SulamlaShamayim

‫סולםלשמים‬ COMUNIDAD MESIÁNICA

BAJO LOS PRINCIPIOS DE YESHÚA HA MASHIAJ

Jaiá Yeshivot
ESTUDIOS DE VIDA
por el rabino Armando Solis

5 razones para seguir la toráh

Estas 5 razones, a mi criterio de estudio y de opinión personal, abren “una llave”
para el análisis y es una “evidencia” básica para que toda persona, en cualquier
“tipo de pensar natural y religioso” pueda comprender, lo que el pensamiento
hebreo, en milenios, ha querido enseñar con respecto a la TORAH (INSTRUC-
CION, ENSEÑANZA) del PENSAMIENTO DE ADONAI, primeramente, al pueblo
de Israel y luego a todos los que hemos descendido de ellos (naciones, culturas
y religiones) hasta nuestros días.

1. LA TORAH ES UNA INSTRUCCIÓN MORAL SOCIAL

LA TORAH fue escrita, según la tradición judía, por mano de Moshé (Moi-
sés) y tiene su origen en la misma “boca” de HaShem, hace unos 3.500
años. Se conoce como la “TORAH SHE VI KETAV” “LA TORAH ESCRITA”.
Es un conjunto de “lnstrucciones, estatutos y juicios” que guian el “accio-
nar” individual y social de los hombres en sociedad.
INTRODUCCIÓN DE CONTEXTO
Según la tradición del judaísmo, exite la TORAH ORAL o la “TORAH SHE
BE AL PEH. Esta es la “explicación” detallada de cómo aplicar cada man-
damiento escrito y que fue transmitida, de generación en generación, unos
tres mil años y luego fue escrita, en el siglo 2 (año 188) d.e.c (después de la
era común) por el Rabí lehuda Ha-Nasí. Lo hizo en 6 tomos y es conocida
con el nombre de MISHNÁ.
Luego, rabinos, en los siglos posteriores, le añadieron comentarios y dieron
origen a la GUEMARÁ, la cual fue recopilada en dos tomos: EL TALMUD
DE BABILONIA Y EL TALMUD DE YERUSHALAYIM (Jerusalem). Es decir,
de la MISHNA surgió el TALMUD.

