Trompetas en El Cielo

TROMPETAS en el CIELO – Serie Apocalipsis
TROMPETAS
en el CIELO
Una exposición de las
Trompetas de Apocalipsis
para nuestro tiempo
José Mulero Vico

1
2
EDICIÓN SIN VALOR COMERCIAL

El autor autoriza la reproducción y distribución, y agradece a
todos los que le sirvieron de inspiración. “Recibisteis de gracia,
dad de gracia” (El Maestro).
Otros títulos del autor:

 El Mito de Laodicea, 2007.
 Nueve semanas con mi oración, 2009.
 La mies está madura para la siega
(Serie Apocalipsis, los Sellos), 2012.
 Trompetas en el cielo
(Serie Apocalipsis, las Trompetas), 2016.
Para contactar con el autor: [email protected]
Santiago de Compostela, febrero 2016.
3
4
Miré,
por si veía alguno
de los que amo.
Y nada.
Volví a mirar.
Y nada.
El Señor me dio la paz

Y me fui tranquilo.
.
5
6
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN 9
1. Cuándo ocurren las Trompetas. 12

2. Dónde ocurren las Trompetas. 17
3. El motivo de las Trompetas. 23
4. Las Trompetas I-IV. 32
5. El paralelismo entre las Trompetas y 39
las Copas.
6. El significado de la Trompeta V. 43
7. El significado de la Trompeta VI. 56
8. El lugar de los capítulos 10 y 11 en el 64
libro de Apocalipsis.
9. Una aproximación a los capítulos 10 y 69
11 de Apocalipsis.
10. Apoc.10: una comparación con el 74
juramente de Daniel 12.
11. Apoc.10: El tiempo no será más. 80
12. Apoc.10: el cumplimiento del 91
juramento y la Trompeta VII.
13. Apoc.10:Comerse el librito. 100
14. Apoc.11: La medición del Templo. 109
15. Apoc.11: los Dos Testigos. 127
16. El significado de la Trompeta VII. 146
CONCLUSIÓN 163
7
8
INTRODUCCIÓN
Los cuatro jinetes de Apocalipsis galoparon y la Tierra
fue sometida bajo sus cascos1. Los hijos de Dios no
encontraban un rincón donde sentirse seguros.
Catástrofes de aumentada severidad convirtieron las
cuevas de los montes en refugios2, porque todos,
crédulos e incrédulos, barruntaban con el aliento
contenido el inminente fin de la Historia.
En el cielo, un misterioso silencio3 hace callar hasta a los

truenos que salen del trono.
El viejo apóstol Juan ve el trono de Dios, y frente al trono

el pequeño altar del incienso, cuyo oro refleja el
esplendor del rostro del Señor.
Ante Dios, siete ángeles. No se lee el libro misterioso4, ni

llega el fin del mundo. Sin explicación alguna, cada ángel
recibe una Trompeta5. Otro se abre camino
silenciosamente hacia el altar. Con gran solemnidad
1
Referencia a los Caballos del Apocalipsis, que son los
primeros cuatro Sellos (Apoc.6:1-8).
2
Referencia al sexto Sello (Apoc.6:12-17).
3
Sorprende tanto más porque hasta ahora el Apocalipsis ha
sido un libro muy ruidoso: del trono salen truenos y voces,
vivientes y ancianos unían sus voces con millares de millares
de ángeles (5:11-12; 7:10-12), un ángel fuerte clamaba a voz
en cuello (5:3); los mártires también "gritaban a gran voz"
(6:10).
4
Apoc.5:4.
5
Apoc.8:2.
9
ofrece incienso6, -todos saben que su aroma es portador

de las oraciones de los hijos de Dios- y todo el cielo,
incluso Dios, olfatea el exquisito perfume que llena la
corte celestial7.
Dios hace callar a todas las multitudes celestiales para

escuchar las oraciones que llegan de la Tierra. Las
alabanzas de los rangos más altos de ángeles del cielo se
callan para que se escuchen ante el trono las oraciones
de todos los hijos de Dios en gran aflicción. Las
necesidades de ellos son más importantes para Dios que
toda la salmodia del cielo.8
Después de una media hora9, la respuesta de Dios

repercute por el cielo como truenos y voces. Un cambio
de actitud y hasta de apariencia se apodera de muchos
sobre la faz de la Tierra: los hijos de Dios ahora se
sienten seguros. Un rumor de creciente intensidad
resuena en los oídos de los desesperados incrédulos
durante un poco de tiempo10, como si se tratara de un
último ruego. Para aquéllos cuyos corazones ya no sirven
para el amor, las respuestas de Dios tienen timbre de
Trompetas11.
6
Figura de las oraciones de los hijos de Dios que están sobre la
tierra (Apoc.5:8; 8:3).
7
Apoc.8:3-5.
8
Antigua tradición rabínica (Hagigah 12b).
9
Apoc.8:1.
10
Alusión al sellamiento de los hijos de Dios y una
proclamación d la verdad con poder de Dios (Apoc.7:1-3,4-17).
11
Apoc.8:6.
10
11
1 - CUANDO OCURREN LAS

TROMPETAS
Las Trompetas de Apocalipsis sonarán inmediatamente
después de que los hijos de Dios hayan sido sellados.
“1 Después de esto vi a cuatro ángeles en pie sobre

los cuatro ángulos de la tierra, que detenían los
cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento
alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningún
árbol.
2 Vi también a otro ángel que
subía de donde sale el sol, y tenía La tierra, el mar y los
el sello del Dios vivo; y clamó a árboles son el objetivo
gran voz a los cuatro ángeles, a de la primera y la
segunda Trompetas
quienes se les había dado el poder
(Ap.8:7-8)
de hacer daño a la tierra y al mar,
3 diciendo: No hagáis daño a la
tierra, ni al mar, ni a los árboles, hasta que hayamos
sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios.”
(Apoc.7:1-3)
Esto mismo es lo que encontramos en el siguiente texto:
“1 Cuando abrió el séptimo sello, se hizo silencio en el

cielo como por media hora.
2 Y vi a los siete ángeles que estaban en pie ante Dios;
y se les dieron siete trompetas.
3 Otro ángel vino entonces y se paró ante el altar, con
un incensario de oro; y se le dio mucho incienso para
añadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el
altar de oro que estaba delante del trono.
4 Y de la mano del ángel subió a la presencia de Dios
el humo del incienso con las oraciones de los santos.
12
5 Y el ángel tomó el incensario, y lo llenó del fuego del

altar, y lo arrojó a la tierra; y hubo truenos, y voces, y
relámpagos, y un terremoto.
6 Y los siete ángeles que tenían las siete trompetas se
dispusieron a tocarlas.” (Apoc.8:1-6)
Veamos ambos textos en el siguiente cuadro, y luego lo

comentamos.
SELLAMIENTO
(Ap.7)
Se prohíbe Se daña la tierra,
dañar la tierra, el mar y los
el mar y los Antecedente árboles (1ª y 2ª
árboles. (Ez.9:2; Is.6:6-8) Trompetas)
(Ap.7:1-3) (Ap.8:7-8)
Un ángel impide que se dañen la tierra, el mar y los

árboles (Ap.7:1-3). La tierra, el mar y los árboles12 son el
objetivo de la primera y la segunda Trompetas (Ap.8:7-
8). O sea, un ángel impide que suenen las Trompetas.
Entre esta prohibición (Ap.7:1-3) y el levantamiento de
la prohibición (Ap.8:7-8) para que suenen las Trompetas,
se sitúa el Sellamiento (Ap.7:4-8,9-17). Es decir, que las
Trompetas sonarán después de haberse producido el
Sellamiento sobre el pueblo de Dios, el séptimo Sello.
Séptimo Sello
(Ap.8:1,3-5)
Les entregan las Las Trompetas
Trompetas pero se disponen
aún no suenan. Antecedente a sonar.
(Ap.8:2) (Lv.16:12-13) (Ap.8:6)
12
“Tierra, mar y árboles” es una fórmula que indica globalidad, como
veremos en el siguiente capítulo.
13
Los siete ángeles reciben sendas Trompetas (Ap.8:2). Los

ángeles se disponen a hacerlas sonar (Ap.8:6). Entre que
reciben las Trompetas y que las hacen sonar, ocurre algo
en el Lugar Santísimo del santuario celestial (Ap.8:3-5)
cuyo antecedente es Lv.16:12-13, y que dura “como
media hora”. Se trata del séptimo Sello, que describe la
liturgia de la última intercesión que desemboca en el
Sellamiento.
Así que, las Trompetas sonarán después de que el

Sellamiento se haya realizado, y el Sellamiento sucede en
tiempos del séptimo Sello13. Así, las siete Trompetas
suceden a continuación de los siete Sellos, y desde luego
nunca antes del sellamiento de los hijos de Dios.
Veamos un dato más: el texto sobre la quinta Trompeta

indica que sólo se dañará a los que no hayan sido
sellados, lo que confirma lo que venimos diciendo: que
las Trompetas suceden después del sellamiento en
ocasión del séptimo Sello.
“1 El quinto ángel tocó la trompeta, y

El sellamiento es en
(…)
el séptimo Sello. Las
4 Y se les mandó que no dañasen a la
Trompetas sonarán
hierba de la tierra, ni a cosa verde
después de los Sellos,
alguna, ni a ningún árbol, sino
tras el sellamiento.
solamente a los hombres que no
tuviesen el sello de Dios en sus
frentes.” (Apoc.9:1-4)
13
Ver una explicación detallada en el libro La Miés Está Madura Para
La Siega, del mismo autor.
14
Los sucesos de las Trompetas no pondrán en peligro la

seguridad de los hijos de Dios, puesto que ya habrán
sido sellados. Si leemos las 7 Iglesias y los 7 Sellos,
descubrimos allí al pueblo de Dios. Pero si leemos las 7
Trompetas (y las 7 Copas) no encontramos al pueblo de
Dios en ninguna parte. Eso es porque en el tiempo de
“gran angustia” Dios ha guardado a su pueblo y lo
protege: no está en el escenario.
De modo que, en cuanto a su dimensión temporal,

concluimos que las siete Trompetas del Apocalipsis
suenan después del Sellamiento, que es en el séptimo
Sello. O sea, después de los siete Sellos. Eso es, una vez
que haya terminado el juicio en el cielo, desde su
Templo, y que el tiempo de oportunidad de salvación
haya concluido.
15
NOTAS SOBRE EL CAPITULO 1:
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16
2 - DÓNDE OCURREN LAS TROMPETAS

Lo que tratamos de resolver en este capítulo es si los
eventos de las siete Trompetas afectan el mundo a un
nivel geográfico restringido y concreto, o a un nivel
mundial, global.
En el relato de la Creación (Gén.1) encontramos un

esquema que indica globalidad. Es el siguiente:
(1) Cielos
(2) Mares Globalidad
(3) Tierra
DÍA CREACIÓN REGIÓN

1º Luz / tinieblas (1) cielos
2º Agua / atmósfera (2) mares
3º Tierra / vegetación (3) tierra
4º Cuerpos celestes (1) cielos
5º Las aguas producen (2) mares
seres marinos y aves
6º La tierra produce (3) tierra
criaturas terrestres
7º SÁBADO
Podemos ver que “cielos, mares y tierra” engloba la

creación en su totalidad. Este esquema se repite dos
veces en el relato de la Creación de Génesis 1, y
desemboca en el descanso del sábado.
Este esquema de tres divisiones se encuentra por todo el
libro de Apocalipsis y en el resto de la Biblia. Puede verse
17
en diferentes pasajes con ligeras variantes. Por ejemplo,

Apocalipsis 14:7:
"adorad a Aquel que hizo

(1) los cielos y
(2) la Tierra y
(3) el mar y las fuentes de las aguas".
Es lo mismo que decir: “adorad al que lo hizo TODO”.
Otro ejemplo, Apocalipsis 5:13:
“Y a TODO lo creado que está

(1) en el cielo, y
(2) sobre la tierra, y debajo de la tierra, y
(3) en el mar…”
Aún otro ejemplo en el texto que nos ocupa el estudio,

Apocalipsis 10:6:
“y juró por el que vive por los siglos de los siglos, que creó
(1) el cielo y las cosas que están en él, y
(2) la tierra y las cosas que están en ella, y
(3) el mar y las cosas que están en él,
que el tiempo no será más”.
Es decir, que lo creó TODO.
Aún otro texto de nuestro estudio, Apocalipsis 11:6:

“Estos tienen poder para cerrar el
(1) cielo, a fin de que no llueva en los días de su
profecía;
y tienen poder sobre las
(2) aguas, para convertirlas en sangre,
y para herir la
(3) tierra con toda plaga,
18
cuantas veces quieran”.

Es decir, tienen poder para destruir sobre TODO.
El texto sobre el sexto Sello menciona señales sobre la

tierra, los cielos y el mar. Su cumplimento debe ser de
nivel universal y no local. Leemos, Apocalipsis 6:12-
17:
“12 Miré cuando abrió el sexto sello, y he aquí hubo
(1) un gran terremoto; y

(2) el sol se puso negro como tela de cilicio, y la
luna se volvió toda como sangre;
13 y las estrellas del cielo cayeron sobre la
tierra, como la higuera deja caer sus higos
cuando es sacudida por un fuerte viento. 14
Y el cielo se desvaneció como un pergamino
que se enrolla; y
(3) todo monte y toda isla se removió de su
lugar.
15 Y los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los
capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre, se
escondieron en las cuevas y entre las peñas de los
montes;
16 y decían a los montes y a las peñas: Caed sobre
nosotros, y escondednos del rostro de aquel que está
sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero;
17 porque el gran día de su ira ha llegado; ¿y quién
podrá sostenerse en pie?”
Terremoto (1) Tierra

Estrellas, Luna y Sol (2) Cielos
Montes e islas del mar (3) Mares
Este esquema lo vemos en pasajes del Antiguo

Testamento como por ejemplo, en Sofonías 1:2-3:
19
"Destruiré por completo TODAS LAS COSAS de sobre

la faz de la tierra, dice Jehová. Destruiré
(1) los hombres y las bestias;
[tierra]
destruiré
(2) las aves del cielo y [cielo]
(3) los peces del mar. . ." [mar]
Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento,

cuando esos tres ámbitos (cielos, mar, tierra) se
mencionan juntos, el propósito involucrado es global /
universal y no puede limitarse a un área geográfica
determinada.
Las siete Trompetas suceden, como vimos en el capítulo

anterior, después del Sellamiento en ocasión del séptimo
Sello.
Ahora detengámonos un momento a ver esta estructura

de la globalidad en la secuencia de las Trompetas. A las
tres últimas se les llaman “ayes” (o lamentos)
(Apoc.9:12,14), tres desastres especialmente lacerantes
e intensos, que afectan directamente a las personas.
Estos castigos son tan duros que se les asemejan a las
Plagas: a las Copas o Plagas se les denomina “las siete
plagas postreras” (Apoc.15:1), lo que indicaría que las
tres últimas Trompetas (ayes) son las tres plagas
primeras, o “ayes”. De esta manera se completaría la
figura tomada de las plagas de Egipto, que fueron diez.
Pues bien, atendiendo a la estructura de las cuatro

primeras Trompetas, observamos que rige el esquema
20
de la globalidad que hemos estudiado un poco más

arriba.
Cielos + tierra + mares / aguas = globalidad
Orden Eventos Dimensión

1ª/
Árboles y hierba verde Tierra
8:7
2ª/
Navíos y vida marina
8:8-9
Mares / aguas
3ª/
Ríos y fuentes de agua
8:10-11
4ª/
Sol, Luna, estrellas Cielos
8:12
5ª/
9:1 Estas Trompetas (“ayes”) las
6ª/ comentaremos en su momento al
9:16 compararlas con la secuencia de las
7ª/ Copas 5ª, 6ª y 7ª.
11:18
Atendiendo a este esquema de la globalidad, concluimos

que el propósito de las siete Trompetas es universal, -
como lo es el propósito de las siete Copas, popularmente
conocidas como las siete últimas Plagas, que han sido
estructuradas en el libro de manera semejante, pero esto
lo veremos en su momento-.
21
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3 - EL “POR QUÉ” DE LAS TROMPETAS

Algún día, a la hora que el pueblo de Dios, afligido y
perseguido a muerte, estará elevando sus oraciones en
busca de seguridad, el Sumo Sacerdote Jesús se
presentará delante de Dios por ellos con sus propios
ruegos, a la hora del incienso en el santuario celestial.
Un espantoso silencio barrunta la última intercesión. Es
el tiempo del séptimo Sello (ver Apoc.8:1-5). Las
Trompetas de las decisiones14 de Dios no se harán
esperar. La respuesta divina a las oraciones de su
pueblo15 angustiado tronará de repente: las Trompeta. 16
14
O juicios.
15
Las injusticias infligidas a los mártires del último conflicto (2º Sello)
reclamaban la intervención de Dios y obtuvieron una respuesta (5º
Sello, Apoc.6:9-11). Así también, el clamor de los hijos Dios que
estarán vivos cuando la tempestad de la persecución arrecie sobre
ellos (4º Sello), será presentado en el Santuario celestial (7º Sello) y
obtendrá también una segura, rápida y eficaz respuesta: las
Trompetas.
16
Este cuadro sitúa el tiempo actual entre el comienzo del primer
Sello y el comienzo del segundo Sello.
23
EL JUICIO CELESTIAL
(Ap.4y5)
1844
er er
hoy
1 5ºsello 6 sello 7ºsello

17
sello 2ºsello
er
3 sello 4ºsello
(Ap.3:14-22)
SÉPTIMA IGLESIA: LAODICEA
Habíamos visto que estando preparadas para sonar

(Apoc.8:2), los ángeles que debían tocar las Trompetas
esperaron hasta la presentación
de la intercesión (Apoc.8:3-5). El significado de las
Esto muestra que el significado Trompetas está
de las Trompetas está estrechamente relacionado
con las oraciones
estrechamente relacionado con presentadas en la
las oraciones presentadas en intercesión de Apoc.8:3-4.
esa intercesión. De la misma
manera, el contenido de esas oraciones está
estrechamente relacionado con la experiencia del
pueblo de Dios sobre la Tierra en ese preciso momento
de persecución durante el 4º Sello18.
Veámoslo en un esquema:
1818
Remitimos al libro LA MIES ESTÁ MADURA PARA LA SIEGA, para
leer la explicación acerca de que el 4º Sello es la experiencia del
pueblo de Dios en la Tierra, perseguido a muerte, mientras a la vez se
desarrolla el contenido del 7º Sello en el cielo, que es la última
intercesión que desemboca en el Sellamiento de los hijos de Dios
fieles a sus Mandamientos.
24
El pueblo de Dios Las oraciones

ora a Dios por su son presentadas
liberación delante de Dios
Intercesión de
Apoc.8:3-4
(7ºsello).
1 Dios siempre dispuesto a

El pueblo de Dios responder a Su pueblo (las
perseguido a Trompetas, preparadas para
muerte (4º Sello) sonar esperando cuál sea la
decisión divina)
Dios decide cuál

es su respuesta e
interviene sobre
los perseguiores
para liberar a Su
pueblo: suenan
las Trompetas.
LAS 7 TROMPETAS
25
Sello 5º Sello 6º Sello 7º

Juicio de los Juicio de [TROMPETAS
muertos los vivos PREPARADAS =
desde el desde el Dios desea
LAS
santuario santuario intervenir por su
TROMPETAS
celestial celestial. pueblo]
SUENAN = Dios
Última intercesión:
interviene a
 Oración de los
favor de su
santos.
Sello 1º pueblo.
 Oración del
Mensaje de
Sumo
la
Sacerdote
Justificación
Jesús
por la Fe
Sello 2º Sello 3º Sello 4º Grandes
como
Persecución Leyes Pena de muerte catástrofes
solución a
sobre la dominicales para el pueblo fiel universales
los
Iglesia de ponen a de Dios impuesta pero no de
problemas
Dios para prueba la por la imagen de la consecuencias
de la Iglesia
separar el fidelidad Bestia. totalmente
de Dios.
trigo de la del pueblo destructoras
cizaña. de Dios. sobre los
Lluvia impíos: 4 sobre
Tardía y los elementos y
Fuerte 3 sobre las
Clamor. personas para
frenar su
presión sobre el
pueblo de Dios.
Fuera del
1.888 (…) En tiempo de gracia tiempo de
gracia.
26
Las Trompetas seguirán el modelo del Éxodo: cuando

Israel quiso ir a adorar a Dios al desierto, Faraón se
opuso y agravó su mano contra el pueblo de Dios
(Ex.9:13). Entonces los israelitas clamaron a Dios, y Él
envió sus plagas sobre los egipcios para aliviar a Su
pueblo de la presión (ver otro, Lc.1:74). Siguiendo este
modelo del Éxodo, las Trompetas suenan a causa de la
oposición del sistema para que el pueblo de Dios adore a
su Señor (Ex.8:1; ver Apoc.13:8, 12,15). La referencia de
Apoc.9:20 a la idolatría evidencia la oposición de la
sociedad a la adoración que reclama el pueblo de Dios
en aquél tiempo. Las Trompetas pueden ser vistas como
advertencias para quienes persiguen al pueblo de Dios,
para que los dejen adorar en el día del Señor. Si
persisten en oprimirlos, entonces plagas peores
afectarán a la humanidad (Ex.9:14): las siete Copas de
Apocalipsis19.
Los siete Sellos fueron una advertencia para el pueblo de

Dios, y deben ser proclamados dentro del pueblo de
Dios con temor y temblor antes de que el tiempo de
gracia termine, porque un remanente para Dios
necesita ser suscitado antes de ese momento para:
 Prepararse para el fin del juicio.

 Prepararse para el fuerte clamor y el
sellamiento.
 Prepararse para los castigos que han de venir
sobre el profesante pueblo de Dios a causa de
su negligencia acerca del llamamiento que el
19
Ver Salmo 7:8-11, con Apoc.15:7.
27
Testigo fiel y verdadero le ha dirigido (ver

Apoc.3:14.22).
Al preguntarnos sobre el porqué Las Trompetas son

una advertencia para
de las siete Trompetas, debemos el sistema mundial
responder que son una antes de que acabe
advertencia para el mundo, es el tiempo de
decir no para el pueblo de Dios, y oportunidad.
debe ser proclamado ante
quienes no son aún hijos de Dios ni obedecen sus
Mandamientos, antes de que termine el tiempo de
gracia, porque:
 Los que aún no obedecen los Mandamientos

de Dios, necesitan arrepentirse antes del fin
del tiempo de oportunidad.
 Y porque el pueblo de Dios necesita ser

reconfortado sabiendo que Dios lo cuidará
cuando sea perseguido a exterminio.
Las Trompetas de Apocalipsis, siguen en gran medida las

imágenes del Éxodo:
28
TABLA COMPARATIVA20
TROMPETAS EL ÉXODO
Lluvia granizo fuego 7ª
1ª 1 Tormenta de
/3 hierva / árboles se Ex.9:1
Ap.8:7 granizo.
queman. 3-35
Se precipita una
montaña ardiendo.
1
/3 parte del mar se
1ª
2ª hace sangre. Agua convertida
1 Ex.7:1
Ap.8:8-9 /3 parte de los seres en sangre.
4-24
marinos mueren.
1
/3 parte naves se
hunden
Cae una estrella Ex.15:22-27
3ª ardiendo: AJENJO. Moisés convierte
1
Ap.8:10- /3 parte de los ríos y --- las aguas amargas
11 manantiales amargan: en dulces
muchos mueren. (inverso).
1
Se oscurece la /3 parte
9ª Espesa niebla
4ª estrellas, luna, sol, y hay
1 Ex.10: cubre el país de
Ap.8:12 oscuridad en la /3 parte
21-29 Egipto.
del día y de la noche.
Las siete Trompetas toman no sólo las imágenes del

Éxodo, sino también su sentido. Esta clave de
interpretación –tomar del antecedente, sus imágenes y
su sentido- nos evita la arbitrariedad en la comprensión
20
Comparo las Trompetas 1ª, 2ª, 3ª y 4ª con el Éxodo. Mientras que
cuando lleguemos a la sección 5 de este libro compararemos las
Trompetas 5ª, 6ª y 7ª con las Copas y no ya con el Éxodo. El motivo
de esto es que, mientras que el Éxodo nos da la clave para entender
la naturaleza de las primeras cuatro Trompetas, las tres últimas
Copas arrojarán luz sobre las tres últimas Trompetas.
29
de los textos. Así, el “por qué” de las siete Trompetas de

Apocalipsis:
Las plagas de Egipto, causando destrucción y tormento

entre los enemigos de Israel, vinieron a aliviar la presión
que les infligía el Faraón. Y
El propósito de las siete
este es el “por qué” de los Trompetas de Apocalipsis es
sucesos que se describen en liberar al pueblo de Dios de
Apocalipsis cuando las la presión de la persecución
a causa de las peticiones de
Trompetas de las decisiones los hijos de Dios
divinas suenan en el
santuario Celestial: liberar al pueblo de Dios de la presión
de la persecución a causa de las peticiones de los hijos de
Dios.
El pueblo de Dios, afligido durante el período de los

Sellos 2º, 3º y 4º 21, será aliviado de esta presión por las
Trompetas, que castigan a los rebeldes perseguidores. Y
si estos no cesan en su empeño de destruir al pueblo de
Dios, los castigos se agravarán sobre ellos: las 7 Copas.
21
Ver La Mies está madura para la siega.
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4- LAS TROMPETAS I-IV

Ahora entendemos que:
las siete Trompetas ocurren inmediatamente después
de los siete Sellos, que
 tienen una extensión universal, y que
 su propósito es advertir al mundo y liberar al
pueblo de Dios de la opresión de la persecución
al fin de tiempo,
Por lo tanto, estamos en condiciones de comprender el

significado de las primeras cuatro Trompetas.
Primera Trompeta
“7 El primer ángel tocó la trompeta, y hubo granizo y

fuego mezclados con sangre, que fueron lanzados
sobre la tierra; y la tercera parte de los árboles se
quemó, y se quemó toda la hierba verde.” (Ap.8)
Segunda Trompeta
“8 El segundo ángel tocó la trompeta, y como una

gran montaña ardiendo en fuego fue precipitada en el
mar; y la tercera parte del mar se convirtió en sangre.
9 Y murió la tercera parte de los seres vivientes que
estaban en el mar, y la tercera parte de las naves fue
destruida.” (Ap.8)
Tercera Trompeta
32
“10 El tercer ángel tocó la trompeta, y cayó del cielo

una gran estrella, ardiendo como una antorcha, y
cayó sobre la tercera parte de los ríos, y sobre las
fuentes de las aguas.
11 Y el nombre de la estrella es Ajenjo. Y la tercera
parte de los hombres murieron a causa de esas aguas,
porque se hicieron amargas.” (Ap.8)
Cuarta Trompeta
“12 El cuarto ángel tocó la trompeta, y fue herida la

tercera parte del sol, y la tercera parte de la luna, y la
tercera parte de las estrellas, para que se oscureciese
la tercera parte de ellos, y no hubiese luz en la tercera
parte del día, y asimismo de la noche.” (Ap.8)
El lector puede tratar de imaginar

Juan emplea un cómo esos hechos se van a dar, yo
lenguaje descriptivo22, no lo voy a intentar en este
volumen. Pero en cualquier caso,
sin símbolos para
lo que leemos en el texto de las
escribir acerca de las siete Trompetas de Apocalipsis es
Trompetas 1ª a 4ª. Él lo que Juan vio.
22
Apocalipsis no es fundamentalmente un libro lleno de
símbolos, o al menos no de símbolos completamente
desconocidos para el lector, ya que la mayoría ha aparecido
antes en la Biblia. Pero sí es un libro críptico, en el sentido de
que su lenguaje no es conocido. Se necesita familiarizarse con
él, y con sus imágenes y sus sentidos leyendo y
comprendiendo los textos del Antiguo Testamento que le
sirvieron a Juan para describir lo que él mismo oía y veía
ahora.
33
describe aquello que ve, y su lenguaje no tiene el

propósito de esconder o de significar algo distinto de lo
que describe. Por lo tanto, debemos tomarlo tal como
está en el texto.
Al toque de cada Trompeta, sucesivamente desde la 1ª

hasta la 4ª, suceden grandes catástrofes sobre la
naturaleza a nivel universal, aunque su poder destructor
no es total. Esto mismo lo decimos de las Trompetas 5ª,
6ª y 7ª, que aunque contienen algunas figuras, nos
resultan muy fáciles de identificar por aparecer en otros
marcos. De ello hablaremos en su lugar apropiado.
34
Al leer las cuatro primeras Trompetas, encontramos la

fórmula de la globalidad:
ORDEN TROMPETAS
Fuego y granizo mezclados con sangre
sobre la Tierra:
Mar / Tierra
1ª 1
/3 árboles quemados y toda la hierba
8:7
Montaña ardiendo cae al Mar:
1
/3 del mar se convierte en sangre
1
2ª 1
/3 de los seres marinos muere
/3 de las naves se hunde
8:8
1
-
Estrella ardiendo cae sobre las /3 de los
ríos y las fuentes:
Cielos / Aguas
3ª Aguas amargas.
1
/3 personas muere por las aguas amargas
8:10
1
/3 Sol / Luna / astros:
1
/3 día y noche en oscuridad
4ª 8:12
Ya ha terminado el mensaje del tercer ángel (Apoc.14)

que durante tanto tiempo trató de acercar el corazón de
las personas a la misericordia divina y su poder: la
justicia por la fe en Cristo que abate el orgullo humano
en el polvo, lo sitúa delante de Dios como si nunca
hubiese pecado y lo hace idóneo para el cielo. La
misericordia divina no intercederá más por los
habitantes culpables de la Tierra. El pueblo de Dios
remanente ya ha recibido "la lluvia tardía", ha cumplido
su obra, y ha sido sellado.
35
Los hijos de Dios se ven rodeados de enemigos que

tratan de destruirlos. Es una cacería humana. Una
suspensión universal de los derechos humanos
fundamentales y de toda garantía de esos derechos
incita al genocidio. Pero habrá una angustia añadida: el
temor de no haberse arrepentido de cada pecado,
porque ya no hay más oportunidad para cambiar el
rumbo. Durante ese tiempo terrible, los seres humanos
viven sin intercesor, a la vista del santo Dios.
Nada refrena ya a los que rechazaron la gracia divina y

Satanás los domina por completo. La paciencia de Dios
ha concluido. Desamparados de Dios, los que no le
amaron ni se dejaron amar por Él, están a merced de
Satanás, el cual sumirá entonces a los habitantes de la
Tierra en una gran amargura final. Como los ángeles de
Dios dejan ya de contener las intenciones violentas de
las personas, todos los elementos de agresión se
desencadenarán. El mundo entero será envuelto en una
ruina espantosa.
Aquélla ferocidad diabólica se une contra el pueblo de

Dios mientras la humanidad entera padece aún en
medio de hambruna, guerra, terremotos y
enfermedades, desde que el primer Sello diera paso a
los sucesivos.
36
Los hijos de Dios abandonan las ciudades y los pueblos y

se juntan en grupos para vivir en los lugares más
apartados. Los ángeles les proveen de comida y agua,
mientras que los rebeldes sufren hambre y sed. Las
aguas insalubres, el mar infestado, la vegetación
arrasada, densas tinieblas envuelven a los habitantes de
la Tierra... En oscuridad casi absoluta, no se alcanza a ver
la bóveda celeste tal como ahora, ni el sol radiante del
mediodía. Toda la naturaleza está trastornada, aunque
no toda está destruida. De ahí la insistencia en la
expresión “una tercera parte”. Todavía el freno sobre la
maldad de los perseguidores puede intensificarse si
continúan en su intención malvada.
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38
5 - PARALELISMO ENTRE LAS

TROMPETAS Y LAS COPAS
Cuando leemos las Trompetas y las Copas, fácilmente
observamos paralelismos entre ellas.
TROMPETAS COPAS
Fuego sobre la Tierra: Plaga sobre la Tierra:
Cielos / Aguas - Mar / Tierra
Cielos / Aguas - Mar / Tierra

1ª árboles quemados úlcera maligna
8:7 16:2
Montaña al Mar: Plaga en el Mar:
2ª Se convierte en sangre Muere todo ser viviente
8:8 16:3
Estrella sobre las fuentes Plaga sobre las fuentes:
3ª Aguas amargas aguas en sangre
8:10 16:4
Sobre Sol / Luna / astros: Plaga sobre el sol:
4ª oscuridad hombres quemados
8:12 16:8
Ángel del abismo: Plaga sobre la silla de la
5ª tormento 5 meses. Bestia: tormentos Cielos / agua / tierra
9:1 16:10
Ángeles del Éufrates Plaga sobre el Éufrates:
6ª desatados: ejércitos batalla Armagedón
9:13 16:12
Los reinos vienen a ser Plaga sobre los aires:
7ª del Señor. la caída de los reinos.
11:5 16:18-19
Las Trompetas 1ª, 2ª, 3ª y 4ª mantienen un paralelismo

con las Copas 1ª, 2ª, 3ª y 4ª en cuanto a la estructura de
la globalidad ya estudiada: tierra, mar –aguas-, cielos.
En las Copas, la devastación es mayor. Por eso decíamos
que el freno sobre la maldad de los perseguidores se
podía intensificar.
39
Esta estructura paralela nos da la pista para entender

mejor las Trompetas 5ª, 6ª y 7ª, pues se arrojan luz. Las
Trompetas 5ª, 6ª y 7ª tienen un contenido de naturaleza
distinta que las cuatro primeras: ya no son actos sobre la
naturaleza para trastornarla -incendios, mares estériles,
aguas insalubres, luz estelar impedida- sino que
parecieran ser actos humanos instigados por ángeles –
ángel, ejércitos, reinos-. Y son de extensión universal, ya
que el paralelismo de las Copas 5ª, 6ª y 7ª contienen
también la fórmula de la globalidad como las primeras
cuatro Trompetas.
Decíamos que, las Copas 5ª, 6ª y 7ª arrojan luz sobre el

significado de las Trompetas 5ª, 6ª y 7ª, a causa del
paralelismo que estamos poniendo en evidencia. Así:
 la 5ª Trompeta (Apoc.9:1-12) que nos habla del

ángel del abismo, tendría que ver con un
conflicto con la autoridad de la Bestia según la
5ª Copa (Apoc.16:10,11),
 la 6ª Trompeta (Apoc.9:13-21) que nos habla de

ejércitos preparados, tiene que ver con
conflictos bélicos, lo cual será mucho más
desproporcionado aún en la batalla de
Armagedón según la 6ª Copa (Apoc.16:12-16),
 y la 7ª Trompeta (Apoc.11:15-19) que nos habla

de los reinos venidos a ser del Señor, aún
encontrará una dimensión mayor de la aflicción
sobre los rebeldes en el castigo final de Babilonia
espiritual según la 7ª Copa (Apoc.16:17-21).
40
Estas cosas las iremos ampliando. Pero hasta aquí nos

baste con este somero comentario.
Aclaramos que, el paralelismo entre las Copas y las

Trompetas no se refiere al tiempo, es decir no son
sucesos que ocurren a la vez, pues las siete Copas siguen
a las siete Trompetas, como las siete Trompetas siguen a
los siete Sellos. El paralelismo se refiere al contenido y a
su significado. En las Copas, la intensidad del castigo es
mayor, pero se refieren a castigos sobre los mismos
objetivos, y es debido a la persistencia de los poderes
mundiales de acosar al pueblo de Dios en ese tiempo.
Por eso, Dios decide agravar sobre ellos el castigo a fin
de limitar su capacidad de hacer daño a las personas que
fueron selladas en el séptimo Sello.
Las Copas las estudiaremos en volumen a propósito,

pero estas consideraciones van a sernos muy útiles para
llegar a explicar lo más acertadamente posible las
Trompetas en este volumen.
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42
6 - EL SIGNIFICADO DE
LA TROMPETA V
En este capítulo comprenderemos el significado de la
Trompeta quinta.
Recordamos que en el capítulo precedente dijimos que:
 la 5ª Trompeta, que nos habla del ángel del

abismo, tendría que ver con un conflicto con la
autoridad de la Bestia según la 5ª Copa, y que
“El quinto ángel tocó la trompeta, y vi una estrella

que cayó del cielo a la tierra; y se le dio la llave del
pozo del abismo.” (Ap.9:1)
En Apoc.1:20 los ángeles son simbolizados por estrellas,

como también en otros lugares de la Biblia (Jueces 5:20;
Job 38:7; Dn.8:10).
Juan vio la estrella, pero no la caída de la estrella. Una

mejor traducción sería: "Vi una estrella caída del cielo",
pero no “cayendo”23.
De modo que se trata de un ángel que había caído del

cielo en algún momento anterior al tiempo de la visión
de Juan.
23 23
El término griego peptôkóta (πεπτωκότα ), “que cayó”, es un
participio perfecto, indicando una acción ya completada.
43
La palabra griega abussos (ἀβύςςου24), “abismo”

aparece en el Nuevo Testamento nueve veces. En cada
caso es un lugar para restringir o retener a seres que han
caído bajo juicio de Dios.
 Lc.8:31 , los demonios piden a Jesús no ser

enviados al abismo. Los demonios no querían ir a
ese lugar por miedo a lo que es y a los que hay
allí, y deciden entrar en los cerdos para esquivar
esa desafortunada posibilidad. Pero los cerdos se
despeñan en el mar, y sin duda ellos acaban en
el abismo. Era una cuestión de autoridad de
Jesús.
 Rm.10:7, la morada de los muertos, profundidad.
 Ap.9:1,2, abismo.
 Ap.11:7, Bestia del mar.
 Ap.17:8, mar.
 Ap.20:1,3, abismo.
Estos ejemplos son una muestra de que en el Nuevo

Testamento el término griego abussos siempre se refiere
a las profundidades marinas como habitación de los
demonios o morada de los muertos. Nunca se refiere a
una localización geográfica sobre la superficie de la
Tierra, como un país determinado, por ejemplo25.
24
ἡ κλεὶς ηοῦ θρέαηος ηῆς ἀβύζζοσ (Ap. 9:1), “las llaves del
pozo del abismo”. “Pozo”, en gr. fréatos, de donde vendrá
nuestro término “freático” para referirse a capas subterráneas
capaces de contener agua.
25
Algunos autores, de la escuela de interpretación historicista,
como p.e. Urias Smith, que entienden que las siete Trompetas
44
De manera semejante, en sus 33 recurrencias en el AT,

se refiere a una depresión llena de agua debajo de la
Tierra o las profundidades marinas26.
La realidad precede a los mitos. En algún lugar existe un

pozo húmedo, frío y desgraciado, hundido en tenebrosa
oscuridad, en el que están encerrados los ángeles caídos
más pervertidos, groseros y peligrosos del universo. Dios
los encerró para limitar su capacidad de actuar debido a
su maldad. Según el siguiente texto,
“Porque si Dios no perdonó a los ángeles que

pecaron, sino que arrojándolos al infierno
(ταρταρώςασ, tártarosas) los entregó a prisiones de
oscuridad, para ser reservados al juicio;” (2ªPed.2:4)
algunos de los ángeles caídos pecaron de manera que

Dios los encerró en un lugar llamado “tártaro”.
De acuerdo a este otro,
“Y a los ángeles que no guardaron su dignidad, sino

que abandonaron su propia morada, los ha guardado
se desarrollan en paralelo con las siete Iglesias han

identificado “el abismo” con el Desierto de Arabia y el
surgimiento del imperio musulmán con Mahoma, lo cual no es
posible desde un estudio del término griego abussos en la
Biblia, además de los argumentos aportados hasta aquí.
26
Gn.1:2; 7:11; 8:2; 49:25; Ex.15:5; Deut.33:13; Job 37:20;
38:16; 41:32; Sal.18:15; 33:7; 36:6; 42:7; 69:2; 71.20; 77:16;
78:15; 104:6; 107:26; 135:6; 140:10; 148:7; Prov.1:12; 3:20;
8:24; 23:27; Isa.14:15; 51:10; 63:16; Ezq.26:19; 31:4; Amós
7:4; Habacuc 3:10.
45
bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del

gran día;” (Judas 6)
aquéllos ángeles traspasaron los límites que Dios les

impuso, y por eso son reservados en prisiones para el
juicio27.
A esas prisiones, Pedro les da el nombre de “Tártaro”.
De acuerdo con la mitología griega, es un profundo

abismo usado como una mazmorra de sufrimiento y una
prisión para los Titanes. Se encontraba éste bajo el
inframundo, más hondo incluso que el Hades. Mientras
que, según la mitología griega, el Hades es el hogar de
los muertos, el Tártaro tiene además una serie de
habitantes. Cuando Cronos, el Titán reinante, tomó el
poder encerró a los Cíclopes en el Tártaro. Zeus los liberó
para que le ayudasen en su lucha contra los Titanes. Los
dioses del Olimpo terminaron derrotándolos y arrojaron
al Tártaro a muchos de ellos (Atlas, Crono, Epimeteo,
Metis, Menecio y Prometeo son algunos de los que no
fueron encerrados). En el Tártaro los prisioneros eran
guardados por gigantes, cada uno con 50 enormes
cabezas y 100 fuertes brazos, llamados Hecatónquiros.
Más tarde, cuando Zeus venció al monstruo Tifón, hijo de
Tártaro y Gea, también lo arrojó al mismo pozo.
27
En otras ocasiones Dios procedió de la misma manera, p.e.
prohibiendo a Satán matar a Job (Job 2:6), o a los demonios de
la quinta Trompeta les prohíbe tocar a los sellados y matar a
las personas (Apoc.9:4-5).
46
Pedro y Judas evidentemente no proclaman el mito

griego, pero sí que hay una realidad que precede al mito,
y que es la triste historia de los ángeles rebeldes que
echaron un pulso muy serio a Dios en un remoto pasado,
por lo cual Dios los encerró hasta el juicio.
Del mismo modo, Pedro y Judas escribieron teniendo en

mente el libro de los Jubileos y el libro de Enoc, de
donde, por el fenómeno de la inspiración, escogieron lo
que de acuerdo a la verdad debía transmitirse y lo que
no.
“Se enojó sobremanera con los ángeles que había

enviado a la tierra, despojándolos de todo su poder, y
nos ordenó atarlos en los abismos de la tierra, donde
están presos y abandonados”. (Jubileos 5:1-11)
“(…) porque ha sido decretada la sentencia para

encadenarlos en las prisiones de la tierra por toda
eternidad” (1ª Enoc 14:5)
¿Cuál fue el motivo por el que aquéllos ángeles fueron

encarcelados tan severamente? Veamos el siguiente
texto:
“(…) como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas,

las cuales de la misma manera que aquéllos,
habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra
naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el
castigo del fuego eterno.” (Jud 1:7)
De acuerdo a esta declaración, aquéllos ángeles rebeldes

hicieron algo contra naturaleza relacionado con la
generación de la vida.
47
Leamos el siguiente texto bíblico a propósito del

comentario que se hace en el libro de Enoc:
“Aconteció que cuando comenzaron los hombres a

multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron
hijas, que viendo los hijos de Dios que las hijas de los
hombres eran hermosas, tomaron para sí mujeres,
escogiendo entre todas. (…) Había gigantes en la
tierra en aquellos días, y también después que se
llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y
les engendraron hijos. Éstos fueron los valientes que
desde la antigüedad fueron varones de renombre.”
(Gen 6:1-4)
El libro de Enoc explica que “los hijos de Dios” son

ángeles caídos, y “las hijas de los hombres” mujeres
humanas, de cuya unión28 surge una raza de seres
híbridos, los “nefilim”. Aquéllos fueron malvados, y
28
Se plantea la eterna cuestión de si los ángeles pueden tener
relaciones sexuales y procrear. No sabemos cómo le llegó a Moisés
(autor del Génesis) la narración de la tradición oral sobre la rebelión
de los ángeles. Sabemos que él emplea el término ‫( בוא‬verbo qal
imperfecto 3ª persona masculino plural apocopado), que se traduce
aquí por “se llegaron” y, pero en p.e. Gén.16:2 se traduce por
“cohabitar”. Ahora bien, ni siquiera podemos asegurar que ese
término describa con exactitud lo que pasó, y que no sea la
única manera de entenderlo Moisés. A fin de cuentas, lo que
el texto nos quiere transmitir es que de la mezcla de ambas
razas de seres distintos, ángeles y humanos, surgió una raza
distinta de la humanidad misma. No podemos ni debemos ir
más allá con el texto.
48
enseñaron a los seres humanos muchos males, como

antropofagia, hechicería, etc…
Hay dos hechos: 1) “hijos de Dios” en el AT se emplea

únicamente para referirse a los ángeles, y nunca a los
seres humanos. 2) No hay ninguna razón para que los
hijos de un incrédulo y una creyente deban ser gigantes
(o “descendidos”, según otras traducciones).
El propósito de aquéllos ángeles perversos bien pudo ser

destruir el orden de la creación, generando una raza
híbrida que llenara toda la Tierra. De este modo,
Satanás estaría desafiando seriamente el plan de Dios de
tener una humanidad creada a su imagen, y también el
plan de Dios de encarnarse en la humanidad para
rescatarla.
No sabemos qué había en la mente de Pedro y Judas,

pero de acuerdo con sus declaraciones, en el Tártaro
están:
 Los ángeles que pecaron.

