Tareas Pensamiento Cristiano

Las filosofías en el cristianismo en sus primeros siglos
La filosofía era popular en el mundo mediterráneo al cual vino el cristianismo. Se está pensando y diciendo
muy poco que fuera nuevo. La única escuela nueva de filosofía que surgió después del nacimiento de Jesús,
fue la del neoplatonismo, y este tenía muy poco que fuera original.
Todas estas influencias unidas a la tolerancia de una ciudad con pocos siglos de tradición-
contribuyeron a hacer de Alejandría el centro de un tipo de pensamiento que respondía a las
necesidades de esa época. Ya hemos señalado antes que el período helenista se caracteriza por
su individualismo y cosmopolitanismo en contraste con el pensamiento de la antigua Grecia, que
giraba alrededor de la ciudad.
El individualismo de la época hacía entonces que las gentes prestaran atención a aquellas doctrinas
que les prometían un medio de gobernar sus vidas y de alcanzar la salvación sea ésta lo que fuere.
El cosmopolitanismo, por otra parte, servía de apoyo a las tendencias sincretistas de la época, y
hacía que el pensamiento de carácter ecléctico fuese muy bien recibido en ciertos círculos. Debido
precisamente a las muchas influencias que en ella se hacían sentir y que subrayaban todas la
salvación individual. Alejandría estaba especialmente dotada, para producir este tipo de
pensamiento. De aquí que Alejandría, a fines del siglo segundo, haya sido un hervidero de doctrinas
diversas, todas ellas de carácter ecléctico: el gnosticismo de Basilides, el neoplatonismo de Amonio
Saccas y Plotino, el judaísmo helenista que ya hemos encontrado en Filón y -lo que aquí nos
interesa- el cristianismo esotérico y platonista de Clemente y Orígenes.
Puesto que ya hemos tratado sobre el judaísmo helenista, así como del gnosticismo de Basilides y
otros, debemos aquí ofrecer una breve descripción del neoplatonismo plotiniana, a fin de tener una
idea general del trasfondo intelectual de la escuela cristiana de Alejandría.
Al igual que los demas filósofos de su tiempo, Plotino era un ecléctico

que tomaba sus ideas
de Platón, de Aristóteles y del estoicismo. El
punto de partida de su sistema es el Uno inefable, que se encuentra más
allá
de toda esencia y de todo nombre que pudiera dársele. Todo cuanto
existe se deriva
de ese Uno absolutamente trascendente, aunque no por
un acto de creación, sino más bien por lo que ha de entenderse en
términos de la metáfora
de la emanación
Para una divinidad concebida de esta manera no puede concebirse eviden-

