Ayer65 NuevoOrdenMundial Segura

Número 65 (2007)
EL NUEVO ORDEN MUNDIAL Y EL MUNDO ISLÁMICO, Antoni Segura ed.
Introducción: El nuevo orden mundial y el mundo islámico, Antoni Segura
-¿El «choque de civilizaciones»? Sentido y sinsentido, Fred Halliday
-El papel clave de Oriente Medio y el norte de África en el futuro energético

global, Mariano Marzo
-Democracia y ocupación militar en Oriente Medio, Gema Martín Muñoz
-Diversos registros de la República Islámica de Irán, María Jesús Merinero
-El conflicto de Chechenia, Carlos Taibo
-Del nacionalismo a los islamismos, José Abu Tarbush
-El calibre de las palabras, Joan Roura
Estudios
-Espejismos de la derrota. Las instituciones republicanas en el exilio y la ayuda a

los refugiados de la Guerra Civil, Abdón Mateos
-«Hombres nuevos». El personal político del primer franquismo en el mundo rural

del sureste español (1936-1951), Miguel Ángel del Arco Blanco
-La legislación de la familia en los países árabes, Caridad Ruiz-Almodóvar
Ensayos Bibliográficos
-Sobre lideres, elites y culturas(s) política(s), Demetrio Castro

AYER
65/2007 (1)
ISSN: 1134-2277
ASOCIACIÓN DE HISTORIA CONTEMPORÁNEA
MARCIAL PONS, EDICIONES DE HISTORIA, S. A.
MADRID, 2007
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EL NUEVO
ORDEN MUNDIAL
Y EL MUNDO
ISLÁMICO
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ISBN: 978-84-96467-46-0
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ISSN: 1134-2277
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Ayer 65/2007 (1) ISSN: 1134-2277
SUMARIO
DOSSIER
EL NUEVO ORDEN MUNDIAL

Y EL MUNDO ISLÁMICO
Antoni Segura, ed.
Introducción: El nuevo orden mundial y el mundo islámico,

Antoni Segura................................................................ 11-26
¿El «choque de civilizaciones»? Sentido y sinsentido, Fred
Halliday ........................................................................ 27-43
El papel clave de Oriente Medio y el norte de África en el fu-
turo energético global, Mariano Marzo ......................... 45-68
Democracia y ocupación militar en Oriente Medio, Gema
Martín Muñoz .............................................................. 69-103
Diversos registros de la República Islámica de Irán, María
Jesús Merinero................................................................ 105-129
El conflicto de Chechenia, Carlos Taibo .............................. 131-151
Del nacionalismo a los islamismos, José Abu-Tarbush ...... 153-182
El calibre de las palabras. Conflictos y medios de comunica-
ción en Oriente Medio, Joan Roura ................................ 183-209
ESTUDIOS
Espejismos de la derrota. La ayuda republicana a los refu-

giados de la Guerra Civil, Abdón Mateos .................... 213-236
«Hombres nuevos». El personal político del primer fran-
quismo en el mundo rural del sureste español (1936-
1951), Miguel Ángel del Arco Blanco .......................... 237-267
Sumario Sumario
La legislación de la familia en los países árabes, Caridad

Ruiz-Almodóvar ............................................................ 269-291
ENSAYOS BIBLIOGRÁFICOS
Sobre líderes, elites y culturas(s) política(s), Demetrio
Castro ............................................................................ 295-313
8 Ayer 65/2007 (1)

DOSSIER
Ayer 65/2007 (1): 11-26 ISSN: 1134-2277
Introducción:
El nuevo orden mundial
y el mundo islámico
Antoni Segura
Universitat de Barcelona
Resumen: Los atentados del 11 de septiembre de 2001 no pueden explicarse

sin referirse a los cambios en el sistema del poder mundial y de las rela-
ciones internacionales. El fin de la Guerra Fría supuso la consolidación
de una única gran potencia, que pretende mantener su hegemonía a lo
largo del siglo XXI. La desaparición de la Unión Soviética dejó un vacío
de poder que ha dado lugar a nuevos movimientos geoestratégicos en
relación con el control de los recursos energéticos. El mundo global es
también el campo de actuación de Al Qaida, una red terrorista de base
confesional. Ahora Al Qaida se ha convertido en un icono que actúa
mediante franquicias. Los conflictos asimétricos caracterizan la situación
actual y la política neoconservadora de la Casa Blanca empeora la situa-
ción, especialmente en relación con los países musulmanes, donde la ocu-
pación de Afganistán e Iraq y el eterno conflicto de Palestina están gene-
rando un creciente sentimiento contra Occidente.
Palabras clave: 11 de septiembre de 2001, final Guerra Fría, hegemonía,
superpotencia, neoconservadores, Al Qaida, recursos energéticos, guerra
preventiva, terrorismo, conflictos asimétricos, islamofobia.
Abstract: The attacks of September 11th 2001 cannot be explained without
referring to the changes in the system of the world power and of the
international relationships. The end of the Cold War supposed the con-
solidation of s superpower that seeks to maintain its hegemony along the
XXI century. The disappearance of the Soviet Union left a hole of power
that has given place to new geostrategic movements in relation with the
control of the energy resources. The global world is also the performance
field of Al Qaida, a terrorist network of religious base. Now Al Qaida has
become an icon that acts by means of frank. The asymmetric conflicts
Antoni Segura Introducción: el nuevo orden mundial
characterize the current situation and the neoconservative political of the

White House it worsens the situation, especially in connection with the
Muslim countries, where the occupation of Afghanistan and Iraq and the
eternal conflict of Palestine are generating a growing feeling against
West.
Keywords: September 11, 2001, end Cold War, hegemony, superpower,
Neoconservatives, Al Qaida, energy resources, preventive war, terrorism,
asymmetric conflicts, anti-Muslimism.
El 11 de septiembre de 2001 fue la carta de presentación de un

nuevo terrorismo internacional que, a pesar de haber actuado con
anterioridad, nunca lo había hecho con tanta contundencia y eficacia
asesina. De pronto se comprendió que el mundo había cambiado y
que la aparente seguridad con que Occidente vivió la Guerra Fría se
había esfumado para siempre. Los atentados del 11 de marzo de 2004
en Madrid y los del 7 de julio de 2005 en Londres lo acabaron de rati-
ficar. Desde entonces vivimos inmersos en un mundo que se ha vuel-
to inseguro y que lleva a cabo una lucha contra las nuevas formas del
terrorismo internacional. Una lucha que no es sólo policial, judicial o
militar, sino que también es mediática, política, de valores democráti-
cos y de opinión pública, a pesar de que estas segundas dimensiones
son a menudo ocultadas por unas corrientes ideológicas que preten-
den reconstruir el maniqueísmo de la Guerra Fría y la incesante lucha
entre el Bien (nosotros, Occidente, los países democráticos) y el Mal
(ellos, Al Qaida y, por extensión, el islam). Este reduccionismo impi-
de a veces comprender lo que está sucediendo y no ayuda a encontrar
respuestas eficaces para hacer frente al nuevo reto del terrorismo
internacional. Intentar explicar, comprender, no quiere decir justifi-
car, compartir o participar de la ideología totalitaria de matriz confe-
sional que alimenta las acciones de Al Qaida. Tampoco quiere decir
creer o seguir a pie juntillas las respuestas generadas por el movi-
miento neoconservador que domina la Casa Blanca y que, en el caso
de Iraq, nos ha llevado a un callejón de difícil salida. Y todavía menos
quiere decir adoptar una actitud projihadista o antinorteamericana (o
antisemita cuando se critican algunas de las acciones militares del
gobierno de Tel Aviv, como la intervención en el Líbano en el verano
de 2006), como frecuentemente se quiere hacer creer. Todo lo contra-
rio, quiere decir poner por delante el análisis histórico y político para
intentar encontrar respuestas y salida a una situación que nos amena-
12 Ayer 65/2007 (1): 11-26

za a todos, a los ciudadanos de los países democráticos y a las socie-

dades musulmanas 1 y de otras partes del mundo.
En esta introducción no hay suficiente espacio para intentar una
explicación exhaustiva y completa de los cambios que se están pro-
duciendo en el mundo y del hilo histórico que conduce a los mismos 2.
Me limitaré, pues, a ofrecer en forma de puntos algunas considera-
ciones que invitan a la reflexión.
1) El final de la Guerra Fría no sólo supuso el fin de los regíme-
nes comunistas en la Unión Soviética y en Europa Oriental, sino tam-
bién el fin del equilibrio de poderes (o sistema de Westfalia) que
había regulado las relaciones internacionales y el sistema de poder
mundial desde mediados del siglo XVII. Con la caída del muro de Ber-
lín (1989) y la desaparición de la Unión Soviética (1991) y de las de-
mocracias populares, desaparecía también un mundo basado en la
confrontación (a veces diplomática, a veces militar) de las grandes
potencias por controlar territorios y mercados (económicos e ideoló-
gicos). El resultado fue la consolidación de una única gran superpo-
tencia mundial, los Estados Unidos de América. La nueva situación
mundial y el papel de Estados Unidos como superpotencia han sido
la hoja de ruta del movimiento neoconservador, gestado durante los
dos mandatos de Ronald Reagan, a quien consideran el vencedor
moral de la Guerra Fría por su firmeza en la disuasión militar frente a
la Unión Soviética, que llegó a la Casa Blanca de la mano de George
Bush 3. Los neoconservadores pretenden mantener la hegemonía
indiscutible de Estados Unidos, aunque hayan de actuar unilateral-
mente (prescindiendo, llegado el caso, del consenso de sus aliados y
de Naciones Unidas) para garantizar la «paz mundial» y sus intereses
1
Generalmente se olvida que las poblaciones musulmanas son las que han pade-
cido en mayor medida las acciones del nuevo terrorismo internacional desde Indone-
sia a Marruecos pasando por Kenya, Tanzania, Arabia Saudita, Yemen, Jordania, Siria,
Turquía, Egipto, Túnez... y, sobre todo, Afganistán, Iraq y Pakistán que, en los dos pri-
meros casos, también han padecido los «daños colaterales» —decenas de civiles
muertos y una creciente presencia de la violencia en forma de atentados terroristas—
de una ocupación —ilegal en el caso de Iraq— destinada a «liberarlos» e implantar la
«democracia».
2
He intentado, en la medida de lo posible, ofrecer esta explicación en SEGU-
RA, A.: Señores y vasallos del siglo XXI, Madrid, Alianza, 2004 (versión catalana Senyors
i vassalls del Segle XXI, Barcelona, La Campana, 2004).
3
Sobre el movimiento neoconservador, véase HALPER, S., y CLARKE, J.: America
Alone. The Neo-conservatives and the global order, Cambridge University Press, 2004.
Ayer 65/2007 (1): 11-26 13

en las distintas partes del mundo e impedir, de paso, que el surgi-

miento de nuevas potencias (especialmente China) le disputen esa
hegemonía. En el planteamiento de Robert Kagan, que ha sido el
mejor divulgador y activista del pensamiento neoconservador, los
Estados Unidos están destinados a convertirse en el nuevo Leviatán
del siglo XXI ante la creciente debilidad de Europa 4.
2) La desaparición de la Unión Soviética provocó un vacío de
poder en determinadas zonas del mundo (Europa Oriental, Cáucaso,
Asia central, ex repúblicas soviéticas —Ucrania, Bielorrusia, las re-
públicas bálticas, etc.— y en los antiguos aliados —Cuba, Iraq, Si-
ria, etc.— que perdieron la protección soviética. Este vacío de poder
dio lugar a nuevos movimientos estratégicos para extender la influen-
cia occidental en regiones que hasta entonces habían estado bajo la
influencia de Moscú. En algunos casos, Europa oriental —con la
excepción de Yugoslavia— y repúblicas bálticas, la transición desde
el modelo de planificación estatal al de economía de mercado se pro-
dujo con tensiones sociales pero sin grandes convulsiones que desem-
bocaran en conflictos bélicos. Fue una transición silenciosa, una re-
volución de «terciopelo» como se la denominó en la antigua
Checoslovaquia, de la que apenas nos apercibimos, pero profunda en
sus consecuencias. ¿Alguien podía imaginar, a finales de los ochenta,
que Alemania estaba a las puertas de la reunificación y que Polonia,
por ejemplo, poco más de diez años después, formaría parte de la
OTAN y de la Unión Europea? Sin embargo, en otros lugares, la
lucha por los recursos energéticos no renovables (petróleo y gas natu-
ral), un bien que será progresivamente escaso dado el incremento del
consumo en los países desarrollados y en vías de desarrollo (China,
Brasil, India, etc.), añadió nuevas tensiones en estas regiones y, muy
especialmente, en Asia central, Cáucaso y Oriente Medio. Los atenta-
dos del 11-S fueron la justificación para invadir Afganistán, pero no
Iraq, país clave en la elipse que va de Kazajstán al sur de Arabia Sau-
dita, región que concentra en torno a las tres cuartas partes de las
reservas mundiales de hidrocarburos. Fue Zbigniew Brezezinski, ex
asesor del presidente Jimmy Carter y ex profesor en las Universidades
de Harvard y Columbia, quien primero recuperó el concepto de
4
KAGAN, R.: Of Paradise and Power. America and Europe in the New World Order,
Nueva York, Alfred A. Knopf, 2003 (Poder y debilidad. Europa y Estados Unidos en el
nuevo orden mundial, Madrid, Taurus, 2003).
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«área pivote» euroasiática, que incluiría toda Siberia y gran parte de

Asia central, acuñado a principios del siglo XX por el geógrafo inglés
Harold Mackinder 5. Para Brezezinski el control del eje euroasiático
resulta vital para conservar y ampliar la hegemonía global de los Esta-
dos Unidos (y sus aliados, Europa y Japón). En el momento de escri-
bir su libro, los Estados Unidos sólo dominaban o tenían aliados en la
periferia del continente euroasiático (Japón, Europa occidental, Tur-
quía), pero ninguna presencia en el corazón del continente. Por su
parte, los neoconservadores modificaron el planteamiento de Breze-
zinski y sus objetivos estratégicos se centraron en la elipse menciona-
da, donde han conseguido ocupar (Iraq y Afganistán) y disponer de
bases militares en varios de los países que la forman. Han puesto así,
por primera vez, un pie en Asia central, lo que les da un cierto control
sobre la región —incluidos países que tienen frontera con China, su
gran obsesión—. Al mismo tiempo, protegen a su principal aliado en
la región (Israel), han puesto de relieve la debilidad de Europa —sin
capacidad para poder mediar en los principales conflictos de la
zona—, compiten con la influencia y las inversiones chinas en los paí-
ses productores de hidrocarburos y, en la región del mar Caspio, las
compañías petroleras occidentales suponen una alternativa real para
los países productores de hidrocarburos que dependían de la red de
oleoductos rusos (ex soviéticos) para su comercialización. Hoy sólo
5
Véase BREZEZINSKI, Z.: The Grand Chessboard. American Primacy and its Geos-
trategic Imperatives, Nueva York, Basic Books, 1997 (El gran tablero mundial. La
supremacía estadounidense y sus imperativos geoestratégicos, Barcelona, Paidós, 1998).
También Jaume Vicens Vives había destacado bastante antes la importancia de Hal-
ford Mackinder en este análisis geopolítico: «En 1904 este distinguido geógrafo
inglés, en su trascendental trabajo titulado Geographical pivot of History (El eje geo-
gráfico de la Historia), hizo ver la importancia que poseía lo que denominó “Isla Mun-
dial” en el dominio de un mundo que, por vez primera, se había convertido en un “sis-
tema cerrado”. Su teoría, hasta cierto punto determinista, preveía la posibilidad de un
Estado (Rusia) que subyugara la Tierra al adueñarse del Gran Continente o Isla Mun-
dial (el Viejo Continente): aquí, quien rige en él, se adueña del único Océano y de sus
meras dependencias isleñas: los satélites (América del Norte, América del Sur y Aus-
tralia). En 1919, en plena Conferencia de la Paz, en la que tomaba parte principal
como experto, Mackinder continuó predicando su doctrina: “Quien domina la Euro-
pa oriental, controla el corazón continental; quien domina el corazón continental,
controla la Isla Mundial; quien domina la Isla Mundial, controla el mundo” (Demo-
cratic Ideals and Reality)» (VICENS VIVES, J.: Tratado General de Geopolítica. El factor
geográfico y el proceso histórico, 5.ª ed., Barcelona, Editorial Vicens-Vives, 1981). La
máxima de 1919 también la recoge Brzezinski en su libro.
Ayer 65/2007 (1): 11-26 15

Irán escapa completamente en la región a la influencia y los intereses

de Washington.
3) En la década de los ochenta y primeros noventa, los conflic-
tos contra o en determinados países (Afganistán, Bosnia, Chechenia,
Cachemir, Kosovo, Argelia) alimentaron corrientes jihadistas que,
cuando se trataba de combatir al Ejército Rojo en Afganistán, reci-
bieron el apoyo de Arabia Saudita, Pakistán y de los propios Estados
Unidos. En 1980, Saddam Hussein intentó frenar los efectos expansi-
vos de la revolución iraní (1979). Sin declaración de guerra previa, su
ejército invadió Irán en septiembre de 1980. La guerra duraría hasta
1988. Saddam Hussein contó con el apoyo de casi todo el mundo. Por
supuesto de Estados Unidos, Europa y las monarquías petroleras de
la península arábiga, pero también implícitamente de la Unión Sovié-
tica, que temía ver contaminadas las repúblicas soviéticas del Asia
central por el discurso proveniente de Teherán. Incluso se le facilitó y
se le permitió la utilización de armas de destrucción masiva contra el
ejército iraní y no se protestó por las masacres de kurdos —incluido
el bombardeo con armas químicas de la ciudad de Halabja donde
murieron unas cinco mil personas— y chiítas que tuvieron lugar
durante aquellos años. La guerra consolidó definitivamente el régi-
men personal y despótico de Saddam Hussein. Quizás lo que enton-
ces no comprendió el dictador iraquí es que no se trataba tanto de que
Iraq derrotara a Irán en una guerra rápida —y de paso acabara con la
revolución de Jomeini—, sino de que ambos países se desgastaran
militarmente durante la guerra.
4) Después de la Guerra Fría, el mantenimiento y la consolida-
ción de regímenes corruptos y totalitarios apoyados por Occidente,
las políticas agresivas y de ocupación militar occidentales y la perpe-
tuación del conflicto de Palestina (junto con los ya mencionados de
Afganistán, Bosnia, Chechenia, Cachemir, Kosovo, Argelia y otros
como el de Somalia en 1993) favorecieron el discurso jihadista y le
dieron bases de legitimidad entre los sectores del islamismo sunita
más radical (no así ente los chiítas que, como en Pakistán, también
padecían los embates del jihadismo sunita). Después de la guerra del
Golfo de 1991 y la ruptura de Osama Bin Laden con la monarquía de
los Saud, había llegado la hora de los conflictos asimétricos entre la
nueva superpotencia y una red terrorista global, que apelaba a un dis-
curso identitario confesional para legitimar sus acciones. El discurso
era simple pero efectivo: los males y la situación de decadencia y sub-
16 Ayer 65/2007 (1): 11-26

desarrollo que padecen los países musulmanes es consecuencia de la

acción de Occidente —Estados Unidos y sus aliados— y el apoyo que
da a los regímenes prooccidentales, antimusulmanes y corruptos de
Arabia Saudita, Egipto, Argelia, etcétera. La respuesta también era
simple pero de gran impacto: para acabar con esta situación no hay
otra solución que el islam, en su versión más rigorista e inflexible. El
ejemplo paradigmático fue el Afganistán de los talibanes. El 23 de
agosto de 1996, Osama Bin Laden hizo pública una Declaración de
Guerra contra los norteamericanos que ocupan la tierra de los Lugares
Sagrados (La Meca y Medina) 6. Fue un serio aviso que entonces nadie
escuchó hasta que dos años después, en agosto de 1998, se produje-
ron los atentados contra las embajadas de Estados Unidos en Nairobi
(Kenya) y Dar es Salaam (Tanzania). Era la prueba evidente de que las
alianzas perversas establecidas durante la última década de la Guerra
Fría (cuando Bin Laden recibía ayuda de la CIA para luchar contra el
Ejército Rojo en Afganistán) se habían convertido en la principal
amenaza para la única superpotencia de la Era Global.
5) Y, sin embargo, los brutales atentados del 11-S despertaron
una corriente de solidaridad y simpatía hacia Estados Unidos en todo
el mundo, incluidos los países musulmanes. El crédito duro muy
poco, porque la llegada de los neoconservadores a la Casa Blanca pro-
dujo un cambio substancial en la política exterior de Washington. Las
tesis de Samuel P. Huntington 7 hicieron fortuna y, a partir del 11-S,
una creciente islamofobia empezó a impregnar las políticas occiden-
tales y el discurso de los medios de comunicación más importantes 8.
6
La Declaration of War against the americans occupying the Land of the Holy Pla-
ces podía consultarse, hasta el 11 de septiembre de 2001, en http://www.azzam.com.
En esta declaración, Osama Bin Laden hacía una crítica radical al régimen de Arabia
Saudí. También hacia suyas alguna de las reivindicaciones de los grandes comercian-
tes y empresarios de la península arábiga, clase rica de la cual él mismo y su familia for-
maban parte, supuestamente sometidos a los designios y arbitrariedades de la familia
Saud. Además, intentaba dar una cobertura religiosa a sus futuras acciones contra el
Imperio del Mal (Estados Unidos).
7
HUNTINGTON, S. P.: The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order,
Nueva York, Simon & Schuster, 1996 (El choque de civilizaciones y la reconfiguración
del orden mundial, Barcelona, Paidós, 1997).
8
Sobre la construcción del discurso islamofóbico tras el 11-S, véanse SEGURA, A.:
op. cit., pp. 13-24, y, del mismo autor, «Lecciones de diálogo desde los acontecimien-
tos del 11 de septiembre» en Diálogo Intercultural Arabo-iberoamericano. Aportacio-
nes recíprocas y confluencias culturales, Túnez, Organización Árabe para la Educación,
la Cultura y las Ciencias (ALECSO), 2004, pp. 93-96 (hay también versión en árabe).
Ayer 65/2007 (1): 11-26 17

