es posible en la medida en que
propiamente humanas, desplazándolas y el tema de los derechos humanos vaya
reemplazándolas por la acción económica. adquiriendo mayor relevancia como ha
Esto ha traído graves consecuencias, ocurrido en esta última década. Pues,
pues, con la violación de los derechos los esfuerzos crecientes por orientar los
humanos, las democracias son débiles, actos de gobierno mediante principios
vacías, carentes de toda fundamentación de justicia, acompañado de un respeto El gran problema que está
axiológica. riguroso hacia el derecho a la protección presentando la sociedad, es
que es concebida desde el
y la dignidad, permiten fortalecer la proyecto político enajenante,
3. La crisis de los democracia. mercantilista, ya que este es
derechos humanos en la el aspecto que destaca a la
sociedad capitalista, esto es
democracia Sin embargo, el mayor problema de la reflejado tanto por actores
democracia radica en la tensión entre Estatales, como por agentes no
gubernamentales [...]
Los derechos humanos, vistos desde derechos humanos y capitalismo que
la fundamentación crítica, permiten luchan recíprocamente por ocupar el

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núcleo de la política, en este proceso, se de Bobbio-sino, que al contrario,

sabe que la economía produce cambios sigue necesitando claridad acerca
en las estructuras democráticas, de la naturaleza jurídica o ética
de estas reivindicaciones, acerca
facilitando el uso de las instituciones a
del alcance de las mismas, y sobre
favor del interés privado, todo acerca de criterios atendibles
que nos permitan resolver los múl-
transformando las relaciones co- tiples conflictos que nos muestran
munes en relaciones privadas; des- la vida real entre derechos en apa-
plazando lo político a un segundo riencia igualmente legítimos y jus-
plano, eliminando al sujeto libre tificados (Papacchini, 2003, p. 36).
y pone en riesgo la libertad; hace
notoria la falta de garantías para la Porque ni siquiera la Declaración
protección de los derechos huma-
nos; de igual modo se puede perci- Universal de los Derechos Humanos
bir cómo las garantías están dadas ofrece una gran ayuda a la hora de
para el sujeto poseedor de capital, definir prioridades entre derechos
y en tal caso, los derechos huma- sociales y libertades básicas, entre
nos se convierten en instrumento libertad e igualdad. Por este motivo,
de manipulación de carácter po- vuelve a tomar fuerza un problema de
lítico que encuentra en estos una carácter metafísico en su apariencia,
voluntad de dominio que permite
a los dominantes imponer las con- como es el caso de la fundamentación
diciones más favorables a su inte- de los derechos humanos, que por su
rés (Restrepo Domínguez, 2006, p. complejidad requiere de un campo de
23). análisis más profundo que el solo hecho
de hacer mención de su concreción. Por
Si bien es cierto que la modernidad eso, se debe pensar en prioridades pero
marcó un gran avance en asuntos con base en razones éticas o racionales.
económicos, políticos y sociales,
también implicó allí un marcado De ahí que, la reivindicación de los
principio de los derechos humanos, derechos humanos está centrada en una
especialmente lo concerniente a los apelación al principio de la dignidad
derechos civiles y políticos. No es que humana, “Los derechos humanos son
se piense que los principios de libertad, un producto de la historia, siempre que
igualdad y solidaridad se pensaron para esta sea entendida como acción humana”
un hombre en general, más que de (Papacchini, 2003, p. 48). Los derechos
cara a las necesidades específicas de humanos son esfuerzos y luchas por el
seres humanos insertos en un contexto reconocimiento de individuos, grupos,
Porque ni siquiera la
Declaración Universal
histórico-cultural, y, por tanto, alejado clases y pueblos, de tal manera que,
de los Derechos Humanos de la complejidad de lo real; sino que el “los procesos de lucha social coinciden
ofrece una gran ayuda a la contexto actual nos indica que: en señalar la necesidad de rescatar
hora de definir prioridades
entre derechos sociales y una concepción emancipatoria de la
libertades básicas, entre El problema de los derechos hu- modernidad” (Restrepo Domínguez,
libertad e igualdad. manos no se limita a su aplicación y 2006, p. 38). Se debe reconocer a todo
realización práctica. Como preten-