1
LA TORAH Y EL TERMINO “LEY”
La TORAH, escrita por Moshé, tuvo un alcance más allá de Eretz Israel (Tierra
de Israel). Muchos judíos vivían lejos (en la Diáspora) y llevaban sus tradiciones
con ellos. Cerca del siglo 3 a.e.c, (antes de la era común) había una gran “colonia”
de israelitas en Egipto. Gracias a ellos y a su gran influencia social, Ptolomeo II
Filadelfo (284-246 a.e.c.) monarca griego de Egipto, solicitó que escribieran la
TORAH, al griego, para incluirla en la famosa “biblioteca de Alejandría”, la cual
fue llamada “SEPTUAGINTA (LXX)”,o “DE LOS 70” (porque, según la tradición,
fueron 72 sabios quienes la tradujeron). Esta traducción terminó de realizarse
cerca de 100 años antes del nacimiento de Yeshúa ha Mashíaj.
En ella, el término TORAH fue traducido como ”NOMOS“, “LEY” por el compendio
de todas esos mandamientos que “distribuían y retribuían la justicia” de ADONAI
en las conductas humanas de su pueblo y después, a los hombres en general.
DIFERENCIA ENTRE “INSTRUCCIÓN” Y ”LEY”
El término NOMOS compendió los mitzvot o mandamientos en el término “ley”,
que con el pasar de los tiempo, se convirtió en un significado en sí mismo. El pen-
samiento griego lo vio como “ley”, el pensamiento hebreo como “instrucción”.
La “instrucción”, con la práctica, lleva a una enseñanza y la enseñanza, a su vez,
a una forma de vida, que no cambia de curso y llega a un blanco o meta.
Por el contrario, la “ley” prohibe, castiga o elogia “conductas” porque no distribuyen
o redistribuyen la justicia, precisamente, eso es lo que significa “NOMOS” -LEY-.
Ambos términos, podrían parecerse, pero no son equitativos. Se generan, en
dos tipos conceptuales de pensamiento distintos y que fueron interpretados
y “traducirdos” a otro idioma. Luego, con el pasar del tiempo, se perdió, ese
sentido original del hebreo con el que fue escrita y con ella, muchas de las “ins-
trucciones” que producen “corrección”.
Desde el pensamiento hebreo, LA TORAH CORRIGE Y CREA UN HABITO. Des-
de el pensamiento griego, LA LEY IMPIDE QUE SE PRODUZCA UNA INJUSTI-
CIA. Siguen siendo parecidas, pero no iguales.
NO EXISTE UN ANTIGUO NI NUEVO TESTAMENTO
Las biblias cristianas y católicas son traducidas bajo este concepto griego, no
bajo el pensamiento hebreo y de ahí ha perdido todo su sentido original, con lo
cual ha generado muchas doctrinas, pensamientos religiosos, filosofías que no
tienen que ver con la realidad de la Palabra de Elohim (D-os) y tienen errores
conceptuales.
No existe un “ANTIGUO TESTAMENTO” ni un “NUEVO TESTAMENTO”, el PAC-
TO DE ADONAI con Israel y la humanidad sigue siendo el mismo. UNO ES LA
CONSECUENCIA DEL OTRO. El pacto es un PUEBLO de pueblos, con una INS-
TRUCCIÓN QUE LOS LLEVA A LA LIBERTAD. ADONAI Y SU UNGIDO COMO
REY.
2
La TORAH, LOS PROFETAS Y LOS ESCRITOS (Salmos, Proverbios, Rut, Es-
ther y otro más), conocidos desde el pensamiento hebreo como el TANAJ,
en las traducciones griegas se le da el concepto de ANTIGUO TESTAMENTO.
Los evangelios y las cartas de los diferentes discípulos de YESHUA, el BERIT
MEJUDÉSHET (Pacto Renovado) son conocidas con el concepto griego de el
NUEVO TESTAMENTO.
LA TORAH NO ES REEMPLAZADA POR UN NUEVO PACTO
LA TORAH NO ES REEMPLAZADA POR UN NUEVO PACTO, sino que es confir-
mada por las enseñanzas de Yeshúa ha Mashíaj (como maestro de la Toráh). Lue-
go, con los años, se escribieron los Evangelios (cada uno dirigido a un público
distinto) y, también, las cartas a las diferentes comunidades judías diseminadas
en el Imperio Romano. En ellas se hace “extensivo” el Pensamiento de Yeshúa y
su interpretación de la Torah y con ello se abrió una “puerta” para los no judíos
de esos lugares, que dejaron el paganismo y “abrazaron” la “TORAH de Yeshúa”.
EL HECHO HISTÓRICO
ESTE ES EL ACONTECIMIENTO “HISTÓTICO” QUE LUEGO TUVO UN CAMBIO
RADICAL, UNAS DÉCADAS DESPUÉS, CON LA LLEGADA DE MÁS PERSONAS
NO JUDÍAS Y QUE INTENTARON SACAR LA TORÁH, DE SUS ENSEÑANZAS.
Con la muerte de Rab. Shaúl (Pablo) y los discípulos de YESHÚA, cerca del año
96 d.e.c, hubo cambios radicales y ya existían dos grandes movimientos: LOS
QUE SEGUÍAN A YESHÚA Y LA TORAH Y LOS QUE LA CAMBIARON LA TO-
RAH, POR LAS “RECOMENDACIONES” DESCRITAS EN EL CAPÍTULO 15 DEL
LIBRO DE HECHOS. (las recomendaciones eran para no crear “confusión” en las
personas que venían del paganismo y que no conocían nada de la TORAH Y LA
CULTURA HEBREA. Estas recomendaciones no sustituyeron la TORAH, solo que
fue un trato de una manera distinta, pero que colleva el “MISMO ESPIRITU DE LA
TORAH”).
RAB. SHAÚl enseñó eso en sus cartas, pero con los años y con más personas no
judías que llegaban a las comunidades, el “sentido” original cambió y fue sustitu-
yéndose, por ejemplo, el shabat por el domingo.
Luego, en el siglo 3 se dio la “unión” entre ese movimiento “de las recomendacio-
nes” y la religión romana, que terminó con la instauración de la “nueva religión”
del imperio romano: la iglesia católica y que en la edad media, con Martin Lutero,
se creara la Reforma Protestante, que en la actualidad está conformada por la
gran mayoría de denominaciones evangélicas, presbiterianas, calvinistas, lutera-
nas, anglicanas, etc.
Recordemos, que la torah es el PENSAMIENTO DE ADONAI y “con el soplo”
que le dio AL SER HUMANO”, todos la llevamos en nuestro INTERIOR. LA VO-
LUNTAD DE ADONAI, es que “todos los hombres” hebreos y no hebreos SEAN
OBEDIENTES A SU PENSAMIENTO, que es equitativo y justo, como É-L es justo.

