UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

FACULTAD DE HUMANIDADES
PROFESORADO DE ENSEÑANZA MEDIA EN PEDAGOGÍA
Y TÉCNICO EN ADMINISTRACIÓN EDUCATIVA

LICDA.:
ALMA CRUZ GUARDADO MIJANGO

CURSO:
E 12.2/3 CORRIENTES EDUCATIVAS CONTEMPORÁNEAS

TEORÍA PEDAGÓGICA DE PAULO FREIRE

ESTUDIANTE:
ANITA FRANCISCA HIDALGO MONZÓN

CARNÉ:
201607951

27/10/2018
 INTRODUCCIÓN

Pablo Freire conoció desde niño la realidad del nordeste brasileño, en el que hasta
hacía poco se vivía en esclavitud y que por aquellos tiempos las clases rurales
vivían en relaciones laborales de opresión, marginadas del proceso social, político
y económico y sin participación alguna en las decisiones importantes para el país.

Es ahí donde se introduce Paulo Freire, que intenta que sus coterráneos rompan
su pasividad y silencio, que reconozcan la fuerza de su unidad transformadora,
que adquieran la capacidad crítica para relacionarse con la sociedad y que se
liberen de sus ataduras, única posibilidad de cambio de la sociedad. Se inserta en
las nuevas ideas revolucionarias que existían en América Latina en los años 60,
imbuido del lenguaje de liberación surgido de de las corrientes más avanzadas del
catolicismo, que provocaron la teología de la liberación, y utilizando elementos de
la dialéctica marxista para la visión y comprensión de la historia.
 TEORÍA PEDAGÓGICA DE PAULO FREIRE

Paulo Freire (1921-1997) fue uno de los mayores y más significativos pedagogos
del siglo XX. Con su principio del diálogo, enseñó un nuevo camino para la
relación entre profesores y alumnos. Sus ideas influenciaron e influencian los
procesos democráticos por todo el mundo. Fue el pedagogo de los oprimidos y en
su trabajo transmitió la pedagogía de la esperanza. Influyó en las nuevas ideas
liberadoras en América Latina y en la teología de la liberación, en las renovaciones
pedagógicas europeas y africanas, y su figura es referente constante en la política
liberadora y en a educación. Fue emigrante y exilado por razones políticas por
causa de las dictaduras. Por mucho tiempo, su domicilio fue el Consejo Mundial de
las Iglesias en Ginebra, Suiza.

NATURALEZA Y CARACTERÍSTICAS DE SU TEORÍA

Propuesta pedagógica
Su teoría pedagógica basada en la comunicación y el diálogo horizontal con
“alguien” o sobre “algo” en un momento determinado.

Principios psicológicos
La alfabetización freireana, al desarrollar la capacidad crítico-reflexiva del hombre,
en un proceso educativo que dura toda la vida del sujeto, lo ayuda a liberarse de la
manipulación a través de re-inventar su propia práctica.
La pedagogía freireana busca la conectividad. Los niños conectivos entrelazados
en problemas comunes y los profesores conectivos constituyendo una red de
enseñanza-aprendizaje.

Principios axiológicos
Esperanza y solidaridad.

Características y/o funciones del docente

 La acción cotidiana del educador no puede dispensarse el uso de sofisticados
elementos de comunicación.
 Las competencias del educador son las de lectura y escritura, pero también el
saber cómo enfrentar los hechos cotidianos, conjuntándolos a través de la
comunicación humana, sea ésta por medio de la escritura o de redes
telemáticas.
 El educador de la escuela pública se mueve, cada vez más, en espacios
amplificados de educación, asume trabajos con grupos diversos, se organiza
como trabajador, maneja múltiples lenguajes (pasando del materno al
audiovisual e informático).
 La labor del educador es la de problematizar a los educandos y al contenido
que los mediatiza, no es su tarea disertar sobre ese conocimiento o entregarlo
como algo elaborado, acabado.
Características y/o funciones del alumno
 Paulo Freire se ocupó de los hombres y mujeres «no letrados», de aquellos
llamados «los desarrapados del mundo», de aquellos que no podían
construirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el
mundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crítica).