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ser humano como un sujeto valioso en Dejemos lugar para identificar el
sí mismo, que no puede ser degradado espacio que se ha creado en apoyo
ni instrumentalizado. de las continuidades de gestión, del
respeto por la vida, de la exaltación
de la diferencia y el pluralismo, de
Hablar de los derechos humanos es los criterios protectores y normati-
hacer mención sobre lo que gravita la vos para territorios sociales que no
herencia de la libertad, la igualdad y la han accedido a la historia, como el
solidaridad, ideas dadas desde la misma de la mujer, el del niño, el adoles-
época de la Ilustración, y sin duda, cente, el discriminado por su etnia,
—con estos principios— se sustenta etc. (Benjamin, 1921, p. 10).
una forma de reconocimiento de las
libertades, el reconocimiento de las Es lamentable que hoy exista esta clase
garantías y la posibilidad de la igualdad de exclusión que es auspiciada por los
entre los hombres. Se trata de “una mismos Estados, cuando la misma ley es
demanda social de limites justos, de racista, es excluyente; cuando autoriza a un
responsabilidades equilibradas, de leyes funcionario a cuestionar la ciudadanía de
estrictas aptas para proteger los derechos alguien por la simple inspección de su cara
de cada uno” (Lipovetsky, 1994, p. 49). o de su apellido; así lo indica el pensador
Porque, al hacer referencia a ellos, se francés Bourdieu. Pero, tan solo, esto es el
recuerda que los derechos humanos son resultado de la actividad industrial que ha
procesos históricos, donde los individuos despersonalizado a todos y a cada uno de
se convierten en el referente mayor de la los ciudadanos; ya, en estos momentos,
cultura democrática; por este motivo, los no se trata de una indignidad moral sino
derechos humanos no son el resultado ni de una indignidad social.
del Estado ni tampoco del derecho.
Consideraciones finales
Los derechos humanos son el resultado
de las luchas de los sujetos por su Abordar los derechos humanos desde
reconocimiento, pero esto no solamente la fundamentación de la teoría crítica,
es un asunto de facto, ni tampoco posibilitó una concepción distinta de
un ideal; los derechos humanos se los derechos humanos, vistos como
constituyen en el móvil de la justicia y un proceso relacional en los ámbitos
la emancipación de los seres humanos. históricos-sociales, que permiten tener
Estos generan la lucha por la dignidad principios de carácter universal de
humana, a su vez, están en constante los derechos mediante los consensos Los derechos humanos
confrontación entre el interés de lo racionales. Es imperativo reivindicar el son el resultado de las
luchas de los sujetos por su
público y de lo privado. Así, se debe materialismo histórico, todo con el fin de reconocimiento, pero esto no
reconocer que la lucha por los derechos reevaluar los nuevos condicionamientos solamente es un asunto de
sociopolíticos y socioculturales que facto, ni tampoco un ideal;
humanos es de carácter histórico y los derechos humanos se
que la labor aún no está concluida, a permitan reconstruir la fundamentación constituyen en el móvil de la
pesar de su esfuerzo en términos de la de los derechos humanos desde una justicia y la emancipación de
los seres humanos.
positivización. posición axiológica.

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Además, las necesidades humanas, carácter emancipatorio de la teoría