Los neoconservadores, repitiendo un discurso propio de la Guerra

Fría y siguiendo los criterios de Huntington, hicieron de Al Qaida y
del resto de grupos radicales islámicos —incluidos los que, como
Hamás, debían entenderse dentro del contexto de una guerra de libe-
ración nacional— y, por extensión, del islam el nuevo enemigo abso-
luto. Como en época de Reagan, los neoconservadores creyeron que
sólo la contundencia de la disuasión militar podía hacer frente a la
nueva amenaza. Pero el concepto de «guerra preventiva», que tanto
recuerda al «principio de anticipación» de Hobbes, iba más allá de la
disuasión y preconizaba la intervención militar ante futuras amena-
zas. Los «rogue Stats» o «Estados canallas o fuera de la ley» (Iraq,
Irán, Corea del Norte) completaron el «Eje del Mal» del presidente
George Bush, porque, dijo, constituían también una amenaza ya que
podían proporcionar armas a grupos terroristas como Al Qaida. Del
dicho al hecho, y tras la invasión de Afganistán, siguió, en marzo de
2003, la de Iraq. Estas invasiones, sobre todo, la de Iraq —que a pesar
de la brutalidad del régimen de Saddam Hussein nadie podía relacio-
nar con el terrorismo internacional de Al Qaida—, y sus secuelas
(Guantánamo, Abu Ghraib, etc.) se giraron rápidamente en contra de
sus patrocinadores 9 y alimentaron una corriente de opinión antiocci-
dental y de simpatía hacia Bin Laden en muchos países musulmanes.
Al Qaida se convertía así, definitivamente, en un icono global. Difun-
de sus directrices a través de las páginas web de diversos grupos jiha-
distas que mantienen una relación real o virtual con el grupo de Bin
Laden. Hoy es, pues, un icono con capacidad de actuar mediante
franquicias en todo el mundo. Además, Iraq se ha convertido en un
campo de experimentación para nuevos jihadistas en mucha mayor
medida que lo habían sido Bosnia, Chechenia, Somalia o el Cachemir
y sólo comparable al Afganistán de la década de los ochenta y prime-
ros noventa.
Para la historia del desarrollo del discurso islamofóbico con anterioridad al 11-S,
HALLIDAY, F.: Two Hours that Shook the World. September 11, 2001: Causes & Conse-
quences, Londres, Saqi Books, 2002, pp. 87-120.
9
Algunos consideraran que sólo se trata de una casualidad o de saber aprovechar
un contexto que facilita la realización de atentados, pero los tres más sangrientos de
Al Qaida o grupos afines en países occidentales coinciden con los países de los tres
presidentes que apoyaron la guerra de Iraq y se hicieron la foto de las Azores el 17 de
marzo de 2003. Los atentados del 11-S son, evidentemente, anteriores, pero no así los
de Madrid (11 de marzo de 2004) y de Londres (7 de julio de 2005), que se produje-
ron cuando la invasión de Iraq ya se había consumado.
18 Ayer 65/2007 (1): 11-26

6) Paralelamente, el pensamiento neoconservador impregnaba

progresivamente el discurso occidental —incluso de aquellos que no
participan de sus premisas— en dos campos: el de los valores demo-
cráticos y el de los medios de comunicación. En el primero, se difun-
día la falacia de que para garantizar la seguridad había que sacrificar
algunos derechos y libertades: la Patriot Act aprobada en Estados
Unidos inmediatamente después del 11-S se convertiría en el referen-
te; Guantánamo, Abu Ghraib y los secuestros y las torturas en prisio-
nes secretas de los sospechosos de terrorismo en sus consecuencias
más visibles. En el segundo, como ha señalado Robert Fisk 10, la tergi-
versación de las palabras se imponía: los territorios ocupados son
«territorios en disputa» (Palestina) o «territorios liberados» (Iraq);
las muertes de civiles en operaciones militares son «daños colatera-
les»; la resistencia iraquí son «terroristas», que sin duda los hay pero
no son toda la resistencia, o, en el mejor de los casos, «insurgentes»;
la destrucción del Líbano y su secuela de víctimas civiles es el «dere-
cho de Israel a defenderse» de los ataques de Hezbolá; Ariel Sharon
es un «hombre de paz» y Yasser Arafat un «terrorista» (antes de los
acuerdos de Oslo de 1993), un «hombre de paz» (entre 1993 y 2000)
y de nuevo un «terrorista» desde 2000 hasta su muerte; «controlado»
por «censurado» para referirse a la información generada en los fren-
tes de guerra, etcétera.
7) En definitiva, los neoconservadores han llevado a la práctica
la disparatada teoría del «choque de civilizaciones» de Samuel P.
Huntington en función de oscuros intereses que tienen mucho más
que ver con sus nuevos objetivos geoestratégicos que con una supues-
ta incompatibilidad de civilizaciones y de valores (fundamentalmente
religiosos), como pretendía el director del John M. Olin Institute for
Strategic Studies de la Universidad de Harvard. La opinión pública,
tanto en los países occidentales como en el mundo musulmán (en «la
calle árabe» como a menudo se interpreta el concepto de opinión
pública en unos países que, muchas veces, no disfrutan de libertad de
expresión), se ha hecho eco de los cambios producidos y la realidad
es bastante compleja aunque se vislumbra una creciente polarización
10
FISK, R.: The Great War for Civilisation. The Conquest of the Middle East, Nue-
va York, Alfred A. Knopf, 2005, p. 933 (hay versión castellana, La Gran Guerra por la
civilización. La conquista de Oriente Próximo, Barcelona, Destino, 2005, y catalana, La
Gran Guerra per la civilització. La conquesta de l’Orient Mitjà, Barcelona, RBA-La
Magrana, 2006).
Ayer 65/2007 (1): 11-26 19

20
Indicadores de opinión pública
(porcentaje)
Grandes peligros
para la paz mundial Visión
Opinión favorable Confianza
Antoni Segura
muy desfavorable
País EE.UU. Corea Conflicto a los Estados Unidos en Bush
Irán de los musulmanes
en Irak del Norte Palestino
2006 2006 2006 2006 2000 2003 2006 2006 2004 2005
EUA 46 31 34 43 — — — 50 32 22
Reino Unido 34 41 19 45 83 70 56 30 18 14
Francia 31 36 16 35 62 43 39 15 29 34
Alemania 51 40 23 51 78 45 35 25 46 47
España 38 56 21 52 50 38 23 7 - 37
Indonesia 7 31 4 33 75 15 30 20 — —
Egipto 14 56 14 68 — — 30 8 — —
Pakistán 4 28 8 22 23 13 27 10 — —
Turquía 16 60 6 42 52 15 12 3 — —
Jordania * 19 58 18 67 25 1 15 7 — —
Líbano — — — — — — — — — —
Marruecos — — — — — — — — — —
* Los primeros datos disponibles de Jordania en lo que respecta a la opinión favorable a los Estados Unidos son del 2002.
Ayer 65/2007 (1): 11-26

Introducción: el nuevo orden mundial
Indicadores de opinión pública
(porcentaje)
Apoyo a la guerra contra Confianza en Confianza en los
Apoyo al terrorismo *
País el terrorismo de EE.UU. Bin Laden valores democráticos
Antoni Segura
2002 2004 2006 2003 2005 2005 * * 2003 2005 2003 2005
Reino Unido 69 63 49 — — — — — — —
Francia 75 60 43 — — — — — — —
Ayer 65/2007 (1): 11-26

Alemania 70 60 47 — — — — — — —
España — 63 19 — — — — — — —
Indonesia 31 23 39 27 15 50 59 36 53 16
Egipto — — 10 — — — — — — —
Pakistán 20 16 30 33 25 50 46 52 28 18
Turquía 30 22 14 13 14 47 15 6 37 38
Jordania 13 2 16 43 57 68 56 61 25 19
Líbano — — — 73 39 62 19 4 27 19
Marruecos — — — 40 13 81 49 26 27 12
* Apoyo a los atentados suicidas y a la violencia contra los civiles.
** Apoyo a los atentados suicidas y a la violencia contra los civiles en Irak.
Fuente: Richard WIKE y Nilanthi SAMARANAYAKE, Where Terrorism Finds Support in the Muslim World, Pew Global Attitudes
Project, Informe del 23 de mayo de 2006 (http://pewresearch.org/obdeck/?ObDeckID=26); THE PEW RESEARCH CENTER, Support
for Terror Wanes Among Muslim Publics, Informe del 14 de Julio de 2005 (http://pewglobal.org/reports/pdf/248.pdf), y America’s
Image Slips, But Allies Share U.S. Concerns Over Iran, Hamas, Informe del 13 de junio de 2006 (http://pewglobal.org/reports/
21
Introducción: el nuevo orden mundial
display.php?ReportID=252) 11.
de la opinión entre unos países y otros. El choque de civilizaciones ha

empezado a tomar cuerpo entre las opiniones de unos y otros. Es lo
peor que podía ocurrir. Los informes y las encuestas de The Pew
Research Center dan cuenta de los cambios que se están produciendo
y no son nada tranquilizadores. Como puede comprobarse en el cua-
dro, en los países musulmanes se considera que los principales peli-
gros para la paz mundial son la ocupación de Iraq por Estados Uni-
11
Obviamente, para confeccionar el cuadro he sintetizado las preguntas de las
encuestas originales. Por orden de aparición eran las siguientes (mantengo el original
en inglés): How much of a danger is the (Current government in North Korea to stabi-
lity in Asia; Current government in Iran to stability in the Middle East; American pre-
sence in Iraq to stability in the Middle East; Israeli-Palestinian conflict to stability in the
Middle East) and world peace? A great danger, moderate danger, small danger, or no
danger at all? (las respuestas del cuadro corresponden a los que contestaron «un gran
peligro»); Please tell me if you have a very favorable, somewhat favorable, somewhat
unfavorable, or very unfavorable opinion of UEA? (las respuestas del cuadro corres-
ponden a los que contestaron «muy favorable» o «bastante o un poco favorable»);
Now I’m going to read a list of political leaders (sólo he tomado las respuestas corres-
pondientes al presidente George Bush). For each, tell me how much confidence you
have in each leader to do the right thing regarding world affairs– a lot of confidence,
some confidence, not too much confidence, or no confidence at all? (las respuestas del
cuadro corresponden a los que contestaron «mucha o bastante confianza»); Please tell
me if you have a very favorable, somewhat favorable, somewhat unfavorable, or very
unfavorable opinion of Muslims (las respuestas del cuadro corresponden a los que con-
testaron «muy o bastante desfavorables»); Which of the following phrases comes closer
to describing your view? I favor the U.S.-led efforts to fight terrorism, OR I oppose the
U.S.-led efforts to fight terrorism (las respuestas del cuadro corresponden a los que
contestaron «a favor»); Some people think that suicide bombing and other forms of vio-
lence against civilian targets are justified in order to defend Islam from its enemies.
Other people believe that, no matter what the reason, this kind of violence is never jus-
tified. Do you personally feel that this kind of violence is often justified to defend Islam,
sometimes justified, rarely justified, or never justified? (las respuestas del cuadro
corresponden a los que contestaron «a menudo o a veces son justificadas»); también
se consideró la siguiente pregunta: What about suicide bombing carried out against
Americans and other Westerners in Iraq? Do you personally believe that this is justifia-
ble or not justifiable? (las respuestas del cuadro corresponden a los que contestaron
«justificable»); Now I’m going to read a list of political leaders (sólo he tomado las res-
puestas correspondientes a Osama Bin Laden). For each, tell me how much confidence
you have in each leader to do the right thing regarding world affairs– a lot of confidence,
some confidence, not too much confidence, or no confidence at all? (las respuestas del
cuadro corresponden a los que contestaron «mucha o bastante confianza»); Some peo-
ple in our country feel that democracy is a Western way of doing things that would not
work here– others think that democracy is not just for the West and can work well here.
Which comes closer to your opinion? (las respuestas del cuadro corresponden a los que
contestaron «a favor de la vía occidental»).
22 Ayer 65/2007 (1): 11-26

dos y el conflicto palestino-israelí. En Europa, se añade la preocupa-

ción por la reactivación del programa nuclear iraní y, en mucha menor
medida, de Corea del Norte. En cambio, en Estados Unidos, el litigio
con Irán es lo que más preocupa y Corea del Norte se considera una
amenaza mayor que la presencia de tropas americanas en Iraq. Para-
lelamente, en los últimos años, se ha reducido la confianza en Estados
Unidos y en el presidente Bush no sólo en los países musulmanes,
sino, incluso, en Europa. España es el país europeo que tiene menos
confianza en Bush y que se muestra menos favorable a la política exte-
rior de Washington. La opinión sobre los musulmanes ha mejorado
en Estados Unidos y en el Reino Unido, pero ha empeorado en Fran-
cia, Alemania y España, donde entre la tercera parte y casi la mitad de
los encuestados responden que tienen una opinión muy desfavorable
de los musulmanes. Al mismo tiempo, el apoyo a la guerra contra el
terrorismo del presidente Bush sigue situándose en valores muy bajos
en los países musulmanes y ha descendido notablemente en Europa.
De nuevo España muestra la actitud más crítica con un apoyo que
sólo llega al 19 por 100 (el 63 por 100 en 2004), frente al 49 por 100
del Reino Unido (el 69 por 100 en 2002), el 43 por 100 de Francia (el
75 por 100) y el 47 por 100 de Alemania (el 70 por 100). Contradic-
toriamente, en los países musulmanes, el apoyo a los atentados suici-
das y a la violencia contra los civiles se ha reducido considerablemen-
te en todos ellos —excepto en Jordania o cuando la pregunta se
relaciona con la ocupación de Iraq—; en general, ha disminuido la
confianza en Osama Bin Laden, excepto en Pakistán y Jordania, don-
de se ha incrementado; se observa también una creciente desconfian-
za en los valores democráticos —la vía occidental—, que se sitúa
siempre en valores superiores al 80 por 100 —con la excepción de
Turquía, en torno al 60 por 100—.
Con los siete puntos anteriores no queda, evidentemente, todo
dicho pero quizás sirvan como introducción al dossier que sigue y
para reflexionar sobre la complejidad de lo que está sucediendo y
para comprender que las respuestas maniqueas, simples, son insufi-
cientes para explicar el mundo actual y, todavía peor, llevan a solucio-
nes ineficaces para hacer frente al reto del nuevo terrorismo interna-
cional y para emprender la configuración de un nuevo superpoder
mundial que, hoy por hoy y de la mano de los conservadores, se
encuentra más cerca de la visión caótica y violenta de Hobbes que del
discurso de la paz perpetua de Kant. Mientras no se actúe sobre las
Ayer 65/2007 (1): 11-26 23

fuentes de las que bebe el nuevo terrorismo internacional —que no

son otras que la desigual aplicación del Derecho internacional, el
injusto reparto de la riqueza y el mantenimiento de situaciones de
desigualdad, opresión y falta de libertades en muchos países a cuyos
regímenes Occidente da su apoyo en función de los intereses a corto
plazo— no se encarará con eficacia y posibilidades de éxito el reto
que se visualizó brutalmente el 11-S.
Parecía oportuno iniciar este dossier con un trabajo referido a la
teoría del «choque de civilizaciones» que pretende presentarse como
el núcleo explicativo de unas supuestas imposibles relaciones entre
Occidente —el sistema y los valores democráticos— y el mundo
musulmán. Así pues, el profesor Fred Halliday analiza, contextuali-
za y rechaza la teoría del profesor Samuel P. Huntington y da cuenta
de un mundo mucho más complejo donde la cultura se interrelacio-
na constantemente con otros vectores y, al mismo tiempo, es una
selección de la herencia del pasado —que prioriza según el momen-
to unos u otros valores o tradiciones— que hacen los actores políti-
cos. Concluye con la cita de un hadit que resume claramente la con-
trapropuesta que desde hace siglos puede formularse a teorías como
las de Huntington: «la diversidad de mi pueblo es una bendición»
son las palabras atribuidas al Profeta. También era necesario apuntar
desde el principio la información básica que disponemos sobre
reservas, extracción, comercialización y consumo de petróleo y gas
natural y su proyección en el futuro inmediato, pues la disputa por el
control de los hidrocarburos está en la raíz de los movimientos geo-
estratégicos y del nuevo mapa geopolítico surgido tras el final de la
Guerra Fría. Esta información es la que nos presenta el profesor
Mariano Marzo, con especial énfasis en la región del Oriente Medio
y el Norte de África que es donde se concentran casi las dos terceras
partes de las reservas conocidas. El trabajo de la profesora Gema
Martín Muñoz cierra la primera parte del dossier con el análisis de los
cambios sobrevenidos en Oriente Medio tras las invasiones de Afga-
nistán e Iraq. Dichos cambios tienen que ver con factores internos y
regionales, pero, sobre todo, con la política neoconservadora y su
sueño «neocolonial», que pretende imponer, vía militar, unas demo-
cracias importadas y al servicio de los intereses de Washington, con
un menosprecio total de la historia y la realidad de la región y las
aspiraciones de sus habitantes. Como era de esperar, las invasiones
de Afganistán e Iraq han devenido un verdadero fracaso que, ade-
24 Ayer 65/2007 (1): 11-26

