“Estudios en Apocalipsis”

Ps Alex Donnelly

LA CARTA A LA IGLESIA EN FILADELFIA

TEXTO: Apo 3:7-13

Introducción (v.7a)

Filadelfia era una ciudad relativamente joven, habiendo sido fundada en el año 189 a.C. Se
encontraba 56 Km. al este de Sardis, y 158 Km. de Esmirna (ver mapa).

El nombre "Filadelfia" significa "amor fraternal", y el nombre se debía al fundador de la ciudad,

Attalo II. Él era el hermano del rey de Lidia, con quien mantenía una relación muy estrecha;
por lo tanto, Attalo II recibió el apodo de "Filadelfos".

La ciudad era pequeña, y su importancia se debió a la gran actividad comercial que se

desarrollaba en ella. Carballosa comenta que por la magnificencia de sus edificios públicos y
sus templos, Filadelfia llegó a ser conocida como "la pequeña Atenas" (Carballosa, p. 88).

"Hoy día, la ciudad de Filadelfia existe con el nombre de Allah-Shehr, es decir, "la ciudad de
Dios". A pesar de la persecución de los turcos, la Iglesia Ortodoxa Griega ha logrado mantener
activa allí una congregación hasta hoy día" (Carballosa, p. 89).

1. LA DESCRIPCION DE CRISTO (v.7b)

a. "el Santo": Este es uno de los atributos de Dios que destaca en el Antiguo Testamento (Is 6:3;
43:3,14, etc.).

b. "el Verdadero": La palabra en griego conlleva la idea de "genuino".

c. "el que tiene la llave de David": El Antiguo Testamento indica que el Mesías sería
descendiente del rey David, y heredaría su trono y su
autoridad. En el Antiguo Testamento, la palabra "llave"
señalaba autoridad gubernamental (ver Is 22:22).

d. "el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguna abre"

Esta frase viene de Is 22:22. La expresión "el que abre" es capaz de DOS interpretaciones:

1. Cristo es el único que puede abrir la puerta, y dar entrada al reino de Dios.
2. Cristo es el que efectúa los planes de Dios; por ejemplo: Él abre los sellos (Apo 5:5).

De igual modo, la expresión "el que cierra" es capaz de DOS interpretaciones:

51
 1. Cristo tiene la autoridad para excluir personas de Su reino.
2. Cristo es el que concluirá los planes de Dios; Él cerrará la historia.

Las dos expresiones podrían ser interpretadas en un sentido más general: Cristo es el que ha
abierto el camino a la salvación (y nadie podrá cerrarlo), y a la vez la Persona que un día cerrará
la puerta de la salvación (y nadie podrá abrirla después).

2. LA DESCRIPCIÓN DE LA IGLESIA (v.8b, 10a)

a. "tienes poca fuerza" (v.8b)

Esta no es una crítica por parte del Señor, sino una manifestación de aprecio. La iglesia en
Sardis se sentía fuerte, pero en realidad estaba muerta espiritualmente (Apo 3:1b); la iglesia en
Filadelfia era todo lo opuesto: se sentía débil, pero en realidad era muy fuerte.

LECCION: Lo importante no es lo que sentimos, ni lo que pensamos de nosotros mismos, sino

lo que el Señor sabe que realmente somos.

b. "has guardado mi palabra" (v.8b, 10a)

Uno de los propósitos principales de Satanás, al atacar a la Iglesia, es quitar de ella la Palabra de
Dios, o al menos diluirla. El Señor felicita a la iglesia en Filadelfia por haberse mantenido fiel a
la Palabra de Dios (a pesar de la persecución), y también por haber mantenido la pureza de la
Palabra. El Señor recalca esta realidad en el v.10a.

c. "no has negado mi nombre" (v.8b)

Los últimos dos verbos ("guardado" y "negado") son aoristos, que indican que el Señor se está
refiriendo a un momento específico, quizá de gran persecución o presión, en el cual la iglesia
demostró su fidelidad al Señor.

REFLEXION: ¡Qué ejemplo nos da la iglesia en Filadelfia! Débil, en ciertos sentidos, pero
fuerte en el Señor.

3. EL MENSAJE DE CRISTO A LA IGLESIA (v.8a,9-11)

a. "he puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar" (v.8a)

El verbo en realidad significa "yo he dado", y conlleva la idea de un regalo o un don de Dios.

La frase "una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar" obviamente está relacionada con lo
que leemos al fin del v.7. El v.7b indica el principio general de la autoridad de Cristo, mientras
que la frase en el v.8a señala una manifestación específica o particular de la autoridad del Señor.

En el v.8a, la frase parece significar la oportunidad de predicar el evangelio, a pesar de la fuerte

oposición de los judíos. Dios ve que la iglesia es sana (a pesar de sentirse débil, v.7b), y por
lo tanto promete seguir permitiéndola predicar el evangelio.

52
b. "yo entrego de la sinagoga de Satanás a los que se dicen ser judíos..." (v.9a)

El verbo aquí significa "yo doy" (es el mismo verbo que Juan usa en v.8a, "he puesto..."; ver
notas anteriores).

Para el significado de la frase, "la sinagoga de Satanás...", ver notas anteriores, sobre Apo 2:9

c. "yo haré que vengan y se postren a tus pies, y reconozcan que yo te he amado" (v.9b)

La primera frase presenta el cuadro de un enemigo inclinándose ante su conquistador

(Carballosa, p. 90).