3
LA TORAH ES LA MORALIDAD DE ADONAI
Desde SU ORIGEN, la TORAH o el JUMASH (los cinco libros) como se conoce
desde la tradición hebrea, resaltan la moralidad en las acciones correctas entre
los individuos y sus relaciones resultantes.
No es lo que a mi se me “ocurra hacer”, sino que la “conducta social” está “con-
trolada” por la EQUIDAD MORAL de un ELOHIM que es “PERFECTO” y nos lle-
va a esa “perfección”, a “un balance equitativo” por medio de la práctica de su
Pensamiento (TORAH). “PERFECTO” significa “CORRECTO”, la “acción” correcta
que permita: equidad, paz, bienestar, estabilidad entre los hombres.
La TORAH va más allá del aspecto religioso mediático actual, es decir, va más
allá de la práctica ritualista y litúrgica y tiende a ser un “ACTO DE JUSTICIA” EN
TODO TIEMPO Y EN TODO MOMENTO movido por LA OBEDIENCIA y ESTA-
BLECER LA VOLUNTAD DE HASHEM, ES DECIR SU MORALIDAD Y CON ELLA
HACERLA PROPIA y no actuar por medio de las emociones o sentimientos
“influenciados” por el egoísmo propio y del entorno cultural, que produce caos
y desigualdad.

2. LA TORAH: LAS “LEYES” QUE SON PRINCIPIOS

La TORAH no es solo un conjunto de LEYES, ESTATUTOS Y REGLAMEN-
TOS QUE PROHIBEN ACCIONES, sino más bien, son PRINCIPIOS morales
APLICABLES QUE CONTROLAN LAS EMOCIONES HUMANAS CAMBIAN-
TES EN LOS AMBIENTES CULTURALES Y RELIGIOSOS.
Por ejemplo: ROBAR no es un acto de “oportunismo”, sino es una FALTA
DE CONTROL EMOCIONAL que genera un “impulso egoísta” del orgullo
personal, que toma lo que le pertenece a otro individuo.
EL PRINCIPIO APLICABLE
El principio de la TORAH lo que controla es la “emoción egoísta” y enseña,
que LO QUE NO ES MIO, NO LO ES, POR LO TANTO NO ME PERTENECE.
ROMPER LA “EQUIDAD” TRAE CONSECUENCIAS. Si hablamos de las le-
yes humanas, “romper las reglas” permite que, las personas que lo hacen,
sean llevadas ante los tribunales de justicia y eso genera que paguen un
precio: una condena, por ejemplo.
LO MISMO OCURRE CON LOS PRINCIPIOS DE LA TORAH: si son aplica-
dos correctamente produce beneficios, pero si se hace lo contrario, se pa-
gan las consecuencias. LA PRACTICA PRODUCE QUE HAYA RESULTADOS
Y ESOS RESULTADOS LE DAN SENTIDO Y ESTABILIDAD EMOCIONAL A
LAS PERSONAS.