más, amenaza con internacionalizar los conflictos abiertos (especial-

mente en el caso de Iraq), extendiendo así la inestabilidad a otros
países de la región.
La segunda parte está dedicada a analizar situaciones concretas,
centrándose en la evolución política de Irán y el olvidado conflicto
de Chechenia. Así, la profesora María Jesús Merinero nos ofrece un
completo recorrido de larga distancia (desde los precedentes de la
revolución hasta el debate postislamista actual) de la evolución
socio-política de Irán; mientras el profesor Carlos Taibo pone negro
sobre blanco las atrocidades cometidas en Chechenia desde la des-
aparición de la Unión Soviética, que, tras el 11 de septiembre,
Putin, con el beneplácito y el silencio de Occidente, incluyó en el
dossier de la lucha contra el terrorismo internacional que todo lo
justifica, incluida la conculcación de los derechos humanos más
elementales.
Por último, la tercera parte consta de dos artículos de contenido
distinto. En el primero, el profesor José Abu-Tarbush nos ofrece un
análisis claro y riguroso del declive de los nacionalismos en el mun-
do árabe-islámico y del ascenso de los islamismos a partir de la déca-
da de los ochenta. Parte de la premisa, incontestable, de que a pesar
de las «mediáticas y abundantes tesis esencialistas o culturalistas
empeñadas en abordar el mundo árabe e islámico como algo excep-
cional», el auge de los islamismos no constituye ninguna excepciona-
lidad y las ciencias sociales pueden interpretar correctamente el
fenómeno, que sería un efecto de la «modernización y, al mismo
tiempo, una respuesta a su fracaso». Los movimientos islamistas se-
rían, en este sentido, «agentes de la modernización “de” y “desde” su
propia tradición». Por su parte, Joan Roura, subjefe de la Sección de
Internacional de la Televisió de Catalunya y con una amplia expe-
riencia en Oriente Medio, nos ofrece una interesante reflexión sobre
los medios de comunicación y el tratamiento mediático de los con-
flictos. Se centra, especialmente, en los más recientes y conocidos,
pero también en el de más larga duración, el conflicto palestino-
israelí, que trata en profundidad dado que es el que, sin duda, ha
sido más manipulado y ha ocupado más espacios en los medios
audiovisuales y escritos. De ahí que no hayamos dedicado ningún
trabajo a este conflicto, de sobra conocido, y que, desde una pers-
pectiva distinta, es tratado en este artículo. El análisis de Roura nos
reconcilia con la profesión periodística, que cuenta también con pro-
Ayer 65/2007 (1): 11-26 25

fesionales serios, rigurosos y comprometidos. Porque, en definitiva,

como apunta Amira Hass, prestigiosa periodista israelí del diario
Ha’aretz, el papel del periodismo hoy —y quizás en parte también de
los historiadores— no es sólo informar, sino, fundamentalmente,
mediante la información «controlar los centros de poder» 12.
12
Citado por FISK, R.: op. cit., p. XXI.
26 Ayer 65/2007 (1): 11-26

Ayer 65/2007 (1): 27-43 ISSN: 1134-2277
¿El «choque de civilizaciones»?

Sentido y sinsentido 1
Fred Halliday
Resumen: El artículo analiza y discute los planteamientos de Samuel Hun-

tington sobre el «choque de civilizaciones», a partir de una reflexión
sobre el significado de la cultura en el mundo moderno. Se aboga por
conciliar la defensa de una cultura específica y de un determinado pasa-
do con compromisos y obligaciones universalistas.
Palabras clave: Samuel Huntington, choque de civilizaciones, cultura.
Abstract: The article analyzes and discusses Samuel Huntington’s approach-
es about the «clash of civilizations», from a reflection on the meaning of
the culture in the modern world. The author pleads for reconciling the
defense of a specific culture and of a particular past with commitments
and universalistic duties.
Key words: Samuel Huntington, clash of civilizations, culture.
El «choque de civilizaciones», en árabe saddam al-hadharat, es un

tema tan actual como complejo, que lleva a falsas generalizaciones y
que suele suscitar bastante controversia. Por esta razón, no es un tema
que deba conducir a conclusiones apresuradas. Algunos comentarios
1
Este artículo se basa en la traducción de una lectura facilitada en Túnez, en
1997, a la Association des Études Internationales. El texto en francés fue publicado
en su revista, Études Internationales, en 1998. La traducción ha sido dirigida
y actualizada por el autor. Traducción al castellano de David Parra (Universitat de
Valéncia).
Fred Halliday ¿El «choque de civilizaciones»? Sentido y sinsentido
preliminares sobre la cuestión es probable que provoquen un acalo-

rado debate sobre Occidente y Oriente Medio, o entre Occidente y el
Tercer Mundo. Además, en cualquier punto del planeta, tanto en
Oriente como en Occidente, los acontecimientos están cambiando las
cosas con una cierta velocidad y el debate está todavía caliente. La
discusión se inició a comienzos de la década de los noventa con la
publicación, en 1993, del artículo de Huntington; pero el 11 de sep-
tiembre de 2001 ha acelerado y envenenado considerablemente esta
discusión, y pocos son los que han optado por posiciones centradas.
Nunca ha habido tanto en juego.
La cuestión central de este debate es si las culturas pueden coe-
xistir o necesitan chocar. Huntington argumenta hábilmente que
éstas deben entrar en conflicto: «Si no lo hacen las civilizaciones,
entonces ¿qué lo hará?», se pregunta, partiendo de la premisa de que
los Estados deben chocar. No obstante, las asunciones de que las cul-
turas son entidades a) distintas, y b) tendentes al choque, deben ser
puestas en tela de juicio.
En relación con lo primero, la naturaleza o carácter temporal y
contingente de nuestras supuestas identidades y tradiciones, convie-
ne insistir algo más: éstas ni son algo tan antiguo ni son la única lectu-
ra del pasado. Algunos de los elementos de nuestra cultura presenta-
dos como tradicionales están, en verdad, vinculados a aspectos del
pasado que no siempre fueron tan importantes pero que se decide
resucitar en el presente. Tomemos Gran Bretaña como ejemplo.
Durante años el día de San Jorge, fiesta nacional inglesa (pero no bri-
tánica), dejó de celebrarse. Fue convertida en día del santo en 1222,
pero de eso ya hace tiempo. Sin embargo, hoy en día, aún podemos
ver a mucha gente el 23 de abril exhibiendo en sus ventanas o en sus
coches una bandera blanca con una cruz roja. Incluso los candidatos
de las elecciones de 1997 —tanto John Mayor como Tony Blair— lle-
vaban la flor de San Jorge en la solapa. Los ingleses mantienen que
todo esto es parte de su patrimonio nacional; pero éste es un ejemplo
del resurgimiento de un supuesto elemento tradicional que, en el mar-
co contemporáneo, se convierte en un potente símbolo cultural. La
importancia de este símbolo conecta con los actuales problemas
sobre identidad e integración: la identidad de los ingleses con respec-
to a los inmigrantes, la controvertida integración de Gran Bretaña en
la Unión Europea, las nuevas tensiones con Escocia y, por supuesto,
el nacionalismo del fútbol.
28 Ayer 65/2007 (1): 27-43

Sin embargo, ni siquiera todo lo que se nos presenta como tradi-

cional o antiguo es histórico: uno puede incluso inventar o reinventar
el pasado. Tomemos como ejemplo la falda escocesa, símbolo del
nacionalismo escocés en la cultura británica. Esta prenda es un inven-
to que data de comienzos del siglo XIX. Las identidades políticas
modernas y un cierto culto a la «herencia» han hecho de esta vesti-
menta un auténtico símbolo cultural o ancestral. Así pues, lo que hay
que hacer es estudiar cómo se configuran las tradiciones. Algunas son
seleccionadas y resucitadas, otras directamente son inventadas. Pero
todas ellas están siempre cambiando: pese a todos los comentarios
sobre el choque de civilizaciones, se tiene que admitir que la mayoría
de elementos culturales que configuran una sociedad, lenguajes, for-
mas musicales, comida y los criterios de identidad, no es tan perma-
nente o estática como creemos 2.
El Estado desempeña un papel central a la hora de definir la cultu-
ra, que, de nuevo, tampoco es algo «dado». En algunos países árabes
podemos observar cómo el pasado preislámico y sus símbolos han sido
recuperados en función de propósitos políticos contemporáneos. Cuan-
do Yemen estuvo en guerra con Arabia Saudí durante la década de los
ochenta y la de los noventa, el presidente yemení solía empezar sus dis-
cursos con las palabras, Ya ibna Saba («¡Oh, hijos de Saba!», en refe-
rencia al antiguo reino yemení de ese nombre y su legendaria reina).
Cuando Saddam Hussein quiso mostrarse como un iraquí antes que
como un gobernante árabe, recurrió a la memoria de Hammurabi, anti-
guo rey de Mesopotamia. Cuando Anwar Sadat quiso modificar las
alianzas internacionales de Egipto, usó la expresión «los hijos del Nilo»
para distanciarse de los otros árabes. Las tradiciones egipcias no son
exclusivamente islámicas, por lo que esto no planteó demasiadas con-
tradicciones. En Túnez, el pasado preislámico también desempeña
algún papel: las referencias nos conducen tanto a Aníbal como a Amíl-
car, héroes de la época fenicio-púnica, anterior a la destrucción romana
de Cartago. Esta maleabilidad de las culturas junto con cómo el pasado
es definido es algo fundamental para entender el desarrollo del mundo
moderno en cualquier país, desde los Estados Unidos hasta Qatar.
Atendiendo a todo esto, podemos ahora examinar el problema del
«choque de civilizaciones» preguntándonos, antes de seguir, qué sig-
2
Véase el famoso e interesante libro HOBSBAWM, E., y RANGER, T. (dirs.): The
Invention of Tradition, Cambridge University Press, 1984.
Ayer 65/2007 (1): 27-43 29

nifica. Hagámoslo dentro del marco de las relaciones internacionales

y, en particular, de las interestatales. En primer lugar, podemos obser-
var, prácticamente en todo el mundo, una revitalización del naciona-
lismo como fuente de influencia en las políticas exteriores y los con-
flictos sociales; tenemos como ejemplos los casos de la antigua
Yugoslavia, los países de la antigua Unión Soviética o la India. En
Europa occidental, hay movimientos nacionalistas en varias partes de
España, en Bélgica, en Escocia y en Gales; y el Reino Unido todavía
no tiene completamente resuelto el conflicto de Irlanda del Norte. El
Reino Unido, como Estado y desde la perspectiva popular, probable-
mente nunca resolverá su relación con la Europa continental y con la
Unión Europea en particular. Uno ve que en Estados Unidos, en Ale-
mania y en Rusia, donde no están seguros acerca de cuál de las tres
palabras posibles es la correcta para designar a los «rusos» 3, la gente
se encuentra otra vez preocupada por cuestiones de identidad tanto
en su vertiente política como en la cultural: ¿Cuáles son nuestras raí-
ces? ¿Dónde se encuentran? ¿Cuáles son nuestras tradiciones? ¿Dón-
de termina nuestra comunidad? Este debate se plantea de un modo
particular en aquellos países donde la inmigración es elevada, como
es el caso de Francia, Alemania y Estados Unidos, donde la integra-
ción social de los inmigrantes es un problema, aunque eso también se
percibe así en otras partes.
En Oriente Medio hemos sido testigos, ya sea en calidad de parti-
cipantes árabes o de observadores europeos, del gran debate sobre la
identidad árabe. Todos los días podemos leer artículos sobre el tema
en la prensa. Treinta años atrás, este debate era formulado, más o
menos, a través de unos conceptos firmemente establecidos: los ára-
bes eran clasificados como nacionalistas, baazistas, marxistas y parti-
darios de la lucha por una independencia real o una «liberación
nacional» (lo cual se dio tras algunas independencias oficiales). Gra-
dualmente y, sobre todo, tras el traumático impacto que la derrota de
1967 frente a Israel causó en el mundo árabe, hemos presenciado una
revitalización del interés por el pasado o, para ser más preciso, por la
herencia cultural; esto es lo que los árabes llaman tanto en términos
nacionales como religiosos turath. Esta herencia puede ser rastreada a
través de una definición selectiva del islam, en salafi o en términos
«ancestrales», o de la historia antigua, como por ejemplo la época de
3
Russkii, russiski, rossayn.
30 Ayer 65/2007 (1): 27-43

los faraones en Egipto, de los sabaenos e himyarís en Yemen o de los

cartagineses en Túnez.
Pese a la proclamación y la muestra de valores árabes e islámicos
genéricos, hay también una versión diferente del pasado según el país
árabe en el que nos detengamos. Al mismo tiempo, la construcción de
la identidad árabe no es algo que se deba exclusivamente al islam ya
que no podemos obviar el papel de cristianos, entre otros, así como el
hecho de que la religión no es el único factor relevante, como fue
puesto de manifiesto durante los años cincuenta y sesenta por Michel
Aflaq en Siria y Anwar Abdel Malek en Egipto.
Si nos retrotraemos una generación o dos en el tiempo, nos damos
cuenta de que una de las ideas más enfatizadas por el Estado era la
«modernización», la aspiración de una meta compartida en términos
globales. Hoy, todos los países de Oriente Medio y del Levante (Irán,
Iraq y Turquía) están preocupados por su herencia cultural. Necmet-
tin Erbakan, el primer jefe de gobierno no secular de Turquía desde
el establecimiento de la República, en 1923, solía hablar en nume-
rosas ocasiones de la defensa de la cultura y la moralidad. Algunos
musulmanes puede que opten por una forma de vuelta a los valores
«ancestrales», para los sunitas el salafismo o el Califato; otros, por un
movimiento religioso que proponga el regreso a un pasado que se está
reconstruyendo inevitablemente, como proponen los chiíes con el
velayat-i faqih. Pero el pasado no es una receta inamovible. Aquí nue-
vamente es el presente quien define el pasado: tanto si estamos ante el
nacionalismo secular como ante el fundamentalismo religioso, cada
uno debe encontrar su propio camino. Este fenómeno no se reduce
sólo al mundo árabe; podemos encontrar lo mismo en la India con la
reformulación del hinduismo como legitimación de las políticas
modernas. Los movimientos políticos basados en la religión han reco-
brado también su fuerza en Israel, en Europa y en Estados Unidos.
Por tanto, la antigua concepción secular y moderna de la política y la
sociedad está entrando en crisis ya que parece que no ha tomado en
suficiente consideración el redescubrimiento del pasado y cede ante
este discurso retrospectivo.
Igualmente, hay otro problema importante con respecto a la cul-
tura en sí. Cuando hablamos del nacionalismo secular, debemos dis-
tinguir entre el nacionalismo económico y político, por un lado, y el
nacionalismo cultural, por otro. Este último se ha incrementado no
sólo como consecuencia de la experiencia colonial y el impacto del
Ayer 65/2007 (1): 27-43 31

colonialismo en los pueblos colonizados, sino también como resulta-

do de la globalización de los medios de comunicación y de los con-
tactos a escala internacional y del inexorable avance de una economía
mundial. Todos estos factores han contribuido en la destrucción de
culturas locales, tradiciones literarias regionales, estructuras familia-
res, relaciones tradicionales entre sexos, incluso gastronomía, así
como también economías locales.
En la esfera cultural, el discurso crítico sobre la globalización ha
aparecido, recientemente, pidiendo un futuro para la cultura nacional
que represente una faceta «genuina» de esa identidad nacional y su
independencia, que es más importante hoy en día que treinta o cua-
renta años atrás. Esto conduce a reacciones hostiles hacia las culturas
invasoras de otros países, hacia los símbolos del colonialismo y de la
influencia cultural, como es el caso de Coca-Cola y McDonalds 4.
Considero que esta percepción negativa tan frecuente, basada a
menudo en un culto a lo nativo y al oscurantismo, es parcialmente res-
ponsable de la ruptura del diálogo entre los pueblos de los distintos
países.
En 1997 tuve la oportunidad de visitar un país árabe que hasta ese
momento no conocía, Arabia Saudí. Lo que más me impactó fueron
las librerías. Son enormes y están bien abastecidas; en ellas podemos
encontrar libros sobre cualquier tema imaginable, excepto sobre Ara-
bia Saudí. Sin embargo, había también aspectos preocupantes. Una
de las secciones de la librería que visité estaba dedicada a «Activida-
des del espionaje imperialista», lo cual quizás no es demasiado sor-
prendente; no obstante, cerca de esta sección había otra titulada
mu’amarat (conspiraciones); también había una sobre al-istishraq
(orientalismo). En efecto, se trataba de una sección destinada a aque-
llas personas interesadas en escribir sobre el mundo árabe, en apren-
der su escritura y su lengua para poder mantener conversaciones con
los árabes; pero también destinada a aquellos que, desgraciadamente,
quisieran llevar a cabo una infiltración cultural. En otras palabras,
esta sección trataba acerca de gente como yo. Durante esa visita pude
ver en la televisión saudita el reportaje sobre una conferencia acerca
del papel de los especialistas en Oriente Medio como espías. Un
entrevistador me preguntó sobre esto: «¿Por qué quiere usted estu-
4
En Oriente Medio todo esto constituye una «agresión cultural», en árabe al-
hujum al-thaqafii.
32 Ayer 65/2007 (1): 27-43

diar nuestro país y nuestra cultura?». «¿Cuál es su intención últi-

ma?». Estas preguntas fueron siempre implícitas y tuve la impresión
de que reflejaban una actitud bastante extendida entre los sauditas,
libaneses y otros colegas árabes que asistieron al coloquio en el que
estuve. Tal actitud no es nueva, pero me pareció más acusada que en
anteriores ocasiones. Realmente me impactó: para intelectuales de mi
generación, formados en la atmósfera internacionalista de los años
sesenta, interesarse por otros pueblos, sus lenguas, culturas e historias
es algo positivo, tanto en términos culturales como políticos. Parece
que ya no es así.
La mayor parte de la discusión actual acerca del «choque de civi-
lizaciones» se debe a un libro sobre el que todo el mundo habla pero
que muchos no han leído, publicado en 1996: The Clash of Civilisa-
tions, de Samuel Huntington. Huntington es un hombre inteligente,
por lo que sus ideas no pueden ser rechazadas a la ligera. La tesis cen-
tral de su libro no se basa en la cultura, sino en las relaciones interna-
cionales y es la siguiente: vivimos en un mundo en el que siempre hay
conflictos interestatales. Así pues, él toma esto como axioma y dice
que siempre ha habido conflictos entre Estados por razones econó-
micas, militares o estratégicas, habiendo sido eliminadas todas las
otras causas de disputa. En el futuro, la causa principal y la definición
de cualquier conflicto será en términos de cultura y civilización,
entendiendo esta última como una forma de cultura a gran escala. Su
papel es residual, como estimulador de conflictos, no como algo cau-
sativo, y eso es así porque los Estados siempre chocan, no porque las
culturas sean inherentemente antagónicas. Hoy en día, hay en el mun-
do siete u ocho culturas mayores: la europea, la americana, la latino-
americana, la africana, la japonesa, la confuciana (o china) y la mu-
sulmana. Según Huntington, por tanto, los grandes conflictos del
siglo XXI serán confrontaciones entre diferentes civilizaciones. De
este modo, y sintetizando, las causas clásicas de conflicto del periodo
1870-1991, como el colonialismo, el comunismo y la Guerra Fría, ya
no son válidas; pero, en cambio, podemos citar muchos ejemplos de
conflictos basados en la cultura: los conflictos derivados de la inmi-
gración en Europa y en los Estados Unidos, y los conflictos étnicos de
lugares como Ruanda, el Cáucaso o la ex Yugoslavia.
Hay otra premisa en el argumento de Huntington que nos ayuda
a ver todo esto en su contexto. Ésta no se basa en el islam o en las
civilizaciones globales, sino en el debate sobre el multiculturalismo
Ayer 65/2007 (1): 27-43 33

en los Estados Unidos. Como dice en su trabajo más reciente, los

países occidentales deben defenderse tanto de la globalización cul-
tural como de la crisis de su cultura. Deben defender su propia cul-
tura, abandonar el «multiculturalismo» y llevar a cabo una política
de integración cultural que se fundamente en la integración de los
inmigrantes en los valores de la sociedad receptora. Huntington no
hace referencia en primer lugar al mundo musulmán, sobre el que
sabe muy poco. Hace referencia fundamentalmente a China y Japón
y al reto cultural y económico que plantean. Considera que mientras
que otros países tienen una enorme confianza en la importancia de
su cultura, la civilización occidental se está debilitando porque ha
perdido su fe. Asegura que para sobrevivir en el mundo de mañana,
los norteamericanos deberían hacer lo mismo que los otros están
haciendo: reforzar su propia cultura mientras, al mismo tiempo,
aceptan un pluralismo global de valores, incluyendo los derechos
humanos, y, por lo tanto, rechazando el universalismo como modo
de vida.
De este modo, la conclusión de Huntington es llamativa: los Esta-
dos Unidos y los países occidentales deberían abandonar no sólo las
políticas globales en defensa de los valores «universales» como los
derechos, sino también cualquier sentido de responsabilidad hacia
otros países y cualquier política de intervención para el mantenimien-
to de la paz internacional. Deberían aceptar la división del mundo en
seis o siete bloques de civilización y dejar a los otros que hagan lo que
quieran. No es a ellos a quienes corresponde decir a los demás qué
deben hacer, ni tampoco deben imponer sus valores a los otros. Se
trata de una posición que refleja una enorme confianza en los valores
norteamericanos u occidentales mientras, al mismo tiempo, opta por
renunciar a aquellos planteamientos internacionalistas y universalis-
tas que han sido centrales en la política internacional norteamericana,
por lo menos, desde la Segunda Guerra Mundial. Huntington insiste
en que tenemos que conservar nuestros propios intereses y dejar que
los otros hagan lo que les plazca. Hay que reconocer que se trata de
un argumento algo pesimista, sobre todo si se aplica a las políticas
internacionales. Para las sociedades occidentales esto significa una
renuncia a la planificación global y a las aspiraciones de una goberna-
ción global más fuerte y también un asalto al universalismo, a las ins-
tituciones internacionales y a las Naciones Unidas, a las que el autor
no les otorga demasiada importancia.
34 Ayer 65/2007 (1): 27-43