Características y/o funciones de la escuela

La educación es un diálogo que no puede ni debe darse en el vacío, sino en
situaciones concretas de orden social, económico y político.

Función social de la educación

 Freire, al entender la educación como un acto político, fue claro ante el uso de
la informática en la escuela y las competencias del profesor.
 La educación debe ser liberadora y mostrar el cambio al desarrollo de una
toma de conciencia y actitud crítica del hombre y su medio, pues sólo gracias a
esto, el hombre podrá escoger y decidir por sí sólo; sólo a través de este
camino surgirá un hombre plenamente consciente, comprometido y dispuesto a
intervenir en su realidad para cambiarla.

Resumen o ideas principales

 Paulo Freire fue uno de los primeros educadores que entendió que la
educación se realiza en otros lugares además de la escuela. Por eso, en su
propuesta de alfabetización, lectura y escritura, los lugares públicos
amplificados de educación, son espacios fundamentales para trabajar la
concientización ciudadana.
 Alerta a los educadores en el sentido de no alejarse del subsistema educativo
ante las dificultades sino, por el contrario, aprovechar los espacios e
instrumentos avanzados de su tiempo para llamar la atención respecto de
estas cuestiones.
 La teoría freireana critica fuertemente el uso de computadoras. Se critica la
programación direccionada –lo que implica una determinada teoría de
aprendizaje–, y no lo que ellas podrían permitir si fueran incorporadas de
manera crítica.
 La comunicación es considerada fundamental en las relaciones humanas y la
interrelación de sus elementos básicos permiten cierta autonomía al proceso
comunicativo con fines educativos.
 Las computadoras y la lectura no son incompatibles, ni perturban o impiden la
lectura ni la escritura. Pero, si se pretende desarrollar la competencia
comunicativa en los alumnos, por medio del desempeño en las computadoras,
se deberían considerar conjuntamente las teorías crítico-constructivistas en
relación con la transformación del discurso interno en discurso escrito, tanto en
la alfabetización básica como en el desempeño de habilidades de escritura
más avanzadas.
 "El constructivismo freireano va más allá de la investigación y tematización, la
tercera etapa de su método, la problematización, supone la acción
 transformadora".14 Este enfoque todavía prevé el "ecodesarrollo", de allí la
importancia de considerar la dimensión histórica, contemporánea y futura de la
tecnología en la educación y a cada sociedad en relación con el uso de la
misma.
 Freire, partió de que, para que una educación sea válida, debe ir precedida de
una reflexión del hombre y de un análisis del medio de vida real del hombre; es
decir, de sus condiciones sociales, económicas y políticas dentro de las cuales
se encuentra inserto.

NATURALEZA Y CARACTERÍSTICAS DE SU MÉTODO

El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que, a su
vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sin política del
pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concientizar y a politizar.
Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni se absorben, ni se
contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el
hombre se historiza y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser
libre. Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad.

El método de Freire está enraizado sobre su concepción del hombre. El hombre es

como un ser en el mundo y con el mundo. Lo propio del hombre, su posición
fundamental, es la de un ser en situación; es decir, un ser engarzado en el espacio
y en un tiempo que su conciencia intencionada capta y trasciende. Sólo el hombre
es capaz de aprehender el mundo, "de objetivar el mundo, de tener en éste un "no
yo" constituyente de su yo que, a su vez, lo constituye como un mundo de su
conciencia" .

"La conciencia es conciencia del mundo: el mundo y la conciencia, juntos, como

conciencia del mundo, se constituyen dialécticamente en un mismo movimiento,
en una misma historia. En otras palabras: objetivar el mundo es historizarlo,
humanizarlo. Entonces, el mundo de la conciencia no es creación, sino
elaboración humana. Ese mundo no se constituye en la contemplación sino en el
trabajo".