La palabra "reconozcan" es la traducción del verbo en griego "ginosko", que significa "conocer
por experiencia" (Carballosa, p. 91). En términos históricos, parece que el Señor está
profetizando que el día vendría cuando los judíos que estaban persiguiendo a los creyentes en
Filadelfia tendrían que reconocer el amor de Dios para con la iglesia. Pero en términos
escatológicos, el Señor quizá está refiriendo a la conversión masiva de judíos en los últimos
tiempos.

d. "yo también te guardaré de la hora de la prueba..." (v.10)

Debemos tener cuidado en cómo interpretamos estas palabras. Hay dos preguntas
importantes que tenemos que hacer: ¿A qué "prueba" se refiere?, y ¿Qué significa, "te guardaré
de"?

1. "la hora de la prueba"

Esta frase muchas veces es tomada como significando el período de la Gran

Tribulación. Por lo tanto, la conclusión a la cual se llega es que el Señor está
prometiendo aquí arrebatar a Su Iglesia antes de la Gran Tribulación, para así protegerla
de ella.

El problema con esta interpretación es que la palabra "prueba" es la traducción de

"peirasmos", que realmente significa "tentación" (ver Mateo 6:13; Marco 14:38; 1 Cor
10:13; etc.). La palabra que se usa para hablar de la Gran Tribulación es "thlipsis"
(Mateo 24:21; Marcos 13:24). Por lo tanto, no podemos identificar esta "prueba" con
el período de la Gran Tribulación.

Por lo tanto, en nuestra opinión este tiempo de "prueba" se refiere a algo que iba a
ocurrir durante esos tiempos (fines del primer siglo), y que iba a afectar "el mundo
entero" (v.10); es decir, a todo el imperio romano (Lucas 2:1). Seguramente Cristo se
refiere a un tiempo de sufrimiento que iba a constituir una prueba o tentación para los
hombres (quizá de blasfemar el nombre de Dios).

2. "yo también te guardaré de"

El verbo que Juan usa es "tereo". Este es el verbo que encontramos en pasajes tales
como Juan 17:11, 12, 15. En Juan 17:15 tenemos una frase muy parecida a la que
encontramos en Apo 3:10:

53
 "tereses ...ek tou ponerou" (Juan 17:15)
"tereso ek tes horas" (Apo 3:10)

Tal como en Juan 17:15, Cristo aquí no está hablando de sacarlos del mal, sino de
preservarlos del mal; de igual modo en Apo 3:10 Cristo no está prometiendo sacar a la
Iglesia del tiempo de la Gran Tribulación, sino de preservar a la Iglesia del impacto
negativo del tiempo de la tentación.

e. "retén lo que tienes, para que ninguno tome tu corona" (v.11)

Lo que la iglesia en Filadelfia tenía era "poca fuerza" (v.8). El Señor anima a la iglesia a
retener esa fuerza, para poder seguir adelante y ser fiel a Dios.

4. LA PROMESA DE CRISTO (v.12)

La promesa del Señor es doble:

a. Tener un Lugar Permanente en el Templo (v.12a)

Esta promesa tiene DOS partes:

i. "yo lo haré columna en el templo de mi Dios"

El sustantivo "columna" conlleva la idea de estabilidad y permanencia. El Señor promete que el

creyente que vence en su vida terrenal tendrá un lugar permanente en el cielo. Como
Carballosa comenta, "Un candelero puede ser removido de su lugar, pero un pilar no" (p. 94).
Quizá en la tierra, los creyentes en Filadelfia tenían poca fuerza, pero por toda la eternidad
serían columnas inmovibles del templo de Dios1.

La palabra "templo" debería ser traducida "santuario", dado a que el término en griego es
"naos", que significa la parte interior del templo.

ii. "nunca más saldrá de allí"

Juan usa un doble negativo, que es muy enfático, y significa "jamás" o "bajo ninguna
circunstancia".

b. Tener Una Nueva Identidad (v.12b)

En la cultura judía, un nombre tenía mucho significado - indicaba algo del carácter y la
identidad de la persona. Cristo promete dar a Sus siervos fieles TRES nombres nuevos:

i. "escribiré sobre él el nombre de mi Dios"

El nombre de Dios significa Su carácter y atributos (Ex 34:5). Esta promesa podría significar

1
Es interesante notar el detalle que leemos en 1 Rey 7:21 de dos columnas en el templo de Salomón.

54
que Cristo nos promete hacer semejantes a Dios en la eternidad (ver 1 Juan 3:2). Por otro lado,
tener el nombre de Dios significa que pertenecemos a Él (Apo 14:1; 22:4).

ii. "escribiré sobre él...el nombre de la ciudad de mi Dios"

El creyente ya es ciudadano del cielo (Fil 3:20); pero en la eternidad lo será en forma más clara
y evidente (Heb 11:10,16)

iii. "escribiré sobre él...mi nombre nuevo"

En la eternidad, tendremos una plena revelación de la gloria de Cristo (Juan 17:24), y

gozaremos una relación más íntima con Él (ver Apo 22:4).

"Todavía no conocemos a Cristo en toda Su plenitud. Más revelaciones y mayor conocimiento

de Él nos espera en el mundo venidero. En ese día serán manifestados todos los misterios de Su
Persona, y Él se revelará a Sus amados en una manera que nunca ha hecho antes" (F. Tatford, p.
70).

Conclusión

¡Qué contraste entre Filadelfia y Sardis! En Sardis no leemos de persecución contra la iglesia;
parece que los creyentes en Sardis eran bien vistos, y se preocupaban por su reputación. En
Filadelfia, la realidad era otra; la iglesia sufría a manos de los judíos, y quizá los creyentes eran
menospreciados por muchos.

Sin embargo, había una gran diferencia entre cómo Cristo veía a estas iglesias. Él valoraba
mucho la iglesia en Filadelfia, y les dio una puerta abierta para servirle; mientras que a los
creyentes en Sardis, el Señor les advierte de un juicio.

55