Como el mismo Huntington ha mostrado en su último trabajo

sobre las políticas culturales en Estado Unidos, sus ideas no han ser-
vido para llevar a cabo un análisis de la política internacional, a pesar
de los ejemplos que ofrece, sino que se han visto reflejadas en el aná-
lisis de los problemas internos de Estados Unidos, en particular,
como crítica al multiculturalismo y la inmigración, especialmente en
lo que respecta a los mexicanos. Si aceptamos sus conclusiones, el
mundo se dividirá a sí mismo de manera natural en estos grandes blo-
ques de civilización. Muchas personas, entre los que yo me encuentro,
hemos criticado a Huntington, pero también hay quien está dispues-
to a apoyarle. En China, Japón y la India, nuevos nacionalistas enér-
gicos están contentos con la idea de que la influencia de los nortea-
mericanos pueda desaparecer y ellos puedan hacer lo que deseen.
Igualmente, tenemos la impresión de que una parte del mundo
musulmán, especialmente su rama fundamentalista, está satisfecha
con algunos aspectos de esta teoría, aunque ésta también rechace
otros como la atribución de numerosas culpas al mundo musulmán
para explicar los conflictos contemporáneos. Además, como corres-
ponde a un defensor de ideas, su análisis puede acarrear consecuen-
cias —esto es lo que los sociólogos denominan «reflexividad»—.
Aunque es fácil criticar a Huntington y demostrar que está confundi-
do tanto histórica como conceptualmente, su visión puede, por tanto,
convertirse en verdad: debemos reconocer que muchos mitos políti-
cos, que han sido diseminados a lo largo del tiempo, han acabado
adquiriendo fuerza por sí mismos: el antisemitismo y, por supuesto, el
nacionalismo son ejemplos de esto. El final del debate, pues, está
todavía lejos. De este modo, nuestro deber consiste no simplemente
en analizar los mitos que son creados y explotados por las fuerzas
políticas y sociales en la sociedad internacional, sino también en
explicar los factores que los producen. Semejante análisis puede que
tenga, y hago hincapié en el puede, un impacto terapéutico.
Huntington no está solo. Tiene sus homólogos europeos. Un argu-
mento paralelo es el que usa el escritor francés Alain Minc en su Le
Nouveau Moyen-Age, quien dice que desde la caída del comunismo
hemos entrado en una nueva Edad Media en donde reina la anarquía
internacional, en donde los valores varían de país a país y en donde
cada tribu hace lo que quiere. Él cree que debemos refutar todas las
visiones del mundo —como la comunista, la islamista, la nacionalista
o la cultural— que desestimen la posibilidad de un diálogo global por
Ayer 65/2007 (1): 27-43 35

el hecho de que, al ser las civilizaciones como son, el conflicto es

inevitable.
Esto nos lleva a concluir que si queremos evitar caer en la trampa
del marco del «choque de civilizaciones», tenemos que producir un
contra-argumento y construir un nuevo tipo de discusión. Debemos
plantearnos numerosas cuestiones acerca de las tesis de Huntington.
En primer lugar, ¿es su «choque», en la medida en que existe, algo
nuevo? Ha habido conflictos entre cristianos y musulmanes desde
hace más de mil años. Además, ideas parecidas acerca de conflictos
culturales se pueden hallar en la literatura colonial europea. Desde
que en la década de 1940 acabara el colonialismo europeo, sólo
hemos vuelto a empezar a hablar de nuevo de conflictos entre civili-
zaciones tras la caída del comunismo y tras el éxito económico de paí-
ses asiáticos como Japón, Corea del Sur y Singapur. Se solía decir que
esto último se debía al hecho de que la gente trabajaba mucho.
La explicación de tipo cultural, por tanto, ha estado con nosotros
desde hace mucho tiempo. La cultura desempeña un importante
papel en la vida de cualquier sociedad y contribuye a su éxito econó-
mico, social, militar o político. Sin embargo, la cultura siempre está
asociada a otros factores: la cultura en sí no explica nada. Los usos del
lenguaje, de la historia, del símbolo no están determinados por sus
propios componentes culturales, sino por los actores sociales y políti-
cos. Vivimos en un mundo en el que se discute abundantemente acer-
ca de cultura y de símbolos culturales como parte de la «tradición»,
sin embargo, este uso de símbolos no está determinado por el pasado.
Está ligado a una necesidad contemporánea: seleccionamos lo que
queremos del pasado para justificar lo que estamos haciendo en el
presente. Cuando hoy hablamos sobre culturas y civilizaciones en el
mundo moderno, no estamos hablando sobre realidades u objetos
concretos como las montañas, los mares, los recursos naturales o
incluso los territorios nacionales. Las culturas se están construyendo
permanentemente. Esto implica elección y cambio. Tomemos el ejem-
plo del lenguaje: todos nosotros somos herederos de los tesoros lin-
güísticos del pasado, pero lo que nosotros hacemos con este legado,
con esas definiciones y reglas gramaticales, es nuestra responsabilidad
y es producto de nuestra elección u oportunismo. Consideremos, por
ejemplo, el más trágico de todos los conflictos de Oriente Medio, la
guerra de 1980-1988 entre Irán e Iraq. Por un lado, Saddam Hussein
hablaba sobre al-Qaddisiya, una batalla del siglo VII en la que los per-
36 Ayer 65/2007 (1): 27-43

sas fueron derrotados por los árabes musulmanes y llamaba a Jomei-

ni Magus, un sacerdote zoroastriano. Por otro lado, los iraníes lla-
maron a Saddam Hussein Yazid, nombre de un tirano antichií del
siglo VII. ¿Demuestra esto la importancia del pasado o más bien la
explotación del mismo por las dos partes durante una guerra verda-
deramente sangrienta?
Detengámonos ahora en otra cuestión secundaria con la que todos
estaremos bastante familiarizados: ¿es el islam compatible con el
nacionalismo? Para esta pregunta no tenemos una respuesta, sino
varias. Podemos decir, usando como base numerosos textos religiosos
y tradiciones, que la religión islámica no acepta divisiones, fronteras o
barreras entre naciones. La Meca es una de las grandes ciudades cos-
mopolitas del mundo. Por otro lado, encontramos citas como la
siguiente del profeta Mahoma: «Amar el país propio es un aspecto de
la fe» (Hubb al-watan min al-iman). Podríamos realizar el mismo ejer-
cicio con los textos cristianos y afirmar que la religión y el nacionalis-
mo son contradictorios si no compatibles; todo dependerá de nuestra
propia opinión política.
No es necesario que haya ninguna contradicción entre el naciona-
lismo y el islam. Hay más de cincuenta países musulmanes con rela-
ciones bilaterales, no islamo-multilaterales, con Europa. Cada uno
persigue su propio interés nacional, y propugna su propio nacionalis-
mo. Inevitablemente hay conflictos o disputas con el mundo no-
musulmán. Por un lado, están los conflictos entre musulmanes en
determinados Estados o sociedades, y algunos gobernantes de los paí-
ses musulmanes tienen relaciones muy pobres con otros países musul-
manes (por ejemplo, Irán y Azerbaiyán). Estos conflictos intra-musul-
manes pueden ser explicados sin recurrir a civilizaciones o religiones.
En el sudeste asiático la mayor tensión también es intracultural, ya
que es la que existe entre China y Japón, ambos países asiáticos con
tradiciones confucianas. Es allí donde en los años ochenta y noventa
del siglo XIX los conflictos condujeron al inicio de la Primera Guerra
Mundial y donde ahora la carrera armamentística está siendo más
peligrosa para el mundo. El mayor conflicto del siglo XX fue entre
Estados (cristianos) en Europa. Por poner otro ejemplo en el que la
elección es central: entre los palestinos hay un vivo debate acerca de
si debería haber una reconciliación con Israel o no. Algunos la recha-
zan diciendo que los israelíes son infieles (kuffar). Otros recuerdan
que el profeta Mahoma aceptó un armisticio con sus enemigos e
Ayer 65/2007 (1): 27-43 37

incluso, en una ocasión, con los judíos. La respuesta, pues, viene dada
por una elección contemporánea: el pasado no justifica necesaria-
mente el presente. Hace algunos años fui invitado a la Universidad de
Pekín por el Departamento de Relaciones Internacionales y tuve la
oportunidad de conocer a un grupo de académicos chinos. Les pre-
gunté cuál era su programa de investigación y ellos me contestaron
que su objetivo era desarrollar teorías sobre relaciones internaciona-
les basadas en el confucianismo. No tuve ninguna duda de que llega-
ron a aquellas conclusiones que encajaban con sus intereses, enfati-
zando la defensa de su territorio nacional, de su crecimiento
económico y de todo aquello que fuera necesario para situar a su país
en un contexto global.
Así pues, la cultura no lo explica todo. Es más, en las relaciones
internacionales puede que explique muy poco. Pensemos en Saddam
Hussein: nunca fue un militante islámico, fundó un régimen secular,
eliminó a la oposición islámica y sus discursos se inspiraron en el
nacionalismo, no en la religión. La política exterior de la República
Islámica de Irán está supuestamente elaborada sobre una base reli-
giosa, sin embargo, el país mantiene buenas relaciones con la India
antimusulmana y da apoyo al gobierno chino, que mantiene un con-
flicto con los musulmanes uighur en Xianjiang. En la frontera de Irán
hay una disputa entre los cristianos armenios y los chiíes de Azerbai-
yán sobre la región de Karabagh. Irán da su apoyo a los armenios por-
que su rival estratégico, Turquía, respalda a los azerbaiyanos. ¿Dónde
se encuentra, en estos casos, el choque de civilizaciones?
De un modo parecido debemos ir con cuidado a la hora de califi-
car el ejemplo de la ex Yugoslavia como un «choque de civilizaciones».
Actualmente se dice que hasta su ruptura, en 1992, Yugoslavia estaba
formada por tres comunidades que siempre se odiaron las unas a las
otras: los serbios (ortodoxos), los croatas (católicos) y los bosnios
(musulmanes). Eso no es verdad. En otros tiempos, Yugoslavia se mos-
tró como una unión exitosa en la que las tres comunidades hablaban la
misma lengua, serbocroata; hoy, por el contrario, mediante una absur-
da farsa lingüística, cada comunidad reclama hablar en su propia len-
gua. Muchos son los que han explicado la crisis en Yugoslavia a través
de elementos que no se basan en la teoría del choque de civilizaciones
y hacen lo correcto. Las guerras de los noventa no fueron el resultado
de unas grietas culturales sino de la competición entre las elites posco-
munistas que usaron, exageraron e inventaron diferencias culturales.
38 Ayer 65/2007 (1): 27-43

El caso de Yugoslavia es, más bien, un ejemplo de choque entre ladro-

nes y mafiosos —con Milosevic, Tujman e Izetbegovic a la cabeza—.
Hay otra elisión histórica invocada aquí. Cuando al hablar sobre
culturas y civilizaciones Huntington y sus discípulos introducen la
idea de «civilización» como si fueran cajas distintas, las convierten,
como hemos visto, en algo monolítico o unívoco y unitario y eso lo
hacen, además, en términos históricos, dándole mayor legitimidad a
la idea del enfrentamiento inevitable entre ellas. Estas divisiones son,
a menudo, artificiales; dibujos retrospectivos de una línea. Por ejem-
plo, ¿de dónde viene el cristianismo? No viene de Europa, sino de
Oriente Medio. Al igual que ocurre con buena parte de nuestro voca-
bulario. Estamos construyendo ahora un mundo dividido, con fron-
teras igual de definidas que en un mapa. Pero las civilizaciones no
pueden ser divididas de este modo. Tomemos la cultura japonesa. Es
distintiva, pero ha incorporado elementos indios, chinos y, más
recientemente, norteamericanos. Estas influencias no pueden ser
separadas. La cultura no es como un árbol solitario en medio de un
claro. Hoy la gente dice que el mundo está dividido en diferentes cul-
turas incapaces de comunicarse las unas con las otras; pero, durante
siglos, el islam y el cristianismo han intercambiado ideas y símbolos y
han tenido tratos. Numerosos vocablos correspondientes a ropa o ali-
mentos han sido tomados de ciudades de Oriente Medio —damask
(Damasco), muslin (Mosul), gauze (Faza), mocha (mokha, en Yemen),
tangerine (Tánger), por nombrar algunos—. Lo mismo sucede con
Irán e Iraq: se han interrelacionado más que han luchado. Las mil y
una noches, obra árabe de gran influencia persa, que en términos lite-
rarios puede considerarse bastante mediocre, es en sí misma no sólo
un híbrido cultural, sino que además ha influido enormemente en la
literatura europea.
En cada cultura, cada lengua, cada religión no hay bloques —la
diversidad existe—, se nos ofrecen diferentes modos de definir un sis-
tema político, social o cultural, y se incorpora un sistema de valores
morales y de influencias externas. Si hablamos de derechos humanos,
inicialmente tendemos a considerar la existencia de tres sistemas
separados: el occidental, el oriental y el islámico. Pero esto es erróneo.
Podemos distinguir diferentes actitudes respecto a la importancia de
los derechos humanos dentro de cualquier sistema político sin que
eso implique que lo fundamental no sea compartido por ellas. En
toda cultura la tortura y el asesinato son crímenes.
Ayer 65/2007 (1): 27-43 39

En relación con este punto, es posible pedir que la discusión sea

«real», abandonando un mundo de fantasía cultural y de «choques»
mostrados como reales pero históricamente inexactos y mirando fría-
mente aquello que realmente forma parte de las relaciones interna-
cionales. Para ser claro, la mayoría, si no la totalidad de los conflictos
internacionales, no supone un choque de civilizaciones, sino que se
sitúa, por el contrario, dentro del marco de una civilización, procla-
mando cada una que su definición es la mejor y acusando a la otra de
dedicarse al imperialismo cultural, a la capitulación frente a Occiden-
te y así sucesivamente. Los Estados tienden a definir su propia cultu-
ra en función de ellos mismos, rechazando de este modo su propia
diversidad: esto, este empuje hacia una definición monolítica, es lo
que explica muchos de los nacionalismos culturales. Un ejemplo de
ello es el Irán posterior a la revolución de 1979, donde en abril de
1980 dio comienzo una auténtica «revolución cultural». Jomeini dijo
que quería erradicar todas las influencias occidentales que fueran
consideradas imperialistas, pero esto sólo era una parte de su objeti-
vo. ¿Qué creen que sucedió? Jomeini destruyó una gran cantidad de
la cultura iraní: las canciones de mujeres, la literatura persa y poetas
que, como Hafez y Omar Khayyam, celebraban las alegrías que pro-
porciona el amor y el vino, formaban todas ellas parte de la herencia
iraní. Su eliminación se justificó mediante la idea del retorno a lo que
se denominó «auténtico», pero que, en realidad, era una cultura
selectiva y autoritaria. Por tanto, deberíamos desconfiar siempre de
los políticos cuyos horizontes culturales sean limitados o supuesta-
mente autoritarios: deberíamos no excluir o ignorar la diversidad que
existe en el corazón de toda cultura ya que es una parte constante y
necesaria de su vitalidad.
Concluyamos con tres observaciones. En primer lugar, como
observa el crítico literario Raymond Williams en sus Keywords, la
palabra «cultura» es uno de los términos más complejos en el lengua-
je político. Puede hacer referencia tanto a las altas o nobles artes
como la música, la literatura o la ópera, como a las costumbres o hábi-
tos de la gente en un sentido más general, desde una perspectiva
sociológica o antropológica. También tenemos un concepto que, con
bastante acierto, ha venido a denominarse «cultura política», esto es,
los valores que subyacen a la vida política nacional. Cuando hablamos
de choque de civilizaciones, los tres significados de la palabra, como
mínimo, entran en juego. Hay una lucha por extender una alta cultu-
40 Ayer 65/2007 (1): 27-43