4
3. LA TORAH INSPIRÓ A LOS PROFETAS
LA TORAH inspiró “a los Profetas” ha “juzgar” los actos nacionales de Is-
rael y a decretar las “sanciones” por sus conductas “perversas” en las vi-
siones, sueños y en lo que vivieron, con sus propias vidas, cuando trataron
de comunicar “los mensajes” de HASHEM.
Las conductas del pueblo de Israel, sin practicar la TORAH, fueron muy
perversas, bastante egoístas y muy destructivas individual y socialmente.
Los profetas FUNGIERON COMO LA VOZ DE ADONAI. No “ACTUABAN”
bajo su propia prudencia o juzgaban con su moral. Ellos JUZGARON AL
PUEBLO POR MEDIO DE LA TORAH DE ADONAI” ESCRITA Y TRANSIMI-
TADA POR MOSHE (MOISES).
Los profetas decretaban “juicios” por medio de la Autoridad que tenían y
que HASHEM “hacía fuerte” al cumplirse las profecías. Delante del pueblo,
el profeta, por su constancia y fortaleza espiritual, tenía GRAN REPUTA-
CION. Todo eso lo consiguió por SEGUIR LA VOLUNTAD DE ADONAI, con
la TORAH.
EL PROFETA “PENSABA COMO HASHEM” Y ASI ACTUABA
HASHEM “LE HABLABA” AL PROFETA PORQUE “PENSABA Y ACTUABA
COMO EL” POR MEDIO DE LA TORAH. Es decir, al “profeta” no se le “ocu-
rría” qué decir con sus emociones, sino que por medio de “su vivencia en la
TORAH” era “sensible” al accionar humano y “distinguía” las emociones y las
injusticias.
LAS PROFECIAS Y SU CUMPLIMIENTO
Usted puede revisar las profecías de Yeshayah (Isaías) Yirmiyah (Jeremías)
Yezeskel (Ezequiel) o los profetas menores. Todos eran “hombres” influ-
yentes en el pueblo de Israel. Ya sea por medio del sacerdocio o la nobleza
y hasta la sencillez popular. Pero gozaban del “apoyo” de HASHEM en sus
“profecías”. Había congruencias entre su “accionar” y sus “palabras”. ESO
LO DA LA TORAH, LA OBEDIENCIA A ELLA.

4. LA TORAH ES FORMATIVA
LA TORAH es FORMATIVA, NO IMPOSITIVA. Reeduca la personalidad “for-
mada” por la cultura y le permite “controlar” la emociones y los sentimien-
tos, de una forma más balanceada y con argumentos firmes y sostenidos
en LA PALABRA DE ADONAI.

5
IMPOSICIÓN NO SIGNIFICA OBEDIENCIA. La obediencia, permite que ocurra
una “acción” correcta y aprendo con ella, por eso es formativa. En la imposición,
solo se “hace el mandato”, se logra el cometido (la instrucción), pero no forma.
Quizás la diferencia radica en la aplicación y no en obligatoriedad. Las dos “tra-
bajan” la voluntad, el deseo del hombre, pero solo una llega a formarlo.
LA TORAH FUE DISEÑADA PARA FORMAR LA VOLUNTAD DEL HOMBRE Y
EJERCER LA JUSTICIA DE ADONAI. LA TORAH NOS LLEVA A EJECUTAR LA
VOLUNTAD DE HASHEM.
ES UN PROCESO DE TODA LA VIDA
LA TORAH produce UNA FORMA DE VIDA, no un “ESTRUCTURA RELIGIOSA”,
FILOSÓFICA O DOCTRINAL. Por medio de la obediencia, el individuo trae el
equilibiro, que el PENSAMIENTO DE ADONAI permite con su moralidad.
La TORAH genera emociones fuertes para hacer lo correcto, lo justo, lo equita-
tivo, lo que tiene buen nombre, lo que trae dignidad y sostenibilidad a través de
todas las acciones emocionales y sentimentales. En otras palabras, nos permite
descubrir y expresar nuestro “ser humano” y llevarlo a niveles sostenibles a tra-
vés del tiempo. No por un momento o una vez esporádica.
Todas las personas pueden equivocarse a la hora de tomar decisiones, pero la
TORÁH permite la “exploración” y enseña el “refreno” al descontrol y al egois-
mo, producido por la cultura.