El método de concientización de Freire busca rehacer críticamente el proceso

dialéctico de la historización. No busca hacer que el hombre conozca su
posibilidad de ser libre, sino que aprenda a hacer efectiva su libertad, y haciéndola
efectiva, la ejerza. Esta pedagogía acepta la sugestión de la antropología que va
por la línea de la integración entre el pensar y el vivir, "se impone la educación
como práctica de la libertad".

Pero el hombre no sólo está en el mundo, sino que también está con el mundo.
Estar con él, es estar abierto al mundo, captarlo y comprenderlo; es actuar de
acuerdo con sus finalidades para transformarlo. El hombre responde a los
desafíos que el mundo le va presentando, y con ello lo va cambiando, dotándolo
de su propio espíritu. En este sentido no se trata de cualquier hacer, sino de uno
que va unido a la reflexión.
Si el hombre es praxis, no puede, por lo tanto, reducirse a mero espectador, o a un
objeto. Esto sería ir contra su vocación ontológica: "un ser que opera y operando
transforma el mundo en el que vive y con el que vive”.

El hombre y el mundo están en constante interacción: no pueden ser entendidos

fuera de esta relación, ya que el uno implica al otro. "Como un ser inconcluso y
consciente de su inconclusión, el hombre es un ser de la búsqueda permanente.
No podría existir el hombre sin la búsqueda, como tampoco existiría la búsqueda
sin el hombre" . Solamente manteniendo esta interacción se puede apreciar la
verdad del mundo y del hombre, y a la vez comprender que la búsqueda real sólo
se lleva a cabo en comunión, en diálogo y en libertad.

La metodología utilizada por Freire sigue la misma línea dialéctica: teoría y

método. La metodología surge de la práctica social para volver, después de la
reflexión, sobre la misma práctica y transformarla. De esta manera, la metodología
está determinada por el contexto de lucha en que se ubica la práctica educativa: el
marco de referencia está definido por lo histórico y no puede ser rígido ni
universal, sino que tiene que ser construido por los hombres, en su calidad de
sujetos cognoscentes, capaces de transformar su realidad.

La manera en que Freire concibe la metodología quedan expresadas las

principales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto
político y como acto de conocimiento; éstas son: la capacidad creativa y
transformadora del hombre; la capacidad de asombro, que cualquier persona
tiene, sin importar la posición que ocupe en la estructura social; la naturaleza
social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de éste.
Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de
inclusión. Por ser una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida
constantemente al cambio, a la evolución dinámica y reformulación. Si el hombre
es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motor de esta pedagogía,
es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo de dinamicidad y desarrollo
como una constante reformulación.

APLICACIONES DE SU TEORÍA Y SU MÉTODO EN LA EDUCACIÓN

POPULAR
La Educación popular (EP) es una rama de las ciencias sociales, específicamente
de la pedagogía, que basa el proceso de aprendizaje de un individuo en la
práctica, las experiencias, el razonamiento y el contexto social de ésta. Es decir, el
individuo aprende del medio que lo rodea, a una institución educativa como tal.

Aportes de Paulo Freire

Uno de los principales personajes de esta práctica es el educador brasileño Paulo
Freire, quien desarrolló un programa de alfabetización de los oprimidos y divulgó
por el mundo sus ideas al respecto. Es un modelo de ruptura en relación muchas
veces con las prácticas de resistencia. Además, está íntimamente ligada con la
desnaturalización de la realidad y la transformación radical de la sociedad.
Metodología de la Educación Popular de Paulo Freire
Objetivo: cambiar la sociedad gracias a la alfabetización para que los oprimidos se
conozcan a sí mismos y se desarrollen socialmente. Además de recuperar su
dignidad perdida.
Métodos: el principal método es el diálogo, es decir, lo que más se utiliza son
recursos orales. Un diálogo adaptado a cada contexto y a cada individuo, en el
que todos participen de una manera activa siguiendo las siguientes fases:
 Inmersión del educador en la forma de vida, cultura y lenguaje de los
educandos. Así el educador empatiza con los educandos y aprendiendo de
ellos.
 Creación de grandes láminas con dibujos que representen escenas de la vida
cotidiana de los educandos.
 Creación de círculos de discusión en los que se van debatiendo sobre lo que
se ve en cada lámina. El educador no es pasivo, sino que escucha y va
anotando las primeras palabras significativas que surgen, llamadas palabras
generadoras.
 Aprender la escritura de las palabras generadoras diferenciando sus sílabas y
así rápidamente van surgiendo nuevos conceptos que van aumentando su
grado de abstracción.
 Discusión y escritura de conceptos abstractos. Llegan de manera natural a la
definición antes que a la escritura del propio concepto.
 Proceso: el proceso de educación popular, que es circular, tiene varias etapas.
Estas etapas serían:
 Concientización: reconocer críticamente la realidad y la propia práctica.
 Comprender y construir nuevas formas de actuar.
 Cambiar la práctica con el fin de mejorar la realidad.
 Actuar sobre la realidad.

Rol del educador popular

En todos los procesos educativos y de transformación social (siempre que tengan
una intención y una orientación) los verdaderos protagonistas son los miembros de
los grupos, comunidades y/o organizaciones populares. Esto es de suma
importancia para el educador popular, ya que en algunos casos los educadores se
olvidan de esto y entonces su pedagogía gira en torno a ellos por lo cual acaban
entonces convirtiéndose ellos en los protagonistas del proceso y esto es
claramente un gran error.
El educador popular es el diseñador del proyecto, debe además posibilitar la
reflexión y análisis de los aspectos de este proyecto; el educador debe dominar el
tema que trata y tener una posición clara y específica con respecto al mismo, debe
conocer las técnicas y métodos que le facilitarán el desarrollo de la dinámica en el
grupo teniendo como base la participación dado que la Educación Popular es una
pedagogía activa.
El educador debe saber ordenar y sistematizar los aspectos de su proyecto de
trabajo para propiciar un mejor entendimiento por parte de los educandos; deben
ser competentes desde el punto de vista científico y técnico, pero
esa competencia es ante todo política y humana e implica rechazar la cultura de la
dominación y asumir la pedagogía de la liberación.
 CONCLUSIÓN

Para poder comprender lo que significa Freire y lo que propone como educación,
es fundamental conocer el contexto que ha vivido, ya que es a partir de él que
surgen sus propuestas. Freire es un autor que plasma sus
influencias intelectuales, llenándolas de un contenido nuevo, donde se va
esbozando su particular manera de ir dialogando con la realidad.

La obra de Freire contiene las ideas nuevas y revolucionarias que surgen en

América Latina en los años ‘60. Por una parte, da cuenta de su formación católica
imbuido del lenguaje liberacionista proveniente de las corrientes progresistas del
catolicismo, que hacen surgir la teología de la liberación. En el período en que
escribe, contempla los traumas y dificultades por los que atraviesa la gran mayoría
de los hombres campesinos del norte de Brasil (nordeste), producto de una
educación alienante que lleva al pueblo a vivir su condición de miseria y
explotación con una gran pasividad y silencio.

El pueblo pobre es tratado como ignorante y es convencido de ello, lo que produce

y explica la pasividad con que se soporta la situación de esclavitud en que se vive.
Ante esta realidad, Freire plantea que el hombre debe ser partícipe de la
transformación del mundo por medio de una nueva educación que le ayude a ser
crítico de su realidad y lo lleve a valorar su vivencia como algo lleno de valor real.
 EGRAFÍA

https://www.nodo50.org/sindpitagoras/Freire.htm

https://www.monografias.com/trabajos-pdf5/educacion-popular-como-alternativa-
abordaje-comunitario/educacion-popular-como-alternativa-abordaje-
comunitario.shtml

http://educomunicacion.es/figuraspedagogia/0_paulo_freire.htm