ra y, al mismo tiempo, una lucha cultural diaria en el sentido antropo-

lógico y popular. En nuestra propia sociedad, todos somos herederos
de una cultura mixta, tanto si hablamos de literatura o gastronomía
como si lo hacemos de religión o ética. Todo esto, y más, lucha para
imponerse dentro de un conjunto de valores y discursos públicos y
nacionales. No podemos rechazar la influencia del pasado y la heren-
cia de una cultura refinada: no podemos decir que no tenemos cultu-
ra y rechazar a Mutanabbi, Shakespeare o Cervantes. Pero somos
libres para juzgar nuestra herencia y nuestro pasado, y para seleccio-
nar cómo queremos usarlo. De un modo similar podemos utilizar,
ajustar o rechazar elementos de nuestra cultura política. Podemos
hacerlo mediante la escritura, mediante discursos o introduciendo
reformas políticas: nuestra libertad no es completa, pero es suficien-
te. Deberíamos usarla para celebrar que conocemos la riqueza de
nuestra propia cultura, para celebrar su diversidad y para estar abier-
tos a otras culturas.
Aquí no hay un único mensaje. Tanto si estamos hablando de
Inglaterra como de Túnez, todo país puede aportar lecciones desde
un lado o desde el otro en el debate contemporáneo que, con tanto
fervor, se está llevando a cabo sobre su propia cultura y su propio sis-
tema económico y político. Pero elegir es posible porque, realmente,
el pasado no determina el presente. En Inglaterra ha habido reciente-
mente un debate sobre la monarquía, que habría sido impensable
treinta años atrás. Las monarquías pueden adaptarse al mundo, pero
esto sucederá en un contexto distinto al de una generación atrás. Es
un tema de discusión político por naturaleza y en cada país podremos
encontrar un debate similar sobre si se acepta o se rechaza determi-
nado aspecto de la herencia política o cultural.
Y para ilustrar esta cuestión de la diversidad y la elección está la
más canónica de las formas inglesas, la literatura, que, mediante una
elisión sintomática, en términos académicos, se denomina normal-
mente «inglés». Estuve recientemente de vacaciones en el sur del país,
en dos de los condados más apacibles y menos desarrollados indus-
trialmente, Hampshire y Dorset. Jane Austen es la escritora más
famosa de Hampshire. Describió las extensas fincas del campo y la
tranquila campiña decimonónica. No muy lejos de allí, en Dorset, el
autor más conocido es Thomas Hardy, quien en los años noventa del
siglo XIX, mediante un estilo realista, estuvo profundamente preocu-
pado por los problemas de los granjeros y sus duras condiciones de
Ayer 65/2007 (1): 27-43 41

vida. Resulta paradójico que dos condados tan cercanos geográfica-

mente y, en otros aspectos, tan parecidos, hayan dado lugar a dos
autores tan diferentes, con dos versiones tan dispares de la herencia
inglesa.
Mi segunda conclusión es que el mundo moderno nos hace recon-
siderar lo que entendemos por cultura política o religiosa. En la Irlan-
da actual, como en Israel, hay un movimiento llamado «revisionista»,
a favor de la reescritura de la historia. Pero la historia siempre es revi-
sionista porque de ella obtenemos nuevas pruebas y nuevas perspec-
tivas. El discurso de los modernos frente al de los antiguos es inexo-
rable, no transitorio. Esto no significa que nuestras definiciones
presentes sean falsas, lo que viene a indicar es que probablemente
serán modificadas y reconsideradas por las futuras generaciones.
Es posible conciliar la defensa de una cultura específica y de un
determinado pasado con compromisos y obligaciones universalistas.
Esto significa que deberíamos unir la defensa de unos valores cultu-
rales de la nación no sólo con principios universales seguros, como los
definidos en la Carta y las subsiguientes convenciones de las Naciones
Unidas, sino también con compromisos a favor del diálogo, en contra
de la manipulación y en beneficio de la apertura de discusiones entre
personas de naciones y civilizaciones distintas. Aquí, por encima de
todo, lo que quiero rechazar es, por un lado, los argumentos de esos
escritores árabes que son hostiles al orientalismo, es decir, a los inten-
tos occidentales de estudiar y comprender Oriente Medio y, por otro,
la posición de Samuel Huntington quien, a través de un camino apa-
rentemente diferente, llega, más o menos, a la misma conclusión: la
existencia de bloques en conflicto que son mutuamente incomprensi-
bles o inmensurables.
Decir que vivimos en un mundo en el que muchas culturas son
homogéneas es cierto en el grado en que denota una aspiración de
cada una por tener una cierta esencia, valores compartidos como nor-
mas gramaticales y de significado en una lengua. La diversidad, no
obstante, existe en el mundo, y la diversidad, respecto al pasado, ofre-
ce la posibilidad de discutir, escuchar, valorar qué es importante en
los diferentes países. A pesar de cierto escepticismo sobre la sinceri-
dad y la apertura de miras que algo de eso ha implicado, quiero hacer
hincapié en la posibilidad de establecer un diálogo sobre la base de
principios universalistas. Esto, necesariamente, será siempre algo
incompleto pero siempre se puede continuar y desarrollar. La alter-
42 Ayer 65/2007 (1): 27-43

nativa es, en el mejor de los casos, algo muy aburrido, una determina-
da estrategia o congresos; en el peor, una parálisis política, miedo y, en
algún punto del camino, la bala, el cuchillo, la cárcel o algo peor. Den-
tro de las culturas deberíamos aceptar, incluso celebrar, la diversidad
cultural, en vez de considerarla una fuente de rivalidad y conflicto
entre ellas. Deberíamos reconocer, y cuando sea posible fomentar, la
discusión, los préstamos y la mezcla. Como dijo Mahoma: ikhtilak
ummati rahma, «la diversidad de mi pueblo es una bendición». Este
sabio hadith aparece hoy como un lejano lamento por las incendiarias
banalidades del profesor Samuel Huntington.
Ayer 65/2007 (1): 27-43 43

Ayer 65/2007 (1): 45-68 ISSN: 1134-2277
El papel clave de Oriente Medio

y el norte de África
en el futuro energético global
Mariano Marzo Carpio
Universidad de Barcelona
Resumen: Los recursos de petróleo y gas natural de Oriente Medio y norte de

África tendrán un papel crucial para que el mundo pueda saciar su cre-
ciente voracidad energética. La región es hoy en día la principal exporta-
dora de petróleo y esta posición dominante se consolidará aún más en el
futuro, ampliándose, además, al gas natural. Sin embargo, existen incer-
tidumbres sobre si la industria del petróleo y del gas podrá asegurar una
capacidad extractiva capaz de satisfacer el espectacular aumento de las
exportaciones que el mercado internacional demanda. Si, por razones
financieras o políticas, tal desafío no pudiera superarse, el balance ener-
gético global se vería seriamente alterado. Desde esta perspectiva, este
trabajo expone un conjunto de datos, recogidos en informes oficiales,
que certifican el importante papel que los países de Oriente Medio y nor-
te de África juegan en el escenario geopolítico global.
Palabras clave: petróleo, gas, Oriente Medio, norte de África, previsiones
energéticas.
Abstract: The oil and gas resources of the Middle East and North Africa will
be critical in order to meet the growing energy demand of the world. The
region is today the main exporter of oil and this role will consolidate in
the future, expanding also to the natural gas. However, there is consider-
able uncertainty about if the oil industry will be able to develop an
extractive capability enough to meet the spectacular growth in supply
required by the international markets. If by financial or political reasons
such challenge is not overcome the global energetic balance would be
radically altered. In this context, this paper explains a series of data, pub-
lished in official reports, which highlight the important role played by the
Middle East and North Africa in the global geopolitical scenario.
Key words: oil, natural gas, Middle East, North Africa, energy forecast.
Mariano Marzo Carpio El papel clave de Oriente Medio y el norte de África
Introducción
Existen diversas fuentes de información a propósito de la previ-

sión a medio plazo del crecimiento de la demanda y consumo mun-
dial de energía primaria. Entre éstas destacan los informes publicados
por la Agencia Internacional de la Energía (AIE) y por el Departa-
mento de Energía del Gobierno de los Estados Unidos. El primero
(World Energy Outlook 2005) 1 extiende sus previsiones hasta el año
2030 y el segundo (International Energy Outlook 2005) 2 hasta el
2025. En este trabajo comentaremos exclusivamente las conclusiones
contenidas en el escenario de referencia de la AIE 3.
Las proyecciones de dicho escenario se basan en un conjunto de
hipótesis sobre políticas gubernamentales, condiciones macroeconó-
micas, crecimiento demográfico, precios de los combustibles fósiles y
desarrollo tecnológico. Tales proyecciones deben tomarse como una
aproximación que sólo resulta válida si los gobiernos no toman rum-
bos diferentes al marcado por los compromisos internacionales
adquiridos en estos momentos.
El crecimiento económico es probablemente el factor que más
incide en la demanda energética. La AIE asume que durante el perio-
do de tiempo considerado (2003-2030) el Producto Interior Bruto
mundial crecerá a un promedio del 3,2 por 100 anual, lo que consti-
tuye una cifra relativamente modesta en comparación con lo aconte-
cido en las últimas décadas. Por lo que respecta al crecimiento demo-
gráfico, la AIE pronostica un aumento de la población mundial que
va de los cerca de 6.200 millones de habitantes de 2003 a algo más de
1
INTERNATIONAL ENERGY AGENCY: World Energy Outlook 2005, París,
OECD/IER, 2005.
2
ENERGY INFORMATION ADMINISTRATION: International Energy Outlook 2005,
Washington, US Department of Energy, 2005.
3
La AIE, con sede en París, es un organismo autónomo, fundado en 1974, como
consecuencia del shock petrolero de 1973, dentro del marco de la Organización para
la Cooperación y Desarrollo Económico (OCDE). Su objetivo es diseñar y llevar a la
práctica un programa energético internacional. La AIE está integrada por veintiséis
países: Alemania, Australia, Austria, Bélgica, Canadá, Corea del Sur, República Che-
ca, Dinamarca, España, Estados Unidos de América, Finlandia, Francia, Grecia, Hun-
gría, Irlanda, Italia, Japón, Luxemburgo, Países Bajos, Nueva Zelanda, Noruega, Por-
tugal, Reino Unido, Suecia, Suiza y Turquía. La Comisión Europea también participa
en los trabajos de la AIE.
46 Ayer 65/2007 (1): 45-68

8.000 millones en 2030. Hipotéticamente, el precio promedio del

barril de petróleo importado (expresado en dólares de 2004) se situa-
ría en torno a los 35 dólares en 2010, para luego incrementarse gra-
dualmente hasta alcanzar los 39 dólares en 2030, mientras que el pre-
cio del gas natural también evolucionaría al alza, en paralelo al del
petróleo 4.
Los cambios tecnológicos y de política de los gobiernos constitu-
yen, junto a las hipótesis formuladas sobre las condiciones macroeco-
nómicas y los precios de los combustibles fósiles, los principales ele-
mentos de incertidumbre en el escenario de referencia de la AIE.
Ambos factores, el tecnológico y el político, afectarán tanto a la
demanda de servicios energéticos como a la tasa de inversión en
infraestructuras de suministro. Obviamente, estas incertidumbres se
acentúan a medida que nos alejamos del presente, acercándonos al
horizonte de 2030.
Por lo que respecta al desarrollo tecnológico, la AIE piensa que
durante el periodo considerado se producirán avances tecnológicos,
pero que éstos serán incrementales más que revolucionarios. Durante
las próximas tres décadas algunas tecnologías hoy existentes se
comercializarán a gran escala y se asistirá a una evolución gradual
hacia el empleo de tecnologías menos contaminantes, particularmen-
te de aquellas basadas en la utilización de energías renovables para la
generación eléctrica. Pudiera ser que de aquí a 2030 se produjeran
avances espectaculares en algunos campos, como en la comercializa-
ción del hidrógeno o la puesta a punto de la tecnología de fusión para
usos civiles, pero predecir el momento en que esto ocurriría y su mag-
nitud es imposible. Sin duda, los gobiernos pueden jugar un papel
4
A la luz de acontecimientos recientes, que han llevado el precio del barril a flir-
tear con los 80 dólares, podría pensarse que estas previsiones resultan obsoletas. Sin
embargo, la AIE, en su World Energy Outlook del 2005, considera que el actual alza
de los precios es coyuntural y que en los próximos años se asistirá a un descenso de los
mismos. De todas formas, resulta significativo constatar que otro informe (Internatio-
nal Energy Outlook, 2006), publicado este mismo año por el Departamento de Ener-
gía de los Estados Unidos, considera un escenario de referencia que estima para 2030
un precio promedio del barril de importación en torno a los 57 dólares (expresados en
términos de 2004), lo que supone un incremento del 46 por 100 respecto a la hipóte-
sis de la AIE. Unas previsiones más altas sobre los precios del crudo que las asumidas
por la AIE podrían afectar sus proyecciones, en la medida en que podrían acarrear un
descenso del consumo y, lo que resulta más relevante para los objetivos de este traba-
jo, aliviar la futura dependencia de los consumidores de la OPEP y Oriente Medio.
Ayer 65/2007 (1): 45-68 47

clave en el desarrollo de dichas tecnologías, al propiciar e impulsar los

programas de investigación y desarrollo en materia energética.
El futuro del petróleo y del gas
La AIE pronostica que durante el periodo 2003-2030 la demanda

global de energía primaria se incrementará en un 52 por 100, crecien-
do anualmente a un ritmo del 1,6 por 100, hasta alcanzar la cifra de
16.271 millones de toneladas equivalentes de petróleo (tep). De estas
cifras, conviene resaltar que la tasa de crecimiento citada es inferior al
2 por 100 anual de las tres últimas décadas y que el incremento pre-
visto totalizará cerca de 5.538 millones de tep, lo que aproximada-
mente supone la mitad de la demanda actual.
Más de dos tercios del aumento de la demanda mundial de ener-
gía primaria provendrá de los países en desarrollo, donde se concen-
trará el mayor crecimiento económico y demográfico. Los países de la
Organización para la Cooperación y Desarrollo Económico (OCDE)
totalizarán casi el 25 por 100 y las economías en transición el 7 por
100 5. La porción de la demanda mundial correspondiente a la OCDE
disminuirá desde el 51 actual al 42 por 100 en 2030, mientras que la
de los países en desarrollo se incrementará del 39 al 49 por 100. El
porcentaje correspondiente a las economías en transición decrecerá
ligeramente del 10 al 9 por 100.
Los hidrocarburos (petróleo, gas y carbón) totalizarán cerca del
83 por 100 del incremento previsto hasta 2030 en la demanda mun-
dial de energía primaria. Sin embargo, su porcentaje sobre el total
sólo aumentará ligeramente, de un 80 por 100 en 2003 a un 81 por
100 en 2030.
El petróleo seguirá siendo el hidrocarburo más utilizado, a pesar
de que su porcentaje sobre el total de la demanda descenderá ligera-
5
La OCDE, fundada en 1960, está integrada por los veintiséis países que integran
la AIE (véase nota anterior) más Eslovaquia, Islandia, México y Polonia. El término
«economías en transición» engloba una serie de países bajo la órbita de la antigua
URSS: Albania, Azerbaiyán, Bielorrusia, Bosnia-Herzegovina, Bulgaria, Croacia,
Eslovaquia, Eslovenia, Estonia, Georgia, Kazajstán, Kirguizistán, Letonia, Lituania,
Macedonia, Moldavia, Rumania, Rusia, Tayikistán, Turkmenistán, Ucrania, Uzbekis-
tán y Yugoslavia. Por razones estadísticas, también se incluyen en este grupo a Arme-
nia, Chipre, Gibraltar y Malta.
48 Ayer 65/2007 (1): 45-68

mente del 35 por 100 en 2003 al 34 por 100 en 2030. Se prevé que
su demanda crezca anualmente un 1,4 por 100, de los 79 millones
de barriles diarios (Mbd) de 2003 a 92 Mbd en 2010 y 115 Mbd
en 2030).
Del incremento de 36 Mbd previstos entre 2003 y 2030, las regio-
nes en desarrollo contabilizarán algo más del 70 por 100. El incre-
mento de la demanda de petróleo de los países asiáticos totalizará 26
Mbd, con China absorbiendo ella sola casi un tercio de esta cifra. El
consumo de petróleo en América del Norte también crecerá con fuer-
za, de 24,1 Mbd en 2003 hasta cerca de 30,6 Mbd en 2030. La deman-
da en otros países de la OCDE se incrementará sólo modestamente.
América del Norte seguirá siendo, de lejos, el mayor mercado para el
petróleo.
Dos terceras partes del incremento de la demanda mundial de
petróleo provendrán del sector del transporte ya que no se prevé que
ningún otro combustible alternativo pueda, de aquí a 2030, desafiar
seriamente el uso de los derivados del petróleo. Se estima que en 2030
el transporte absorberá el 54 por 100 del consumo total de petróleo,
frente al 47 por 100 actual y el 33 por 100 en 1971. Esta fuente de
energía primaria permanecerá como un combustible marginal en la
generación eléctrica ya que el declive en su utilización en los países de
la OCDE será superior al pequeño aumento que experimentará en los
países en desarrollo. Previsiblemente, los sectores industrial, residen-
cial y comercial tan sólo incrementarán ligeramente su consumo de
petróleo. La mayor parte de éste tendrá lugar en los países en vías de
desarrollo, en los que el gas natural todavía no será un serio competi-
dor en los procesos industriales ni para el calentamiento del agua y de
los hogares.
La demanda de gas crecerá más rápidamente que la de cualquier
otro combustible, con la excepción de las fuentes energéticas renova-
bles no hidráulicas. Con un crecimiento anual del 2,1 por 100, en
2030 el consumo de gas será más de un 70 por 100 superior al actual
y hacia 2015 habrá sustituido al carbón como segunda fuente de ener-
gía primaria mundial. Su porcentaje sobre el total de la energía pri-
maria consumida en el mundo pasará de un 21 por 100 en 2003 a un
24 por 100 en 2030.
Este ascenso en la demanda de gas tendrá lugar en todas las regio-
nes. En términos de volumen, el crecimiento será encabezado por
América del Norte, seguida por los países europeos de la OCDE. En
Ayer 65/2007 (1): 45-68 49

términos de tasas de crecimiento, las mayores serán las de China y sur

de Asia, donde el actual consumo de gas es muy bajo.
En las próximas tres décadas las nuevas plantas de generación de
electricidad, especialmente las de ciclo combinado, representarán
cerca del 60 por 100 del incremento en la demanda de gas. Esta for-
ma de generación resulta más eficiente e implica menos costes de
capital que las basadas en tecnologías nucleares o del carbón. Ade-
más, el gas presenta la ventaja sobre el carbón y el petróleo de un
impacto ambiental más benigno por su menor contenido en carbono.
Un porcentaje pequeño, pero creciente, de la demanda de gas pro-
vendrá de las plantas de transformación gas-líquidos y de las células
de combustible para la extracción de hidrógeno.
Reservas
En párrafos precedentes hemos comentado el comportamiento

de la demanda de petróleo y gas previsto por la AIE en el horizonte
de 2030. A la vista de dichas cifras, cabe preguntarse si el mundo dis-
pone de suficientes recursos y reservas para hacer frente a dicha
demanda.
Las estimaciones sobre los recursos de petróleo almacenados en el
subsuelo del planeta difieren considerablemente entre sí, según que
los cálculos incluyan o no los petróleos no convencionales (petróleos
pesados o muy viscosos, arenas asfálticas y pizarras bituminosas), el
petróleo que se encuentra en el subsuelo de áreas marinas ultrapro-
fundas o en zonas árticas, los denominados condensados (hidrocar-
buros gaseosos en el subsuelo pero que a boca de pozo pueden recu-
perarse en forma líquida) y de que se integren o no los efectos del
previsible progreso tecnológico a los costes técnicos aceptables para
que la extracción sea rentable. Simplificando la cuestión, puede afir-
marse que las opiniones de los expertos varían entre dos polos extre-
mos: la de los «pesimistas» y la de los «optimistas» 6. Los primeros
consideran que la posibilidad de ampliar el volumen de reservas
conocidas mediante una mejor y más intensa explotación de los cam-
pos ya descubiertos es prácticamente despreciable y que los recursos
6
MARZO, M.: «El ocaso de la era del petróleo», Revista de Occidente, 286 (2005),
pp. 86-103.
50 Ayer 65/2007 (1): 45-68