temente la creación como
un acto de voluntad, que implicaría un cambio
en la esencia divina. La creación acontece de tal manera que Dios per-
. manece inmóvil
en el centro de la misma, sin quererla ni consintiéndola.
Es
un proceso de errumJlción, semejante a la manera en que la luz se difunde
en tomo al cuerpo luminoso o el calor del cuerpo caliente, o, mejor, como
el perfume que emana del cuerpo 01oroso.
2
Esa emanación parte del Uno perfecto y se extiende hacia la imper-
fección y la multiplicidad.
El primer nivel de emanación es el Intelecto,
en
el que se combinan características del demiurgo de Platón y del lagos
de Filón. Luego viene el Alma del mundo,
de la que toda alma humana
es parte. Así se
va desenvolviendo toda una jerarquía del ser, de tal
modo
que en su último nivel no hay sino materia pura, que es lo mismo
que la multiplicidad absoluta.
Dentro
de este marco, cada uno de nosotros es un alma aprisionada
dentro del cuerpo. Luego, nuestra tarea es sobreponemos a las ataduras
de nuestros cuerpos y ascender hasta llegar a esa unión mística con el
Uno que recibe el nombre
de «éxtasis».
Clemente y Orígenes, cuyo pensamiento estudiaremos
en este capí-
tulo, ilustran un
modo de enfrentarse a las herejías muy distinto del de
Ireneo o Tertuliano.3 Quizá por esa misma razón su obra tiene un
alcance mucho más amplio que el
de la simple apología o la refutación
de las herejías. Luego este capítulo
-cuya extensión puede a primera
vista parecer
desproporcionada- es un punto de viraje entre dos
períodos fundamentales de nuestra historia. Por una parte, tanto Cle-
mente como Orígenes viven todavía en el período
de las persecuciones
y del gnosticismo
-y esto da a su obra un punto de contacto con la de
los pensadores que hemos discutido hasta aquí. Por otra parte, el
pensamiento
de Clemente y de Orígenes no se limita a la apología ni
CONSTANTINO
Nace 272
Ponto 367
Durante su tiempo de emperador Roma solo se vio expansión
Ganó una batalla contra Magencio por el imperio, encomendándose al Dios cristiano, y tuvo una visión y vio
una señal que decía por este signo vencerás. El vence y un año después emite un edicto (edicto de Milán)
con el cual legaliza la religión cristiana en 313.
Convoca el primer concilio en el año 325.
Tiene una vida bastante exitosa y ocupada, tanto que su impacto fue permitir la religión
Tuvo el gran mérito de levantar la prohibición del cristianismo primitivo pero su impacto personal sobre la
administración, organización y sistema de modo de ser de la iglesia fue prácticamente nulo.
RESUMEN DE LOS VIDEOS DE JUSTO GONZALEZ
VIDEO 101
Es importante estudiar la historia de la iglesia porque no se puede conocer nada humano sin conocer la
historia y el pasado es el único modo de relacionarnos responsable e inteligentemente con el futuro. Es
importante que los pastores de iglesias conozcan esta historia porque ningún pastor es pastor solo de una
iglesia local y parte de lo que tenemos que hacer es relacionar nuestra iglesia con toda la iglesia en global, la
iglesia de Jesucristo, es decir, debo conocer la iglesia más amplia, la de Jesucristo. Pero sobre todo la razón
de estudiar va más allá de su importancia, como por ejemplo su admiración, su contemplación. Admirar la
belleza de toda una tradición y de todo un cuerpo. La iglesia es una historia de viva, una historia de un Dios
de vivos.
Conocer la historia ayuda a identificar herejías recicladas, pues nos ayuda a detectar por donde nos ha ido
mal.
No se puede estudiar la Biblia de verdad sin estudiar la historia. Pues la Biblia no llego caída del cielo, sino
que fue escrita en otros idiomas y ha sido escrita y transcrita por monjes. Aparte la biblia nos llega con una
interpretación histórica que la única manera de detectarla es conociendo la historia de la iglesia. Así vemos
que nosotros leemos el texto como nos han enseñado a leerla.
Para estudiar la historia hay que dividirla en periodos. Como por ejemplo los 3 primeros siglos es un periodo
formativo diferente a los que viene luego con Constantino, antes de él, la iglesia está en su formación,
decidiendo que hacer y cómo hacer con sus creyentes. Es una época de experimento, donde esta tomando
forma. Diferente a otras épocas.
Existen 6 temas importantes para estudiar en este primer periodo de la historia de la iglesia: 1) el ambiente
político (persecución, mártires); 2) el ambiente cultural (cómo se relaciona, se enfrenta, se asocia en el
ambiente cultual de esa época); 3) como se desarrolla la doctrina cristiana en medio de tantas filosofías y
herejías; 4) la organización, como va creando su gobierno; 5) el culto cristiano, como es que la iglesia adora;
6) y como crece como cuerpo evangelizador.
En estos primeros siglos coexisten diversas maneras de relacionarse con Dios (bautizo, adoración, culto…) y
hasta de evangelios (los evangelios de la Biblia) y la iglesia tuvo que relacionarse con aquello y que como
mediar estas diferencias. La diversidad es buena, pero hay que mantener un límite.
El mundo en que nación la iglesia era distinto al que ella se enfrentó dos siglos después. La persona aquí
tiene más opciones para decidir.
Un solo imperio y un idioma ayuda al cristianismo, pero también provoco inconvenientes, pues al ser todo
uno la iglesia se vio confrontado ante la adoración de las creencias romanas y los únicos monoteístas eran
los judíos y los cristianos. Así existieron más mártires.
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A loa primeros siglos se les llamó la era de mártires, siempre hubo mártires en la historia, pero en esta época
fue mucho más, una de esas razones es que roma veía a los cristianos como un movimiento subversivo. En
el segundo siglo tenían 3 oportunidades para retractarse del cristianismo y estas
Los cristianos veían al martirio como una corona de Dios. Pero no se trataba de ofrecerse (como los
espontáneos). Los arrestos no tenían lugar en el culto, sino que tales sucesos se daban por denuncia ante un
debido proceso. Los torturaban para que negaran a Dios. Si lo negabas eras libre pero la iglesia no te
aceptaba. El sistema penitenciario tiene sus inicios al intentar aceptar nuevamente al que había negado la
fe.

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Al igual que los demas filósofos de su tiempo, Plotino era un ecléctico

Para una divinidad concebida de esta manera no puede concebirse eviden-

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