5. LA TORAH COMO INSTRUCCIÓN

LA TORAH es un CONJUNTO DE INSTRUCCIONES O ENSEÑANZAS que
“EQUILIBRAN” las ACCIONES CONDUCTUALES de los seres humanos en
sociedad. Es un acto INDIVIDUAL, que requiere de decisiones, consecuen-
tes a una obediencia que “TRANSMITE UNA MORALIDAD”.
LA FORMA COMO PIENSA HASHEM se hace efectiva no en doctrinas o
estructuras religiosas, sino en modos de vida que cambian los malos hábi-
tos conductuales y forman disciplinas.
Son ACCIONES continuas para establecer relaciones con los demás (en
sociedad) de una manera firme y como ADONAI LO PERMITE.
SE TRANSMITE POR MEDIO DE LA OBEDIENCIA
Es EJECUTADA O ACTUADA EN “OBEDIENCIA” porque requiere de esa
instrucción que “INDICA COMO DEBE HACERSE” y no dejarla “a una ac-
ción libre” por medio de la “emoción causada por el entorno”, porque eso
no produce EQUIDAD. LA TORAH PRODUCE ACCIONES CONSTANTES y
equilibra las emociones y sentimientos, cuando se practica todo el tiempo
Y COMO SE INDICA QUE DEBE HACERSE.
6
LO QUE NO ENSEÑA “LA CULTURA”
Esto es una realidad que tenemos que enfrentar. La cultura de nuestros países,
enseñan una mezcla de tradiciones y valores, que se eliminan, se cambian y en
otros casos, se transforman, a través de cada generación. Las generaciones que
van desapareciendo “dejan su huella”, pero muchas que van apareciendo, traen
sus formas “nuevas de pensar”, sus “modas” y cambian lo que otras hicieron. Es
cierto, que las tradiciones son cíclicas, se renuevan y vuelven aparecer, cuando,
en algún momento se vuelven a retomar. Pero no es en todos los casos, ni son
las mismas tradiciones ni los mismos valores.
LA “CULTURA” Y LA REALIDAD DE LA TORAH
En nuestra realidad cultural, LA TORAH NO SE ADAPTA A LAS GENERACIO-
NES, porque es otra realidad en la que fue formada. Pero eso no SIGNIFICA que
esté lejos para transformar nuestras culturas.
La cultura no se adapta a la TORAH, LA CULTURA DEBE SER TRANSFORMA-
DA POR LA TORAH.
Si yo como ser humano necesito “acercarme” a la IMAGEN DE ELOHIM no se
puede “alcanzar” por la religión, o las doctrinas o las filosofías, sino por medio
DEL PENSAMIENTO DE ADONAI.
LA TORAH no puede ser “imitada”, porque la cultura nuestra “carece” de toda
esa formación que lleva milenios de vivencia. El cambio no viene por la “imita-
ción”, sino por la “educación” y la formación interna que produce en las emo-
ciones y los sentimientos.
DEJAR LA DEPENDENCIA A LA CULTURA
La TORAH produce equidad en la forma de pensar y actuar en los espacios que se
le permite “actuar”. Las sociedades latinas dependen, en demasía, de las emocio-
nes que producen sus tradiciones y todo lo que conlleva sus realidades sociales.
Para “aprender” de la TORAH hay que “arrancar” esa “dependencia” cultural a
las emociones destructivas y nocivas que carcomen las sociedades actuales.
Si el hombre quiere HACER LA VOLUNTAD DE ADONAI, debe “arrancar” toda
esa dependencia que genera la cultura y sus emociones. No es por medio de la
religión ni las doctrinas o filosofías religiosas o naturales. La evidencia está por
todos lados.
IMITAR LA TORAH ES UN ERROR
IMITAR LA CULTURA HEBREA Y LA TORAH, desde “nuestra cultura” es un “error”
que forma una mentira y no crea resultados profundos. Si queremos cambios
significativos y que perduren, tenemos que dejar que LA PRACTICA DE LA TO-
RAH, TAL Y CUAL ES EL PENSAMIENTO DE HASHEM, reconstruya y reeduque
nuestra “realidad” y forme una “cultura” fuerte, equitativa y justa. Esto, quizás,
tome mucho tiempo, tomarán generaciones, pero si se hace en una “voluntad
fuerte” se verán esos cambios que transformarán nuestras naciones.
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SI YO QUIERO “IMITAR LA TORAH”, SER OBEDIENTE A ADONAI Y BUSCAR-
LO CON TODO MI CORAZON NECESITO “SACAR LA CULTURA MUNDANA”,
ESA DEPENDENCIA A ELLA Y AHORA SI, DEJAR QUE LA TORAH INFLUYA
EN LA TOMA DE DECISIONES QUE HAGAN JUSTICIA DE HASHEM, DESDE MI
CORAZÓN Y ME GUIE Y HAGA LO QUE DEBO HACER, PARA LOGRAR CAM-
BIOS SIGNIFICATIVOS A MI ALREDEDOR.