globales por descubrir totalizan una cifra inferior a una cuarta parte
de las reservas mundiales inventariadas. Los segundos toman como
ciertos los cálculos del Servicio Geológico de los Estados Unidos
(USGS) 7 que invocan el progreso tecnológico para incrementar nota-
blemente el volumen de las reservas recuperables de los campos ya
descubiertos y, también, para encontrar y desarrollar nuevos recursos
que hoy en día resultan inaccesibles.
En su World Energy Outlook (2005), la AIE se decanta por la posi-
ción más optimista, afirmando que los recursos y reservas mundiales
de petróleo, aunque no se encuentran uniformemente distribuidos,
son suficientes para cubrir la demanda prevista para 2030. Sin embar-
go, la AIE destaca que para ello harán falta enormes inversiones para
evitar que se alcance el cenit de la producción (peak oil) con anterio-
ridad a la fecha citada. El monto acumulado de dichas inversiones a
escala global ha sido cifrado (World Energy Outlook, 2004) 8 en unos
3 billones de dólares (de 2003) para el periodo 2003-2030, lo que
equivale a un promedio de 105.000 millones por año.
Dentro de este contexto, cabe preguntarse por el papel concreto
de los países de Oriente Medio y norte de África (OMNA) 9. La AIE,
apoyándose en las estimaciones del Oil and Gas Journal (2004) 10,
considera que el subsuelo de la región alberga el 61 por 100 de las
reservas probadas de crudo que quedan en el planeta, totalizando
764.000 millones de barriles, de los cuales 262.000 millones corres-
ponden a Arabia Saudita. Esta cifra dobla a la de Irán, país que ocu-
pa el tercer lugar en el ranking mundial, tras Canadá, aupado al
segundo lugar por la contabilización de sus recursos en petróleos no
convencionales (arenas asfálticas). Tanto Iraq como Kuwait, con
unas reservas superiores a los 100.000 millones de barriles, ocupan
7
UNITED STATES GEOLOGICAL SURVEY: World Petroleum Assesment 2000, Was-
hington, 2000.
8
INTERNATIONAL ENERGY AGENCY: Wordl Energy Outlook 2004, París,
OECD/IEA, 2004.
9
Los seis mayores productores de hidrocarburos de Oriente Medio son Arabia
Saudita, Irán, Iraq, Kuwait, Qatar y la Unión de Emiratos Árabes. Otros países de la
región de mucha menor importancia desde el punto de vista energético son Bahrein,
Israel, Jordania, Líbano, Omán, Siria y Yemen. Por lo que respecta al norte de África,
los tres principales productores son Argelia, Egipto y Libia, seguidos a mucha distan-
cia por Túnez y Marruecos.
10
«Worlwide Look at Reserves and Production», Oil and Gas Journal, 20 de
diciembre de 2004, pp. 22-23.
Ayer 65/2007 (1): 45-68 51

los lugares cuarto y quinto, de forma que cuatro de los cinco prime-
ros lugares del citado ranking están ocupados por países de OMNA.
Del total de los diecinueve países cuyas reservas probadas superan
los 5.000 millones de barriles, seis se localizan en Oriente Medio y
dos en África del Norte.
La AIE no oculta que las cifras de reservas probadas apuntadas
son cifras suministradas por los gobiernos y que existen dudas sobre
la fiabilidad y exactitud de las mismas, ya que nunca han sido someti-
das a auditorías o verificaciones por parte de organismos externos
independientes. En concreto, existen serias sospechas sobre la fiabili-
dad de un brusco incremento de reservas anunciado por los países de
OMNA. Dichas reservas pasaron de 400.000 millones de barriles a
principios de los ochenta a 700.000 millones en 1989, alcanzando los
764.000 millones a finales de 2004. La mayor parte de este aumento
tuvo lugar en Oriente Medio. Durante la segunda mitad de la década
de los ochenta, tanto Arabia Saudita como Kuwait incrementaron sus
reservas en un 50 por 100 y algo similar hizo la Unión de Emiratos
Árabes e Iraq. Como resultado, las reservas totales de Oriente Medio
pasaron de 398.000 millones de barriles en 1985 a 663.000 millones
en la década de los noventa, de forma que las reservas probadas mun-
diales experimentaron un brusco aumento de más del 40 por 100. Es
posible que la citada revisión al alza refleje estrategias gubernamenta-
les para conseguir mayores cuotas de extracción en el seno de la
OPEP y también, quizás, el cambio de propiedad de las reservas, que
al pasar a manos estatales se libraron de la estricta normativa que la
US Securities and Exchange Commission impone a las petroleras
internacionales a la hora de contabilizar reservas. En cualquier caso,
la opacidad que envuelve la cuestión de las reservas en los países de
Oriente Medio es preocupante y resulta sorprendente constatar cómo
durante la década de los noventa las reservas totales en muchos países
de OMNA permanecieron sin cambios. Por ejemplo, desde 1991 a
2002, las reservas oficiales de Kuwait se mantuvieron inalteradas en
96.500 millones de barriles a pesar de que durante el periodo consi-
derado se habían extraído más 8.000 millones de barriles y no se
había realizado descubrimientos importantes. El caso de Arabia Sau-
dita es aún más chocante: a pesar de la cantidad extraída y de la
ausencia de grandes descubrimientos, en los últimos quince años la
cifra de reservas probadas tan sólo ha sufrido una pequeña oscilación
del 2 por 100, entre 258.000 y 262.000 millones de barriles.
52 Ayer 65/2007 (1): 45-68

Además de su potencial en reservas probadas, la AIE estima que

OMNA también alberga el 35,5 por 100 de los recursos mundiales de
petróleo convencional todavía por descubrir, estimados en 883.000
millones de barriles por el USGS.
Por lo que se refiere al gas natural, la AIE considera que los recur-
sos mundiales son más que suficientes para cubrir la demanda global
prevista en el horizonte de 2030, aunque para ello, según el World
Energy Outlook (2004), habrá que desarrollar un esfuerzo inversor de
2,7 billones de dólares (de 2003) durante la totalidad del periodo
2003-2030, lo que significa un promedio de 100.000 millones por
año.
Las reservas probadas de gas se han duplicado en los últimos
veinte años, equiparándose a las de petróleo, en gran parte porque
las de gas se han utilizado a un menor ritmo. Sin embargo, casi un
tercio de las reservas mundiales de gas natural se encuentran «enca-
lladas». Es decir, sus costes de extracción y transporte a los mercados
son demasiado altos para que resulte rentable su explotación. Este
gas «encallado» se localiza en regiones muy alejadas de los mercados,
albergado en el subsuelo de regiones marinas bajo una considerable
lámina de agua, en lugares inaccesibles como el Ártico o en campos
muy pequeños, económicamente marginales. Por otra parte, en las
próximas tres décadas y muy especialmente en América del Norte, el
suministro convencional de gas natural podría complementarse con
el de gas no convencional. Este incluye el metano asociado a yaci-
mientos de carbón (coal-bed methane o CBM) y el gas extraíble de
formaciones arcillosas (gas shales) o de areniscas de baja permeabili-
dad (tight sands).
Dos puntos de gran relevancia geopolítica son que cerca de la
mitad de las reservas globales de gas natural se concentran en tan solo
dos países, Rusia e Irán, y que OMNA acapara el 45 por 100 del total
mundial. De los 81 billones de metros cúbicos (Bmc) que integran las
reservas probadas de OMNA, casi dos tercios se hallan en el subsue-
lo de Irán (28,2 Bmc) y Qatar (25,8 Bmc). Gran parte de las reservas
de gas se encontraron mientras se perforaba en busca de petróleo.
Por ello, parece muy probable que en el futuro se realicen importan-
tes descubrimientos y el USGS estima que OMNA todavía alberga
cerca de 40 Bmc de gas por descubrir.
Ayer 65/2007 (1): 45-68 53

Extracción
El escenario de referencia del World Energy Outlook (2005) de la

AIE estima que la extracción de petróleo convencional aumentará de
algo más de 82 millones de barriles diarios (Mbd) en 2002 a cerca de
115,4 Mbd en 2030. Durante este periodo dicha extracción seguirá
concentrada en un pequeño número de países. Los miembros de la
Organización de Países Exportadores de Petróleo (OPEP), particu-
larmente los de Oriente Medio, verán aumentar sus porcentajes de
extracción, a medida que ésta declinará en regiones ya maduras 11.
Las previsiones son que la extracción de los países que no son
miembros de la OPEP alcance su cénit en 2010, tras situarse un poco
por debajo de los 50 Mbd y que a partir de ese momento se iniciará un
lento declive. A medio plazo, fuera de la OPEP, los únicos países pro-
ductores que experimentarán un auge significativo en la extracción
de crudo son Rusia, Kazajstán, Azerbaiyán, Brasil y Angola. En el
caso de Rusia, las previsiones de extracción son pasar de 7 a 10,7 Mbd
en el periodo 2001-2010, para luego continuar en ascenso hasta 2030,
alcanzando los 11,1 Mbd. Sin embargo, esto no será posible sin enor-
mes inversiones en el desarrollo de los campos y en la construcción de
oleoductos. Aumentar la extracción de la región del Caspio requerirá
construir nuevos oleoductos para la exportación, lo que demanda
acuerdos de financiación y de tránsito que todavía están por concre-
tar. Suponiendo que tales líneas de exportación se construyan, la
extracción combinada de Kazajstán y Azerbaiyán podría pasar de 1,1
Mbd en 2001 a más de 3,5 Mbd en 2010. Aumentar la extracción de
crudo de los importantes campos marinos de Brasil y Angola implica
el despliegue de tecnologías avanzadas para la extracción en aguas
profundas y la existencia de un régimen estable de regulaciones e
impuestos en ambos países.
Un reducido número de países de la OPEP que poseen vastas
reservas deberán cubrir el déficit que existirá entre la extracción des-
de fuera de la OPEP y la demanda global. La lista incluye Arabia Sau-
dita, Irán, Iraq, Kuwait, la Unión de Emiratos Árabes, Nigeria y
Venezuela. En conjunto, estos países deberán incrementar su extrac-
11
Los países de la OPEP son Arabia Saudita, Argelia, Indonesia, Iraq, Irán,
Kuwait, Libia, Nigeria, Qatar, Unión de Emiratos Árabes y Venezuela.
54 Ayer 65/2007 (1): 45-68

ción de 32,3 Mbd en 2004 a 36,9 Mbd en 2010, para alcanzar los 57,2
Mbd en 2030. Esto significa pasar de cerca del 40 a algo menos del 50
por 100 de la extracción mundial.
Por lo que se refiere a los países de OMNA, las previsiones son
que la extracción evolucione de los 29 Mbd de 2004 a 33 Mbd en
2010, para llegar a los 50,5 Mbd en 2030. De estas cifras, que impli-
can asumir un salto de cerca del 35 por 100 a algo menos del 44 por
100 del total de la extracción mundial, el 85-90 por 100 tendrá que ser
garantizado por los grandes productores de Oriente Medio y el resto
por los del norte de África. En particular, Arabia Saudita deberá asu-
mir el liderazgo, aportando cerca del 36 por 100 del total OMNA, lo
que supone incrementar la extracción de 10,4 Mbd en 2004 a 18,2
Mbd en 2030. Otros países de los que se espera un notable aumento
de la capacidad extractiva son Iraq, Kuwait y Libia.
La AIE cifra en 7,3 billones de metros cúbicos (Bmc) la nueva
capacidad de extracción que será necesario poner a punto para cubrir
la demanda global de gas natural prevista para el periodo 2002-2030.
Las previsiones sobre las tendencias regionales en la extracción de gas
natural reflejan en gran medida la mayor o menor proximidad de las
reservas a los mercados. En términos absolutos, la extracción experi-
mentará un mayor crecimiento en las economías en transición y en
Oriente Medio, regiones que destinarán la mayor parte de su incre-
mento de extracción a la exportación hacia Europa y América del
Norte. La extracción también aumentará rápidamente en África y
América Latina.
En relación con la extracción de gas en OMNA, la AIE estima que
entre 2003 y 2030 ésta se triplicará, pasando de 0,385 a 1,211 Bmc, lo
que significa una tasa de crecimiento anual promedio del 4,3 por 100
(la mayor del mundo). Más de dos tercios del citado incremento pro-
vendría de Oriente Medio y, por países, los mayores aumentos se
esperan en Qatar (de 33.000 a 255.000 millones de metros cúbicos,
con un crecimiento anual cercano al 8 por 100), Irán (78.000 a
240.000 millones), Argelia (88.000 a 198.000 millones) y Arabia Sau-
dita (60.000 a 155.000 millones). La enorme expansión de la extrac-
ción prevista para los yacimientos de Qatar e Irán implica que hacia
2010 ambos países superarían a Argelia en el ranking de países extrac-
tores de OMNA. Resulta interesante destacar que en 2010 un tercio
de la extracción de gas natural del conjunto de la región (es decir
165.000 millones de metros cúbicos) provendría del campo supergi-
Ayer 65/2007 (1): 45-68 55

gante de Pars, compartido por Qatar e Irán. Hassi R’Mel en Argelia

aportaría otros 75.000 millones.
Comercio
El World Energy Outlook (2005) de la AIE pronostica que en el

periodo 2004-2030, la ampliación de la brecha entre extracción indí-
gena y demanda acarreará un considerable aumento del comercio
internacional del petróleo. Así, el comercio neto interregional evolu-
cionará al alza, de 36 millones de barriles por día (Mbd) en 2004, a 43
Mbd en 2010, para alcanzar los 60 Mbd en 2030. Todos los países y
regiones que hoy en día son importadores netos serán más depen-
dientes al final del periodo considerado, tanto en términos absolutos
como porcentuales.
En el caso de Asia, este incremento será particularmente dramáti-
co, especialmente en China, un importador neto desde 1993 y que en
2030 necesitará importar cerca del 75 por 100 de su demanda, es
decir, unos 10 Mbd, lo que equivale a un volumen similar a las actua-
les importaciones de los Estados Unidos. La dependencia de las
importaciones de los países europeos de la OCDE crecerá del 54 al 86
por 100, mientras que la de los países del Pacífico encuadrados en la
OCDE llegará al 95 por 100. El aumento de la extracción de petróleos
no convencionales en Canadá ayudará a moderar el aumento de las
importaciones en América del Norte, cuya dependencia del exterior
pasará de un 36 al 55 por 100. En conjunto, en 2030, los países de la
OCDE importarán el 85 por 100 de sus necesidades de petróleo, lo
que contrasta con la cifra del 63 por 100 en 2002.
En este contexto, de 2004 a 2030, se espera que la contribución de
OMNA a las exportaciones globales se incremente del 62 al 64 por
100. En cifras absolutas, estos porcentajes implican que las exporta-
ciones netas de la citada región aumentarán desde los 22 Mbd de
2004 a 25 Mbd en 2010, para luego dispararse hasta los 39 Mbd en
2030. Las exportaciones provenientes de África, América Latina y de
los países con economías en transición (Rusia en especial) también
crecerán, pero menos espectacularmente.
Según las proyecciones de la AIE, de 2004 a 2030, los países de la
OCDE de la región del Pacífico verán incrementar la contribución de
Oriente Medio al total de sus importaciones de un 84 a un 90 por 100.
56 Ayer 65/2007 (1): 45-68

América del Norte también dependerá cada vez más del petróleo de
OMNA, de forma que en 2030 absorberá más del 25 por 100 del total
de las exportaciones de la región (11 Mbd) y durante el mismo perio-
do China multiplicará por cuatro el número de barriles procedentes
de OMNA. Por países, Arabia Saudita retendrá su posición como
principal exportador, pasando de 8,3 Mbd en 2004 a 14,4 Mbd en
2030, lo que supone un incremento promedio del 2,1 por 100 anual.
Este porcentaje solo sería superado por Iraq, país al que la AIE atri-
buye la capacidad de incrementar sus exportaciones a un ritmo anual
del 6,2 por 100, pasando de 1,4 Mbd en 2004 a 2,5 Mbd en 2010, para
después despegar hasta alcanzar los 4,6 Mbd en 2020 y los 6,9 Mbd
en 2030.
En relación con el comercio de gas natural, la AIE pronostica que
para el 2030 el desajuste geográfico entre las regiones que contienen
los recursos y las que concentran la demanda condicionará que los
mercados que hayan experimentado un mayor crecimiento sean
mucho más dependientes de las importaciones. En términos absolu-
tos, el mayor incremento de éstas tendrá lugar en los países europeos
de la OCDE. Estos países verán aumentar sus importaciones de
203.000 millones de metros cúbicos (Mmc) en 2003 a 499.000 Mmc
en 2030, cifra esta última que representará el 64 por 100 de su deman-
da total. Los países de la OCDE de América del Norte (Estados Uni-
dos, Canadá y México) que en la actualidad son, en mayor o menor
grado, autosuficientes necesitarán en 2030 importar cerca de 142.000
Mmc, es decir, un 14 por 100 de su demanda total de gas. Las impor-
taciones netas también crecerán con fuerza en los países de la OCDE
del Pacífico, mientras que China e India se convertirán, antes de
2010, en nuevos importadores de gas natural.
Durante el periodo de tiempo considerado (2003-2030), los gaseo-
ductos seguirán constituyendo las principales vías de transporte de
gas en América del Norte, Europa y América Latina. En la actualidad
existen pocas conexiones entre los principales mercados de América
del Norte, Europa y las regiones asiáticas del Pacífico con los países
productores de América Latina y Oriente Medio. Sin embargo, se es-
pera que dichas conexiones se incrementen notablemente, mediante
una rápida expansión del comercio de Gas Natural Licuado (GNL) y
la construcción de nuevos gasoductos submarinos y de larga distan-
cia. Las proyecciones son que en 2030 más del 50 por 100 del comer-
cio interregional de gas natural se realice mediante el transporte marí-
Ayer 65/2007 (1): 45-68 57

timo de GNL, lo que significa un aumento del 30 por 100 respecto a

los volúmenes actuales.
De acuerdo con las previsiones de la AIE, las exportaciones netas
de gas natural desde OMNA aumentarán de los 97.000 Mmc de 2003
a 188.000 Mmc en 2010, alcanzando los 444.000 Mmc en 2030. En
2003, un tercio del volumen de las exportaciones se realizó mediante
buques metaneros (GNL), pero se espera que en 2030 esta modalidad
de transporte contabilice ya más del 60 por 100 del total de las expor-
taciones. Las proyecciones apuntan a que la mayor parte de las expor-
taciones desde Oriente Medio serán en forma de GNL, aunque tam-
bién se construirán algunos nuevos gasoductos que permitirán la
conexión con Europa y el sur de Asia. El transporte de gas natural des-
de el norte de África continuará expandiéndose, tanto por vía maríti-
ma como por gasoducto. A este respecto resulta significativa la rápida
expansión del comercio de gas natural prevista en el horizonte del
2010 entre Argelia y Europa, mediante sendos gasoductos submarinos
que conectarán las costas africanas con Italia y España. El primero, vía
Cerdeña, tendrá una capacidad de transporte de 10.000 Mmc anuales,
mientras que el segundo, que desembarcará en las costas de Almería
(proyecto Medgaz), asegurará un flujo inicial de 4.000 Mmc por año.
En la actualidad, la mayor parte de las exportaciones de gas desde
Oriente Medio se mueven hacia el este. Sin embargo, este flujo puede
cambiar pronto de dirección, en la medida en que en el horizonte de
2030 Europa será el principal mercado destinatario. Las previsiones
señalan que las exportaciones al viejo continente pasarán de 2.000
Mmc en 2003 a 35.000 Mmc en 2010, para alcanzar los 117.000 Mmc
en 2030. Durante el mismo periodo, las exportaciones a Asia, actual-
mente el principal mercado del gas de Oriente Medio, crecerán de
forma más moderada, de los 50.000 Mmc de 2003, a 106.000 Mmc en
2030. En el futuro, Europa seguirá siendo el principal mercado para
las exportaciones provenientes del norte de África, esperándose que
éstas se incrementen de 61.000 Mmc en 2003 a 83.000 Mmc en 2010
y a 170.000 Mmc en 2030. Por lo que respecta a los Estados Unidos,
las exportaciones de GNL desde OMNA aumentarán sustancialmen-
te de 2.000 Mmc en 2030 a 51.000 Mmc en 2030. Sin embargo, este
volumen todavía constituirá un pequeño porcentaje de la demanda
total de la superpotencia.
Entre los países de OMNA, Qatar y Argelia, por este orden, serán
en 2030 los principales exportadores de gas, alcanzando unas cifras
58 Ayer 65/2007 (1): 45-68