 Los que no guardaron sus límites.
 Los que abandonaron el lugar donde vivían.
 Los que no fueron perdonados por Dios.
En Apoc.9:11, se menciona: "el ángel del abismo". El

mismo ser angélico se encuentra en Apoc.20:1-3, o sea,
Satanás, el destructor que es lanzado al abismo. Él es el
rey de los demonios, y como tal, reina sobre ellos.
49
Mientras en Apoc.9:1 Satanás tiene permiso para tener

la llave que abre el abismo - y entonces abre el abismo
para que salgan sus moradores - en Apoc.20:1-3 la
autoridad y la libertad de acción implicadas por esa
misma llave le es quitada.
Satanás es la estrella de Apoc.9:1 que fue lanzada a la

Tierra, como claramente lo demuestran los paralelos
bíblicos. Por ejemplo:
 En Apocalipsis se habla de una batalla en que

participan el dragón y sus ángeles (Apoc.12:7-9,
12, 13). Aquí el dragón es lanzado hacia abajo, a
la tierra, tal como la estrella de Apoc.9:1 había
caído a la tierra desde el cielo.
 Jesús ve a Satanás caer como relámpago del
cielo (Luc.10:18).
 Isaías 14:12 dice: "¡Cómo caíste del cielo, oh
Lucero, hijo de la mañana!”
De manera que en la quinta Trompeta, a Satanás se le

permite desatar los demonios encerrados en el Tártaro e
inundar la Tierra con su infernal presencia e influencia
maléficas, con la única reserva de no matar a nadie y
durante un tiempo determinado de cinco meses. A esta
Trompeta se le denomina “el primer ay” para destacar la
gravedad de su tormento (ver Apoc.9:12).
Esta intervención descarada de los demonios en la

superficie de la Tierra estorba la reprochable barbarie
que se cierne sobre el pueblo de Dios.
50
Recordamos que, 1) los sellos 2ª, 3ª y 4º son una

advertencia en primer lugar y luego un castigo sobre la
iglesia del fin del tiempo (Apoc.3:19); 2) que su objetivo
es espolear su fe y su fidelidad, y obtener un remanente
que sea sensible al mensaje de victoria del primer
Sello29, que es la justicia por la fe en Cristo que abate el
orgullo humano en el polvo, lo sitúa delante de Dios
como si nunca hubiese pecado y lo hace idóneo para el
cielo.
Recordamos también que las siete Trompetas y las siete

Copas no tendrán esta finalidad, sino que son 1) una
advertencia para un mundo rebelde, y 2) vendrán sobre
él para limitarlo cuando -jaleado por la Bestia de
Apoc.13- se envalentone en su intención de destruir al
pueblo sellado de Dios.
Aquellos que recibieron la marca de la Bestia

(Apoc.13:16ss), en lugar del sello de Dios (Apoc.7:1-3;
9:4) y se unan en el plan de exterminio, serán
estorbados por la acción que se desarrolla bajo la quinta
Trompeta, lo cual es claro desafío a la autoridad de la
Bestia por parte de Dios:
“Y les fue dado, no que los matasen, sino que los

atormentasen cinco meses; y su tormento era como
tormento de escorpión cuando hiere al hombre.
Y en aquellos días los hombres buscarán la muerte,
pero no la hallarán; y ansiarán morir, pero la muerte
huirá de ellos.” (Apoc.9:5-6)
29
Ver La Mies está madura para la siega, del mismo autor.
51
Más tarde, al persistir en la persecución, el castigo se

intensificará (la quinta Copa) sobre los dirigentes de la
Iglesia Católica Romana (la Bestia). Estos serán
atormentados por dolores aún más intensos que los que
sufrieran durante la quinta Trompeta aquéllos que
adoraron a la Bestia y recibieron su marca
(Apoca.16:10-11)30 sometiéndose a su omnímodo y
efímero recién recuperado poder. Este es el castigo de la
5ª Trompeta para frenar la persecución sobre los hijos
sellados de Dios.
Recordamos que las Trompetas toman su significado de

las plagas de Egipto, las cuales tenían la finalidad de
castigar a los enemigos de Israel por no dejarlos ir a
adorar en libertad y para impedirles o frenarles en su
intención de oprimirlos.
Con la quinta Trompeta, se le permite a Satanás liberar a

los demonios, pero no para acometer contra el pueblo
de Dios, sino para desenfrenar su malicia contra aquéllos
que han sido abandonados al poder del mal por su
rechazo de la misericordia divina: aquéllos que no
recibieron el sello de Dios sino la marca de la Bestia, y
que ahora son perseguidores del pueblo de Dios.
“4 Y se les mandó que no dañasen a la hierba de la

tierra, ni a cosa verde alguna, ni a ningún árbol, sino
solamente a los hombres que no tuviesen el sello de
Dios en sus frentes.
30
Los detalles los comentaremos en volumen dedicado a las
siete Copas.
52
5 Y les fue dado, no que los matasen, sino que los

atormentasen cinco meses; y su tormento era como
tormento de escorpión cuando hiere al hombre.
6 Y en aquellos días los hombres buscarán la muerte,
pero no la hallarán; y ansiarán morir, pero la muerte
huirá de ellos.” (Ap.9:4-6)
En el texto de la quinta Trompeta se nos aporta una

descripción escalofriante del aspecto de los demonios
salidos del abismo. ¡La depravación de la rebelión
durante tanto tiempo fermentando en sus mentes, ha
causado en ellos una desemejanza tan brutal del aspecto
que tuvieran al salir de las manos del Creador!
“3 Y del humo salieron langostas sobre la tierra; y se

les dio poder, como tienen poder los escorpiones de
la tierra. (…)
7 El aspecto de las langostas era semejante Como caras
a caballos preparados para la guerra; en las humanas, con
cabezas tenían como coronas de oro; *sus cabello largo,
caras eran como caras humanas;
dientes largos
8 tenían *cabello como cabello de mujer;
sus *dientes eran como de leones; y afilados, alas
9 tenían corazas como corazas de hierro; el batientes y
ruido de *sus alas era como el estruendo colas como de
de muchos carros de caballos corriendo a escorpión.
la batalla;
10 tenían *colas como de escorpiones, y también
aguijones; y en sus colas tenían poder para dañar a
los hombres durante cinco meses.” (Ap.9:3,7-10)
Durante cinco meses, los demonios tendrán libertad de

atormentar a los seres humanos que no habrán recibido
el sello de Dios, sino la marca de la autoridad de la
Bestia, sin matarlos sino solamente para hacerles sufrir
sin reposo posible.
53
Son demonios, seres de aspecto aterrador, poderosos

para hacer daño, en una orgía de maldad desenfrenada,
en un frenesí violento, en el paroxismo de lo
degradante, con rasgos de una inteligencia que un día
los caracterizara, ahora carentes de toda sensibilidad,
inteligencia sin afecto, locura sin conciencia...
Aquéllos que marcados por la Bestia se empecinaran en

herir al pueblo de Dios, son ahora atormentados,
envilecidos, violentados, heridos, agredidos, por los
demonios en su desenfreno sin control, con un descaro
que no se viera nunca en tiempos pasados.
Encabezando estas hordas absurdas y maléficas, el

mismo Satanás, quien otrora fuese ángel de luz, el
Cubridor de la gloria del Altísimo, por quien el Cielo
hiciera fiesta en su creación, ahora el más loco, absurdo,
estúpido, grande y malvado rebelde, disfrutando de
hacer daño por el mero placer de hacerlo.
“Y tienen por rey sobre ellos al ángel del abismo, cuyo

nombre en hebreo es Abadón, y en griego, Apolión.”
(Ap.9:11)
54
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55
7 - EL SIGNIFICADO DE
LATROMPETA VI
En este capítulo comprenderemos el significado de la

Trompeta sexta.
Recordamos que en capítulos precedentes dijimos que:
 la 6ª Trompeta que nos habla de ejércitos

preparados, tiene que ver con conflictos bélicos,
lo cual será mucho más desproporcionado aún
en la batalla de Armagedón según la 6ª Copa.
Bajo estas circunstancias, cuando el Diablo tiene libertad

para desatar el mundo de los demonios, se prepara otro
“¡ay! (Apoc.9:12), otro mal contra los seres humanos, no
contra la naturaleza (Apoc.9:15). Dios quiere impedir
que su pueblo sea exterminado (ver Apoc.12:17) en
medio de un estado de excepción impuesto sobre todos
los seres humanos. Una violenta conflagración estalla
para dividir la atención y los esfuerzos de los rebeldes:
una gran mortandad.
El ángel que tenía como misión hacer sonar la sexta

Trompeta, recibió el encargo de:
“Desata(r) a los cuatro ángeles que están atados (gr.

dedeménous) junto al gran río Éufrates.” (Apoc.9:14)
56
Unos cuantos textos del NT nos aclaran el significado de

“desatar”31:
 Mt.13:30; atar.
 Mt.16:19; 18:18; comprometer, atar.
 Jn.19:40; envolver.
 Mar.6:17; encadenar.
 Hech.9:2, 14,21; apresar.
Significa por tanto que aquéllos cuatro ángeles han sido

atados, arrestados, encarcelados. De alguna manera se
les tiene retenidos contra su voluntad para que no hagan
su obra de destrucción hasta una fecha prevista. Y ahora
se le ordena al ángel encargado de hacer sonar la sexta
Trompeta, que los libere.
“15 Y fueron desatados los cuatro ángeles que

estaban preparados (gr. hetoimasménoi) para la hora,
día, mes y año, a fin de matar a la tercera parte de los
hombres.” (Apoc.9:15)
El río Éufrates fue frontera entre Israel y las invasiones

desde el Norte. Aquéllos cuatro ángeles estuvieron
siempre en ese lugar hostigando al pueblo de Dios,
incitando a los invasores: asirios, babilonios, medos y
persas… Ahora, en el último tiempo, soliviantando las
intenciones de los enemigos de los hijos de Dios.
31
Del término griego dedeménous δεδεμένουσ (participio
perfecto pasivo de δέω).
57
Asirios
El Los cuatro Babilonios
pueblo ángeles del Medos y Persas
de Dios Éufrates En el último
conflicto…
Libres Presos Libres
En algún momento Dios los dejó presos para evitar que

destruyeran a Su pueblo, y a los seres humanos, que es
el plan de ellos. Y ahora Dios los usará para castigar a los
que, en el último conflicto, habrán castigado antes al
pueblo de Dios32.
“Y fueron desatados los cuatro ángeles que estaban

preparados (hetoimasménoi) para la hora, día, mes y
año, a fin de matar a la tercera parte de los hombres.”
(Apoc.9:15)
El término griego para “preparados”33 puede verse en

distintos pasajes que nos clarificarán su significado:
 Mt.22:4; 25:34,41; preparar, disponer.
32
Como en el AT, Dios usa a las naciones para castigar a su
pueblo, y luego Él castiga a esas mismas naciones (Jer.51:24).
33
hetoimasménoi (οἱ ἡηοιμαζμένοι, Apoc.9:15, participio
perfecto pasivo de ἑτοιμάζω)
58
 Mar.1:3; preparar.
 Lc.9:52; hacer preparativos.
 Lc.22:13; preparar.
 Jn.14:2; preparar.
 Apoc.9:7; preparados / pertrechados
 Apoc.21:2; dispuesta / arreglada (la novia).
Así, el texto dice que aquéllos ángeles “estaban

preparados”, en griego,
Esos demonios han sido
mejor traducido “han sido
entrenados en los campos de
preparados”, pues es voz entrenamiento del diablo para
pasiva, es decir, ésos matar a los hombres provo-
demonios han sido cando una gran conflagración de
entrenados en los campos escala y violencia nunca vistas.
de entrenamiento del diablo para matar a los hombres
provocando una gran conflagración de escala y violencia
nunca vistas, pero Dios no lo ha permitido hasta el
momento. Ahora que la maldad excede los límites,
cuando los castigos anteriores no consiguen frenar a los
rebeldes, Dios libera a los cuatro demonios asesinos y
terroristas. Se les permitirá desencadenar la guerra más
grande y letal jamás sospechada por los hombres. De esa
manera, Dios espera que la persecución contra Su
pueblo siga siendo estorbada.
Juan vería un ejército enorme en número, pertrechado

para la guerra (ver Apoc.9:16, 17,19). Juan, que lo oyó,
asegura que el número es enorme. El texto sobre la
sexta Trompeta delata que hay una audición y una
visión. Juan oyó el número de los efectivos. No es que
los contara, sino que lo oyó.
59
Parece ser un sólo ejército, no hay una contienda. Lo que

puede sugerir que lo que va a ocurrir es simplemente
una carnicería.
Apocalipsis hay que verlo, no como

un plano, sino como un poliedro, con
dimensiones en el que los sucesos se
superponen unos sobre otros
alcanzándose y
multiplicando sus
efectos.
Apocalipsis es el movimiento de un
conflicto de dimensiones cósmicas,
que se desarrolla a una velocidad
inmanejable para los seres humanos.
Tras cinco meses de terror y dolor infligido por los

demonios desvergonzadamente manifestados por la faz
de la Tierra, en un mundo convulsionado por los
impactos de cuerpos celestes, los incendios de escala
asombrosa, terremotos nunca vistos, sed, enfermedades
sin control, hambrunas devastadoras, y guerras
sangrientas, la desolación de un episodio de violencia
demoníaca tan rápido, inesperado y letal podría
conceder un respiro a los hijos de Dios perseguidos a
muerte:
60
“Por estas tres plagas fue muerta la tercera parte de

los hombres; por el fuego, el humo y el azufre que
salían de su boca.” (Apoc.9:18)
Pero aun así, los rebeldes, no cejaron en su insidioso

propósito genocida.
“Y los otros hombres que no fueron muertos con

estas plagas, ni aun así se arrepintieron de las obras
de sus manos, ni dejaron de adorar a los demonios, y
a las imágenes de oro, de plata, de bronce, de piedra
y de madera, las cuales no pueden ver, ni oír, ni
andar; y no se arrepintieron de sus homicidios, ni de
sus hechicerías, ni de su fornicación, ni de sus
hurtos.” (Apoc.9:20-21)
La sexta Trompeta no tiene como fin que los rebeldes se

arrepientan y se salven. Juan no expresa una frustración
del objetivo de este “¡ay!”. Ya no estamos en tiempo de
oportunidad. Su fin es impedir a los rebeldes que
masacren al pueblo de Dios sellado.
Lo que Juan observa la persistencia en sus planes

funestos y su actitud rebelde, y describe con estas
palabras la condición del corazón de los que no
entregaron su vida al amor de Dios cuando aún había
tiempo para hacerlo: ni aún los más desgraciados
eventos sobre este mundo, ni la muerte de gran parte de
la humanidad conseguirían ya enternecer el corazón de
uno sólo de esos rebeldes. Juan lo constata horrorizado.
61
El castigo aún tendrá que intensificarse.
Esto es lo que Juan describió. Queda para la imaginación

lo que el viejo apóstol estaba contemplando. Creo que
sólo los que vivan durante ese tiempo dramático
entenderán cómo se cumplirá semejante escena.
Comenzamos diciendo que la sexta Copa arrojaba luz

acerca del sentido de la sexta Trompeta, a causa del
paralelo de contenidos, aunque no coincidan en el
evento ni en el tiempo, pues son cosas distintas. Así,
algunos elementos coincidentes nos dan la pista sobre
este asunto:
 El río Éufrates como escenario (Apoc.9:14;

16:12), y su significado para el pueblo de Dios en
la antigüedad.
 Ejércitos, batalla (Apoc.9:16; 16:14).
Es fácil ver que un conflicto armado de proporciones

descomunales se desatará en el Mundo. La destrucción
de vidas humanas aunque salvaje, sin embargo será
limitada en la sexta Trompeta, pero en la sexta Copa la
figura del Éufrates debía ser presagio de peores castigos
(Apoc.16:12-16). La suerte estará echada.
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63
8 - EL LUGAR DE LOS CAPÍTULOS 10 Y

11 EN EL LIBRO DE APOCALIPSIS
El estudioso que quiera comprender el Apocalipsis
tendrá que respetar su estructura literaria, si no quiere
perder el enfoque total del libro. Comentemos el
siguiente esquema:
explica introduce
Iglesias 1-2-3-4-5-6-7 INTER Sellos

(Ap.2-3) (Ap.4-5)
1-2-3-4-5-6- INTERexplica 7 El Gran
Sellos (Ap.7) Conflicto
(Ap.6) (Ap.8:1-5)
Ap.
INTERexplica 12
Trompetas 1-2-3-4-5-6- (Ap.10
,11;
7 13
(Ap.8:6-9:21) (Ap.11:15-19) 14
21-22)
Cena
Bodas del
Copas 1-2-3-4-5-6-7 INTER Cordero
(Ap.15-16) (Ap.17-18) (Ap.19)
explica introduce
Entre la séptima iglesia y la Cena de las Bodas del

Cordero, se desarrollará un tremendo conflicto. Ese
conflicto es descrito en Apocalipsis como el tiempo de
los Sellos, seguido del tiempo de las Trompetas, seguido
del tiempo de las Copas.
64
Entre la séptima Iglesia y los Sellos, Apocalipsis 4 y 5 es

un inter que viene a arrojar luz sobre la séptima Iglesia, y
sirve de conexión con los Sellos. El
inter-Apoc.4-5 explica lo que ocurre Apoc.4 y 5
en el Cielo mientras Laodicea existe explican el juicio
celestial e
en la Tierra, y es el marco en el que
34 introducen los
se abren los Sellos , e incluye el Sellos
juicio en el Santuario celestial al fin
del tiempo.
Entre el sexto y el séptimo Sello,

Apoc.7 explica
Apocalipsis 7 es un inter que viene a el séptimo Sello.
arrojar luz sobre el séptimo Sello. El
inter-Apoc.7 es el sellamiento de los que fueron
declarados limpios para siempre en el juicio en el
santuario celestial, y nos explica en qué consiste el
séptimo Sello.
Entre la sexta y la séptima Trompeta, Apoc.10 y 11

Apocalipsis 10 y 11 es un inter que explican la
séptima
viene a arrojar luz sobre la séptima
Trompeta.
Trompeta. De modo que cualquier
cosa que signifique el inter-Apoc.10-11 debe referirse a
la séptima Trompeta (Apoc.11:15-19).
34
También las Trompetas sonarán y las Copas serán
derramadas, desde el marco de las decisiones de Dios
tomadas en el Santuario Celestial. Pero en ambos casos, será
después de terminado el Tiempo de oportunidad, a diferencia
de la rotura de los Sellos.
65
Entre la séptima Copa y la Cena Apoc.17 y 18

de las Bodas del Cordero, explican la
Apocalipsis 17 y 18 es un inter séptima Copa e
introducen la
que viene a arrojar luz sobre la Cena de las
séptima Copa, y sirve de Bodas.
conexión con la Cena de las
Bodas del Cordero. El inter-Apoc.17, 18 explica cómo se
ejecutan los juicios de Dios sobre Babilonia espiritual,
que es la séptima Copa. Y relaciona la séptima Copa con
la segunda venida de Jesús por su consecución en el
tiempo.
Ahora recordemos el punto en el que estamos: la sexta

Trompeta ha pasado, se avecina la séptima Trompeta, y
para que entendamos su significado, Apocalipsis 10 y 11
es un inter que nos lo va a explicar antes de que llegue.
Apocalipsis 10 y 11
EXPLICA A...
Apocalipsis 11:15-19
...LA SÉPTIMA TROMPETA
66
ANTES DE CONTINUAR LEYENDO

Acabamos de leer el capítulo 8 de este libro. La secuencia lógica del libro
se sigue en el capítulo 12. Si el lector lo desea, puede saltar hasta allí en
este momento.
¿Por qué están los capítulos 9, 10 y 11?
Los capítulos 10 y 11 de este libro nos introducirán en temas que se han

convertido en tópicos que se discuten en algunos entornos teológicos.
Temas como si el juramento de Apoc.10 es el mismo que el de Daniel 12,
o el de si “el tiempo” de Apoc.10:7 es lo mismo que “los tiempos” de
Daniel 12:6.
Los capítulos 10 y 11 de este libro tienen la finalidad de aportar una

respuesta a esta discusión. Sin embargo, si el lector lo prefiere, puede
consultarlo en otro momento y seguir la secuencia lógica de la explicación
de las Trompetas de Apocalipsis a partir del capítulo 12 de este libro.
En cuanto al capítulo 9 de este libro, puesto que los capítulos 10 y 11 de

Apocalipsis tienen un cierto nivel de dificultad, he considerado oportuno,
dedicar este capítulo a introducirnos en los contenidos de Apoc.10 y 11, y
sus cuestiones básicas. Pero de igual manera que lo dicho con relación a
los capítulos 10 y 11 de este libro, el lector puede saltarse su lectura y
seguir la secuencia en el capítulo 12 directamente.
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9 - APOCALIPSIS 10 Y 11 – UNA
APROXIMACIÓN
En torno a Apocalipsis 10 y 11, nos plantearemos
diversas preguntas.
APOCALIPSIS 10
1-4 UN ANGEL Y UN LIBRO
1 Vi descender del cielo a otro ángel fuerte, envuelto en
una nube, con el arco iris sobre su cabeza; y su rostro era
como el sol, y sus pies como columnas de fuego.
2 Tenía en su mano un librito abierto; y puso su pie
derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra;
3 y clamó a gran voz, como ruge un león; y cuando hubo
clamado, siete truenos emitieron sus voces.
4 Cuando los siete truenos hubieron emitido sus voces, yo
iba a escribir; pero oí una voz del cielo que me decía: Sella
las cosas que los siete truenos han dicho, y no las escribas.
5-7 UN JURAMENTO
5 Y el ángel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra,
levantó su mano al cielo,
6 y juró por el que vive por los siglos de los siglos, que creó
el cielo y las cosas que están en él, y la tierra y las cosas
que están en ella, y el mar y las cosas que están en él, que
el tiempo no sería más,
7 sino que en los días de la voz del séptimo ángel, cuando
él comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se
consumará, como él lo anunció a sus siervos los profetas.
8-11 PROFETIZAR OTRA VEZ
8 La voz que oí del cielo habló otra vez conmigo, y dijo: Ve
y toma el librito que está abierto en la mano del ángel que
está en pie sobre el mar y sobre la tierra.
9 Y fui al ángel, diciéndole que me diese el librito. Y él me
dijo: Toma, y cómelo; y te amargará el vientre, pero en tu
boca será dulce como la miel.
10 Entonces tomé el librito de la mano del ángel, y lo comí;
y era dulce en mi boca como la miel, pero cuando lo hube
comido, amargó mi vientre.
11 Y él me dijo: Es necesario que profetices otra vez sobre
muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes.
69
1. ¿Qué relación hay entre Apocalipsis 10 y Daniel

12?
2. ¿Qué es el librito de Apocalipsis 10?
3. ¿Qué significa la expresión “el tiempo no será
más” en Apocalipsis 10?
4. ¿Qué relación hay entre el cumplimiento del
“juramento” de Apocalipsis 10 y el cumplimiento
de la Séptima Trompeta?
5. ¿Qué es el “misterio de Dios” anunciado a los
profetas?
6. ¿Qué relación hay entre la experiencia de
“comer el librito” de Apocalipsis 10 y Ezequiel 2 y
3?
7. ¿Qué es lo que debe profetizar de nuevo?
¿Quién?
APOCALIPSIS 11:1-13
MEDICIÓN DEL TEMPLO, EL ALTAR Y LOS
1-2
ADORADORES
“1 Entonces me fue dada una caña semejante a una vara
de medir, y se me dijo: Levántate, y mide el templo de
Dios, y el altar, y a los que adoran en él.
2 Pero el patio que está fuera del templo déjalo aparte, y
no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles; y
ellos hollarán la ciudad santa cuarenta y dos meses.”
3-6 ACTIVIDAD E IDENTIDAD DE LOS DOS TESTIGOS
“3 Y daré a mis dos testigos que profeticen por mil
doscientos sesenta días, vestidos de cilicio.
4 Estos testigos son los dos olivos, y los dos candeleros que
están en pie delante del Dios de la tierra.
5 Si alguno quiere dañarlos, sale fuego de la boca de ellos,
y devora a sus enemigos; y si alguno quiere hacerles daño,
debe morir él de la misma manera.
6 Estos tienen poder para cerrar el cielo, a fin de que no
llueva en los días de su profecía; y tienen poder sobre las
aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con
70
toda plaga, cuantas veces quieran.”

LA BESTIA MATA A LOS DOS TESTIGOS, SU
7-12
RESURRECCIÓN Y ASCENSIÓN
“7 Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que
sube del abismo hará guerra contra ellos, y los vencerá y
los matará.
8 Y sus cadáveres estarán en la plaza de la grande ciudad
que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, donde
también nuestro Señor fue crucificado.
9 Y los de los pueblos, tribus, lenguas y naciones verán sus
cadáveres por tres días y medio, y no permitirán que sean
sepultados.
10 Y los moradores de la tierra se regocijarán sobre ellos y
se alegrarán, y se enviarán regalos unos a otros; porque
estos dos profetas habían atormentado a los moradores de
la tierra.
11 Pero después de tres días y medio entró en ellos el
espíritu de vida enviado por Dios, y se levantaron sobre sus
pies, y cayó gran temor sobre los que los vieron.
12 Y oyeron una gran voz del cielo, que les decía: Subid
acá. Y subieron al cielo en una nube; y sus enemigos los
vieron.”
8. ¿Qué simboliza la medición del templo, el altar y

los adoradores?
9. ¿Qué significa que el exterior sea dado a los
gentiles y que no sea medido?
10. ¿Qué es la actividad de hollar la ciudad santa?
11. ¿Qué son los 42 meses durante los cuales la
ciudad santa es hollada?
12. ¿En qué consiste la actividad profética de los dos
testigos?
13. ¿Qué son los 1260 días?
14. ¿Se puede identificar a los dos testigos por las
pistas que nos da Apocalipsis 11:4-6?
15. ¿Cuándo les hace oposición la bestia que sube
del abismo?
71
16. ¿De qué bestia se trata?

17. ¿Qué significa que la bestia mata a los dos
testigos?
18. ¿En qué ciudad mueren y yacen sin ser
enterrados?
19. ¿Qué significan los tres días y medio?
20. ¿En qué consiste la ascensión de los dos
testigos?
72
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10 - APOCALIPSIS 10 Y DANIEL 10-12:

UNA COMPARACIÓN DEL
JURAMENTO
Hay algunas similitudes entre los juramentos de
Apoc.10:5-7, y de Dan.12:7. Lo que ha llevado a algunos
autores a concluir que ambos pasajes se refieren al
mismo juramento.
Apocalipsis 10:5-7 Daniel 12:7
5 Y el ángel que vi en pie sobre 7 Y oí al varón vestido de lino,
el mar y sobre la tierra, levantó que estaba sobre las aguas del
su mano al cielo, río, el cual alzó su diestra y su
6 y juró por el que vive por los siniestra al cielo, y juró por el
siglos de los siglos, que creó el que vive por los siglos, que será
cielo y las cosas que están en él, por tiempo, tiempos, y la mitad
y la tierra y las cosas que están de un tiempo. Y cuando se
en ella, y el mar y las cosas que acabe la dispersión del poder
están en él, que el tiempo no del pueblo santo, todas estas
sería más, cosas serán cumplidas.
7 sino que en los días de la voz
del séptimo ángel, cuando él
comience a tocar la trompeta, el
misterio de Dios se consumará,
como él lo anunció a sus siervos
los profetas.
Si ambos juramentos son el mismo juramento, “el
tiempo” del que habla Apocalipsis 10:6 y “los tiempos”
de Daniel 12:7 serían los mismos también. Y como esa
conclusión es muy importante, vamos a tratar de
averiguarlo sin darlo por hecho. Para ello, vamos a
comparar las secuencias de ambos pasajes
74
Dibujaremos un cuadro comparativo con ambos pasajes,

tratando de hacer evidentes las secuencias, para hacer
más fácil la comparación.
DANIEL 10-12 APOCALIPSIS 10
Varón vestido de lino. Ángel fuerte

Ceñido con oro. Envuelto en una nube
10: Cuerpo como berilo. Arco iris en la cabeza
10:1
5-6a Rostro relámpago. Rostro como el sol.
Ojos antorcha de fuego
Pies de bronce bruñido Pies columna de fuego
Librito abierto en la
X 10:2 mano
Sobre tierra / mar
Voz como estruendo 10: Grito: 7 truenos.
10:6b
de multitud. 3-4 No escribirlo.
Visión de lo que ha de
venir al pueblo de Dios
en los últimos días,
10:14 X
porque la visión es
para esos días.
[Daniel 11]
En aquél tiempo:
- Tiempo de
angustia como no
hubo.
- Liberación del
pueblo.
- Resurrección
12: 10:
parcial.
1-8 5-7
¿Cuándo el final?
Juramento: Juramento del ángel:
Hasta tiempo, tiempos - El tiempo no será
y medio tiempo. más
¿Cuándo el final? - En la 7ª trompeta
Palabras selladas hasta el misterio de Dios
el tiempo del fin. habrá alcanzado su
75
(Tiempos) objetivo.
- Como dijeron los
profetas.
Comer el librito: dulce y
10:
X amargo. [Ezq.2-3]
8-11
Profetizar otra vez.
Al observar los pasajes en este cuadro comprobamos

algunos parecidos:
 En ambos aparece un ángel. Hay una cierta

similitud en la descripción de ambos ángeles: sus
rostros y sus pies son refulgentes. Y también
algunas diferencias: uno está envuelto en una
nube, mientras que el otro está vestido de lino,
oro y piedras preciosas.
 En ambos pasajes hay un fuerte sonido cuyo

contenido no nos es desvelado. En uno es un
sonido como de estruendo de multitud, y no
sabemos si se decía algo inteligible. En otro,
siete truenos, cuyo significado se le prohíbe al
profeta que lo escriba.
 En ambos el ángel pronuncia un juramento. En

uno está relacionado con una pregunta acerca
del cumplimiento de la visión, lo que es lo
mismo que el fin del tiempo, y se habla de
períodos determinados, y acontecimientos
concretos. El otro el juramento también está
relacionado con el tiempo y con
76
acontecimientos concretos relacionados con la

séptima Trompeta.
Quedaría determinar si esos

períodos de tiempo de Daniel y ¿Son los mismos
tiempos? Asunto
el tiempo de Apocalipsis se pendiente de
refieren a lo mismo. En resolver.
resumen, si es el mismo
juramento. Esto lo haremos en el siguiente
capítulo.
 Aún podría verse un paralelismo entre el

sellamiento de las palabras en el libro de Daniel,
y la expresión “como dijeron los profetas” en el
libro de Apocalipsis. Pero en mi opinión, esto
sería una conclusión injustificada en esta altura
del estudio. Debería ser probado, y quizá lo sea
o no cuando estudiemos la relación entre los
tiempos y los acontecimientos referidos en el
punto anterior.
Al observar los pasajes en este cuadro también

comprobamos algunas diferencias:
 El posicionamiento del ángel fuerte de

Apocalipsis. No se hace referencia a algo así en
Daniel.
 La ausencia del librito en la mano del ángel en
Daniel.
 La experiencia del profeta Juan de comerse el
librito.
 La orden para Juan de profetizar otra vez.
77
En realidad, estas diferencias se refieren a todo lo

que pareciera ser el tema más importante en
Apocalipsis 10: el fin de una serie de sucesos que
debe ser todavía predicado. Si fuese una visión
paralela con Daniel 10 al 12, pienso que este tema
no estaría absolutamente ausente en Daniel, como
es el caso.
La similitud entre los ángeles puede deberse a que se

trate del mismo ángel35, o incluso a que esas
características les sean comunes a los ángeles, sin
que tengan que ver con una identidad de las
visiones. Puede ser algo circunstancial. Creo que no
podemos atribuir un valor específico al dato.
Que los sonidos de truenos en una y de voces en

otra se den en ambas visiones, podría también ser
algo circunstancial o accidental.
Por esto, debemos comprobar si hay

Es el asunto que
un verdadero paralelismo entre los tenemos pendiente
tiempos. Esto es esencial, pues de resolver.
parece que sean el único elemento
que nos permitirá desentrañar el laberinto.
3535
Algunos los identifican con Gabriel, por el papel que desempeña
en la revelación de las visiones en la experiencia de Daniel. Y dicen
que “otro ángel fuerte” (Apoc.10:1), en Hebreo se diría gab0r [gbr], a
quien añadiéndole el nombre de Dios “El”, resultaría [gbrl], Gabriel.
La referencia a “otro” (gr. hallon y no heteron) nos habla de un ángel
del mismo rango o clase que el que aparece en Apoc.5:2. Desde
luego, no parece ser Cristo, como otros han afirmado, pues además
de lo anterior, resultaría extraño el juramento de Apoc.10:5-6. En
cualquier caso, creo que no resulta relevante en nuestro estudio.
78
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11 – “EL TIEMPO NO SERÁ MÁS”

“5 Y EL ÁNGEL
que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra,
levantó su mano al cielo,
6 y JURÓ
por el que vive por los siglos de los siglos,
que creó el cielo y las cosas que están en él,
y la tierra y las cosas que están en ella,
y el mar y las cosas que están en él,
QUE EL TIEMPO NO SERÍA MÁS
(ὅηι τρόνος οὐκέηι ἔζηαι),
7 sino que en los días de la voz del séptimo ángel,
cuando él comience a tocar la trompeta,
el misterio de Dios se consumará,
como él lo anunció a sus siervos los profetas.”
(Ap.10:5-7)
En este capítulo vamos a tratar de

Este es el asunto que
entender a qué “tiempo” se
teníamos pendiente
del capítulo anterior. refiere Apoc.10:6. ¿Se trata de
los tiempos de Daniel 12:7? Esta
reflexión ya la comenzamos en el capítulo anterior,
donde comparamos las escenas de juramento y vimos
que no tenemos elementos suficientes –fuera de
resolver si los tiempos son los mismos en ambos pasajes-
para establecer que se refieran al mismo juramento. De
modo, que llegados a este punto, nos toca ahora
determinar más precisamente la identidad de ese
“tiempo”.
80
El término griego τρόνος (crónos), se refiere a un

“tiempo” indefinido. Ver por ejemplo:
“Porque mandaba al espíritu inmundo que saliese del

hombre, pues hacía mucho tiempo (τρόνοις) que se
había apoderado de él; y le ataban con cadenas y
grillos, pero rompiendo las cadenas, era impelido por
el demonio a los desiertos”. (Lc.8:29)
Veamos otros ejemplos:
“Y al que puede confirmaros según mi evangelio y la

predicación de Jesucristo, según la revelación del
misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos
eternos (χρόνοισ αἰωνίοισ)”. (Rm.16:25)
“Cuando Jesús lo vio acostado, y supo que llevaba ya

mucho tiempo así (πολὺν ἤδη χρόνον), le dijo:
¿Quieres ser sano?” (Jn.5:6)
“Entonces Jesús les dijo: Aún por un poco (μικρὸν

χρόνον) está la luz entre vosotros; andad entre tanto
que tenéis luz, para que no os sorprendan las
tinieblas; porque el que anda en tinieblas, no sabe a
dónde va.” (Jn.12:35)
“Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo (τοςούτῳ χρόνῳ) hace

que estoy con vosotros, y no me has conocido,
Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre;
¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos el Padre?”
(Jn.14:9)
“Y le he dado tiempo (χρόνον) para que se arrepienta,

pero no quiere arrepentirse de su fornicación.”
(Apoc.2:21)
81
“Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que

descansasen todavía un poco de tiempo (ἔτι χρόνον),
hasta que se completara el número de sus consiervos
y sus hermanos, que también habían de ser muertos
como ellos.” (Apoc.6:11)
“y lo arrojó al abismo, y lo encerró, y puso su sello

sobre él, para que no engañase más a las naciones,
hasta que fuesen cumplidos mil años; y después de
esto debe ser desatado por un poco de tiempo
(μικρὸν χρόνον).” (Apoc.20:3)
Como vemos, cada vez que se usa la palabra crónos en el

NT, no se refiere a un “tiempo” cierto, preciso,
determinado, a una cierta ocasión. Este es el término
que se emplea en Ap.10:6. Por lo que cabría esperar que
tampoco se refiriera a un período cierto, determinado y
preciso allí.
Los tiempos de Daniel 12:7 son Los “tiempos” de

tiempos concretos, determi- Daniel 12 y el “tiempo”
nados, precisos, una cierta de Apocalipsis 10, son
ocasión. Por lo que podríamos cosas distintas.
pensar que Ap.10:6 no se refiere a los tiempos de Daniel
12.
Si cronos en Apoc.10:6 se refiriera a los “tiempos” de

Daniel 12:7, tendría que decirse de otra manera, es
decir, debería usarse el término griego kairós (καιρός).
Se trata más de una ocasión, o referido a un tiempo
concreto como el tiempo del fin. Veamos algunos
ejemplos:
82
“Porque un ángel descendía de tiempo en tiempo

(κατὰ καιρὸν) al estanque, y agitaba el agua; y el que
primero descendía al estanque después del
movimiento del agua, quedaba sano de cualquier
enfermedad que tuviese.” (Juan 5:4)
“Entonces Jesús les dijo: Mi tiempo (καιρὸσ) aún no

ha llegado, mas vuestro tiempo siempre está presto.”
(Juan 7:6)
“Subid vosotros a la fiesta; yo no subo todavía a esa

fiesta, porque mi tiempo (καιρὸσ) aún no se ha
cumplido.” (Juan 7:8)
“Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el

tiempo (καιρὸσ) de juzgar a los muertos, y de dar el
galardón a tus siervos los profetas, a los santos, y a
los que temen tu nombre, a los pequeños y a los
grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra.”
(Apoc.11:18)
“Por lo cual alegraos, cielos, y los que moráis en ellos.

¡Ay de los moradores de la tierra y del mar! porque el
diablo ha descendido a vosotros con gran ira,
sabiendo que tiene poco tiempo (ὀλίγον καιρὸν).”
(Apoc.12:12)
En estos versículos podemos ver claramente que el

término griego kairós describe un tiempo determinado,
una ocasión u oportunidad.
Nos detendremos con atención en un texto en el que

veremos el uso de kairós:
“Bienaventurado el que lee, y los que oyen las

palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella
escritas; porque el tiempo (καιρὸσ) está cerca.”
(Apoc.1:3)
83
Este versículo exige una reflexión detenida para

aquéllos que creemos que las cosas de Apocalipsis
se han de cumplir. En Apocalipsis 1:1; 22:6, dice
que sucederá "pronto". Es evidente que ha pasado
mucho tiempo ya desde que Juan lo
escribiera. Por eso muchos se han
desanimado sobre la inminencia y la realización de
la salvación. Mientras esperamos la venida de
Jesús en la época de la séptima Iglesia, esta
palabra en Apocalipsis es causa de mucha crisis de
esperanza para muchos queridos hijos de Dios.
¿Qué significa “pronto” en Apocalipsis 1:1?

Veamos: En el NT, la palabra “pronto”:
a) En algunos textos significa algo que va a

ocurrir dentro de poco tiempo (Mat.3:16
gr. euthis; 3 Jn.14 gr. eutheos; 2Ped.1:14 gr.
takiné; Hech.26:28 gr. oligo). Pero ninguna
de estas palabras son las que se emplean
en Apocalipsis.
b) En Ap.1:1 se emplea la palabra gr. tájei, que

significa “rápidamente”. No, dentro de
poco desde el punto temporal de Juan, sino
rápidamente en el Será rápido y
tiempo. Por ejemplo breve. Cuando
(Hech.12:7; 22:18; el fin se active,
25:4; Rom.16:20; será un tiempo
de crisis, muy
Ap.22:6). En cada uno
corto, las cosas
de estos versículos se irán muy rápido.
trata de una acción
84
que sucede rápidamente, no una acción

que viene enseguida en el tiempo a partir
de cuando se habla. Es una acción que,
llegado el momento, será rápida y breve.
Cuando el fin se active, será un tiempo de
crisis, muy corto, las cosas irán muy rápido.
¿Cuál sería una consecuencia de entender

correctamente la palabra "pronto" en Apoc.1:1?
Que Apocalipsis está escrito mayormente para un
tiempo determinado de crisis como no la ha
habido nunca antes, Apocalipsis está escrito
durante el que mayormente para un
debemos tener tiempo determinado de
esperanza pues crisis como no la ha
habido nunca antes, en
durará poco (Apoc.
el que debemos tener
1:1). Una vez que se esperanza pues durará
desencadene, será poco.
todo muy rápido. Los
Sellos, las Trompetas y las Copas no han estado
sucediendo a lo largo de la historia del
Cristianismo, porque cuando se desencadenen
todo irá muy rápido hasta el fin glorioso de la
segunda venida de Jesús.
Ap.1:3: “porque el tiempo está cerca”, debe

entenderse desde una mejor traducción: la
palabra gr. kairós (tiempo) que se usa aquí no es
equivalente a gr. cronos (tiempo), y significa
“oportunidad”. Es un llamamiento fuerte:
85
“Prestad atención: Dios os da una revelación,

la cual confía a Jesucristo, y por intermedio de
un ángel la va a confiar a Juan. Aprovechad la
oportunidad (kairós), porque las
oportunidades pasan. No perdáis la ocasión
de entender porque las ocasiones pasan
rápido”. (Apoc.1:3)
Estamos frente a un tiempo que nos va a

introducir en la eternidad, bajo mi convicción
personal como creyente, dentro de no mucho.
No sabemos cuándo se desencadenará, pero
llegado será rápido. Necesitamos pedir a Dios que
la esperanza inunde nuestra mente y nuestro
corazón.
Leamos otro versículo donde vemos el uso del término

griego kairós:
“Y se le dieron a la mujer las dos alas de la gran

águila, para que volase de delante de la serpiente al
desierto, a su lugar, donde es sustentada por un
tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo (ἐκεῖ
καιρόν, καὶ καιρούσ, καὶ ἥμιςυ καιροῦ).” (Apoc.12:14)
Aquí aparece la misma expresión que en Daniel

12:7. Estos “tiempos” son descritos aquí con la
palabra griega kairós. Sin embargo habíamos visto
que en Apoc.10:6 se emplea la palabra cronos.
Esto nos ayuda a comprender que los tiempos de
Daniel 12:7 no son “el tiempo [que] no será más”
de Apoc.10:6.
Un texto más sobre el empleo de kairós:

86
“Y me dijo: No selles las palabras de la profecía de

este libro, porque el tiempo (καιρὸσ) está cerca.”
(Apoc.22:10)
[Aquí convendría leer de nuevo la reflexión

sobre Apoc.1:3 que hemos escrito más
arriba.]
Ahora bien, al seguir leyendo, observamos que el

versículo siguiente explica la expresión “el tiempo no
será más”.
“sino que en los días de la voz del séptimo ángel,

cuando él comience a tocar la trompeta, el misterio
de Dios se consumará, como él lo anunció a sus
siervos los profetas.” (Apoc.10:7)
“El séptimo ángel”. Los capítulos 10 y 11 de Apocalipsis

son un inter entre la sexta y la séptima Trompetas.
Cuando la séptima Trompeta suene, “el tiempo no será
más” o lo que es lo mismo, “se habrá cumplido el
misterio de Dios”.
87
"
"El tiempo no será
más", (o El misterio de
Dios habrá alcanzado
su objetivo)
"en los días del

séptimo ángel
cuando vaya a
tocar la
Trompeta"
<<“una vez que”,

“cuando”, “tan pronto
[Del griego hotan]
como”, comience a sonar
la séptima trompeta,
“habrá alcanzado su [del griego eteleszê; cf.
objetivo” Rm.10:4, gr. telos,
“objetivo”]
el misterio de Dios.>>
Veamos:
1. Como
88
<<“Elmisterio de Dios” se cumple ( o habrá

alcanzado su objetivo) al sonar la séptima
Trompeta>>,
2. Y esto es lo mismo que decir que
<<“el tiempo (cronos) no será más”>>.

3. Y como lo referente a la séptima Trompeta
(Apoc.11:15-19) se explica en Ap. 10 y 1136.
4. Entonces, “el tiempo (cronos) no será más”
queda explicado en Apoc.10 y 11.
¿A dónde conduce todo esto? Todo esto conduce a

darnos cuenta de que los juramentos de Daniel 12:7 y
Apocalipsis 10:6, no son el mismo juramento. Habíamos
visto que la determinación de si “los tiempos” de
Dan.12:7 y “el tiempo” de Apoc.12:6 son los mismos, nos
permitiría concluir que ambos juramentos son también
el mismo juramento. Ahora hemos comprobado que “los
tiempos” de Dan.12:7 son tiempos determinados,
concretos, y que “el tiempo” de Apoc.10:6 es
indeterminado, y por lo tanto no se trata de los mismos.
Y esto nos conduce a afirmar que ambos juramentos no
son el mismo juramento.
36
Ver el esquema de la estructura literaria de Apocalipsis que el
autor propone en el capítulo 7 de este libro.
89
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90
12 - EL CUMPLIMIENTO DEL
JURAMENTO Y LA SÉPTIMA
TROMPETA
Al terminar la sexta Trompeta, los rebeldes
sobrevivientes continúan desafiando a Dios. Parece que
todo esté absolutamente perdido, fuera del control del
Señor.
“Y los otros hombres que no fueron muertos con

estas plagas, ni aun así se arrepintieron de las obras
de sus manos, ni dejaron de adorar a los demonios, y
a las imágenes de oro, de plata, de bronce, de piedra
y de madera, las cuales no pueden ver, ni oír, ni
andar; y no se arrepintieron de sus homicidios, ni de
sus hechicerías, ni de su fornicación, ni de sus
hurtos.” (Apoc.9:20-21)
Las Trompetas se han sucedido una tras otra, y la

tensión ha ido en vertiginoso aumento. Todos esperan
ahora en el Cielo que la séptima Trompeta suene. La
tensión es máxima. “Otro ángel fuerte” aparece en
escena, y rompe la tensión antes justo de que suene la
séptima Trompeta. El ángel es portador de un mensaje, y
viene para indicar que Dios sigue manteniendo el control
sobre el mundo entero37.
37
El mar y la tierra se usan repetidas veces para abarcar el mundo
entero (Ex.20:4,11; Sal.69: 34).
91
“Tenía en su mano un librito abierto; y puso su pie

derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra;”
(Apoc.10:2)
El “ángel fuerte” o con autoridad (Apoc.10:1), viene a

revelar que en esa hora aciaga de la Historia de este
planeta, cuando parece que todo esté fuera del alcance
de Dios, el Señor está a punto de realizar la consumación
de su plan con la humanidad. Como ruge un león en la
noche de la sabana y todos lo oyen con reverente temor,
la voz poderosa del ángel atraviesa el espacio:
“¡el
tiempo
no será
más!”38.
Ahora vamos a leer en paralelo las palabras del ángel

con su cumplimiento en tiempos de la séptima
Trompeta, para tratar de descubrir en qué consiste el
“misterio de Dios”
Apoc.11:15
Apoc.10:7
38
Prefiero una traducción más dinámica: “no habrá más dilación”.
Pero no lo añado al texto principal de este libro por no ser una
traducción literal del griego, aunque creo que es fiel al propósito y al
mensaje de las palabras del ángel fuerte:”el tiempo no sería más”.
92
“En los días de la voz del “El séptimo ángel tocó la

séptimo ángel, cuando él trompeta, y hubo grandes voces
comience a tocar la trompeta, en el cielo, que decían:
el misterio de Dios se Los reinos del mundo han
consumará.” venido a ser de nuestro Señor y
(Apoc.10:7) de su Cristo; y él reinará por los
siglos de los siglos.”
(Apoc. 11:15)
Como vimos más arriba, Apocalipsis 10,11 y la séptima

Trompeta vienen a arrojarse luz. Ahora, al comparar
ambos textos bajo esta perspectiva, observamos que “el
misterio de Dios” se refiere al reinado de Cristo39.
¿Podemos estar seguros de esto?
39
En primer lugar, el reinado de Cristo o el reino de Dios, se trata de
la misteriosa manera que tiene Dios de inundar la mente y el corazón
de las personas, como si se tratara de un río inundando un valle hasta
formar un embalse, y configurar todo el ser para lo bueno, y esto no
sólo a nivel personal, sino también a nivel grupal, social, en el más
absoluto respeto de sus libertades. De modo que el reino de Dios no
es un lugar, es Dios a través de la vida de sus criaturas. En Apocalipsis
se tratará de la realización plena del reino de Dios más allá del
tiempo de las tentaciones, las luchas y el dolor, cuando el reino de
Dios es reivindicativo. Se trata de una vuelta al origen, a una sociedad
donde mora la justicia, que es posible porque Dios ha conseguido por
su gracia que algunas personas interiorizasen en su mente y su vida
la la imagen de Jesús, el ejemplo magnífico de lo que es su reino.
93
Hemos insistido de diferentes maneras en que el único

principio de interpretación bíblica que aceptamos es que
la Biblia es su único interprete, eficaz y suficiente; y que
por eso tomamos del texto su sentido más evidente, a
no ser que el mismo texto nos indique de alguna
manera que debemos interpretarlo en otro sentido.
Entonces, ese sentido nuevo debe ser encontrado en
otro texto de la Biblia que arroje luz sobre el texto de
estudio (a este texto le estamos llamando
“antecedente”).
LA BIBLIA ES SU ÚNICO INTERPRETE,

EFICAZ Y SUFICIENTE.
Tomamos del texto el
sentido más evidente, El sentido no evidente
a no ser que el mismo del texto ser
texto nos indique que encuentra en otro(s)
debemos entenderlo texto(s) de la Biblia.
en otro sentido.
Nuevamente necesitamos recurrir a un texto

antecedente del Antiguo Testamento para entenderlo,
aún con más razones porque el ángel acaba diciendo que
las cosas ocurrirían “como él (Dios) lo anunció a sus
siervos los profetas” (Apoc.10:7, ú.p.). De modo que
podemos esperar que haya algún texto en los profetas
94
1
del Antiguo Testamento que anuncie este mismo
evento.
En este caso, es fácil adivinar que se trata del profeta

Daniel:
13 Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con

las nubes del cielo venía uno como un hijo
Antecedente de hombre, que vino hasta el Anciano de
días, y le hicieron acercarse delante de él.
14 Y le fue dado dominio, gloria y reino,
para que todos los pueblos, naciones y lenguas le
sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca
pasará, y su reino uno que no será destruido.
(Dan.7:13-14)
26 Pero se sentará el Juez, y le quitarán su dominio

para que sea destruido y arruinado hasta
Antecedente el fin, 27 y que el reino, y el dominio y la
majestad de los reinos debajo de todo el
cielo, sea dado al pueblo de los santos del
Altísimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los
dominios le servirán y obedecerán.
(Dan.7:26-27)
En esta descripción de la visión de Daniel, hay dos

secuencias distintas:
1. Dan.7:14, en la visión:
Al acercarse el Hijo del hombre al Anciano

de días, se le da reino, gloria y dominio,
eternos.
95
Esto se cumplirá tal como lo leemos en la

séptima Trompeta:
“El séptimo ángel tocó la trompeta, y hubo grandes

voces en el cielo, que decían: Los reinos del mundo
han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo; y
él reinará por los siglos de los siglos.” (Apoc.11:15-
19)
2. Dan.7:26-27, en la explicación:
Al llegar el cumplimiento de la entrega del

reino eterno a Cristo y sus santos, a la vez
le es quitado el dominio a la Bestia, “para
que sea destruido y arruinado hasta el
fin”.
Esto se cumplirá tal como leemos en la

séptima Copa (Apoc.16:17-21; 17-18).
“17 El séptimo ángel derramó su copa por el aire; y

salió una gran voz del templo del cielo, del trono,
diciendo: Hecho está.
18 Entonces hubo relámpagos y voces y truenos, y
un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande,
cual no lo hubo jamás desde que los hombres han
estado sobre la tierra.
19 Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las
ciudades de las naciones cayeron; y la gran
Babilonia vino en memoria delante de Dios, para
96
1
40
darle el cáliz del vino del ardor de su ira .
20 Y toda isla huyó, y los montes no fueron
hallados.
21 Y cayó del cielo sobre los hombres un enorme
granizo como del peso de un talento; y los hombres
blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo;
porque su plaga fue sobremanera grande.”
(Apoc.16:17-21)
Siendo Dan.7:14,26-27 el antecedente de la séptima

Trompeta (Apoc.11:15), resulta que “el misterio de Dios
(que) se consumará, como él lo anunció a sus siervos los
profetas”41 (Apoc.10:7) es que “los reinos del mundo
han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo”
(Apoc.11:15). No es la segunda venida de Cristo. La toma
del poder por parte de Cristo exigirá la destrucción del
“dominio” de la Bestia (Dan.7:26), y de los poderes de
este mundo (Dan.2:44-45) antes de su segunda venida.
“Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará

un reino que no será jamás destruido, ni será el reino
dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá a
todos estos reinos, pero él permanecerá para
siempre, 45 de la manera que viste que del monte fue
cortada una piedra, no con mano, la cual desmenuzó
el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro.”
El siguiente esquema nos ayudará a entender esta

explicación.
40
Esto se explica con detalle en Apoc.17-18, que es el inter que
explica la séptima Copa. Lo veremos con detenimiento al estudiar las
Copas en volumen a propósito.
41
El paréntesis es mío.
97
Se entrega el reino, el Se derroca al poder

dominio y la gloria a usurpador de la Bestia y
Cristo los poderes del mundo
Dan.2:44-45
Dan.7:14 Dan.7:26-27
Apoc.11:15 Apoc.16:17-21
Séptima Trompeta Séptima Copa
Entre estos dos eventos hay un

período de tiempo impreciso
pero corto, que abarca el
tiempo de las Copas 1ª-6ª.
98
1
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13 - APOCALIPSIS 10 – COMERSE EL
LIBRITO Y PROFETIZAR DE NUEVO
Otro “ángel fuerte” descendió del cielo y, mientras
sostenía un librito, pronunció un juramento,
“por el que vive por los siglos de los siglos, que creó el
cielo y las cosas que están en él, y la tierra y las cosas
que están en ella, y el mar y las cosas que están en él:
¡el tiempo no será más!,
sino que en los días de la voz del séptimo ángel,
cuando él comience a tocar la trompeta, el misterio
de Dios se consumará, como él lo anunció a sus
siervos los profetas.” (Apoc.10:6,7)
Este juramento ya lo hemos estudiado. Enseguida se le

pide a Juan que coja el libro que el ángel tenía en la
mano, y que se lo coma. En este capítulo nos
centraremos en comprender el significado de la
experiencia de Juan con el librito.
Leamos primero el texto. Se trata de:
“2 Tenía en su mano un librito abierto; y puso su pie

derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra;
(…)
8 La voz que oí del cielo habló otra vez conmigo, y
dijo: Ve y toma el librito que está abierto en la mano
del ángel que está en pie sobre el mar y sobre la
tierra.
9 Y fui al ángel, diciéndole que me diese el librito. Y él
100
1
me dijo: Toma, y cómelo; y te amargará el vientre,
pero en tu boca será dulce como la miel.
10 Entonces tomé el librito de la mano del ángel, y lo
comí; y era dulce en mi boca como la miel, pero
cuando lo hube comido, amargó mi vientre.
11 Y él me dijo: Es necesario que profetices otra vez
sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes.”
(Apoc.10:2,8-11)
Otros tres textos podrían ser sus antecedentes que nos

arrojaran luz sobre el de Apoc.10. Se trata de:
 Ezeq.2:8-3:27
“8 Mas tú, hijo de hombre, oye lo que yo te hablo;
no seas rebelde como la casa rebelde; abre tu boca,
y come lo que yo te doy.
9 Y miré, y he aquí una mano extendida hacia mí, y
en ella había un rollo de libro.
10 Y lo extendió delante de mí, y estaba escrito por
delante y por detrás; y había escritas en él
endechas y lamentaciones y ayes.”
 Apoc.5:1
“1 Y vi en la mano derecha del que estaba sentado
en el trono un libro escrito por dentro y por fuera,
sellado con siete sellos.”
 Jer.15:16
Fueron halladas tus palabras, y yo las comí; y tu
palabra me fue por gozo y por alegría de mi
corazón; porque tu nombre se invocó sobre mí, oh
Jehová Dios de los ejércitos.
Plasmemos las coincidencias y las diferencias:
101
Ezeq.2:8-10 Apoc.5:1 Apoc.10:2,8-11

1. Un libro escrito 1. Un libro escrito 1. Un librito.
por delante y por delante y ---
por detrás. por detrás.
2. No sellado. 2. Sellado. 2. No sellado.
3. Experiencia de 3. --- 3. Experiencia de
comerlo. comerlo.
4. --- 4. --- 4. Profetizar de
nuevo.
Con relación a Apoc.5:1, salta a la vista que no se trata

del mismo libro. Aquí la experiencia se desarrolla en el
cielo, y sólo Jesús es digno de acceder al libro, tal como
vimos en el volumen anterior sobre los Sellos42. En
Apoc.10, Gr. biblarídion, "rollito", diminutivo de gr.
biblíon, "libro", "rollo". El gr. biblarídion aparece en el
NT sólo en este capítulo. Al contrastar este rollito con el
rollo (gr. biblíon) que estaba en la mano de Dios (Apoc.
5:1), es evidentemente más pequeño.
Encontramos una mayor cercanía Ezeq.2:8-10

con el texto de Ezeq.2:8-10: el libro podría ser el
no está sellado, y tiene que ver con antecedente de
la experiencia de un profeta a Apoc.10:2,8-11.
quien se le pide que se lo coma. De
modo que es muy probable que el sentido del episodio
de Apoc.10 tenga que ver con el sentido del episodio de
Ezeq.2:8-10, aunque se refieran a acontecimientos
diferentes en tiempos y lugares diferentes.
42
J. Mulero, La Mies está madura para la siega.
102
1
Dos diferencias serán que 1) la indicación dada a Juan de

profetizar es de hacerlo “de nuevo”, y en el caso de
Ezequiel se trataba de una orden de hablar recibida por
primera vez, y 2) el hecho de que al comer el librito le
amargaría en el vientre, y no el ánimo como en el caso
de Ezequiel, aunque será una figura de la amargura de
ánimo, como veremos en el texto de Jeremías.
El Señor le pedirá a Ezequiel que coma sus palabras y

luego hable.
“1 Me dijo: Hijo de hombre, come lo que hallas; come

este rollo, y ve y habla a la casa de Israel.
2 Y abrí mi boca, y me hizo comer aquel rollo.
3 Y me dijo: Hijo de hombre, alimenta tu vientre, y
llena tus entrañas de este rollo que yo te doy. Y lo
comí, y fue en mi boca dulce como miel.
4 Luego me dijo: Hijo de hombre, ve y entra a la casa
de Israel, y habla a ellos con mis palabras.
5 Porque no eres enviado a pueblo de habla profunda
ni de lengua difícil, sino a la casa de Israel.
6 No a muchos pueblos de habla profunda ni de
lengua difícil, cuyas palabras no entiendas; y si a ellos
te enviara, ellos te oyeran.
7 Mas la casa de Israel no te querrá oír, porque no me
quiere oír a mí; porque toda la casa de Israel es dura
de frente y obstinada de corazón.
8 He aquí yo he hecho tu rostro fuerte contra los
rostros de ellos, y tu frente fuerte contra sus frentes.
9 Como diamante, más fuerte que pedernal he hecho
tu frente; no los temas, ni tengas miedo delante de
ellos, porque son casa rebelde.” (Ezeq.3)
103
Como podemos ver, comer el libro significa “oír con los

oídos y guardar en el corazón”:
“10 Y me dijo: Hijo de hombre, toma en tu corazón

todas mis palabras que yo te hablaré, y oye con tus
oídos.” (Ezeq.3:10)
La diferencia más notable entre las experiencias de

Ezequiel y Juan, será que Ezequiel es llamado para
hablar al pueblo de Dios, mientras que Juan es llamado
para profetizar a43 “muchos pueblos, naciones, lenguas y
reyes.” (ver Apoc.10:11)
“11 Y ve y entra a los cautivos, a los hijos de tu

pueblo, y háblales y diles: Así ha dicho Jehová el
Señor; escuchen, o dejen de escuchar.” (Ezeq.3)
En cualquier caso, la orden para Ezequiel era de

hablarles, escucharan o no, y así de todos modos
quedaría patente que hubo profeta entre ellos.
“5 Acaso ellos escuchen; pero si no escucharen,

porque son una casa rebelde, siempre conocerán que
hubo profeta entre ellos.” (Ezeq.2:5)
La orden dada a Juan de profetizar, consiste en

profetizar de nuevo de parte de Dios, tal como Ezequiel
hablara a Israel en su tiempo.
43
Preposición en caso dativo de gr. epí, por lo que expresa la persona
a la que se da algo y por eso acepto la traducción tradicional “a”, y no
la opción “acerca de” que otros autores prefieren.
104
1
“Es necesario que profetices otra vez a muchos

pueblos, naciones, lenguas y reyes.” (Apoc.10:11)
No es necesario que el mensaje fuese una profecía, en el

sentido clásico del término: un avance de lo que
ocurrirá. En el caso de Ezequiel fue un llamamiento a la
conversión. La comisión de hablar le amargó (”y fui en
amargura, en la indignación de mi espíritu”, Ezq.3:14).
No es necesario pensar que el librito que debía comerse
se refiera directamente a algún libro de las Escrituras, ni
que el mensaje deba ser un avance de hechos
cronológicos44. De la misma manera, nada tienen que
ver las palabras del libro con el mensaje que él debía
trasmitir: podrían ser lamentos de Dios por la pérdida si
nadie hablaba a los hijos de Dios perdidos.
La comisión de profetizar de nuevo (Apoc.10:11) no se

refiere a algo que debe ser hecho en el tiempo de la
séptima Trompeta. Se le ordena a Juan que lo haga, y no
al pueblo de Dios del tiempo de la séptima Trompeta, o
de la sexta. No se trata de que el pueblo de Dios en el
tiempo del a séptima Trompeta deba predicar un
mensaje profético a las gentes, sino que debe hacerlo
Juan en su tiempo, y ese mensaje hallará un
44
Algunos sostienen que se trata del “libro” del profeta Daniel,
específicamente las profecías cronológicas de los capítulos 8 y 9. Pero
ya hemos visto que “el tiempo” de Apoc.10:6 y “los tiempos” de
Dan.12:7, no son los mismos.
105
cumplimiento en el tiempo de la séptima Trompeta.

Vamos a explicarlo:
Juan ha visto el resultado de las primeras seis

Trompetas, y la actitud de las personas. Comisionarlo de
nuevo puede tener que ver con que las profecías del
resto de la visión contrastan con las anteriores en que
son más gravosas. Ahora es necesario que desempeñe
hasta el final la orden que recibiera al principio de la
visión:
“Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las
que han de ser después de estas.” (Apoc.1:19)
“Es necesario que profetices otra vez sobre muchos

pueblos, naciones, lenguas y reyes.” (Apoc.10:11)
Tenemos también un texto del profeta Jeremías:
“Fueron halladas tus palabras, y yo las comí; y tu

palabra me fue por gozo y por alegría de mi corazón
(…).” (Jer.15:16)
En este texto, la comunión íntima con las palabras de

Dios, produjo gozo y alegría interiores al profeta. Esto
mismo produjo tanto en Ezequiel como en Juan, y es lo
que quieren decir con que les resulto dulce al comerlas.
Juan tuvo amargura después, lo que se ilustra con el
caso de que le resultaron amargas en el vientre. En el
caso de Ezequiel, le produjo amargura tener que cumplir
con la comisión de hablar en nombre de Dios.
106
1
No obstante, y esto es lo que quisiera subrayar, esta

experiencia de Ezequiel, y de Juan no es la experiencia
del pueblo al que se dirigen, o de la gente que estará
implicada en el desenvolvimiento de los anuncios que
hacen para su tiempo o para un futuro lejano. Es una
experiencia de profeta mismo, personalísima,
relacionada con la tarea de comunicar un mensaje de
parte de Dios. En el caso de Juan se tratará de:
“La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para

manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder
pronto; y la declaró enviándola por medio de su ángel
a su siervo Juan, que ha dado testimonio de la palabra
de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de todas las
cosas que ha visto.” (Apoc.1:1-2)
107
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108
1
14 - APOCALIPSIS 11 – LA MEDICIÓN
DEL TEMPLO
Comentario al versículo 1
Medir el templo (Apoc.11:1) se relaciona con su texto

antecedente en los capítulos finales del libro del profeta
Ezequiel.
Texto
final
Texto
antecedente
Apoc.
Ezeq. 11:1
40-47
¿Cuál era el propósito del relato que se encuentra en
Ezq.40-47? Ese propósito está explícitamente aclarado
en el texto.
109
“Tú, hijo de hombre, muestra a la casa de Israel esta

casa, y avergüéncense de sus pecados; y midan el
diseño de ella. Y si se avergonzaran de todo lo que
han hecho, hazles entender el diseño de la casa, su
disposición, sus salidas y sus entradas, y todas sus
formas, y todas sus descripciones, y todas sus
configuraciones, y todas sus leyes; y descríbelo
delante de sus ojos, para que guarden toda su forma
y todas sus reglas, y las pongan por obra.” (Ezq.43:10-
11)
Cuando Israel viera la revelación del amor de Dios en los

gloriosos planos del nuevo templo y en los planes
divinos para su restablecimiento como nación, se
avergonzaría de "sus pecados" y se apartaría de ellos.
Dios deseaba que consideraran con atención su plan, a
fin de que éste se convirtiera en un incentivo para que
abandonaran sus caminos pecaminosos y aceptaran las
nuevas disposiciones.
El Tabernáculo, y más tarde el Templo, fueron la morada

de Dios en medio de su pueblo escogido. La
reconstrucción del Templo representaba el
restablecimiento del propósito divino de obrar por
medio de Israel para la salvación del mundo. Si Israel
ahora se avergonzaba de su historia pasada de
transgresiones hasta el punto de que estuviera dispuesto
a seguir adelante con el propósito divino para sí, todo lo
que Ezequiel predecía sin duda se cumpliría.
110
1
Ahora, siguiendo este procedimiento de estudio que
hemos utilizado hasta aquí, que consiste en dejar que la
Biblia se interprete a sí misma, a través de sus textos
antecedentes de los cuales tomamos las imágenes y el
sentido, podemos entender Apoc.11:1:
“Entonces me fue dada una caña semejante a una

vara de medir, y se me dijo: Levántate, y mide el
templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en él.”
Conviene que nos detengamos un momento en el

siguiente detalle:
Entre la orden dada a Juan de comerse el librito y de

profetizar de nuevo, y la nueva orden de medir el
templo, está la conjunción copulativa “y” (gr. kaì)45. Esta
conjunción une cosas iguales, por lo que entendemos
que, la orden de medir el templo le es dada a Juan
particularmente tanto como se le dio a él
particularmente la orden de comerse el librito y la de
profetizar de nuevo.
45
Καὶ (Apoc.11:1) conjunción de καί se traduce por “y”,
“entonces”, “pero”.
111
Cómete el Mide el
librito.
Profetiza de
nuevo.
KAÌ Templo y a
sus
adoradores.
Tenemos los dos capítulos finales de Apocalipsis que

describen la Nueva Jerusalén, y que lo hacen con el
mismo propósito con el que Ezequiel describió el Nuevo
Templo en los últimos capítulos de su libro.
Después de presentar la nueva realidad para la vida

(Apoc.21:1-6), “el que estaba sentado en el trono”
(Apoc.21:5) declara que estas cosas serán para el que
venza (Apoc.21:7), pero los perversos no lo tendrán
(Apoc.21:8).
En ese momento, uno de los ángeles que tenían las

copas con la ira de Dios, le muestra a Juan la Nueva
Jerusalén, preciosísima (Apoc.21:9-14), y teniendo “una
caña de medir, de oro, para medir la ciudad, sus
puertas y su muro” (Apoc.21:15), pasa a describir la
ciudad tal como el ángel describía el Nuevo Templo
mientras lo medía en el libro de Ezequiel (Ezq.40:3).
112
1
Al leer aquélla descripción, podemos observar
inmediatamente que Juan, en Apoc.21-22 toma muchos
elementos de esta descripción en Ezequiel, (p.e.
Apoc.22:1 con Ezq.47:1; Apoc.22:2 con Ezq.47:12) sobre
todo subrayando la presencia de Dios en la ciudad
celestial (Apoc.21:2, 4, 7, 22,23; 22:3-5).
Ahora leamos el siguiente texto:
“Vino entonces a mí uno de los siete ángeles que

tenían (ηῶν ἐτόνηων, tôn ejóntôn) las siete copas
llenas de las siete plagas postreras, y habló conmigo,
diciendo: Ven acá, yo te mostraré la desposada, la
esposa del Cordero. (…)
El que hablaba conmigo tenía una caña de medir, de
oro, para medir la ciudad, sus puertas y su muro.”
(Apoc.21:9,15)
Observamos que el ángel que le muestra estas cosas a

Juan, es “uno de los ángeles que tenían las siete Copas
llenas de las siete plagas postreras”, y que aún no ha
derramado la Copa. De hecho, el verbo traducido por
“tenían” que sería un pasado imperfecto o indefinido, es
en griego un participio presente activo, lo que debe
traducirse por “tienen”, y no por “tenían”. Así es como
este tiempo verbal es traducido en otros pasajes, como
por ejemplo:
Dice correctamente
Entonces el dragón se llenó de ira “los que guardan” y
contra la mujer; y se fue a hacer “los que tienen” y no
guerra contra el resto de la “los que guardaban”
descendencia de ella, los que ni “los que tenían” en
guardan (τῶν τηρούντων, tôn pasado como se
têroútôn, participio presente traduce en Apoc.21:9.
113
activo genitivo masculino plural de τηρέω) los

mandamientos de Dios y tienen (καὶ ἐχόντων, kai
ejóntôn, idem) el testimonio de Jesucristo.
(Apoc.12:17)
En el momento cuando Juan ve a aquél ángel a punto de

medir la nueva Jerusalén, ése ángel aún sostiene la copa
con una de las plagas postreras sin haberla derramado.
No es que antes la sostuviera, sino que aún la sostiene,
porque aún no ha llegado el momento de derramarla. De
manera que la visión de la nueva Jerusalén, a pesar de
estar situada en el libro de Apocalipsis al final, le fue
dada a Juan antes del relato sobre las Copas, por lo que
presumo que fuese en el contexto inmediato de las
Trompetas en el que se sitúa Apoc.11, para animarlo con
una vislumbre de los planes maravillosos de Dios.
Es decir que esta visión de la medición de la ciudad

Jerusalén celestial le es dada a Juan en algún momento
antes de que sucedan las plagas postreras. Y esto sólo
puede tener como objetivo el mismo que tenía la
descripción del nuevo templo dada a Ezequiel para su
pueblo por el ángel medidor: alentar a Juan en primer
lugar en aquél momento después de recibir el
conocimiento de las desgracias que acaecerían al sonar
las Trompetas. De la misma manera, cuando los hijos de
Dios de todos los tiempos caen en tristeza al contemplar
el resultado de la obra de maldad sobre este mundo,
somos alentados por la misma visión de la gloria que
Dios les tiene reservada.
114
1
Entre la sexta y la séptima Trompetas encontramos a
Juan desanimado. El ángel le tiene que decir: “levántate
y mide…”. Dios, para animarlo, primero en Apoc.10:7-10
le da la experiencia de comerse el librito. Es una imagen
subida de Ezeq.2:8-3:27. Allí también hay un librito, y se
lo debía comer el profeta. Ese librito contenía endechas,
lamentos y ayes a causa de los que se perderían si
Ezequiel no habla al pueblo.
Del mismo modo, es como si Dios le estuviera diciendo a

Juan: “¡Venga!, necesito tu ministerio. Tienes que seguir
recibiendo y escribiendo esta visión.” Y la imagen del
libro puede ser también la misma que la de Ezequiel:
“mira cómo se lamentaría Dios si tu pueblo y los demás
no conocieran estas cosas porque tú no las escribieras”.
Y segundo, Dios le va a animar pidiéndole que mida el

Templo, el altar y los adoradores (Apoc.11:1). Esto es
una imagen subida también de Ezequiel , capítulos 40-47
con la medición del nuevo Templo, que era un estímulo
para que Su pueblo abandonara el pecado
contemplando el amor de Dios plasmado en un nuevo
plan. Ahora Juan verá el amor de Dios derramado en un
plan maravilloso en la nueva Jerusalén, donde Dios
mismo será el Templo (Apoc.21-22).
115
Ezeq.2:8-3:27
Juan desanimado
Endechas, lamentos
Apoc.10:7-10 y ayes, a causa de los
Experiencia de que se perderían si
comerse el librito. no les habla.
Jer.16:16
Ezeq.40-47
Medición del
Apoc.11:1 Templo, y estímulo
Medir el Templo de para abandonar el
Dios, el altar y los pecado.
adoradores. Apoc.21-22
Medición de la
Jerusalén nueva y
estímulo para
abandonar el
pecado.
Así que Dios quiere animar a Juan, y a través de él ha

dejado escrito esto al pueblo de Dios hasta el fin del
tiempo, y muy especialmente al pueblo de Dios del
último tiempo.
Ahora, leemos Apoc.21:9-22:5 como los antiguos leerían

la visión de Ezeq.40-47: con esperanza. Vemos que
Apoc.22:1 es una imagen tomada de Ezeq.47:1:
116
1
Ezeq.47:1 Apoc.22:1
Me hizo volver luego a la Después me mostró un río
entrada de la casa; y he aquí limpio de agua de vida,
aguas que salían de debajo del resplandeciente como cristal,
umbral de la casa hacia el que salía del trono de Dios y del
oriente; porque la fachada de la Cordero.
casa estaba al oriente, y las
aguas descendían de debajo,
hacia el lado derecho de la
casa, al sur del altar.
Encontramos otra imagen tomada de Ezequiel, se trata

de Apoc.22:2, tomado de Ezeq.47:12
Ezeq.47:12 Apoc.22:2
Y junto al río, en la ribera, a uno En medio de la calle de la
y otro lado, crecerá toda clase ciudad, y a uno y otro lado del
de árboles frutales; sus hojas río, estaba el árbol de la vida,
nunca caerán, ni faltará su que produce doce frutos,
fruto. A su tiempo madurará, dando cada mes su fruto; y las
porque sus aguas salen del hojas del árbol eran para la
santuario; y su fruto será para sanidad de las naciones.
comer, y su hoja para medicina.
Frente a la visión de los funestos acontecimientos de las

Trompetas y las Copas, el Señor presenta las dichas de
una vida sin fin en la Tierra Nueva y en la Jerusalén
celestial. El Señor espera que una reflexión seria ahora
sobre las consecuencias del pecado y una vislumbre de
la generosidad de Dios para la felicidad de sus hijos,
hagan que los seres humanos ablandemos nuestro
corazón y nos interesemos en los planes divinos y, en su
117
Nombre, abandonemos el pecado que tanto mal ha

producido en el universo a nivel global y a nivel personal.
Cuando el pueblo de Dios en el último tiempo leyera la

revelación del amor de Dios en sus gloriosos planos de la
nueva Jerusalén y los planes divinos para su vida sin fin
en la Tierra nueva, se avergonzaría de sus pecados y se
apartaría de ellos. Dios deseaba que consideráramos con
atención su plan, con el fin de que éste se convirtiera en
un incentivo para que alcancemos la victoria y el
propósito de Dios al fin.
A Juan se le mandó medir el templo, por supuesto el

templo celestial, ya que el templo de Jerusalén yacía en
ruinas. Sin embargo el ángel que mide la Jerusalén
celestial no mide ningún templo en ella pues en ella no
hay templo (Apoc.21:22). No hay templo porque el
Señor Dios es su templo. De la misma manera que en la
ciudad no hay sol ni luna porque la gloria de Dios la
ilumina y el Cordero es su lumbrera (Apoc.21:23), y sin
embargo sí existe el sol y la luna fuera de la ciudad,
como sí existe el templo de Dios fuera de la ciudad46.
El apóstol Juan, a diferencia del ángel medidor del libro

de Ezequiel, además de medir el templo, el altar y sus
dependencias, recibe la orden de medir a los
adoradores. El Templo que Dios hubiese construido para
Israel, para que fuese luz del mundo, se quedó vacío,
4646
Ver por ejemplo Apoc.3:12, 20-21; 2:5.
118
1
porque ni siquiera llegará a existir. Pero la nueva
Jerusalén ¡no se quedará vacía!
“Los adoradores”… Jesús fue a preparar esas moradas

para nosotros (Jn.14:1-3), para todos los que las deseen
al precio de sus vidas y de la sangre del Hijo de Dios. Y el
Templo de Dios no se habrá quedado vacío. ¿Verdad que
Dios, es un Dios Maravilloso? ¡Aleluya!
Comentario al versículo 2
El texto de la nueva Jerusalén habla de dos tipos de

personas: los que vencen y los rebeldes (definidos por
sus perversiones)47. El texto de la orden dada a Juan de
medir el templo, también habla de dos tipos de
personas: los adoradores y los gentiles.
“El que venciere heredará todas “Levántate, y mide el templo de

las cosas”.(Apoc. 21:7) Dios, y el altar, y a los que
adoran en él.” (Apoc.11:1)
“Pero los cobardes e “Pero el patio que está fuera
incrédulos, los abominables y del templo déjalo aparte, y no
homicidas, los fornicarios y lo midas, porque ha sido
hechiceros, los idólatras y todos entregado a los gentiles; y ellos
los mentirosos tendrán su parte hollarán la ciudad santa
en el lago que arde con fuego y cuarenta y dos meses.”
azufre, que es la muerte (Apoc.11:2)
segunda.” (Apoc.21:8)
47
Ver Apoc.21:7-8.
119
Al hablar con relación al acceso a la salvación, es

evidente que en Apocalipsis las reseñas geográficas y
nacionales cobran un sentido amplio a la luz de la cruz,
que derriba las barreras de cualquier tipo48. La
dimensión cósmica del gran conflicto entre el bien y el
mal alcanza su final en el desenvolvimiento de las
escenas que se desvelan en el libro de Apocalipsis. Así,
bajo la perspectiva cósmica entre el bien y el mal,
“gentiles” serán no ya quienes no son judíos, sino
quienes no son hijos de la promesa por la fe en Cristo49.
Con esta perspectiva en mente, (1) “los gentiles”, (2) “el

atrio”, (3) los “cuarenta y dos meses” y (4) “la ciudad
santa” de Apoc.11:2, encontrarán un cumplimiento más
amplio.
(1) “Los gentiles”. No son solamente los que no son

judíos, sino los que no son hijos de Dios en Cristo.
(2) “El atrio exterior”. El apóstol debe medir el altar50

(Apoc.11:1), lo que implica una medición del atrio donde
se sitúa. Pero no debe medir el “atrio” exterior. Así que
48
Ver Gál.3:28-29.
49
Ver al respecto Romanos 9-11.
50
El término griego traducido por “altar” θσζιαζηήριον, se refiere
aquí al altar de los holocaustos situado en el atrio del Templo (cf.
Ex.27:1-8, 9-19; 29:38-46; 38:1-8, 9-31; Mt.5:23; Lc.11:51 con
2ªCrón.24:20-22). También se emplea para referirse a otros altares,
como el de Abraham cuando iba a sacrificar a su hijo (Stg.2:21), o el
altar del incienso, pero este estaba situado en el tabernáculo, y no en
el atrio.
120
1
ese atrio exterior se refiere no al atrio del
santuario/templo, sino a lo que está fuera de ese
recinto, o llamado en el NT el atrio de los gentiles fuera
de los muros del templo.
Bajo el prisma del gran conflicto entre el bien y el mal

que atraviesa el libro de Apocalipsis, este “atrio” de los
gentiles será figura de la Tierra entregada al poder de
este mundo, donde Jesús fue crucificado, donde como
dirá Jesús en diferentes ocasiones:
“Allí será el lloro y el crujir de dientes ”.

(Mt.8:12; cf. 13:42; 22:13; 24:51)
Vale la pena observar que esta expresión de Jesús se

proyecta hasta el tiempo final. Y eso es precisamente la
angustia que tendrán aquéllos que en los tiempos finales
tomen consciencia de que han dejado pasar toda
oportunidad de salvación sin poder rectificar nunca más.
Esto es precisamente el tema Apocalipsis 11, e iremos
desarrollándolo.
(3) Los “cuarenta y dos meses” tienen su antecedente en

el libro de Daniel, donde “tiempo, tiempos y la mitad de
un tiempo” (Dn.7:25) o tres tiempos y medio,
corresponden a cuarenta y dos meses de treinta días, o
mil doscientos sesenta días. De acuerdo al libro del
profeta Daniel, los tres tiempos y medio significan el
tiempo durante el que la figura papal ejerció un poder
hegemónico en el mundo conocido entre el año 538 y
121
1798, bajo el cual el pueblo de Dios fue intolerado y

perseguido.
Así, dejando que la Biblia se interprete a sí misma, los

tres tiempos y medio de Dn.7:25 se convertirán en el
texto antecedente para que comprendamos el
significado de los cuarenta y dos meses de Apoc.11:2.
De su antecedente tomamos la imagen y el sentido.
 Los “tres tiempos y medio” de Dn.7:25 es la

imagen en el antecedente. Y los “cuarenta y dos
meses” de Apoc.11:2 la imagen en el texto final
de estudio. La imagen en el texto final nos lleva
al antecedente, y así entendemos su sentido.
 Por eso, sabemos que los “cuarenta y dos

meses” serán también un tiempo de persecución
contra el pueblo de Dios.
Este nuevo período de persecución estará de mano

de un poder extraño al reinado de Dios, comandado
por la Bestia que sube de donde viven los demonios
(Apoc.11:7; 13:1), en una época y una situación
distintas de las que apuntara Dn.7:25.
Este nuevo tiempo de persecución serán los

“tiempos de los gentiles” de los que hablara Jesús en
su sermón escatológico (ver Luc.21:24, con
Mt.24:19-22) en la época de la séptima Trompeta,
122
1
un tiempo de gran angustia como no hubo desde la
creación del mundo, ni la habrá.
(4) Para comprender la referencia a “la ciudad santa”

(Apoc.11:2) necesitamos permanecer en la perspectiva
del conflicto cósmico de Apocalipsis, y no encerrar
nuestro pensamiento en límites étnicos y geográficos
propios del judaísmo precristiano del siglo I.
Aquí la ciudad Santa no es la Jerusalén histórica, por los
argumentos que ya hemos dado, ni siquiera cualquier
otra, ya que ese tiempo persecución bajo la época de la
séptima Trompeta está aún por venir, y será en esta
Tierra.
Acerca de “la ciudad santa” (Apoc.11:2) abundaremos en

el estudio en el capítulo siguiente, cuando comentemos
Apoc.11:8. Basta ahora con decir que es una referencia
geográfica únicamente desde el prisma de la cruz de
Cristo, y no desde la perspectiva del judaísmo del s.I dC.
Desde este prisma, los gentiles y los judíos compartimos

la ciudadanía. De modo que la ciudadanía no se
relaciona con una ciudad sino con un pacto de salvación
en Cristo. Y sin embargo la figura de la ciudadanía se usa
para referirse a ambos pueblos reunidos en uno51.
Los tiempos de Dn.7:25 se convertirán en el texto

antecedente para que comprendamos el significado de
los cuarenta y dos meses de Apoc.11:2.
51
Filp.3:20; Efe.2:12-22.
123
El santuario israelita se convertirá en el antecedente

para comprender sentido “del atrio” de Apoc.11:2.
124
1
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126
1
15 - APOCALIPSIS 11 – LOS DOS
TESTIGOS
El ánimo ha vuelto al apóstol Juan, y todos aquellos que
contemplan la ciudad y su medición son animados con
promesas tan sublimes. Afuera, donde se llora y se
rechinan los dientes están los otros, los que de ninguna
manera se dejan seducir por las maravillas del carácter
de Dios. La enemistad natural del ser humano pecador
con las cosas de Dios, se manifiesta ahora sin freno. Los
que no tienen esperanza quisieran destruir a los hijos de
Dios.
Tenemos la oportunidad de elegir estar dentro de la

ciudad que mide el ángel, o permanecer fuera con el
corazón frío y la mente manipulada, enfrentándose al
mismo Jesús en las personas de sus amados redimidos
que esperan promesas tan sublimes.
Nosotros leemos ahora todo esto porque el amor de

Dios quiere que podamos decidir antes de que ocurra.
Nadie se pierde, aunque haya sido por decisión propia,
sin imprecar un “por qué”, o al menos sin sentir la
necesidad de comprender el “la razón” del propio
fracaso.
127
Por eso, Apocalipsis dice que Dios dará a sus dos

testigos… (Apoc.11:3-13):
3 Y daré a mis dos testigos que profeticen por mil

doscientos sesenta días, vestidos de cilicio.
El tiempo futuro del verbo (“daré”)52 indica que aquéllos

testigos no están antes de que Dios los aporte en el
tiempo de la séptima Trompeta. Por tanto no es posible
que sean la iglesia o las Escrituras, que hayan perdurado
a lo largo del tiempo hasta el fin53.
El pronombre personal “mis”54 destaca que no son dos

testigos cualesquiera, sino los dos que Dios aporta en su
defensa. Y por eso hablarán en nombre de Dios
(“profetizarán”)55.
Acerca del tiempo de su testimonio durante mil

doscientos sesenta días (Apoc.11:3), ya hemos explicado
este asunto en el capítulo anterior. Allí vimos que es una
imagen bajada del libro del profeta Daniel. En Dn.7:25
encontramos el antecedente de esta imagen. Allí los
“tiempos, tiempo y medio tiempo”, o tres tiempos y
52
Didwmi, verbo futuro indicativo activo 1ª persona singular de
dwsw.
53
Este es un ejemplo más de cómo la escuela historicista fuerza los
acontecimientos para ajustarlos a los textos bíblicos, o los textos
bíblicos para ajustarlos a los acontecimientos históricos.
54
Mou, pronombre personal genitivo singular de egw.
55
profhteusousin, verbo indicativo futuro activo 3ª persona
plural de profhteuw.
128
1
medio, tomados como años proféticos de trescientos
sesenta días, son entendidos como mil doscientos
sesenta años de dominación papal y persecución del
pueblo remanente de Dios desde el año 538, hasta el
año 1798 con el fin del Antiguo Régimen y la decadencia
del poder omnímodo de la institución papal, que puso
fin a las persecuciones.
Este texto da sentido a la imagen de los mil doscientos

sesenta días del testimonio de los dos testigos, que a la
vez son lo mismo que los 42 meses del tiempo de los
gentiles de Apoc.11:256.
Las diferentes maneras de referirse a esta cifra (42

meses, 1260 días y 31/2 días), sugiere que en esta
expresión del tiempo está contenido el sentido de los
tiempos de Dn.7:25, un sentido de persecución y luto, y
no un sentido literal ni simbólico de la expresión misma.
De modo que los mil doscientos sesenta días del

testimonio de los dos testigos (Apoc.11:3) son el mismo
tiempo bajo la séptima Trompeta durante el cual los
poderes de este mundo, sin esperanza ya de salvación y
abandonados a su suerte, agredirán a los hijos de Dios
de la manera más angustiosa que jamás haya sido
contemplada en este mundo (Apoc.11:2; Luc.21:24).
El testimonio de los dos testigos atormentó a la gente:
56
Cuarenta y dos meses de 30 días, o mil doscientos sesenta días.
129
10 Y los moradores de la tierra se regocijarán sobre

ellos y se alegrarán, y se enviarán regalos unos a
otros; porque estos dos profetas habían atormentado
a los moradores de la tierra.
No habrá tormento mayor que la convicción de estar

perdido sin remedio. Y esto es lo que les revelarán los
dos testigos.
Sobre la identidad de los dos testigos de Dios,
4 Estos testigos son los dos olivos, y los dos

candeleros que están en pie delante del Dios de la
tierra.
Observemos que normalmente encontraríamos una

figura y una explicación. ¿Pero en qué orden aparecen
normalmente? Primero aparece la figura, y luego la
explicación.
FIGURA EXPLICACIÓN
130
1
Pero en este caso, primero aparece la explicación.
2 olivos
"Estos testigos son..."
2 candelabros
(Apoc.11:3-4)
(Apoc.11:4)
EXPLICACIÓN
FIGURA / SÍMBOLO
Existen muchas explicaciones basadas en las figuras,

pero el texto nos dice que los dos testigos son dos
testigos. ¿Se puede decir más claro? Dos testigos. Es
decir, la explicación es que los dos olivos y los dos
candelabros SON dos testigos de Dios. No es necesario
descubrir qué son. Son dos testigos.
Luego aparecen las figuras de los olivos y los

candelabros. Por eso, decimos que los símbolos o figuras
no están en el texto para que descubramos qué son los
dos testigos, sino para calificar a los dos testigos, es
decir para que sepamos cómo son.
Insistimos:
“Mis dos testigos” no son una figura o símbolo que

necesite ser desentrañado, sino dos personajes que de
repente aparecen en la escena terrena del período de la
séptima Trompeta. Luego Apoc.11:4b-6 son una serie de
131
alusiones a otros textos bíblicos para calificar a los dos

testigos, es decir para decirnos cualidades de ellos.
No obstante, como el lector tendrá curiosidad por saber

algo más sobre la identidad de estos dos personajes, no
sobre qué son (que son dos testigos), sino sobre su
identidad, abordaremos la cuestión brevemente. Pero
hemos de saber que esto es un comentario y guía de
estudio, lo cual significa que el lector es el responsable
de su propia interpretación bíblica. El lector, el Espíritu
Santo y la Biblia son la prioridad en la interpretación, lo
cual debe priorizar sobre cualquier comentarista.
Dicho esto, seguimos el procedimiento que hemos usado

desde el principio: el texto final lo entendemos a partir
de su texto antecedente tomando su imagen y su
sentido.
132
1
TEXTO ANTECEDENTE TEXTO FINAL
(Zac.4:2-14) (Apoc.11:3-4)
2 Y me dijo: ¿Qué ves? Y 3 Y daré a mis dos testigos que
respondí: He mirado, y he aquí profeticen por mil doscientos
un candelabro todo de oro, con sesenta días, vestidos de cilicio.
un depósito encima, y sus siete 4 Estos testigos son los dos
lámparas encima del candelabro, olivos, y los dos candeleros que
*
y siete tubos para las lámparas están en pie delante del Dios de
que están encima de él; la tierra.
3 Y junto a él dos olivos, el uno a
la derecha del depósito, y el otro
a su izquierda. (…)
14 Y él dijo: Estos son los dos
ungidos que están delante del
Señor de toda la tierra.
*
* De los que había, los dos que Del griego hestôtes, “han
permanecieron, o dos de los que permanecido*”, part perf. act.
permanecieron. femenino plural, de histêmi.
Salta a la vista que es una imagen bajada del libro de

Zacarías.
Veámoslo en un gráfico:
Texto “No con

antecedente ejército, ni
SENTIDO con fuerza,
sino con mi
Espíritu”. (v/6)
Apoc.11:3-4 Zac.4
(2 testigos)
133
“Estos son los

dos ungidos
(lit. “hijos del
Texto final IMAGEN aceite”) que
están delante
del Señor de
toda la Tierra”
Entendiendo el texto desde su antecedente nos

sujetamos a que la Biblia sea su propio y único
intérprete. Si no fuese así, tendríamos que imaginar con
más o menos lógica y acierto qué o quiénes son los
“testigos”. A fin de cuentas, serían sólo apreciaciones
privadas.
Tomamos del texto antecedente, en este caso Zac.4, la

imagen y también el sentido, no sólo la imagen.
“Los dos ungidos que están delante

del Señor de toda la tierra”
(Zac.4:14)
Delante de la presencia de Dios permanecen los ángeles.

Esos dos testigos son ángeles. Esto lo vemos claro en el
la ornamentación del Santuario: delante de Dios hay dos
ángeles57.
El libro del Apocalipsis menciona a los ángeles más de

setenta veces. Juan vio ángeles que rodeaban el trono,
57
Ex.25:18, 22; 37:7; 2ªSam.6:2; 1ªRey.6:23; 2ªRey.19:15; Sal.80:1.
134
1
ángeles que tocaban trompetas, ángeles que llevaban
mensajes, ángeles que ejecutaban juicios, ángeles que
recogían a los hijos de Dios al fin… Un gran número de
los actores del drama de Apocalipsis son ángeles.
Los dos testigos son, en definitiva, ángeles que van a

desempeñar una misión en esta etapa del conflicto con
todo el poder del Espíritu de Dios, tal como se manifestó
en hombres y mujeres como Moisés, Elías, Ester y
Zorobabel. A éstos, el texto los menciona de manera
velada. Es decir, en la imagen, “los ungidos que están
delante del Señor de toda la tierra” son ángeles. Y estos
ángeles serán los dos testigos de Dios ante el mundo
rebelde.
Nosotros tomaremos la imagen y el sentido del texto. El

sentido del texto se explica en Zac.4:6, donde se le
pregunta al profeta si está comprendiendo y él responde
que no lo entiende. Entonces se le explica que es un
mensaje para Zorobabel, que hará su misión “no con
ejército ni con fuerza sino con mi Espíritu”. Zorobabel iba
a ser fortalecido con el Espíritu de Dios para desempeñar
su misión. Y de la misma manera, estos ángeles van a
desempeñar una misión especial en un momento
determinado de la Historia bajo la séptima Trompeta al
fin del tiempo con todo el poder del Espíritu de Dios.
5 Si alguno quiere dañarlos, sale fuego de la boca de
135
58
ellos, y devora a sus enemigos ; y si alguno quiere
hacerles daño, debe morir él de la misma manera.
6 Estos tienen poder para cerrar el cielo, a fin de que
59
no llueva en los días de su profecía ; y tienen poder
sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para
60
herir la tierra con toda plaga , cuantas veces quieran.
Aquéllos ángeles, como testigos de Dios, bajo la séptima

Trompeta, descubrirán a las naciones sin esperanza toda
la verdad del gran conflicto, en el contexto de una serie
de calamidades en bucle que se sufre en la Tierra desde
que se abrió el segundo Sello hasta ahora. En este
tiempo de angustia, una bestia que sube de donde viven
los demonios (Apoc.13:1; 11:7) los combate y los mata.
7 Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que

sube del abismo hará guerra contra ellos, y los
vencerá y los matará.
Aquí aparece la Bestia de Apoc.13:1-10. ¡Atención!

Estamos leyendo el capítulo 11 y se menciona como ya
existiendo y habiendo subido del abismo. Esto quiere
decir que el conflicto que protagoniza la Bestia del
capítulo 13 se desencadena antes de los
acontecimientos del capítulo 11 y lo alcanza.
58
Ver Jer.5:4, la imagen de la Palabra de Dios como fuego en
la boca de sus profetas.
59
Recuerda a Elías (ver 1ªReyes 17:1 y 18:1).
60
Recuerda a Moisés y las plagas sobre Egipto.
136
1
Es decir, el conflicto del capítulo 13, tal como vemos en
el esquema literario del libro, arranca con el segundo
Sello, y dura hasta el fin de las siete Plagas cuando la
Bestia es destruida completamente.
Por el testimonio de los dos testigos los líderes

mundiales llegan a entender la naturaleza del conflicto, y
el papel de la institución papal. Por eso, en un intento de
mantener su prestigio y posición recuperados en el
mundo, la Bestia desencadenará en la época del séptimo
Sello el último gran intento de prevalecer frente al
pueblo de Dios. Al final de las Plagas veremos cómo las
mismas naciones abandonarán a la Bestia en su
calamidad. Pero esto lo estudiaremos en volumen a
propósito.
La Bestia se les opone cuando su testimonio cumple su

misión61 en el tiempo de la séptima Trompeta, porque
antes no estaban en escena. Consideramos que el
conflicto empieza desde el segundo Sello, antes de la
aparición de los dos testigos, y cuando aparecen su
testimonio es rápido, todo bajo la séptima Trompeta.
Los testigos de Dios no reciben el privilegio de ser

sepultados, sino que:
61
ηελέζωζιν (Apoc.11:7, “hayan terminado / completado”). Indica
que no se trata sólo de comunicar algo sino de que lo que comunican
alcance su objetivo.
137
8 Y sus cadáveres estarán en la plaza de la grande

ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma y
Egipto, donde también nuestro Señor fue crucificado.
9 Y los de los pueblos, tribus, lenguas y naciones
verán sus cadáveres por tres días y medio, y no
permitirán que sean sepultados.
En Apoc.11 hay dos ciudades: la Ciudad Santa y la Gran

Ciudad. Los gentiles aplastan la Ciudad Santa, mientras
que los dos testigos hablan en nombre de Dios en la
Gran ciudad.
En el contexto literario inmediato, la Santa Ciudad se

refiere siempre a Jerusalén Celestial (Apoc.21:2,10;
22:19), y en otros libros de la Biblia es Jerusalén
(Neh.1:1; 11:18; Isa.48:2; Dan.9:24; Mt.4:5; 23:53).
De modo que desde el punto de vista literario, la Ciudad

Santa es Jerusalén.
En el contexto literario de Apocalipsis, la Gran Ciudad se

refiere a Babilonia (Apoc.14:8; 16:19; 17:18; 18:10, 19,
21), y en otros libros de la Biblia es una vez Jerusalén
como ciudad entregada al pecado (Jer.22:8), y otra vez
Nínive como ciudad pecadora (Jon.1:2).
De modo que desde el punto de vista literario la Gran

Ciudad se refiere a Babilonia, como ciudad de pecado.
Sólo una vez aparece la expresión “Gran Ciudad Santa de

Jerusalén” (Apoc.21:10).
138
1
Jerusalén no es una Ciudad Santa después de Cristo, y

Babilonia no existe ya. De modo que, tal como dijimos
sobre las referencias étnicas y geográficas de los judíos
de la época del NT, deben ser vistas ahora con mayor
amplitud, bajo el prisma del gran conflicto entre el bien
y el mal. Esto es lo que se ve en Apoc.11: la tensión y
permanente lucha entre el Reino de Dios y el Reino del
Mundo (Salmo 2)62.
Así, Jerusalén y Babilonia son este mismo planeta visto

desde la tensión permanente entre el Reino de Dios que
está en sus hijos, y el Reino del Mundo que está
instalado en los hijos de perdición (Mt.13:38).
La referencia a la crucifixión de Jesús no debe verse

como una referencia a Jerusalén, de lo cual ya hemos
hablado acerca de las referencias geográficas de
Apocalipsis. Observemos las referencias a Sodoma y
Egipto. Aunque en Ezq.16:46-49 e Isa.1:9-10 Jerusalén es
llamada Sodoma, nunca se la identifica con Egipto.
Sodoma y Egipto son metáforas de pecado y esclavitud,
de vicio (Jer.23:14) y vanidad (Ezq.23:3, 19, 27). El vicio y
la vanidad que llevaron a la violencia sobre los hijos de
Dios en ambos casos.
62
El contraste entre el Reino de Dios y el reino de este mundo está
presente continuamente en la predicación de Jesús: Mt.3:2 con 4:8;
13:38; Jn.18:36, etc…
139
Así, la referencia a la crucifixión de Jesús no es para

señalar una ubicación geográfica, sino que ilustra la
respuesta del paganismo a la justicia. Frente al
paganismo lleno de vicio y vanidad, los dos ángeles
visitadores fueron tratados con violencia (Gén.19:1-11),
lo mismo los descendientes de Jacob fueron violentados
en Egipto. Así mismo Jesús, el justo, fue tratado con
violencia. Y los dos testigos de Dios lo serán también.
Los testigos de Dios no fueron enterrados. Esto puede

parecer extraño, pero hay que recordar que no estamos
en un contexto como el que vivimos ahora. El mundo
entero está destrozado. Arrastramos una espiral de
desastres desde que empezara el segundo Sello, hasta
ahora en la séptima Trompeta, que se suman unos a
otros.
La repercusión mundial de la intervención de los dos

testigos de Dios podemos verla en la fórmula de la
globalidad, que aparece aquí de nuevo.
Estos tienen poder para cerrar el cielo (1)

para que no llueva en los días de su profecía;
y tienen poder sobre las aguas (2)
para convertirlas en sangre,
y para herir la tierra (3) con toda plaga,
cuantas veces quieran.
(Apoc.11:6)
O sea que los dos testigos tendrán una

repercusión mundial, y su obra no se centrará en
tal o cual ciudad. Por eso la insistencia en que se
140
1
alegrarán de su muerte pueblos, tribus, lenguas y
naciones (Apoc.11:9).
Y los moradores de la Tierra se regocijarán

sobre ellos y se alegrarán y se enviarán
regalos unos a otros; porque estos dos
profetas habían atormentado
a los moradores de la Tierra.
(Apoc.11:10).
La resurrección de los dos testigos llena de pavor a

los que los vieron.
11 Pero después de tres días y medio entró en ellos el espíritu

63
de vida enviado por Dios , y se levantaron sobre sus pies, y
cayó gran temor sobre los que los vieron.
(Apoc.13:11
Es un evento que recuerda significativamente la

resurrección de Jesús.
El Señor se había comprometido a que la prueba

de su veracidad era que resucitaría (Mt.12:38,39).
Sólo un lunático podría comprometerse de esa
manera, a no ser que lo que decía fuese verdad.
De la misma manera, los dos testigos, al resucitar

revisten de veracidad todo su mensaje de parte de
Dios. Ahora todos podían saber que lo que les
había anunciado se cumpliría cabalmente.
63
Ver Gén.2:7; Ezq.37:1-14.
141
La escena sigue desencadenando situaciones

similares a aquéllas que se dieron cuando Jesús
resucitó: la nube que cubrió a Jesús en su
ascensión, el terremoto en su resurrección,
fenómenos que suelen presentarse cuando se
trata de la intervención de los ángeles64.
12 Y oyeron una gran voz del cielo, que les decía:

Subid acá. Y subieron al cielo en una nube; y sus
enemigos los vieron.
(Apoc.11:12)
Los dos testigos “subieron al cielo en una nube”

(Apoc.11:12)65. Y en aquél momento66:
64
Ver Mt.28:2.
65
Los que sostienen las explicaciones de la escuela dispensacionalista
y los futuristas dicen que los testigos son una figura de la iglesia. Y
ven en la ascensión al cielo de los dos testigos el rapto de la iglesia
antes de la tribulación. Pero como hemos visto la tribulación
comienza desde el segundo Sello, por lo tanto ya había comenzado
tiempo atrás cuando llegan los dos testigos.
Los que sostienen los principios de la escuela historicista ven en los
dos testigos una figura de las Escrituras (el NT y el AT), o incluso la
iglesia, y ubican este episodio en la época de la Revolución francesa
en el s.XVIII.
Ya hemos visto que los dos testigos no son una figura sino la
realidad, y la imagen son los candeleros y los olivos. No podemos
hacer de ellos una figura de nada. Además, todo lo visto hasta ahora
sobre el tiempo de las Trompetas hace ilógico estas explicaciones,
atendiendo únicamente al principio de que la Biblia es su único eficaz
y suficiente intérprete.
142
1
13 En aquella hora hubo un gran terremoto, y la

décima parte de la ciudad se derrumbó, y por el
terremoto murieron en número de siete mil hombres;
y los demás se aterrorizaron, y dieron gloria al Dios
del cielo.” (Apoc.11:13)
Ya hemos hablado de que la ciudad no es una

ciudad sino el mundo entero desde el prisma de
aquéllos que no son hijos de Dios. Por lo tanto, el
terremoto no sacude a una ciudad solamente, sea
cual sea, sino al mundo entero. Así puede
calificarse como un “gran terremoto”.
Del mismo modo, los siete mil que mueren, nos

recuerdan a otros siete mil. Me refiero a los que
en la época del profeta Elías no doblaron su rodilla
a Baal (1ªRey.19:18).
En un conflicto sobre la verdadera adoración, no

se trata de que en el mundo murieran siete mil
hombres, sino que el texto nos habla de que en el
terremoto murieron en todo el mundo tantas
personas de los que sí adoraron a la Bestia
(Apoc.13:3-4, 8, 15), que los que no murieron “se
aterrorizaron” (Apoc.11:13).
66
Unas versiones del NT griego dirán “hora” y otras dirán “día”. En
cualquier caso la expresión pretende enfatizar la inmediatez entre la
ascensión de los dos testigos y el terremoto, si no su simultaneidad.
143
Ellos sabían que aquél terremoto no era

solamente un suceso natural, y temieron peores
catástrofes sobre ellos. Ya no ignoraban de qué
naturaleza era el conflicto en el que estaba
inmerso el mundo entero6768.
Bajo la presión de la evidencia y del terror, los
supervivientes dieron gloria a Dios, motivados no
por su fe, sino por su miedo69.
Pero, ¿dónde están los hijos de Dios? El texto los

ha dejado a buen recaudo, guardando astuto
silencio para no revelar su escondite. Mientras, el
Señor está peleando la batalla por ellos. Sus
ángeles están peleando la batalla por ellos. El
Cielo entero está peleando por ellos.
Ahora es la hora de echar una mirada a los cielos…
67
Algunos, basándose en que el texto griego dice “hombres de
nombre”, que los que murieron eran los líderes del mundo. Pero nos
parece improbable que el terremoto tuviese la capacidad de
discriminar entre unos y otros, además de que los líderes del mundo
aparecerán un poco más adelante en el texto de la séptima Copa.
68
Llegados a este punto, Apoc.11:14 dirá que el segundo ay pasó, y
que el siguiente viene pronto. Parece que el segundo ay sea el
conflicto descrito en Apoc.11. Pero en realidad Apoc.10 y 11 es un
interludio que está ahí con la función de explicar el contenido de la
séptima Trompeta (Apoc.11:15-19), que será el tercer ay. De modo
que Apoc. 11:14 se refiere a la sexta Trompeta, como el primera ay se
refirió a la quinta Trompeta.
69
Ver otros ejemplos: Ex.8:19; 1ªSam.6:5. Ver Ezq.38:17-23.
144
1
…………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………
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145
16 - EL SIGNIFICADO DE LA TROMPETA
VII
Al sonar la séptima Trompeta se hace un gran jolgorio de
júbilo en el cielo.
El séptimo ángel tocó la trompeta,
Y hubo grandes voces en el cielo.
(Apoc.11:15a)
El motivo de tanta alegría es que
Los reinos del mundo han venido a ser

de nuestro Señor, y de su Cristo;
y él reinará por los siglos de los siglos.
(Apoc.11:15b)
“Los reinos del mundo”
El texto griego dice “el reino del mundo”, en singular,

hablando de una organización de las naciones del
mundo, de un solo gobierno mundial70.
Una vez más aparece la tensión entre el reino del mundo

y el Reino de Dios (ver Mt.6:10).
70
También podría decirse que se habla del reino del mundo en
sentido inmaterial e impersonal, y no refiriéndose a un determinado
sistema que gobierna el mundo en aquél momento. El autor de este
libro se inclina por la solución expuesta de un sólo gobierno a nivel
mundial basándose en Dn.2:44-45 y 7:26-27; Apoc.17:12-13, 16-17,
donde se dice claramente que los sistemas de gobierno de este
mundo serán destruidos para implantar el Reino de Dios.
146
1
Esta situación geopolítica universal en la que un sólo
gobierno existirá en el mundo, exige también un solo
liderazgo fuerte que está por venir. Este gobierno
mundial se presenta en el marco de Apocalipsis como
sucediendo después de desencadenarse los
acontecimientos implicados en el segundo Sello, pues
nunca antes se conoció situación tal. Este gobierno
mundial será contrario a los principios del gobierno de
Dios, y por tanto enemigo de los hijos de Dios sobre la
Tierra, lo cual les traerá una amarga experiencia71.
Esta es la razón por la que la realización del Reino de

Dios llega a ser motivo de tanta alegría: ahora es el
anuncio de transferencia de propiedad y dominio del
mundo a Cristo, el final de toda oposición e intolerancia
contra los hijos del Reino sobre esta Tierra.
“Han venido a ser”
El verbo en griego es “ha venido”72, aparece en el texto

en concordancia con “el reino del mundo”, es decir, en
singular. Aunque la transferencia de la propiedad y el
dominio ha sido ya anunciada en la séptima Trompeta
como realizada en el Cielo, aun quedan algunos detalles,
71
Este asunto lo trataremos más ampliamente en volumen sobre las
siete Copas del Apocalipsis.
72
Ἐγένεηο, verbo indicativo aoristo medio deponente, 3ª persona
del singular, de γίνομαι, “ha venido a ser”.
147
pero se anuncia como un hecho de seguro

cumplimiento73.
Esto es lo que habíamos comentado anteriormente con

respecto al texto del profeta Daniel:
Se sentará el Juez, y le quitarán su dominio
Para que sea destruido y arruinado hasta el fin.
(Dn.7:26)
Es decir, antes de que el Reino sea dado a los hijos de

Dios
(…) y que el reino, y el dominio y la majestad
de los reinos debajo de todo el cielo,
sea dado al pueblo de los santos del Altísimo (…)
(Apoc.7:27)
Primero, se proclama la adjudicación a Cristo de la
propiedad y el dominio de la Tierra, junto con los hijos
de Dios, esto es la séptima Trompeta en los
acontecimientos que se desarrollan en el Cielo.
Segundo, el episodio de los dos testigos es el anuncio de

estas cosas a los líderes del gobierno mundial en la
Tierra, con todas sus consecuencias.
Tercero, el gobierno único del mundo será físicamente

derrocado y arruinado (Apoc.18), esto será en el tiempo
73
Es un verbo que expresa un sentido proléptico, es decir, presenta
un hecho futuro como ya realizado porque su cumplimiento es
seguro.
148
1
de la séptima Copa. Luego, el camino estará preparado
para la segunda venida de Jesús, el Rey (Apoc.19).
Por eso, el texto dice a continuación
(…) y él reinará por los siglos de los siglos.

(Apoc.11:15, ú.p.)
Aquí cambia el tiempo verbal: primero, se expresa un

estado realizado de la acción (“el reino del mundo ha
venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo”,
Apoc.11:15b), que es la proclamación de la propiedad y
el dominio que pasan a ser de Cristo (Dn.7:26) en la
séptima Trompeta, y segundo, se expresa la siguiente
acción en tiempo futuro (“y él reinará por los siglos de
los siglos”, Apoc.11:15, ú.p.), que es la toma real del
poder tras la destrucción de los poderes mundiales
(Dn.7:27), en la séptima Copa.
Proclamació Orden en el Cielo de Gozo en el

n en el Cielo derramar las Copas Cielo por la
(Apoc.11:15) (Apoc.16:1) victoria
(Apoc.19:1-
10)
Anuncio de Las Copas Explicación La segunda
los dos 1ª a 6ª del venida de
testigos de se cumplimient Cristo
Dios a los derraman o de la (Apoc.19:11
149
líderes en la séptima -21)

mundiales Tierra Copa
(Apoc.11:3- (Apoc.16:1 (Apoc.17-18)
10) -21)
“Los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante

de Dios en sus tronos” (Apoc.11:16 p.p.; 4:4), se
corresponden a los tronos que se colocaron en la sesión
de juicio que contempló el profeta Daniel en su visión:
Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos
(Dn.7:9, p.p.)
El término traducido por “que estaban sentados”74

(Apoc.11:16), sería mejor traducirlo en su modo
gerundio y en su voz pasiva, así sería “siendo sentados” o
“habiendo sido sentados”. Esta traducción podría
contener el sentido de que se les ha concedido sentarse
en los tronos que acompañan en el juicio de Dios. Lo que
podría apoyar la idea tradicional de que no son seres
celestiales, que ya están allí presentes (ver Dn.7:10;
Apoc.4:6; 5:11) sino que son seres humanos redimidos y
presentes en la corte celestial.
Aquellos ancianos, expectantes de la resolución del Juez

sobre la adjudicación de la propiedad y el dominio del
74
καθήμενοι, verbo participio present medio o pasivo deponente
nominativo masculino plural de κάθημαι, “siendo sentados”.
150
1
mundo y de los que guardan los mandamientos de Dios y
tienen el testimonio de Jesucristo (Apoc.12:17), al
escuchar la proclamación de la decisión divina, tuvieron
una reacción de santa adoración,
Se postraron sobre sus rostros,

y adoraron a Dios.
(Apoc.11:16 ú.p.)
Te damos gracias, Señor Dios Todopoderoso,

75
El que eres y que eras ,
Porque has tomado tu poder y has reinado.
(Apoc.11:17,p.p.)
Los veinticuatro ancianos agradecen como quienes están

implicados en la causa. Ellos están en la corte del juicio
presentando una causa, solicitando ayuda desesperada e
insistentemente (Lc.18:1-8), y agradecen como quien se
siente satisfecho con el resultado del proceso.
Desde un plano terrenal de la época y los eventos

implicados en la séptima Trompeta, habíamos dicho que
entre la 6ª y la 7ª Trompeta, Apoc.10 y 11 es un “inter”
que explica la 7ª Trompeta. (Apoc.11:15-19).
75
“y que has de venir”, expresión que aparece en la mayoría
de las versiones de la Biblia en Apoc.11:17. Esta expresión no
aparece en los manuscritos griegos más antiguos. Además no
se corresponde aquí puesto que Cristo, o el mismo Dios, están
ahí presentes en la escena, no van a venir sino que están.
Quizá un copista lo añadiera para igualar la expresión con
otras similares (ver Apoc.1:4,8; 4:8).
151
También vimos que:
1. El juramento de Apoc.10:6 se refiere a un

tiempo indeterminado cuando Dios está a punto
de consumar su plan con la humanidad caída.
2. Que ese tiempo está relacionado con la Séptima
Trompeta (Apoc.11:15-19).
3. Que ese tiempo fue visto y anunciado por los
152
1
profetas.
Sugiero que este anuncio fue hecho por el profeta

Daniel, de manera que Daniel 7:13-14,26-27, y
Apoc.11:15-19 tratan del mismo evento:
LA VISIÓN LA INTERPRETACIÓN LA SÉPTIMA

TROMPETA
Miraba yo en la Pero El séptimo ángel
visión de la noche, 1. se sentará el Juez, y tocó la trompeta,
y he aquí con las 2. le quitarán su y hubo grandes
nubes de cielo domino, para que sea
voces en el cielo,
venía uno como destruido y arruinado
que decían:
un hijo de hasta el fin, y
hombre, que vino 3. que el reino, y el
hasta el Anciano dominio y la majestad “los reinos del
de días, y le debajo de todo el cielo, mundo han
hicieron acercarse sea dado al pueblo de venido a ser a ser
delante de él. los santos del Altísimo, de nuestro Señor
Y le fue dado cuyo reino es reino y de su Cristo; y él
dominio, gloria y eterno, y todos los reinará por los
reino, para que dominios le servirán y le
siglos de los
todos los pueblos, obedecerán. (Dn.7:26-
siglos”.
naciones y lenguas 27)
le sirvieran; su
dominio es (Apoc.11:15)
dominio eterno, y
su reino uno que
no será destruido.
(Dn.7:13,14)
Ahora trataremos de entender todo esto:
153
En aquél momento por venir, cuando la séptima

Trompeta suene, dos ángeles serán investidos de gran
poder para dar un testimonio ante el mundo entero y
sus líderes. Ese testimonio atormentará a las gentes
(Apoc.11:3-13). No hay que olvidar que la séptima
Trompeta es a la vez, el tercer ¡ay!
El término griego traducido como “atormentado”, en

Apoc.11:10, se emplea en:
 Mt.12:24 para describir la situación de la barca

al ser golpeada y agitada por las olas y el viento
de la tormenta,
 y también se emplea en Apoc.12:2 para describir
los dolores del parto.
Aquél testimonio de los ángeles produce una zozobra,

una agitación, y unas angustias dolorosas a las gentes,
especialmente a los líderes mundiales, como hoy no
podemos imaginar.
Pero, ¿por qué se sintieron tan agitados, zozobrantes y

angustiados? ¿En qué consistía el testimonio de los dos
ángeles? Aquéllos testigos celestiales habrán sido
encomendados para explicar al mundo entero lo que ha
sido hecho en el cielo: se ha proclamado el reinado de
Dios, y por tanto se les ha terminado el plazo para
gobernar de espaldas a los principios de Su reino, y ya no
van a poder seguir haciéndolo más, y ellos testifican que
este juicio se ha hecho con justicia.
154
1
En el contexto del relato de la Séptima Trompeta en
Apoc.11:15-19, después que se ha declarado el reinado
de Dios y de su Cristo, los seres humanos que están allí,
los veinticuatro ancianos, toman interés en lo que ocurre
en la Tierra mientras los ángeles dan su testimonio, y
esto es lo que observan:
“Se airaron las naciones, y tu ira ha

venido (…)”.
“(…) destruir a los que destruyen la

Tierra”. (Apoc.11:18)
La ira de las naciones,
“se airaron”, 76

La ira de las naciones contra el reinado de Dios
es un tema constante en la Biblia77. El enojo de
las naciones es el sistema del mundo caído que
odia a Dios, sus planes, los principios de su
reinado, su pueblo… Es el caldo de cultivo de una
posterior gran rebelión contra Dios: la batalla de
Armagedón (Apoc.16:16).
Una mejor traducción sería, “fueron airadas”, en

voz pasiva, según su forma verbal. De modo que,
debe acontecer algo que desencadene el enojo,
ira o indignación de las naciones. Lo que
76
Del griego ôrgiszêsan (verbo indicativo
aoristo pasivo, 3ª persona plural, de 
77
Ver, por ejemplo Sal.2; 46:6; Ezq.38-39, etc…
155
acontece es precisamente el testimonio de los

dos ángeles, lo suficientemente convicente en
medio de una situación de absoluto caos global
desde que el segundo sello se desató hasta
entonces: guerras, trastorno de la naturaleza,
incendios incontrolados, escasez de agua
potable, los mares y la atmósfera sofocantes,
impactos devastadores de cuerpos celestes,
tsunamis aterradores, más guerras, terremotos
nunca sospechados, el acoso de lo sobrenatural
y maléfico en la quinta Trompeta, y miles de
millones de personas muertas.
En este marco, el testimonio de los dos testigos

de Dios a las naciones provoca que
permanezcan en una ira creciente contra Dios.
La Bestia enciende aún más el lance contra los
hijos de Dios. Y Dios se verá obligado a frenarla
con el derramamiento de las Copas.
Los “veinticuatro ancianos” observan la reacción

de las naciones frente al testimonio de los dos
testigos de Dios. Esto es lo que veían:
“la bestia que sube del abismo

hará guerra contra ellos,
y los vencerá y los matará.
(…)
Y los moradores de la Tierra
se regocijarán sobre ellos
y se alegrarán, y se enviarán regalos
156
1
unos a otros;
porque estos dos profetas
habían atormentado a los moradores de la
Tierra.”
(Apoc.11:7-10)
La ira de Dios
Para comprender la alusión a la “ira de Dios” en

este texto, vamos a leer un episodio de los
evangelios:
Jesús estaba en la sinagoga, y allí había un

hombre tullido de una mano. Los judíos iban a
utilizarlo para meter a Jesús en el compromiso
de curarlo en sábado contraviniendo las
costumbres de ellos. Jesús se movió en el
sentido de la compasión, como siempre.
Haciendo evidente la necesidad de ayuda que
aquél hombre tenía, les preguntó en vano si es
lícito hacer el bien en sábado. Ellos se
mantuvieron en un silencio malintencionado.
“Entonces, mirándolos alrededor con enojo, entristecido
por la dureza de sus corazones, dijo al hombre:
Extiende tu mano.
Y él la extendió, y la mano le fue restaurada”.
(Mc.3:5)
157
El mismo término del verbo orgizô, adquiere

aquí un sentido de indignación. La indignación
es una emoción característicamente moral
(como el arrepentimiento, la vergüenza, la
culpa…) que no se aviene a razones, frente a una
situación o un acto injusto. La situación injusta la
acabamos de describir, e involucra el bienestar
de un ser humano afligido. Jesús se pliega a las
exigencias de lo que es justo, y con la energía
proveniente de una emoción moral que no se
sujeta a análisis ni es cabal ni controlada, porque
no cuantifica los resultados para sí (Mc.3:6)
como haría un político, interviene en favor del
hombre enfermo, y lo sana.
Jesús no es indiferente hacia el mal, y se

manifiesta espontáneamente como un ser justo
y sensible, moral y comprometido. Este episodio
describe un estado emocional de Jesús que es
sentido, no declarativo, Jesús estaba
verdaderamente disgustado.
En este punto podemos ya comprender las

razones fundamentales de la indignación de Dios
en la séptima Trompeta. Su “ira/indignación”
responde a una emoción que siente
verdaderamente frente a una situación de
injusticia en la Tierra, y que lo conduce
irremediablemente a actuar. Es realmente algo
que la mayoría de las personas que creen en
Dios han deseado y por lo que han clamado
158
1
alguna vez en su vida: “que Dios actúe ya, que
no espere más, a qué espera Dios para actuar…”
Pues bien, el momento “de tu ira ha venido”
(Apoc.11:18).
Los que destruyen la Tierra (Apoc.11:18),78
Aunque habitualmente es traducido por “los que

destruyen / están destruyendo”, este término
también podría ser traducido por los que “están
corrompiendo (moralmente)”. Veamos algún
ejemplo:
“hombres corruptos de entendimiento”

(1ª Tim.6:5)
“Después de esto oí una gran voz de gran multitud

en el cielo, que decía:
“¡Aleluya! (…)
porque sus juicios son verdaderos y justos;
pues ha juzgado a la gran ramera
que ha corrompido a la Tierra
con su fornicación, y ha vengado la sangre
de sus siervos de mano de ella””.
(Apoc.19:2)
De manera que la corrupción moral a la que es

llevada la humanidad en el último período de la
Historia, puede verse como una destrucción de
78
διαθθείρονηας, verbo participio presente activo acusativo
masculino plural, de διαφθείρω.
159
lo que la humanidad debía ser, porque toda

corrupción es un proceso de destrucción.
Como hemos visto en el cuadro anterior, según

Dan.7:26-27, los acontecimientos relacionados con el
cumplimiento de la Séptima Trompeta son dos:
1. El destronamiento de la Bestia y su destrucción.

2. La proclamación del reino de Dios.
Para que el reino de Dios dé inicio en la Tierra (2), el

régimen de la Bestia debe terminar (1).
Ambos eventos están contenidos en la séptima

Trompeta, pero su cumplimiento será descrito en la
séptima Copa.
Ahora nos basta con saber que la séptima Trompeta es

una declaración desde el trono de Dios que dará pie a
que se inicien en la Tierra los acontecimientos que
culminarán con la destrucción total de la Bestia79, para
que el gobierno de Dios se instale de nuevo en este
mundo por toda la eternidad.
NOTA DEL AUTOR:
79
Esto será ampliamente explicado en volumen sobre las 7
COPAS DE APOCALIPSIS, especialmente la séptima.
160
1
El lector notará que en los capítulos 15 y 16 no
comentamos todas las cosas que anuncia el texto
bíblico. Esto responde a que el texto de Juan sea
principalmente descriptivo, y que Juan escribe lo más
fielmente que puede aquello que ve y escucha. Por lo
tanto, siguiendo el principio de que “el lenguaje de la
Biblia debería ser explicado de acuerdo con su significado
obvio, a menos que se trate de un símbolo o figura”,
permitimos que estos textos sean la descripción misma
de los acontecimientos, sin más comentarios por nuestra
parte.
161
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162
1
CONCLUSIÓN
Si al leer este libro has sentido las Trompetas partiendo
el silencio del cielo, la Tierra llenándose de lamentos, de
gritos de horror, de sangre y de muerte... Si al leerlo, has
visto a Dios sentado en su trono, allá a lo lejos,
impasible80, lleno de razones y sintiéndose tan
justificado de mantener su inmutabilidad81 desde la
plenitud de su felicidad celestial… ¡Entonces he
fracasado! No es lo que yo quería. Por favor, no lo
compartas con nadie, tíralo lejos. ¡No! Mejor quémalo y
entierra sus cenizas. Luego, olvídate de él para siempre.
A Dios le afecta el dolor, el de las personas, de todas las

personas, aunque no sepamos cómo. Que le afecta
significa que le hace cambiar, que lo deja con el cuerpo
cortado. Y con esto quiero decir que cuando el
conflicto82 haya terminado, cuando quede atrás con su
estela de dolor incalculable, Dios no será el mismo de
antes.
80
Impasible: adj. Que no se altera, perturba o muestra emoción
alguna ante una impresión o estímulo externo que normalmente
producen turbación, desencadenan una emoción o inducen a
determinada acción.
81
Inmutable: adj. Que no puede ser cambiado o alterado.
82
El conflicto entre el bien y el mal.
163
¡Ya sé, ya! Me conozco los textos: Sant.1:17; Heb.13:8...

y la inmutabilidad de Dios. Hay personas que describen a
Dios emparedándolo en sus propias ideas de la
inmutabilidad. Algunos teólogos dicen que Dios guarda a
la vez la capacidad de sentir y la de no cambiar, la
capacidad de empatizar y la de ser plenamente feliz.
Visto así, a mí me parece como con una despreciable
falta de amor natural que no es posible.
- “¿Verdad que no, Señor?”
(Se hace un gran silencio).
Quizá esperaba una respuesta audible. Pero para qué,

hasta las palabras las podemos entender mal, hay cosas
para las que el lenguaje verbal es insuficiente, así que
Dios no me respondió. Es decir, sí, si me respondió: el
problema del lenguaje, en este caso, se resuelve con el
silencio.
Yo quisiera saber lo que Dios siente mientras las

Trompetas tocan a `quejío´, no lo que sabe, ni lo que
puede, sino lo que siente. Difícil. Ya me he `machacao´
bastante mi existencia emocional con la visión de tanto
dolor no redentor en las siete Trompetas. Arriesgo. No
perderé más.
Dios contempla, obligado por la locura de la libertad, los

monstruos que se esconden bajo la piel en la que
vivimos, durante el período de las siete Trompetas. Y
164
1
Dios siente asombro, repulsión y compasión. Dios siente
horror.
Es lo que sentí yo siendo niño, cuando me llevaron a ver

la mujer araña en un circo. Era una araña gigantesca, y
en el centro la cabeza de una mujer sonriendo mientras
sus ocho patas negras y peludas me querían atraer a su
trampa mortal. Por supuesto era sólo un truco. ¡Qué
sabía un niño! En las siete Trompetas no hay trucos, hay
monstruos. Dios siente lo que siente un padre cuando ve
a su niño de su corazón tirando a una bebé de 18 meses
por una ventana después de violarla, convertido en un
monstruo de esta sociedad.
Dios siente que su corazón divino se le parte en pedazos

dentro del pecho. Cada pedazo emite un grito silencioso
y desagarrado por sus criaturas que se pierden.
Sí, el Señor alcanza niveles de resiliencia83 inimaginables.

Pero queriendo vivir hasta el final su dolor, y no
pudiendo morirse de dolor siendo Dios, del dolor de no
poder morir se hizo humano para siempre, para llegar a
morir por tener el corazón roto84.
En el trono, entre billones de ángeles, al mando del

Universo inconmensurable, no puede morir otra vez,
pero lo vivido en este trance ha labrado en su rostro los
83
En psicología, capacidad que tiene una persona para superar
circunstancias traumáticas como la muerte de un ser querido, un
accidente, etc. Potencia la felicidad.
84
Me refiero a las causas de la muerte en la cruz.
165
surcos de un anciano85. Otros ven en esto una figura de

su sabiduría. Bien, yo veo las consecuencias de sufrir.
Durante las siete Trompetas no escuchamos a Dios.

Parece que no diga nada. Algunos lo interpretan como
impasibilidad. Yo lo interpreto de otra manera: el dolor
de Dios por perder a sus niños de su corazón no se
puede materializar en la sonoridad de un grito. Su
emocionalidad hay que percibirla desde la ausencia de
sonido. Veo a Dios en un gesto prolongado y ahogado de
un grito hondo y silencioso. Puedo sentirlo, pero no
oírlo. La magnitud del dolor de Dios es justamente la que
ahoga el grito hasta dejarlo en silencio. En el silencio, el
grito de Dios alcanza cada pedazo de mí.
Al leer el marco de las siete Trompetas, contemplo

mucho más que las palabras, y percibo mucho más que
imágenes. Recibo emociones, silencios, siento.
Sí, Dios está en silencio. Cuando ve perderse a tantos

niños de su corazón convertidos en monstruos, el dolor
de Dios se vuelve tan intenso y tan profundo que supera
materialmente al lamento audible. Entonces, el grito de
dolor sólo puede tomar forma en la ausencia: el silencio.
La siete Trompetas del Apocalipsis son un estruendo de

destrucción, y en medio concentrando todo el dolor de
85
Me refiero a la expresión del profeta Daniel, “un Anciano de días”
(ver Dn.7:9,13).
166
1
la humanidad, un grito ahogado que se dibuja en el
rostro de un padre envejecido por el dolor.
167
168
1
Las siete Trompetas de Apocalipsis, con su
inter de los capítulos 10 y 11, es uno de los
segmentos de la Biblia más difíciles de
comprender a causa de las ideas
preconcebidas con las que cargamos la
mayoría de los estudiosos.
En mi esfuerzo por despojarme de esa carga,

la experiencia de sentir que entre la Biblia y
yo no se interpone nada, ha sido una de las
vivencias espirituales más intensas de mi
vida. Lo digo con toda la fuerza que pueda
volcar en mis palabras: el Señor me ha
llevado de asombro en asombro.
José Mulero
169

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TROMPETAS en el CIELO – Serie Apocalipsis

José Mulero Vico

EDICIÓN SIN VALOR COMERCIAL

Otros títulos del autor:

Para contactar con el autor: [email protected]

Santiago de Compostela, febrero 2016.

El Señor me dio la paz

1. Cuándo ocurren las Trompetas. 12

En el cielo, un misterioso silencio3 hace callar hasta a los

El viejo apóstol Juan ve el trono de Dios, y frente al trono

Ante Dios, siete ángeles. No se lee el libro misterioso4, ni

ofrece incienso6, -todos saben que su aroma es portador

Dios hace callar a todas las multitudes celestiales para

Después de una media hora9, la respuesta de Dios

1 - CUANDO OCURREN LAS

“1 Después de esto vi a cuatro ángeles en pie sobre

Esto mismo es lo que encontramos en el siguiente texto:

“1 Cuando abrió el séptimo sello, se hizo silencio en el

5 Y el ángel tomó el incensario, y lo llenó del fuego del

Veamos ambos textos en el siguiente cuadro, y luego lo

Un ángel impide que se dañen la tierra, el mar y los

Los siete ángeles reciben sendas Trompetas (Ap.8:2). Los

Así que, las Trompetas sonarán después de que el

Veamos un dato más: el texto sobre la quinta Trompeta

“1 El quinto ángel tocó la trompeta, y

Los sucesos de las Trompetas no pondrán en peligro la

De modo que, en cuanto a su dimensión temporal,

NOTAS SOBRE EL CAPITULO 1:

2 - DÓNDE OCURREN LAS TROMPETAS

En el relato de la Creación (Gén.1) encontramos un

DÍA CREACIÓN REGIÓN

Podemos ver que “cielos, mares y tierra” engloba la

en diferentes pasajes con ligeras variantes. Por ejemplo,

"adorad a Aquel que hizo

Es lo mismo que decir: “adorad al que lo hizo TODO”.

Otro ejemplo, Apocalipsis 5:13:

“Y a TODO lo creado que está

Aún otro ejemplo en el texto que nos ocupa el estudio,

Es decir, que lo creó TODO.

Aún otro texto de nuestro estudio, Apocalipsis 11:6:

cuantas veces quieran”.

El texto sobre el sexto Sello menciona señales sobre la

(1) un gran terremoto; y

Terremoto (1) Tierra

Este esquema lo vemos en pasajes del Antiguo

"Destruiré por completo TODAS LAS COSAS de sobre

Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento,

Las siete Trompetas suceden, como vimos en el capítulo

Ahora detengámonos un momento a ver esta estructura

Pues bien, atendiendo a la estructura de las cuatro

de la globalidad que hemos estudiado un poco más

Cielos + tierra + mares / aguas = globalidad

Orden Eventos Dimensión

Atendiendo a este esquema de la globalidad, concluimos

NOTAS SOBRE EL CAPITULO 2:

3 - EL “POR QUÉ” DE LAS TROMPETAS

1 5ºsello 6 sello 7ºsello

Habíamos visto que estando preparadas para sonar