CONCLUSIÓN: LA AUTORIDAD DE LA TORAH Y

LA MENTIRA RELIGIOSA
Las estructuras religiosas cristianas y católicas (y por ende, todas sus denomi-
naciones religiosas) han desechado la TORAH porque en sus tradiciones, EN-
SEÑARON que YESHUA el MASHIAJ, el Jesús de su cultura, “abolió” la TORAH
(es decir, la suspendió o la dejó sin vigor mediante otra disposición legal) y dio
un “NUEVO MANDAMIENTO”.
17
”No piensen que he venido a abolir la Toráh o los Profetas. He venido, no a
abolir, sino a completar. 18¡Sí, en verdad! Les digo que hasta que pasen el cielo y
la tierra, ni una iod, ni una tilde pasarán de la Toráh; no hasta que lo que tenga
que suceder, suceda. 19De manera que cualquiera que desobedezca el menor
de estos mitzvot (mandamientos), y enseñe así a otros, será llamado el menor
en el Reino del HASHEM. Pero cualquiera que los obedezca y así enseñe será
llamado grande en el Reino de HASHEM 20¡Porque les digo que si su justicia no
es mucho mayor que la de los maestros de la Toráh y los Perushim (Fariseos),
de ningún modo entrarán en el Reino del HASHEM! 21Han oído que fue dicho a
nuestros padres: ‘No asesinarás’, y cualquiera que cometa asesinato será suje-
to a juicio. 22Pero Yo les digo que cualquiera que guarde ira contra su herma-
no, será sujeto a juicio; que cualquiera que le diga a su hermano: ‘¡Tu no sirves
para nada!’ Será responsable ante el Sanhedrín; y cualquiera que diga: ¡’Necio,’
incurre en la penalidad de quemarse en el fuego del Guei-Hinnom! 23Por tanto,
si vas a traer tu ofrenda al altar del Templo, y allí te acuerdas que tu hermano
tiene algo contra ti, 24deja allí tu ofrenda donde está, delante del altar, y vete,
reconcíliate primero con tu hermano, entonces regresa y presenta tu ofrenda.
25
Si alguien te lleva a juicio, arréglate con él rápidamente, mientras tú y él están
en camino al tribunal; ¡no sea que te entregue al juez y el juez al alguacil, y seas
echado en la cárcel! 26¡Sí, en verdad! Yo les digo que seguramente no saldrás de
allí, hasta que pagues hasta el último centavo. 27“Ustedes han oído que fue di-
cho a nuestros padres: No cometan adulterio. 28yo les digo que el hombre que
tan siquiera mire a una mujer con propósito lujurioso de codiciarla, ya adulteró
con ella en su corazón. 29Si tu ojo derecho te hace pecar, ¡arráncalo y échalo de
ti! Mejor es que se pierda una parte de ti, que todo tu cuerpo sea echado en
el Guei- Hinnom. 30Y si tu mano derecha te hace pecar, ¡córtala y échala fuera!
Mejor es que se pierda una parte de ti, que todo tu cuerpo sea echado en el
Guei-Hinnom. (Mattiyah -Mateo- 5:17-30)

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En los versículos anteriores, vemos como YESHÚA, como maestro de la TO-
RÁH, ESTABA DANDO UNA “INSTRUCCIÓN DE CÓMO APLICARLA. NO ES
SOLO LO LITERAL DE LA TORAH, SINO LA ACCIÓN QUE CONLLEVA.
Como Rabí (maestro de la toráh) Yeshúa vino a “completar” la TORAH DE
MOSHE (Moisés) con su interpretación y enseñanza (Instrucción). Todos los ra-
binos lo han hecho a través de la historia de Israel. Yeshúa no escapó a esa rea-
lidad, pero lo hizo como MASHIAJ, por esa razón, SU AUTORIDAD se enmarcó
en dos posiciones: una como MAESTRO (la enseña al pueblo cómo aplicarla)
y otra como REY, COMO EL UNGIDO, COMO SHILOJ (EL PACIFICO) EL QUE
TENIA LA AUTORIDAD PARA GOBERNAR Y JUZGAR.
Por esta razón fue que atacó a los maestros de la TORÁH y a los Fariseos, de
su época, por ser tan “mediocres” y solo enseñar lo que les convenía y que les
daba “cierta posición” religiosa delante del pueblo.
YESHUA EJECUTÓ LA TORAH CON ENSEÑANZA Y AUTORIDAD, COMO EL
“REY DE ISRAEL” Y COMO PROFETA (EN UNA POSICIÓN IGUAL A LA DE
MOSHE). Por eso fue atacado por las castas sacerdotales, porque con su AU-
TORIDAD Y EJEMPLO, COLOCÓ las cosas en su LUGAR, COMO EL MISMO
MOSHE LO HUBIERA HECHO.
Los “ridiculizó” delante del pueblo, por la poca “responsabilidad” de ESTABLE-
CER LA JUSTICIA Y LA VOLUNTAD DE ADONAI ENTRE EL PUEBLO Y SOLO
BUSCARON SU PROPIO BENEFICIO.
YESHÚA, como BEN ADAM -HIJO DE HOMBRE-, enseñó la TORAH práctica y
humana, la obediencia es necesaria para traer el balance de HASHEM. Como
BEN ELOHIM -HIJO DE ELOHIM (D-OS) aplicó la autoridad y estableció la equi-
dad, no en los actos “emocionales” sino en los actos “de justicia” de ADONAI.
SU INTERPRETACION DE LA TORAH ES VERSATIL
Su versatilidad, de colocar las cosas en su lugar, practicándolas Él primero, hizo
que su “modo de vida” fuese muy entendido y aceptado entre el pueblo de
Israel. Los que no pudieron “aceptarla” fueron esos maestros de la Toráh y los
Perushim (Fariseos) que se apegaban a las “tradiciones rabínicas” (tradiciones
de los Ancianos) y se “excusaban” que eso era lo que tenían que enseñar.
Esas “tradiciones rabínicas”, llamadas TAKANOT (reformas), instauraron un sis-
tema de reglas, para aplicar la TORAH a su modo, que el mismo YESHÚA atacó,
desnudó y condenó, a tal punto que no pudieron contradecirlo.
“1Entonces algunos Perushim y maestros de la Toráh de Yerushalayim vinieron
a Yeshúa, y preguntaron: 2“¿Por qué tus talmidim rompen las Tradiciones de los
Ancianos? ¡Ellos no hacen netilat-yadayim (purificación de la manos) antes de
comer!” 3 El respondió: “En verdad, ¿Por qué ustedes rompen el mandamiento
de HASHEM por sus tradiciones? 4Pues HASHEM dijo. ‘Honra a tu padre y a tu
madre,’ y ‘El que maldiga a su padre o a su madre será condenado a muerte’

9
5
Pero ustedes dicen: ‘Si alguno dice a su padre o madre: “He prometido dar a
Elohim lo que hubiera utilizado para ayudarte,” 6entonces ya no está obligado
a ayudar a su padre o a su madre.’ ¡Así, pues, por sus tradiciones, ustedes han
anulado y declarado sin valor la palabra de HASHEM. 7¡Hipócritas! Yeshayah
estaba correcto, cuando profetizó acerca de ustedes: ‘Este pueblo me honra
con los labios; pero sus corazones están muy lejos de mí. 9En vano es su ado-
ración por mí, porque enseñan como Toráh, mandamientos de hombres’’’
(MATTIYAH -MATEO- 15:1-7)
Rab. Shaúl -Pablo- llamó, en sus cartas, a estas takanot: “El libro de las Obras de
la Ley” y que, al igual que Yeshúa, actacó fuertemente y desnudó su realidad, un
pensamiento humano, débil, que produce “orgullo” y no hace balances reales.
Yeshúa abogó por una práctica más humana, directa, y que la TORAH produ-
jera cambios y permitiera que hubiera TIKUM -RESTITUCIÓN- en el caso de las
emociones y sientimientos y, que con ello, la EQUIDAD DE HASHEM establecie-
ra SU REINO entre los hombres.
Por eso es muy claro, que EN REITERADAS OCASIONES, hiciera un llamado
a la práctica de la TORAH para pertenecer al REINO DE HASHEM (REINO DE
ELOHIM -D-OS).
REFLEXIÓN FINAL
AHORA ¿QUÉ ES LO QUE TÚ HARÁS? ¿SEGUIRÁS LAS TRADICIONES DE
LOS HOMBRES, QUE TE HAN QUITADO LA TORAH Y TE HAN MENTIDO CON
TANTAS DOCTRINAS Y PENSAMIENTOS RELIGIOSOS MENTIROSOS?
PORQUE YA SEA POR IGNORANCIA O CON ALEVOSÍA, EL HOMBRE MISMO
SE HA ENCARGADO DE “ALEJAR” A LAS PERSONAS DEL ORIGEN DEL PEN-
SAMIENTO DE ADONAI (TORAH).
NO TE DEJES MANIPULAR POR TODOS ESOS “MENTIROSOS” QUE EN ESTE
MOMENTO, TE DICE Y TE ENSEÑAN, QUE LA TORAH FUE ABOLIDA, CUAN-
DO YA VIMOS LA EVIDENCIA, QUE NO ES ASI.
HOY EXPUSE TODOS ESTOS ARGUMENTOS PARA QUE TUS OJOS SEAN
ABIERTOS Y SEA QUITADA LA VENDA. POR ESO, EL QUE TENGA OJOS PARA
VER, QUE VEA Y EL QUE TENGA OÍDOS PARA OIR, QUE OIGA.
ES EL TIEMPO PARA RESURGIR DEL PENSAMIENTO DE ADONAI Y SER RESTAU-
RADO Y CAMINAR “DERECHO” EN UNA SENDA QUE TIENE MAS DE 3500 AÑOS
Y RECUERDA: SU TORAH NO REGRESARÁ AL SEÑOR VACÍA (ISAIAS 55)...
TE INVITO A SALIR DE “EGIPTO”, DE LA RELIGIOSIDAD, DE LAS DOCTRINAS
HUMANAS Y “SER NACIDO DE NUEVO” EN EL PENSAMIENTO DE HASHEM Y
EN LA INSTRUCCIÓN DE SU UNGIDO, YESHUA, QUE NOS HA “ALUMBRADO”
CON SU LUZ Y AUTORIDAD, PARA HACER CAMBIOS SIGNIFICATIVOS EN
NUESTRA VIDA Y PERMANEZCAN ATRAVÉS DEL TIEMPO.
SHALOM (PAZ COMPLETA) A TODOS.
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