concepto principal en la fundamentación social que se opone al pensamiento
de los derechos humanos, constituyen la instrumental, del neoliberalismo, el cual
relación entre los hombres, estas deben subyuga al ser humano, lo despoja de su
ser reconocidas tanto individualmente propia dignidad y libertad. Este enfoque
como socialmente, admitiendo el está sustentado desde los fundamentos
reconocimiento de las necesidades filosóficos, éticos y políticos de la
humanas como motor de evolución tradición crítica; por tanto, la libertad,
social. Pero, para lograr el desarrollo la igualdad y la dignidad se convierten
de las necesidades, es importante el en pilares fundamentales para la
trabajo; pues, este es el medio por el comprensión y materialización de los
cual el hombre consigue satisfacer las derechos humanos a partir de la praxis,
necesidades concretas, entonces el trabajo la cual finalmente constituye el móvil
se constituye en un valor social desde la para la reivindicación de los derechos.
praxis humana. Esta fundamentación
está dirigida a reivindicar el materialismo Pese a que se ha logrado desarrollar un
histórico que permita el análisis de las gran campo conceptual a nivel de la
condiciones actuales de la sociedad. fundamentación teórica de los derechos
humanos, quedan todavía muchos
Es preciso señalar que, la teoría crítica caminos que recorrer, especialmente
de la sociedad, desde la perspectiva de porque esto implica un desarrollo no
los derechos humanos con pensadores solo teórico sino también práctico; esta
como Habermas, Pérez Luño y Joaquín es, quizás, la gran disyuntiva en la cual
Herrera Flores, permite analizar los se encuentran los derechos humanos.
principales conceptos que permiten No solo esto, sino lograr una relación
elaborar una crítica a la sociedad con entre el ámbito moral y jurídico, que
conceptos como los de: reificación, la norma no rompa con la exigencias
sociedad industrial, cultura del morales porque esto permite sustentar
espectáculo, dialéctica y cosificación de la fundamentación de los derechos
la razón. Términos que han permitido humanos.
una justificación crítica de los derechos
humanos; el término de cosificación En ese sentido, abordar los derechos
es importante para comprender en humanos desde la fundamentación de la
qué estados de cosas se encuentra la teoría crítica en tiempos de crisis, permite
sociedad contemporánea, este alterna el visibilizar una concepción de manera
análisis con otros conceptos como el de distinta de los derechos humanos, vistos
Pese a que se ha logrado necesidades, dialéctica, y praxis. como un proceso relacional en los
desarrollar un gran campo
conceptual a nivel de la ámbitos históricos-sociales, que dan lugar
fundamentación teórica Este enfoque analítico permitió una a tener principios de carácter universal
de los derechos humanos, forma de reconceptualización de los de los derechos mediante los consensos
quedan tovia muchos
caminos que recorrer [...] derechos humanos desde la perspectiva racionales. Es imperativo reivindicar el
crítica, que posibilita comprender el materialismo histórico, todo con el fin de

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 Los derechos humanos en tiempos contemporáneos E
reevaluar los nuevos condicionamientos opciones privadas, pero al mismo
sociopolíticos y socioculturales que tiempo no permanece insensible frente
permitan reconstruir la fundamentación al destino de lo social y del Estado, por
de los derechos humanos desde una lo que reclama una participación como
posición axiológica. ciudadano en el espacio público y en el
terreno de lo político. El hombre debe
En fin, la reflexión filosófica debe ser un ciudadano, un hablante con voz en
centrarse, principalmente, en la la ciudad; un hombre no sometido por
solidaridad humana y no en un género de las cadenas del Estado; que se dé como
objetividad en torno a la sociedad desde lenguaje, como ser dialéctico, como
una dialéctica que permita entender logos, con posibilidad en el ejercicio libre
y acercarnos a la fundamentación de de la participación y construcción de la
los derechos humanos, a descubrir el ciudadanía que fortalezca la democracia;
proceso histórico; entender la sociedad en el mundo contemporáneo, está
desde lo histórico es lo que hace posible orientado al fortalecimiento de los
comprender al hombre en la actualidad. compromisos adquiridos en libertad y en
las acciones puestas al prójimo.
Desde esta perspectiva, el sentido de
los derechos humanos debe estar dado Dentro del marco de la cultura de
desde su misma historia, donde se la sociabilidad, se encuentra la ética
reconozca a los sujetos como actores articulada, no como fundamento teórico
políticos que, por esta razón, requieren sino como elemento fundamental de
ser tratados como individuos dotados la práctica social; esta práctica es la
de derechos. “Requieren, además, el forma como la sociedad ha creado su
amparo que debe ofrecer una democracia propio ser social a través de la historia.
en la que los grupos tienen voz, pueden Este análisis se efectúa desde el mismo
participar y expresar públicamente sus lenguaje, por lo que “La democracia es
opiniones” (Restrepo Domínguez, palabra, logos, discurso. La democracia
2006, p. 43). Ya que las sociedades es el espacio y el tiempo del lenguaje: se
democráticas se han basado, hasta la construye la democracia conversando,
fecha, en el principio de la igualdad de en un diálogo sin fin” (Botero Uribe,
derechos, pero se percibe que en el caso 2001, p. 276).
de la sexualidad no se ha desarrollado
En fin, la reflexión filosófica
una lógica igualitaria, se debe buscar La democracia es poner la razón y la no- debe centrarse, principal-
un cambio de mentalidad donde surjan razón como dialéctica constructiva de la mente, en la solidaridad
humana y no en un género
nuevos valores y costumbres centrados convivencia; es desplegar el “yo” hacia de objetividad en torno a la
en la libertad de expresión, valoración el “tú” para construir un “nosotros”; sociedad desde una dialéctica
del sentimiento y el cuidado por los es situar los asuntos de la sociedad en que permita entender y
acercarnos a la fundamenta-
niños y el medio ambiente. el ámbito de lo público. De ahí que, el ción de los derechos
lenguaje cumple con un papel decisivo, humanos, a descubrir el
El hombre reclama una vida autentica, ya que “es el mundo lúcido, inteligente, proceso histórico [...]
digna, quiere ser autónomo en sus reflexivo, constructivo. El lenguaje

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es la alternativa de la violencia. La tejido social” (Restrepo Domínguez,

democracia es lógicamente la renuncia 2006, pp. 45-46). La ciudadanía tiene
a la violencia y a la substitución por el como función esencial la lucha por los
discurso” (Botero Uribe, 2001, p. 276). derechos humanos, reivindicando lo
El lenguaje se constituye en la expresión más sagrado del ser humano, la dignidad.
lingüística que permite establecer la Con ello, se afirma la autonomía del
relación entre los participantes que sujeto libre, capaz de transformar su
posibilita las manifestaciones del entorno social y buscar, de esta manera,
mundo de la vida o sobre las prácticas la afirmación de la comunidad, en una
comunes establecidas por la cultura. democracia que respete y garantice las
libertades de los ciudadanos. Por tanto,
El reto para el Estado y las sociedades con la idea de dignidad humana se
modernas se sitúa en “la construcción sientan las bases para que los derechos
de una ciudadanía de la sujeción y humanos se sitúen como marco de
con capacidad para crear y participar. referencia al conjunto de valores éticos
Superar las condiciones sin destruir el que deben servir al derecho.

Referencias
Aranguren, J. L. (1985). Ética y política. Barcelona: Orbis.
Benjamín, W. (1921). Para una crítica de la violencia. Barcelona: Letra.
Botero Uribe, D. (2001). El poder de la filosofía y la filosofía del poder: La
potencialidad de la crítica (tomo II). Bogotá: Universidad Nacional.
Gallardo, H. (2009). Derechos Humanos como movimiento social. Bogotá:
ediciones desde Abajo.
Habermas, J. (2000). Perfiles filosófico-políticos (M. Jiménez Redondo, trad.).
Madrid: Taurus.
Herrera Flores, J. (1989). Los derechos humanos desde la escuela de Budapest.
Madrid: Tecnos.
Kissinger, H. (1996). La diplomacia. México: Fondo de Cultura económica.
Lipovetsky, G. (1994). El Crepúsculo del Deber. La ética indolora de los nuevos
tiempos democráticos. Barcelona: Anagrama.
Max-Neef, M. A. (1998). Desarrollo humano a escala humana. Conceptos,
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Papacchini, Á. (2003). Filosofía y derechos humanos. Cali: Universidad del Valle.
Pérez Luño, E. (2001). Derechos Humanos, Estado de derecho y constitución.
Madrid: Tecnos.
Restrepo Domínguez, M. (2006). Teoría de los derechos humanos y políticas
públicas o de las tensiones entre derechos humanos y mercado. Tunja: Colección
Investigación – Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia.

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