cercanas a los 150.000 Mmc anuales. Por la misma fecha, a estos dos
países les seguirán Irán, Libia, Egipto e Iraq, con unas exportaciones
netas del orden de los 60.000, 40.000, 30.000 y 20.000 Mmc. respec-
tivamente. El resto de los países de Oriente Medio totalizarán un
volumen cercano a los 40.000 Mmc. En Oriente Medio, el porcentaje
de los volúmenes de gas dedicados a la exportación en relación con
los volúmenes totales extraídos evolucionará del 12,9 por 100 en 2003
al 28,4 por 100 en 2030. Estos porcentajes cambian radicalmente en
el caso del norte de África, con una evolución durante el mismo perio-
do del 50,6 por 100 al 56,9 por 100. El país de OMNA que dedica un
mayor porcentaje de su extracción a la exportación es Argelia, aun-
que dicho porcentaje se mantendrá sin grandes cambios, en torno al
71-73 por 100, hasta 2030.
Según el World Energy Outlook (2005) los beneficios obtenidos
por los países de OMNA en concepto de exportaciones de petróleo y
gas pasarán de 313.000 millones de dólares en 2004 a 360.000 millo-
nes en 2010, para alcanzar los 635.000 millones en 2030. Estas cifras
(todas ellas en dólares de 2004) resultan menos espectaculares cuan-
do se expresan per cápita. Como resultado del rápido crecimiento
demográfico, los beneficios per cápita obtenidos por la exportación
de petróleo por el conjunto de los países de OMNA quedan actual-
mente muy por debajo de los obtenidos en 1973 y a principios de la
década de los ochenta. En 2004 dichos beneficios rondaron los 900
dólares, lo que representa un 32 por 100 de los conseguidos durante
el año récord de 1980. El escenario de referencia de la AIE prevé que
tales beneficios alcancen los 1.100 dólares en 2030.
Interrupciones de suministro
Muy probablemente, la expansión del comercio global del petró-

leo y gas comentado en el apartado precedente aumentará el riesgo de
interrupciones temporales de suministro, no solo por la crónica ines-
tabilidad política de algunos de los principales países exportadores de
OMNA, sino porque, para alcanzar los mercados, tanto el crudo
como el gas natural licuado (GNL) deben atravesar algunos estrechos
especialmente vulnerables a acontecimientos (accidentes, piratería,
ataques terroristas o conflictos bélicos) que pueden acarrear su cierre
o bloqueo temporal.
Ayer 65/2007 (1): 45-68 59

La historia de las últimas décadas es significativa respecto al pri-

mer punto. Desde 1970, el mundo ha experimentado diecisiete inte-
rrupciones de una magnitud igual o superior a los 0,5 millones de
barriles diarios (Mbd). Todas ellas, salvo tres, estuvieron relacionadas
con acontecimientos en países de OMNA. Cinco de las principales
crisis (la guerra árabe-israelí de 1973, la revolución iraní de 1978-
1979, la guerra entre Irán e Iraq de 1980-1988, la guerra del Golfo de
1990-1991 y la guerra de Iraq en 1993) provocaron cortes de sumi-
nistro de entre 2,5 y 5,6 Mbd. Fuera de la región considerada, las dos
mayores interrupciones desde la década de los noventa fueron las ori-
ginadas por la huelga en la compañía estatal de Venezuela (2,6 Mbd
desde finales de 2002 a principios de 2003) y la causada por los hura-
canes en el Golfo de Méjico (1,5 Mbd en 2005).
Los puntos estratégicos a través de los cuales circula buena parte
de las exportaciones de hidrocarburos de OMNA son los estrechos de
Ormuz y de Bab el-Mandeb, así como el Canal de Suez. En 2004, los
dos estrechos canalizaron 17,4 Mbd y 3,5 Mbd, respectivamente, lo
que significó el 21 por 100 y 4 por 100 del suministro global de crudo.
Por su parte, el Canal de Suez hizo lo propio con 3,9 Mbd que repre-
sentaron el 5 por 100 del suministro mundial. Para 2030, las previsio-
nes del escenario de referencia del World Energy Outlook (2005) son
que las cifras citadas se incrementen a 32,5 Mbd en el estrecho de
Ormuz, a 5.2 Mbd en Bab el-Mandeb y a 5,6 Mbd en el Canal de Suez.
Estos datos, junto al hecho de que alrededor del 80 por 100 de las
exportaciones totales de petróleo de Oriente Medio fueron embarca-
das a través de al menos una de estas tres rutas marítimas, nos dan idea
de la importancia de las mismas en el comercio global de crudo. Por lo
que se refiere al GNL, en 2004 las exportaciones por buques metane-
ros a través de las tres rutas citadas totalizaron 32.000 millones de
metros cúbicos (Mmc) diarios en el 2004. Para 2030 las previsiones
son que dicho volumen se multiplique por siete, hasta alcanzar los
235.000 Mmc, lo que equivaldrá al 4 por 100 del suministro mundial.
Inversiones
Según el escenario de referencia del World Energy Outlook

(2005), el crecimiento de la extracción de crudo y refino previsto para
el conjunto de los países de OMNA requerirá inversiones por un
60 Ayer 65/2007 (1): 45-68

monto de 614.000 millones de dólares (de 2004) para la totalidad del

periodo 2004-2030. En respuesta a la demanda mundial de suminis-
tro de petróleo, el flujo inversor tendrá que incrementarse sustancial-
mente a partir de 2010, pasando de un promedio de 16.000 millones
por año en la presente década a 28.000 millones anuales en la década
2020-2030. Aunque la inversión total necesaria es impresionante, la
AIE destaca que representa menos del 6 por 100 de los ingresos por
exportaciones y alrededor del 1 por 100 del Producto Interior Bruto
previstos a lo largo de todo el periodo 2004-2030. Por esta razón, en
principio, la cuestión de la financiación no debería constituir un obs-
táculo insalvable para la expansión de la industria del petróleo en la
mayoría de los países de OMNA.
Arabia Saudita será el país que requerirá mayores inversiones
durante el periodo proyectado, totalizando 174.000 millones de dóla-
res, a razón de 6.000 millones anuales. Otros grandes productores,
como Irán, Iraq y Kuwait, necesitarán inversiones del orden de
70.000 a 90.000 millones de dólares. Las necesidades de Qatar y la
Unión de Emiratos Árabes se situarán en torno a los 50.000 millones,
mientras que las de Libia y Argelia rondarán los 40.000 millones,
seguidos a distancia por Egipto que requerirá, aproximadamente, la
mitad de dicha cantidad.
Cerca de un 75 por 100 de la inversión total arriba apuntada
corresponderá a actividades de exploración para hallar nuevos cam-
pos y al desarrollo de la extracción de petróleo en yacimientos cono-
cidos. Aunque se prevé que entre 2004 y 2030 los costes de explora-
ción y extracción se incrementen en un 50 por 100, tales costes
seguirán siendo los más bajos del mundo. Actualmente estos se sitúan
entre 3 y 5 dólares por barril (en comparación con los más de 15 dóla-
res del Mar del Norte y los 12 dólares del Golfo de Méjico). Gran par-
te de las inversiones deberán destinarse a compensar la pérdida de la
capacidad de extracción asociada al declive natural experimentado
por los yacimientos con el tiempo. En OMNA, dicho declive natural
oscila entre un 5-6 por 100 anual en Iraq y Arabia Saudita y un 10 por
100 en Egipto y Omán. El promedio para toda la región es del 7 por
100, una cifra muy baja en comparación con las observadas en otras
provincias petroleras maduras, como el Mar del Norte y Norteaméri-
ca, en las que se supera el 10 por 100 anual.
Por lo que respecta al gas natural, el escenario de referencia del
World Energy Outlook (2005) calcula en 436.000 millones de dólares
Ayer 65/2007 (1): 45-68 61

(de 2004) las inversiones a realizar en OMNA durante la totalidad del

periodo 2004-2030, lo que significa un promedio de 16.000 millones
anuales. Del total indicado, cerca del 60 por 100 (269.000 millones) se
necesitarán en el sector de exploración y extracción y el resto se des-
tinará a la construcción de plantas de licuefacción, infraestructuras de
almacenamiento y redes de transmisión y distribución.
Qatar, país al que las proyecciones de la AIE sitúan en cabeza de
la extracción de gas, será el que requerirá mayores inversiones, ron-
dando los 100.000 millones de dólares. Irán (80.000 millones), Arge-
lia (60.000 millones) y Arabia Saudita (40.000 millones) ocuparán los
siguientes tres puestos en el ranking de inversiones, seguidos por
Egipto y la Unión de Emiratos Árabes (30.000 millones cada uno),
Libia (20.000 millones), e Iraq y Kuwait (10.000 millones cada uno).
Lo expuesto en párrafos precedentes nos lleva a la conclusión de
que la expansión de la industria del petróleo y del gas prevista en la
región de OMNA requiere para el periodo 2004-2030 inversiones del
orden de 1,05 billones de dólares. El grueso de las mismas debe pro-
venir de las petroleras, tanto internacionales como estatales, que ope-
ran en la región. Las compañías estatales ostentan el papel dominan-
te, por lo que los gobiernos que las controlan tendrán que determinar
qué porcentaje de los beneficios netos generados por las exportacio-
nes se dedica a nuevas inversiones en el sector de los hidrocarburos y
cuánto a otros propósitos.
En la mayoría de los países de OMNA existen restricciones a la
participación de las compañías internacionales, de forma que la inver-
sión extranjera en el sector de exploración y extracción está regulada
por contratos que estipulan que la propiedad de las reservas queda en
manos de las compañías estatales. Arabia Saudita y Kuwait son los
únicos países que no permiten a las petroleras internacionales el acce-
so directo a la extracción de sus recursos, aunque las compañías
extranjeras pueden operar prestando servicios técnicos. Desde 1980,
año en que se completó la nacionalización de Aramco, todas las ac-
tividades de exploración y extracción en Arabia Saudita han sido
desarrolladas por Saudi Aramco (con la excepción de la Zona Neutral
donde se permite operar a las compañías internacionales). Reciente-
mente, el gobierno ha firmado cuatro acuerdos con petroleras extran-
jeras para el desarrollo y la exploración de gas natural, pero el petró-
leo queda fuera de tales acuerdos. Por su parte, en un futuro
próximo, Kuwait planea abrir su territorio a las petroleras internacio-
62 Ayer 65/2007 (1): 45-68

nales, invitándolas a invertir en la exploración y desarrollo de sus re-

cursos de petróleo y gas.
En aquellos países en los que está permitida la inversión foránea,
el grado de implicación de las compañías internacionales dependerá,
además, de la estabilidad social y política y de las condiciones comer-
ciales y fiscales que se les ofrezca. Si estas condiciones son favorables,
la mayor parte de las petroleras internacionales y un número crecien-
te de compañías estatales extranjeras estarían interesados en acceder
a las reservas de bajo coste de OMNA, asociándose para ello, si fuera
necesario, a las compañías estatales de la región.
Incertidumbres
Hasta aquí nos hemos ocupado de analizar las previsiones conte-

nidas en el escenario de referencia del World Energy Outlook (2005)
de la AIE. Éstas señalan que para satisfacer la creciente demanda glo-
bal, los países de OMNA deberían ser capaces de incrementar la
extracción de crudo de 29 millones de barriles diarios (Mbd) en 2004
a 50,5 Mbd en 2030, mientras que la de gas debería pasar de 0,385 a
1,211billones de metros cúbicos en el periodo 2003-2030. La AIE es-
tima que alcanzar estos volúmenes requerirá una inversión acumula-
da de 614.000 millones de dólares (a un ritmo promedio de 23.000 mi-
llones por año) para el petróleo y de 436.000 millones (16.000
millones por año) para el gas.
Sin embargo, tales previsiones podrían no cumplirse por diversos
motivos. Al margen de una hipotética escalada de la conflictividad e
inestabilidad en los países de la región, que haría totalmente inviable
alcanzar los objetivos arriba apuntados (el actual caso de Iraq es sig-
nificativo al respecto), los gobiernos pueden deliberadamente optar
por expandir la capacidad extractiva a un ritmo más lento que el pro-
yectado en el escenario de referencia de la AIE y también podría ocu-
rrir que, con independencia de su voluntad, no pudieran disponer del
capital necesario para acometer los proyectos previstos.
La situación de una ralentización deliberada de la capacidad
extractiva podría producirse si los países de OMNA, especialmente
los integrados en la OPEP, apostaran por mantener una relación entre
oferta y demanda lo suficientemente ajustada para lograr precios altos
en el mercado, incrementando así los beneficios netos derivados de
Ayer 65/2007 (1): 45-68 63

sus exportaciones. Los riesgos asociados a esta opción son que otros
países actuaran en sentido contrario, aumentando rápidamente su
capacidad de extracción y, sobre todo, que los precios altos, además
de hacer más competitivas las energías renovables, podrían acarrear
una caída de la demanda global que reduciría las exportaciones y los
beneficios derivados de las mismas.
Asimismo, los gobiernos podrían decidir ralentizar la extracción
para asegurar a las generaciones futuras los beneficios generados por
la venta de los hidrocarburos. Sin embargo, esta opción solo parece
plausible para unos pocos países de OMNA (como por ejemplo, la
Unión de Emiratos Árabes) con un Producto Interior Bruto per cápi-
ta elevado y con poca presión para incrementar, en un contexto de
crecimiento demográfico moderado, los beneficios necesarios para
financiar programas sociales y de infraestructuras. Además, una deci-
sión de este tipo podría aumentar los precios internacionales del cru-
do con los efectos negativos apuntados en el párrafo precedente.
La posibilidad de que los países de OMNA no consiguieran reu-
nir a tiempo el capital necesario para hacer frente a las inversiones
previstas podría darse por dos razones. En primer lugar, porque en
los países en los que la industria del petróleo está en manos de com-
pañías estatales, la financiación de nuevos proyectos puede resultar
problemática en el caso de que deba recurrirse a préstamos externos
y la deuda externa sea alta. En segundo lugar, porque la mayor o
menor apertura del sector petrolero a la inversión extranjera, así
como los regímenes fiscales y los términos legales y comerciales ofer-
tados, puede bloquear o retraer dicha inversión.
En muchos países de OMNA, los gastos en educación, sanidad,
defensa y otros sectores de la economía —que incluyen los servicios
públicos de electricidad y agua— pueden demandar un creciente
porcentaje de los beneficios gubernamentales y, por tanto, limitar el
flujo de capital hacia el sector del petróleo y el gas. A este respecto no
puede olvidarse que las previsiones del escenario de referencia de la
AIE para el periodo 2003-2030 contemplan un rápido aumento de la
población en todos los países de la región, con una tasa de crecimien-
to anual promedio del 1,7 por 100. Esto significa que incluso en los
países abiertos al capital foráneo, las necesidades derivadas de la
expansión demográfica pueden forzar a los gobiernos a aumentar las
tasas y royalties sobre la extracción de hidrocarburos, lo que tendría
un claro impacto sobre los márgenes de beneficio y las inversiones.
64 Ayer 65/2007 (1): 45-68

Consecuencias de un aplazamiento de las inversiones
El World Energy Outlook (2005) de la AIE considera un escena-

rio de inversiones aplazadas (deferred investment scenario) en el que
explora las consecuencias que podrían derivarse de la concreción
futura de algunas de las incertidumbres apuntadas en el apartado
anterior. Dicho escenario analiza cómo evolucionarían los mercados
si las inversiones en exploración y extracción en cada país de
OMNA permanecieran sin cambios durante el periodo 2004-2030,
situándose al nivel promedio de la década 1995-2004 en términos de
porcentaje del Producto Interior Bruto, lo que significaría un des-
censo del 23 por 100 respecto a las inversiones totales previstas en el
escenario de referencia para el caso del petróleo y del 19 por 100 en
el caso del gas.
Sobre la base de esta hipótesis de partida, el análisis de la AIE con-
cluye algunos puntos que resultan de especial relevancia a la hora de
evaluar la incidencia que los acontecimientos que se desarrollan en
OMNA tienen sobre el futuro energético mundial. De entre dichos
puntos destacan los siguientes.
Una reducción de las inversiones de la cuantía comentada con
anterioridad ocasionaría unas caídas cercanas al 30 por 100 y 38,5
por 100 en la extracción y exportación de crudo, respectivamente.
Así, en 2030, la extracción en el conjunto de OMNA alcanzaría los
35 millones de barriles diarios (Mbd) en comparación con los 50
Mbd contemplados en el escenario de referencia, mientras que las
exportaciones disminuirían de 39 a 24 Mbd. Algo similar ocurriría
con el gas natural, con una caída del 20 por 100 (238.000 millones de
metros cúbicos) en la extracción y del 46,4 por 100 (206.000 millo-
nes de metros cúbicos) en las exportaciones. En conjunto, para los
países de OMNA esto significaría unas pérdidas de beneficios del
orden de 1 billón de dólares (del 2004) para la totalidad del periodo
2004-2030.
Las caídas arriba mencionadas, difícilmente compensables desde
fuera de OMNA, tendrían un serio impacto sobre los precios interna-
cionales del petróleo importado y otros hidrocarburos (gas natural y
carbón). En el escenario de inversiones aplazadas, los precios del cru-
do serían significativamente más altos (un 20 por 100 en promedio)
que en el escenario de referencia, alcanzando en 2030 una diferencia
Ayer 65/2007 (1): 45-68 65

máxima de 13 dólares (de 2004) por barril, lo que implica un aumen-

to del 32 por 100. Este encarecimiento del precio de los hidrocarbu-
ros ocasionaría un descenso progresivo del Producto Interior Bruto
global, de forma que la tasa media de crecimiento anual sería inferior
en 0,23 puntos porcentuales a la contemplada en el escenario de refe-
rencia, lo que equivale a cerca de 3 billones de dólares (de 2004) por
año.
Todas estas circunstancias alterarían de forma notable el balance
energético mundial previsto en el horizonte de 2030. Respecto a las
previsiones del escenario de referencia, el mundo tendría que reducir
su consumo energético total en un 6 por 100, poniendo especial énfa-
sis en recortar su demanda de petróleo en un 9 por 100 y la de gas en
un 8 por 100. Unos porcentajes que teniendo en cuenta las actuales
tendencias demográficas y la naturaleza de nuestro modelo económi-
co, basado en un crecimiento global, continuo e ilimitado, no resul-
tan, hoy por hoy, asumibles.
Conclusiones
Las previsiones del World Energy Outlook (2005) de la Agencia

Internacional de la Energía (AIE) señalan que durante el periodo
2003-2030 la demanda global de energía primaria aumentará en un 52
por 100, con los hidrocarburos (petróleo, gas y carbón) absorbiendo
cerca del 83 por 100 del citado incremento. El petróleo seguirá sien-
do el hidrocarburo más utilizado y su demanda pasará de 79 millones
de barriles diarios (Mbd) en 2003 a 115 Mbd en 2030. En 2030 el con-
sumo de gas será más de un 70 por 100 superior al actual y hacia 2015
habrá sustituido al carbón como segunda fuente de energía primaria
mundial.
Los recursos de petróleo y gas natural del Oriente Medio y norte
de África (OMNA) jugarán un papel crucial para que el mundo pue-
da saciar su voracidad energética. El subsuelo de la región alberga el
61 por 100 de las reservas probadas de petróleo del planeta y el 45 por
100 de las de gas natural.
Según la AIE, cubrir las futuras necesidades energéticas globales
requerirá que la extracción de petróleo en OMNA evolucione de los
29 Mbd de 2004 a 50,5 Mbd en 2030. Estas cifras suponen un salto de
cerca del 35 por 100 a algo menos del 44 por 100 del total de la extrac-
66 Ayer 65/2007 (1): 45-68

ción mundial. En relación con la extracción de gas, está deberá tripli-

carse entre 2003 y 2030, pasando de 0,385 a 1,211 billones de metros
cúbicos.
Análogamente, las expectativas de la AIE son que la contribución
de OMNA a las exportaciones globales de crudo se incrementen de
los 22 Mbd de 2004 a 39 Mbd en 2030. Por lo que respecta al gas
natural, las exportaciones tendrán que aumentar de los 97.000 millo-
nes de metros cúbicos (Mmc) de 2003 a 444.000 Mmc en 2030.
La expansión prevista en el comercio global del petróleo y gas
aumentará el riesgo de interrupciones temporales de suministro, tan-
to por la inestabilidad política de los principales países exportadores
de OMNA, como porque los hidrocarburos deben atravesar algunos
puntos peligrosos, como los estrechos de Ormuz y de Bab el-Man-
deb, así como el Canal de Suez. En 2004, el estrecho de Ormuz cana-
lizó un flujo de crudo de 17,4 Mbd (el 21 por 100 del suministro glo-
bal) y para 2030 se estima que la cifra aumente hasta 32,5 Mbd (el 28
por 100 de la demanda mundial).
El crecimiento de la extracción de crudo y refino previsto para el
conjunto de los países de OMNA requerirá inversiones por un mon-
to de 614.000 millones de dólares (de 2004) para la totalidad del
periodo 2004-2030. Por lo que respecta al gas natural, la suma ascen-
derá a 436.000 millones de dólares.
Las previsiones en cuanto al aumento en la extracción y exporta-
ción de hidrocarburos desde OMNA podrían no cumplirse por
diversos motivos. Además de una escalada de la conflictividad e ines-
tabilidad en la región, los gobiernos podrían optar por expandir la
capacidad extractiva a un ritmo más lento que el proyectado en el
escenario de referencia de la AIE y también podría suceder que no
fueran capaces de obtener y movilizar a tiempo el capital necesario.
El World Energy Outlook (2005) de la AIE considera un escenario
en el que explora las consecuencias que podrían derivarse de un apla-
zamiento en las inversiones arriba comentadas. Si estas se mantuvie-
ran constantes durante el periodo 2004-2030, situándose al nivel pro-
medio de la década 1995-2004, la extracción y exportación de
petróleo y gas experimentarían caídas significativas. Como resultado,
los precios de los hidrocarburos serían más altos que los previstos, lo
que repercutiría en un descenso del Producto Interior Bruto mun-
dial. Todo ello modificaría de forma notable el balance energético
global, de forma que en el horizonte de 2030 y en relación con el esce-
Ayer 65/2007 (1): 45-68 67

nario de referencia, el mundo tendría que reducir su consumo de

petróleo en un 9 por 100 y el de gas en un 8 por 100. Algo difícilmen-
te compatible con las tendencias demográficas y con el actual modelo
de desarrollo socioeconómico, basado en un crecimiento exponencial
de la economía alimentado por un comportamiento similar del con-
sumo de energía.
68 Ayer 65/2007 (1): 45-68

Ayer 65/2007 (1): 69-103 ISSN: 1134-2277
Democracia y ocupación militar

en Oriente Medio
Gema Martín Muñoz
Universidad Autónoma de Madrid
Resumen: El artículo analiza los factores internos, regionales e internaciona-

les de la nueva configuración de Oriente Medio desde la guerra del Gol-
fo, así como la relación contradictoria entre democracia y ocupación
militar que caracteriza la experiencia de los procesos políticos de Afga-
nistán e Iraq.
Palabras clave: Iraq, Afganistán, Estados Unidos.
Abstract: The article analyzes the internal, regional and international factors
of the new configuration of Middle East since the war of the Gulf, as well
as the contradictory relation between democracy and military occupation
that characterizes the experience of the political processes in Afghanistan
and Iraq.
Key words: Iraq, Afghanistan, United States.
Tras un proceso histórico acumulativo de injerencias externas y

gobiernos autoritarios, la región de Oriente Medio padece actual-
mente las consecuencias de una triple opresión: la de los regímenes
árabes patrimonialistas y clientelistas que se perpetúan en el poder a
través de una práctica política depredadora de sus sociedades, la de la
ocupación israelí de los territorios palestinos y la de Estados Unidos
como fuerza ocupante en Iraq y Afganistán.
La guerra del Golfo de 1991 fue el escenario a partir del cual la
superpotencia victoriosa comenzaba a establecer las nuevas reglas del
orden monopolar y que, en el caso de Oriente Medio, se iba a tradu-
Gema Martín Muñoz Democracia y ocupación militar en Oriente Medio
cir en la voluntad firme de refundar esta región tratando de conver-

tirla en un protectorado político-militar estadounidense al servicio de
los intereses estratégicos de Israel 1.
El espacio regional árabe va a experimentar desde entonces un
proceso de descomposición y fragmentación que le hará desaparecer
definitivamente como conjunto con capacidad para defender sus
intereses y controlar el devenir de su elevado valor geopolítico y eco-
nómico. La alquimia que ha permitido que se instaure ese «desorden
árabe» es fruto de la perniciosa imbricación que se ha establecido
entre la política interior y exterior en esta región.
Desde los años ochenta se va a llevar a cabo un proceso de aliena-
ción creciente entre los gobiernos árabes y sus sociedades que se va a
agudizar con la experiencia de la guerra del Golfo, durante la cual se
resquebrajaron los sistemas de alianza interárabes, se manifestaron sin
disimulo los antagonismos locales, salieron a la luz las enormes disfun-
ciones de los regímenes, se desvelaron las «inconfesables» dependen-
cias con Estados Unidos e incluso se alinearon con Israel en contra de
un país árabe. Todos los riquísimos Estados petroleros del Golfo y Ara-
bia Saudí demostraron a sus ciudadanos que ante su incapacidad para
defenderse a sí mismos en una región desahuciada por la inestabilidad
optaban definitivamente por el protectorado militar norteamericano 2.
La incapacidad de los Estados árabes para influir a favor de los
derechos palestinos e iraquíes, percibidos como dos ilustraciones de
una actitud discriminatoria de la «comunidad internacional» (pasiva
ante una tragedia que dura más de medio siglo, pero presta a movili-
zarse para defender a una monarquía petrolera dictatorial y castigar al
pueblo iraquí en pro de luchar contra otro dictador), ha tenido unos
efectos devastadores para la legitimidad de esos gobernantes.
Carentes de fuentes de legitimación para permanecer en el poder,
las elites gobernantes van a optar por la protección de la superpoten-
cia para garantizarse la continuidad del régimen. Washington pasaba
a garantizar a las elites gubernamentales árabes su supervivencia auto-
ritaria en el poder siempre y cuando asumiesen el nuevo proyecto
estratégico estadounidense (acuerdos y bases militares, aceptar la
1
Muy interesante es el análisis a este respecto de MEARSHEIMER, J. J., y
WALT, S. M.: «The Israeli Lobby and U.S. Foreign Policy», London Review of
Books, vol. 28, 6 (2006).
2
MARTÍN MUÑOZ, G.: Iraq, un fracaso de Occidente, Barcelona, Tusquets, 2003,
pp. 134 y ss.
70 Ayer 65/2007 (1): 69-103

situación de ostracismo y embargo en que quedaba sometido Iraq y

apoyar las negociaciones de paz palestino-israelíes de acuerdo con las
reglas del juego establecidas por la superpotencia). Quienes no se
integraban en esa dinámica eran definidos como «rogue States» (Esta-
dos bastardos) 3.
La irrupción de los atentados del 11 de septiembre de 2001 va a
fortalecer el autoritarismo de los Estados árabes al revalorizarse como
baza estratégica para la política de «guerra contra el terrorismo» que
la administración Bush inauguraba. Lejos de aunar promoción de la
democracia y Estado de derecho con la lucha contra el terrorismo, ha
fortalecido las legislaciones abusivas y arbitrarias que, a cambio de
plegarse a todos los criterios de Washington sobre el terrorismo y los
medios a veces ilegales para combatirlo, son también utilizadas como
instrumento de represión política y cortapisa a las libertades civiles e
individuales.
La alteración de las relaciones internacionales que ha engendrado
la política de «guerra contra el terrorismo» ha resultado muy prove-
chosa para el autocratismo de los gobernantes en esta región. Las leyes
antiterroristas en esos países establecen una definición demasiado
ambigua y amplia de los crímenes de terrorismo, niegan el derecho a la
libertad de opinión y expresión así como la oposición pacífica demo-
crática bajo el pretexto del terrorismo y amenazan los derechos de los
ciudadanos a la libertad y la seguridad personal, anulando muchas
garantías judiciales. Todos estos países han ido presentando sus legis-
laciones al Consejo de Seguridad de la ONU en virtud de la resolución
1373 que, adoptada el 28 de septiembre de 2001, constituyó un Comi-
té antiterrorista y pidió a todos los Estados miembros que presentasen
un informe sobre las medidas en vigor o las que podrían ser estableci-
das para luchar contra el terrorismo. La aceptación internacional de
dichas jurisdicciones abusivas ha funcionado como mecanismo de
legitimación de unas leyes que hasta ahora nunca se habían considera-
do aceptables en el marco del Estado de derecho.
En consecuencia, se da una connivencia de mutuo interés entre
Washington y los clanes que dominan los sistemas políticos regiona-
les. La clientelización de esos Estados de Oriente Medio es un factor
sustancial para el ejercicio de control que Estados Unidos ha estable-
3
A esta definición en lenguaje laico de la administración Clinton, le seguirá la del
«eje del mal» del presidente Bush, de evidente connotación religiosa.
Ayer 65/2007 (1): 69-103 71

cido en la región, a la vez que es el instrumento a través del cual los

regímenes se imponen en el poder gracias a los niveles de impunidad
que la comunidad internacional, de la mano de Washington, les con-
cede para dominar a sus sociedades a través del uso de la represión y
la violación de los derechos humanos.
Las facilidades de actuación que Estados Unidos va a encontrar en
esta región, unido al acceso al gobierno estadounidense del pensa-
miento neoconservador, partidario de las acciones militares, y la apa-
rición del terrorismo de factura Al Qaeda con los atentados del 11 de
septiembre de 2001, van a apuntalar la intervención estadounidense a
favor de su búsqueda por transformar radicalmente la región de
Oriente Medio. Todo ello se ha traducido en la ocupación militar de
Afganistán en noviembre de 2001 y en la de Iraq en marzo de 2003,
así como en el apoyo incondicional a la derecha israelí y a todos los
regímenes árabes solicitados y solícitos para contribuir en la «guerra
contra el terrorismo».
No obstante, cabría recordar que tanto en el caso de Afganistán
como de Iraq, Estados Unidos fue a derrocar los respectivos regíme-
nes totalitarios que él mismo contribuyó intensamente a crear. En el
caso afgano, tanto Osama bin Laden como el régimen talibán fueron
resultado de la alquimia de la política norteamericana durante la
Guerra Fría, periodo en el que Estados Unidos jugó activamente la
baza del integrismo islámico en la región 4. Con respecto a Saddam
Husein, éste fue el «defensor de la libertad» que el mundo occidental
eligió para luchar contra el régimen de Jomeini a través de una cruen-
ta guerra que el líder iraquí provocó a principios de los años ochenta,
gracias a la cual gozó de impunidad para reprimir con brutalidad a la
sociedad iraquí y adquirir todo tipo de armas, convencionales y quí-
micas, para gran beneficio de las industrias armamentísticas europeas
y norteamericanas. Sin embargo, cuando se invadió Iraq el 20 de mar-
zo de 2003 era cuando ya no existían tales armas, tras doce años de
embargo radical y de inspecciones de la ONU que pusieron fin a
dicho armamento 5.
Al igual que los europeos hicieron en el desarrollo de su empresa
colonial, Estados Unidos va a buscar también la justificación ética y
4
MARTÍN MUÑOZ, G.: «El conflicto entre Occidente y el Islamismo», Claves de
Razón Práctica (2001).
5
SEGURA, A.: Irak en la encrucijada, Barcelona, RBA, 2003, y MARTÍN MUÑOZ, G.:
Iraq..., op. cit.
72 Ayer 65/2007 (1): 69-103

moral de su neo-colonialismo presentándolo como un ejercicio bene-

volente de la «civilización» contra la «barbarie». Los bombardeos y la
invasión militar se convertirán en un ejercicio de liberación de los
pueblos y el objetivo final será «llevar la democracia» a esos países
retrasados e inferiores. Así renacía la extraña combinación binaria
entre democracia y ocupación militar extranjera que ha dominado el
discurso y el devenir político de los últimos años.
Sin embargo, ambas invasiones, utilizando el pretexto del terro-
rismo y la democracia como justificación, han generado un mayor
descrédito en todas las poblaciones árabes y musulmanas hacia la
política de Estados Unidos, derivándose de ello un distanciamiento
creciente con respecto a su lucha contra el terrorismo. Es muy intere-
sante tener en cuenta los resultados de las encuestas de opinión reali-
zadas en los países de Oriente Medio en relación con la credibilidad
que esas poblaciones conceden a la lucha contra el terrorismo y a la
política internacional en general. Las encuestas realizadas por The
Pew Research Center for the People and the Press en siete países árabes
y Turquía muestran que desde 2002 en adelante la lucha contra el
terrorismo liderada por Washington ha perdido de manera radical
crédito en estos países: menos de un cuarto de los encuestados la apo-
ya hoy día. Particularmente preocupante es también el creciente des-
crédito que experimenta la Organización de Naciones Unidas entre
estos ciudadanos. Probablemente este sentimiento no sea ajeno a la
progresiva desilusión experimentada por estas poblaciones al ver la
incapacidad de dicha organización para imponer a Israel el cumpli-
miento de sus resoluciones; al hecho de recordar que el embargo que
sometió a la sociedad iraquí durante doce años a una catástrofe huma-
nitaria fue impuesto por la ONU 6; y al hecho de que en la actualidad
se da una ambigua situación entre la ONU y la ocupación estadouni-
dense de Iraq a raíz de la resolución 1511 7.
6
ARNOVE, A. (ed): Iraq under Siege. The Deadly Impact of Sanctions and War,
Cambridge, South End Press, 2000.
7
La resolución 1511 de Naciones Unidas, promovida por Estados Unidos y apro-
bada por el Consejo de Seguridad el 16 de octubre de 2003, daba una ambigua pátina
internacional a la ocupación de Iraq al reconocer al Consejo de Gobierno Iraquí nom-
brado por el representante del Gobierno Provisional de la Coalición, Paul Bremer,
calificándolo como «un importante paso» en la dirección de una entidad soberana
reconocida internacionalmente.
Ayer 65/2007 (1): 69-103 73

La democracia en Oriente Medio vista por Estados Unidos
Estados Unidos hizo pública en la cumbre del G-8 de 9 de junio

de 2004 su iniciativa de «Partnership for Progress and a Common
Future with the Region of the Broader Middle East and North Afri-
ca». La propuesta presentada había sido revisada ante las reacciones
que causaron las filtraciones del primer borrador en el que la iniciati-
va norteamericana se presentaba como un acto unilateral, percibido
como una imposición que irritó a los regímenes árabes, y al margen de
cualquier cooperación con Europa. Una nueva redacción enfatizaba
la importancia del diálogo, la consulta y la cooperación multilateral.
No obstante, dicha iniciativa plantea lagunas de gran consideración.
Estados Unidos, al igual que Europa 8, afirma que la promoción de la
democracia es un factor crucial para su seguridad y para la estabilidad
de la región pero no articula una estrategia clara de aplicación. Es
más, se da un doble comportamiento según se trate de los regímenes
árabes «amigos» o de los países que mantiene bajo ocupación militar.
Con respecto a los primeros, deposita la necesidad de la reforma
en la predisposición de los gobiernos en promover el cambio. Dado el
aspecto voluntario del plan propuesto para la reforma, queda poco
claro cómo los gobiernos serán incitados a aplicar dicha reforma. Es
decir, la iniciativa reside más en su función que en su contenido. Por-
que con respecto al contenido se plantea un enorme dilema que fre-
na, cuando no paraliza, la obtención de logros en la promoción de la
democracia: cómo potenciar la profunda transformación que necesi-
ta la región cuando supondría renunciar a los beneficios que extrae
Washington de sus relaciones con los gobiernos autoritarios de dicha
región. El dilema está en que son más útiles los autoritarismos sumi-
sos que las democracias independientes.
Los gobiernos árabes reaccionaron retóricamente en contra de la
injerencia externa, calificándola de imposición de valores y perspecti-
vas occidentales. No obstante, conscientes de que se les pedían cier-
tos cambios que se adecuasen al discurso de la reforma que defendía
Washington, en la cumbre de la Liga de los Estados Árabes de 22-23
de mayo de 2004 se planteó la cuestión y se asumió el principio de la
8
PERTHES, V.: «America’s Greater Middle East and Europe», Middle East Policy,
XI, 3 (2004), pp. 85-97.
74 Ayer 65/2007 (1): 69-103

reforma pero empleando de manera muy instrumental el argumento

del «home grown democracy». En consecuencia, las elites dirigentes
no han rechazado el principio de la reforma, pero aplicada de mane-
ra limitada, gradual y controlable. Es decir, aumentar la visibilidad de
la sociedad civil, permitir márgenes de libertad de prensa, ampliar el
pluripartidismo, pero sin integrar mecanismos de reparto del poder.
Así, a lo largo del año 2005 tuvieron lugar reformas políticas que
avanzan hacia un «autoritarismo liberal» con índices de representa-
ción pero no de competencia. Arabia Saudí celebró por primera vez
elecciones municipales y Egipto hizo una reforma constitucional para
elegir por sufragio universal al presidente de la República, aunque
imponiendo rígidas condiciones que dificultan las posibilidades de
los partidos de oposición, y a continuación permitió una mayor parti-
cipación de la oposición en las elecciones legislativas 9.
Con respecto a los países que mantiene bajo ocupación, la políti-
ca «democratizadora» estadounidense se ha traducido en una inje-
rencia directa basada en la selección de los líderes locales aliados a la
superpotencia y en la despreocupación por el proceso institucional
democrático.
Estados Unidos ha dado prioridad a los actores y no al proceso,
cuando lo realmente relevante en términos democráticos es reforzar
el buen funcionamiento de las estructuras y las instituciones y no
seleccionar a priori a los actores o líderes. La búsqueda por erigir al
perfecto hombre regional proamericano preside de manera hasta
caricatural las actuaciones políticas estadounidenses (cuando esa inje-
rencia ha dado siempre desastrosos y contraproducentes resultados)
en tanto que se desatiende por completo la garantía de que se den
mecanismos de gobierno y gestión transparentes, competitivos y
sometidos al estado de derecho. