Universidad Adventista del Plata

Facultad de Teología

DEBATES DENTRO DE LA IASD ACERCA DE HEBREOS

EN LOS SIGLOS XX Y XXI

Trabajo de investigación
Presentado en cumplimiento parcial
de los requisitos para la materia de
Hebreos

Por
Fabricio Kos
Febrero2019
 Contexto y antecedentes

En el presente trabajo se expondrán las posiciones de pensadores adventistas

sobre conflictos teológicos que de alguna manera tocaban temas relacionados con el

libro de Hebreos, durante finales del siglo XX y comienzos del XXI. Por la naturaleza

y contenido de la epístola, dichos conflictos, se relacionan con las doctrinas adventistas

del Santuario celestial y el ministerio intercesor de Cristo. Si bien, se pueden encontrar

varios escritores y variantes teológicas, a la que más ha impactado en el pensamiento

denominacional: el dr. Desmond Ford. Debido a su trabajo sistemático e influencia

posterior, será central en la presente exposición. Vale recordar que, el mencionado

autor, en su desarrollo teológico excede el libro de Hebreos ya que habla de doctrinas

que tienen un amplio alcance en la Biblia. Es por eso, que aquí se encontraran sus

posturas referentes solamente a esta epístola neotestamentaria. Finalmente, se expondrá

la conclusión del investigador.

Contexto histórico cercano

En la década del 50 surgieron conversaciones entre el mundo evangélico y la

iglesia adventista que llevaron producir un material que explicara por qué la Iglesia

Adventista del Séptimo Dia (IASD) es una denominación cristiana. Dicho material se

llamó Questions on Doctrines (Preguntas sobre doctrina)1. Algunos puntos para resaltar

del documento refieren a: a) Cristo como una expiación completa aplicando este

término únicamente a lo que Cristo logró en la cruz;2 b) el ministerio de nuestro Señor

1
Richard W. Schwarz y Floyd Greenleaf, Portadores de luz: Historia de la Iglesia Adventista
del Séptimo Día, 1a ed. en español (Buenos Aires, Miami, FL, Silver Spring, MA: ACES, Asociación
Casa Editora Sudamericana; APIA, Asociación Publicadora Interamericana; Departamento de Educación
de la Asociación General, 2002). 223
2
David Bosch, ed., Preguntas sobre doctrina: Los adventistas del séptimo día responden,
Clásicos del adventismo 2 (Miami: Asociación Publicadora Interamericana; Del. Benito Juarez, Mexico,
2008). Con este concepto todos los cristianos auténticos coinciden de buena gana y de todo corazón.
«Somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre» (Heb. 10:
10). Quienes contemplan este aspecto de la obra de Cristo como una expiación completa, aplican este

2
está implicado en la gran obra de la expiación 3 y en tercer lugar c) que dicho sacrificio

es «un solo sacrificio».4 Al no estar plenamente desarrollada, teológica y

exegéticamente la doctrina del Santuario, tales afirmaciones abrieron ventanas y

variantes a explorar. Aparecieron posiciones encontradas sobre algunos asuntos, como

por ejemplo los planteados por Brinsmead y Cotrel respecto a la naturaleza de Cristo. 5

En años posteriores surgieron teólogos, cuyos postulados tendrán amplia difusión y

aceptación, debido entre otras cosas, a los mencionados conflictos teológicos sin

resolver.

Desmond Ford responde a una situación de indagación más profesional de

teólogos y laicos a los fundamentos y praxis de la IASD. En su caso, referido a dudas

sobre Santuario Celestial. En una conferencia en la Pacific Union College el presenta 2

puntos centrales que causan alarma en la comunidad teológica de entones: Afirmó, entre

otras cosas, que a) Cristo había entrado al Lugar Santísimo al ascender al cielo, y b) que

la relevancia de 1844 estriba en que en ese año Dios suscitó a un pueblo a quien le

confió su último mensaje dirigido al mundo, pero que no había evidencia bíblica para

asegurar la existencia de un juicio investigador.6

término únicamente a lo que Cristo logró en la cruz. No incluyen en su definición la aplicación al pecador
individual de los beneficios de la expiación hecha en la cruz.
3
Ibid., 296. «Habiendo obtenido. eterna redención» para nosotros (Heb. 9: 12) en la cruz, ahora
ministra los beneficios de esa expiación a quienes aceptan su poderosa provisión de gracia. De este modo,
el sacrificio expiatorio, habiéndose completado en el Calvario, debe ser ahora objeto de aplicación y
apropiación por parte de quienes son herederos de la salvación. Por lo tanto, el ministerio de nuestro
Señor está implicado en la gran obra de la expiación. De modo que, cuando pensamos en la imponente
repercusión de la expiación, en sus provisiones y su eficacia, se ve que es mucho más abarca.
4
Ibid., 299–300. Este sacrificio de Cristo, al que se denomina «un solo sacrificio» (Heb. 10: 12),
o «una sola ofrenda» (vers. 14), fue «una vez para siempre» (vers. 12), §357§ Y obró «eterna redención»
(Heb. 9: 12) para el hombre. Este sacrificio fue completamente eficaz. Proporcionó una expiación
completa para toda la humanidad, y nunca será repetido, porque fue suficiente en sí mismo y cubrió las
necesidades de cada alma. sacrificios revela el plan divino de la salvación tal como se dio a conocer al
pueblo de Dios de la antigüedad.
5
Ibid., 233.
6
George R. Knight, Nuestra identidad: Origen y desarrollo, Serie legado Adventista (Doral,
Florida: Asociación Publicadora Interamericana, 2007), 205.

3
 El liderazgo de la IASD de entonces le da la oportunidad a Desmond Ford7 de

ampliar su postura y evaluarla meses después en un rancho en la localidad de Glacier

View, Colorado, EE. UU. 8 Las reuniones en Glacier View causaron un impacto

fenomenal dentro y fuera de la iglesia adventista, llegando a mencionarse el mismo en

revistas como Newsweek, Time y Christianity Today.9 Varios pastores y laicos salieron

de la IASD (incluido el propio Ford) lo que llevo una profunda conmoción y

descontento en la hermandad. Según Schwarz, esta tormenta perfecta esta además

dentro de una trance institucional debido a que líderes de la iglesia se vieron

involucrados en un escándalo financiero que llevo a profundizar aún más crisis de

confiabilidad.10

Posiciones relativas a Hebreos

Continuación se verán algunas consideraciones preliminares a partir del cuales

se expondrán los temas.

En primer lugar, cabe destacar que para algunos autores “Preguntas sobre

doctrina dejó intacta la doctrina del Santuario, pero comenzó a erosionar sus

fundamentos11 iniciando un intento de protestantización de la mente Adventista

producida por el olvido de la doctrina del santuario como clave hermenéutica del

sistema bíblico de las enseñanzas cristianas que llevó a la denominación a descuidar aún

más la teología reflexionar y trabajar con declaraciones doctrinales generales (las

7
Gerhard Pfandl, “Desmond Ford and the Righteousness by Faith Controversy,” Journal of the
Adventist Theological Society, 27, 1-2 (2016): 346.
8
Enoch de Oliveira, La mano de Dios al timón, Segunda edición, primera reimpresión (Buenos
Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1986, 2013)140
9
Glauber S. Araújo, “Desmond Ford e a doutrina do Santuário: Análise comparativa de duas
fases distintas,” Kerygma 3, no. 1 (2018): 11.
10
Schwarz y Greenleaf, Portadores de luz, 1.
11
Fernando Canale, “The Eclipse of Scripture and the Protestantization of the Adventist Mind:
Part 1: The Assumed Compatibility of Adventism with Evangelical Theology and Ministerial Practices,”
Journal of the Adventist Theological Society, 21, 1-2 (2010): 158.

4
creencias fundamentales).12 Aun asi, es necesario admitir que en el desarrollo doctrinal

previo a Preguntas sobre Doctrinas hablaban de "departamentos" en el Santuario

celestial (véase SDA Yearbook de 1889, pAg. 149), mientras que las declaraciones

doctrinales más recientes hablan' dl! dos "fases" en el ministerio celestial de Cristo

(Véase SDA Yearbook de 1931, pág. 378; SDA Yearbook de 1981, pág. 8, citado

anteriormente).13 En otras palabras, el trabajo de Desmond Ford no es ex nihilo.

En segundo lugar, Ford toma citas de Elena de White para apoyar su postura.

Por razones de espacio no se considerarán esos aspectos con profundidad, solo los

bíblicos. Solamente a manera de aclaración es impórtate sostener que en ningún lugar

la Sra. Elena G. de White hace una exégesis técnica de Hebreos 6: 19, 20, pero cita el

texto en relación con el ministerio de Cristo tanto en el Lugar Santo como en el Lugar

Santísimo del Santuario celestial.14

En tercer lugar, establece la siguiente presuposición: “dado que hay disparidad

entre el tipo y el antitipo, es ilegítimo utilizar la tipología en el establecimiento de la

doctrina. La tipología se puede utilizar sólo para ilustrar lo que se enseña en otras partes

de la escritura en lenguaje claro, didáctico (no simbólico, no tipológico).”15 Los dos

departamentos del santuario terrenal eran "reproducción terrenal de las cosas

celestiales". Eran "figura del verdadero", "figura y sombra de las cosas celestiales"

12
Fernando Canale, “The Eclipse of Scripture and the Protestantization of the Adventist Mind:
Part 2: From the Evangelical Gospel to Culture,” Journal of the Adventist Theological Society, 22, 1-2
(2011): 112.
13
William A. Fagal, 101 preguntas: sobre Elena G. de White y sus escritos, 1a edición: mayo
2013 (Doral, Florida.: Asociación Publicadora Interamericana, 2013), 33.
14
Ibid., 32.
15
Frank B. Holbrook, Issues in the book of Hebrews, Daniel and Revelation Committee series v.
4 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day Adventists, 1989),
172.

5
(Heb. 9: 23). 16 El autor estudiado desarrollará en sus trabajos el método apostelematico,

pero no será desarrollado en la presente investigación. 17

Finalmente, Ford también acepta que el concepto del juicio aparece en toda la

Biblia, por ejemplo en: Hech. 17: 31; 24: 25; Rom. 14: 10; Sant. 2: 12; 1 Pedo 1: 17; 4:

5. En estos versículos no se usa la palabra "tipos", ni tampoco se la emplea en Daniel 7:

9, 10 donde según Ford, la IASD se enseña la doctrina adventista del juicio

investigador.18

Con los anteriores puntos en mente podremos comenzar a exponer el

pensamiento de Desmond Ford publicado en su ponencia en ocasión de la reunión de

Glacier View respecto a el Ministerio de Cristo y el Juicio Investigador. 19

Desmond Ford

A continuación, se anunciarán algunos de sus postulados más importantes

relacionados con la justificación del autor referente a la ausencia del juicio investigador

y el inmediato paso de Jesús a Lugar Santísimo.

Día Antitípico de la expiación se cumplió en la Cruz

El libro de Hebreos enseña que el día Antitípico de la expiación se cumplió en la

Cruz.20 Para Ford aun EGW apoya su argumentación. 21

Como el sumo sacerdote fue ― dentro del velo, Jesús, nuestro sumo sacerdote, ―
dentro del velo, en el lugar Santísimo, a la diestra de Dios y se sentó en su trono. Nada

16
Fagal, 101 preguntas, 34.
17
Roberto Ouro, “The Apotelesmatic Principle: Origin and Application,” Journal of the
Adventist Theological Society, 9, 1-2 (1998): 326.
18
Fagal, 101 preguntas, 34.
19
Desmond Ford, Daniel 8:14, the Day of Atonement and the Investigative Judgment, volume
(Casselberry, FL.: Euangelion Press, 1980).
20
Holbrook, Issues in the book of Hebrews, 216. Esto ha conducido a algunos a la conclusión
incorrecta que el primer o el apartamento exterior es simbólico de la edad del OT, y el segundo y el
apartamento interior señala a la era del NT. Esto equivalía a todo el período desde el Calvario con el día
de la Expiación.
21
Fagal, 101 preguntas, 32.

6
 podría ser más claramente declarado. Esto molesta toda la teología Adventista de
1844.22

Hebreos retrata a Cristo como en el lugar Santísimo del santuario celestial en el

siglo I D.C.

Como segundo argumento el autor afirma que: "Hebreos claramente afirma, que

en cumplimiento del tipo del Día de la Expiación, Cristo inició su ministerio

prefigurado por el segundo compartimento por medio del evento cruz-resurrección-

ascensión". 23 La referencia es transparente: el autor de Hebreos está citando el relato

evangélico del desgarro del segundo velo del templo en el momento de la muerte de

Cristo (Mat.27:50,51; Mar.15:37,38; Luc.23:45,46).24 Un autor evangélico que bebe de

la hermenéutica fordiana expone:

En particular, no existe en Hebreos evidencia alguna de que la sangre expiatoria de

Cristo fuese a ofrecerse dos milenios después del sacrificio de la cruz. Desmond Ford
hizo la aguda observación de que “la aspersión de la sangre caliente sin coagular sobre
el propiciatorio inmediatamente después de la muerte [del sacrificio] no podía de
ninguna manera apuntar a 1844.” 25

Para ellos no hay ninguna alusión al libro de Daniel, y ciertamente tampoco a

Dan. 8:14. La purificación del Santuario se menciona en este capítulo, y más de una

vez, pero siempre se aplica a lo que ya había ocurrido en el acontecimiento de Cristo

antes de que se escribiera esta epístola — es decir, la purificación ha pasado, no

futuro.26

22
Ford, Daniel 8:14, the Day of Atonement and the Investigative Judgment, volume, 38.
23
Marvin Moore, El juicio investigador: Su fundamento bíblico, Primera edición (Buenos Aires,
Argentina: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2011), 324.
24
Eduardo Martínez Rancaño, “Ta hagia: y otros temas de Hebreos,”
http://www.oocities.org/alfil2_1999/tahagia.pdf, 6.
25
Ibid., 4.
26
Ford, Daniel 8:14, the Day of Atonement and the Investigative Judgment, volume, 119.

7
No puede haber dos fases para la obra de Cristo

El siguiente punto remarca que Hebreos no menciona explícitamente que el

santuario celestial tenga dos departamentos; por lo tanto, no puede haber dos fases para

la obra de Cristo como nuestro sumo sacerdote en el cielo. La existencia de dos fases en

la mediación de Cristo en el santuario celestial es completamente ajena a Heb. 9:23-

28.27 Ford insiste:

Sobre la base de 8:5 y 9:23, 24 hemos intentado demasiado a menudo medir el sistema
celestial por el terrenal, y así probar un Ministerio celestial en dos apartamentos. Esto es
ignorar el reiterado testimonio del resto del libro de que parte del simbolismo no era
más que una parábola de la naturaleza temporal del sistema sombrío, más que una
imagen del sacerdocio de Cristo durante la era cristiana.28

Día de la expiación

Ford entiende el rol central del día de la expiación en el relato del libro de

Hebreos ya que encuentra riqueza en lenguaje e imágenes que describen el

cumplimiento de la antitípico referidos al día de la expiación.29 Él, dice que Hebreos

"afirma sin ambigüedades que el antitipo del Día de la Expiación llegó con la muerte y

la ascensión de Cristo".30 Obsérvese que la argumentación fundamental de Hebreos no

compara la labor de Cristo en el cielo con los rituales sacerdotales diarios , sino con el

ritual anual del Yom Kippur (4:14-5:10; 8:1-10:25).31

Ford amplia sobre el término griego τοῦ ἁγίου de Hebreos 9: 8 (traducido en

nuestra versión Valera revisada como "Lugar Santísimo”) declara que es "imposible

sostener que el término abarca a ambos departamentos." 32 El interpreta este pasaje con

el significado de que "el primer departamento representa la época antes de la cruz,

27
Martínez Rancaño, “Ta hagia,” 3.
28
Ford, Daniel 8:14, the Day of Atonement and the Investigative Judgment, volume, 144.
29
Warren H. Johns, “The ABCs of Dr. Desmond Ford's Theology,”
https://adventistbiblicalresearch.org/materials/independent-ministries-and-others/abcs-dr-desmond-fords-
theology, 5.
30
Moore, El juicio investigador, 307.
31
Martínez Rancaño, “Ta hagia,” 5.
32
Ford, Daniel 8:14, the Day of Atonement and the Investigative Judgment, volume, 465–66.

8
mientras que el segundo representa la época después de la cruz".33 Los dos

departamentos del santuario terrenal eran "reproducción terrenal de las cosas

celestiales". Eran "figura del verdadero", "figura y sombra de las cosas celestiales"

(Heb. 9: 23 2). 34

Finalmente apunta que todas las ceremonias de limpieza, incluyendo la

dedicación del Santuario y el día de la expiación, sólo tenían que ver con muestras de

"copias", pero Cristo ha cumplido la realidad. Porque Cristo no entraba en un santuario

hecho por el hombre que era sólo una copia de la verdadera; él entró en el cielo

mismo, ahora para aparecer para nosotros en la presencia de Dios. (Heb. 9:24 NIV)

Observó que la purificación del Santuario, y la entrada de Cristo en él ya ha tenido lugar

en el momento de la escritura de Hebreos.35

Juicio Investigador

En la presente sección, se fundamentará el apotegma máximo de Ford: EL

JUICIO INVESTIGADOR NO OCURRIO. Para él, la IASD predica que en el lugar

santísimo terrestre se responde con la labor de juicio “investigador” que Cristo

supuestamente realiza desde esa fecha, cosa que la Palabra de Dios desconoce.36 Dr.

Ford agrega, "en ninguno de estos (textos) el contexto habla de los Santos que son

investigados." Parece que la idea de Investigación le preocupaba.37 Para él el juicio de

investigación es un enemigo para el Adventista del séptimo día, porque le roba de la paz

introducida en el corazón a través del mensaje de la justificación por la fe.38

33
Fagal, 101 preguntas, 34.
34
Ibid., 34.
35
Ford, Daniel 8:14, the Day of Atonement and the Investigative Judgment, volume, 122.
36
Martínez Rancaño, “Ta hagia,” 6.
37
Stephen Ferguson, “Is Desmond Ford Really the Dark Lord of Adventism?,” Adventist Today,
accedido el 31 de enero de 2019, https://atoday.org/is-desmond-ford-really-the-dark-lord-of-adventism/.
38
Johns, “The ABCs of Dr. Desmond Ford's Theology,” 7.

9
 Posición de la IASD

La IASD responde a través de documentos oficiales y de escritores particulares

que ampliaron la comprensión que se tenía sobre el tema del Santuario.

Presuposiciones

En principio muchos coinciden que parecería que el significado principal aquí es

el santuario como un todo 39 ya que el contexto más amplio del argumento del autor de

la carta a los Hebreos, el énfasis se pondría más que nada en la existencia del santuario

celestial. 40 Además, la intención del escritor apostólico no es mostrar que el Calvario es

el antitipo del solo día de la expiación sacrificadora, sino que el Calvario es el antitipo

de todos los sacrificios del sistema Antiguo Testamento.41 Por lo tanto el énfasis es la

entrada de Cristo al Santuario Celestial, no identificar dos apartamentos, ni mucho

menos dos fases.42

El velo

Gajardo argumenta que: “Lo que el autor desea enfatizar, y que aparece varias

veces tanto en Hebreos como en otros lugares del Nuevo Testamento, es que Jesús entró

en la presencia de Dios inmediatamente luego de su ascensión, y las palabras dentro del

velo son su manera de decirlo.”43 La rasgadura del velo en el Santuario terrenal

simbolizó tanto el fin de ese sistema limitado para acercarse a Dios como el principio de

un nuevo sistema en el cual no habría "velo" alguno que separase al pueblo de Dios.44

39
Holbrook, Issues in the book of Hebrews, 224.
40
Ibid., 225.
41
Frank B. Holbrook, Symposium on Revelation, Daniel and Revelation Committee series v. 6-7
(Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day Adventists, 1992),
459.
42
Josué Gajardo, “Temas en el libro de Hebreos relacionados con el τὰ ἅγια,”
https://defensaadventista.org/temas-en-el-libro-de-hebreos-relacionados-al-ta-agia/, 16.
43
Moore, El juicio investigador, 316.
44
Ibid., 319.

10
Así se puede apreciar que en el contexto de la de la epístola, la expresión que Cristo ha

entrado "dentro del velo" (6:19 – 20,) simplemente transmite la verdad de que Cristo,

por su muerte expiatoria, ha abierto el camino para que la humanidad penitente se

acerque al mismo trono de Dios. La barrera del pecado ha sido removida y Cristo oficia

como su intercesor sacerdotal.45 Los hermanos Standish lo explican de manera muy

precisa:

“La intercesión de Cristo en el santuario celestial, en pro del hombre, es tan esencial al
plan de la redención, como lo fue Su muerte sobre la cruz. Por Su muerte inició esa
obra, para cuya terminación ascendió al Cielo, después de resucitar. Por la fe debemos
penetrar hasta el interior del velo, donde nuestro Precursor entró por nosotros. (Heb.
6:20). Allí se refleja la luz de la cruz del Calvario. Allí podemos obtener intuición más
clara de los misterios de la redención.”46

Día de inauguración

El autor Félix Cortez comenta: "Hebreos 6: 19 y 20 [ ... ] debería ser entendido

en el contexto de una analogía de la inauguración de Moisés del Santuario y no como el

47
rito anual del Día de la Expiación" Pablo, el autor de la epístola, habla de la sangre

de los toros y machos cabríos que eran ofrecidos en el Día de la Expiación (Heb. 9: 13;

10: 3,4). Pero también menciona otros sacrificios de animales que nada tenían que ver

con ese día, tales como la becerra (Heb. 9: 13) y el sacrificio ofrecido en la dedicación

del primer pacto (Heb. 2: 19-21). Obviamente, Pablo no estaba hablando en especial

sobre el tema del día de la expiación y su cumplimiento. Antes, trataba de mostrar la

superioridad del nuevo pacto sobre el antiguo. El nuevo pacto tenía un sacerdote mejor,

un mejor sacrificio, mejor sangre, mejores promesas, un santuario mejor, y mejor

acceso. No se podía alcanzar la perfección bajo el antiguo pacto, pero sí se puede

alcanzar baja el nuevo. Todo esto está en Hebreos 9 y 10.48

45
Holbrook, Symposium on Revelation, 459.
46
Colin D. Standish y Russell R. Standish, Deceptions of the new theology (Hartland, VA:
Hartland Publications, 1999), 37.
47
Moore, El juicio investigador, 310.
48
Fagal, 101 preguntas, 31.

11
 Entonces podemos convenir que según la evidencia del Antiguo Testamento

sugiere que el punto central es el estatus exaltado de Cristo como Rey, no solamente

dónde se sentó.49 Por lo tanto, el contexto de la declaración de Hebreos 6:19 y 20 de que

Jesús entró "dentro del velo" sí apoya la idea de inauguración.50

τοῦ ἁγίου

Los autores el Simposio en Hebreos sugieren que: El uso de la Septuaginta del

término El Santo y la manera en que se ha utilizado en Hebreos 9:8 nos llevaría a

hacerlo una vez más en el sentido neutral, "Santuario.”51 Hasta un autor evangelico

tiene que admitir que:

De manera que, en efecto, la tesis adventista cuenta con el respaldo nada despreciable
del uso de τα αγια en la Septuaginta, versión en que, mayoritariamente, significa
“santuario”. También está parcialmente a su favor el uso que el propio capítulo 9 de
Hebreos hace de las designaciones para los lugares santo y santísimo.52

Día de la expiación

Es impórtate establecer: ¿Es el Día de la Expiación realmente el tema principal

de Hebreos 8 al 10? Dado que cada Pacto tenía un Santuario, el autor también enfatiza

la superioridad del sacrificio de Cristo y de su ministerio en el Santuario celestial por

sobre los sacrificios y el ministerio desarrollado por los sacerdotes en el Santuario

terrenal.53 Moore declara:

"De manera que el Día de la Expiación lleva al Tabernáculo nuevamente a su estado

original de pureza y, en este sentido, lo vuelve a fundar o lo reinaugura". Si esto es
correcto, entonces aun si el autor quiso aplicar la purificación, en el versículo 22, al Día
de la Expiación, habría sido el aspecto de reinauguración del Día de la Expiación el que
tenía en mente.” 54

49
Moore, El juicio investigador, 315.
50
Ibid., 310.
51
Holbrook, Issues in the book of Hebrews, 228.
52
Martínez Rancaño, “Ta hagia,” 5.
53
Moore, El juicio investigador, 325.
54
Ibid., 342.

12
 En un sentido bien real, todo el universo fue contaminado por el pecado. Fue

necesario un plan de redención de proporciones cósmicas. Ahora con referencia al

santuario celestial, Pablo confirma que hay contaminación en el santuario celestial como

resultado del pecado del hombre. 55 Por lo tanto, en contraposición del pensamiento de

Ford es necesario la limpieza del santuario y vindicación de nombre de Dios. Ya que el

pecado fue un evento “maldito” universal.

Obra de Cristo

El mensaje de la epístola a los Hebreos no es que Cristo se encuentra en un lugar

determinado del Santuario celestial en oposición a otro, sino que Él está en el cielo, no

en la tierra, y que su ministerio es ampliamente superior a la obra de los sacerdotes

levíticos. 56 Apropiadamente entendida y presentada, la centralidad de Jesús y la

salvación de la cruz son bellamente realzados e iluminados por el mensaje del santuario.

Ciertamente el mensaje del santuario no minimiza el punto focal de la cruz. El sacrificio

es esencial al mensaje del santuario. Cristo, como nuestro Sacrificio y Sumo Sacerdote,

junta en una gran unidad, Sus actos de salvación por nosotros.

Estos autores reflexionan:

Puede ser verdad que a veces, sin querer, los Adventistas del Séptimo Día se han visto
tan afligidos en presentar el crucial mensaje del santuario que ellos no lo han presentado
en el contexto de la cruz del Calvario o de la centralidad de Jesucristo. Es imposible
para este mensaje del fin de los tiempos ser presentado adecuadamente o
victoriosamente, sin exaltar a nuestro bendito Salvador. El glorioso concepto de que
Cristo es todo para nosotros, es central a nuestro entendimiento del mensaje del
santuario.57

55
Standish y Standish, Deceptions of the new theology, 47.
56
Fagal, 101 preguntas, 32.
57
Standish y Standish, Deceptions of the new theology, 50.

13
 Conclusión

Es necesario admitir sobre el final que como dice Moore:

"Hebreos guarda silencio sobre algunos temas que son de intenso interés para los
adventistas. Estos temas son de nuestro interés al mirar la escena escatológica. Pero no
eran el interés del autor de Hebreos. Son nuestras preguntas, no las del apóstol.
Debemos ser cuidadosos en la interpretación de este libro, como así también con toda la
Escritura, de no buscar respuestas a preguntas que son irrelevantes para los intereses del
autor".58
Por lo tanto, hay mucho campo para el estudio profundo de la Biblia. El

conflicto devenido por las posturas de Desmond Ford logró movilizar a la IASD a una

comprensión mas integral de la Doctrina del Santuario.

Uno de los elementos para tener en cuenta en los críticos de la interpretación

adventista, es el hallazgo de vetas legalistas en la idea de la existencia de un juicio

investigador. Una pena que no puedan ver la belleza de un mensaje de una profundidad

evangelística sublime. Dejo a continuación, a manera de cierre, algunos pensamientos

de Clifford Goldstein en su libro Ataque contra el Lugar Santísimo, que han sido de

profundo impacto espiritual para el autor de este humilde trabajo.

Cualquiera que sea aprobado en el juicio previo al advenimiento, lo será

únicamente porque Jesús habrá actuado en representación suya. ¿Quién otro podría

protegemos? ¿Nuestras obras? ¡,Nuestra obediencia a la ley? ¡El número de veces que

alimentamos a los hambrientos? ¡Por favor!59

La mayoría de los adventistas, al enseñárseles el juicio previo al advenimiento,

han sido llevados al Lugar Santísimo sin sangre, lo cual sólo conduce a la muerte.

58
Moore, El juicio investigador, 349.
59
Clifford Goldstein, Ataque contra el lugar santísimo: Una respuesta contundente a recientes
ataques a la Iglesia y Elena G. de White (Miami, Fla.: Asociación Publicadora Interamericana, 2005),
162–63.

14
porque en el Lugar Santísimo se halla la ley, y ésta no perdona, sino que condena. Sin

embargo, la expiación se refiere al perdón, no a la condenación.60 Las buenas nuevas

del juicio nos dicen que no es necesario que nos presentemos confiando en nuestra

propia justicia. Podemos, en cambio, apoyarnos en la justicia de Cristo. El hecho de que

seamos juzgados por nuestras obras no quiere decir que podamos ser salvos por ellas.

En vez de eso, somos salvados únicamente por medio de la justicia de Jesús, la cual se

nos acredita por fe.61

60
Ibid., 163–164.
61
Ibid., 162.

15
 Bibliografía

Araújo, Glauber S. “Desmond Ford e a doutrina do Santuário: Análise comparativa de

duas fases distintas.” Kerygma 3, no. 1 (2018): 53–69.

Bosch, David, ed. Preguntas sobre doctrina: Los adventistas del séptimo día responden.
Clásicos del adventismo 2. Miami: Asociación Publicadora Interamericana; Del.
Benito Juarez, Mexico, 2008.

Canale, Fernando. “The Eclipse of Scripture and the Protestantization of the Adventist
Mind: Part 1: The Assumed Compatibility of Adventism with Evangelical Theology
and Ministerial Practices.” Journal of the Adventist Theological Society, 21, 1-2
(2010): 133–65.

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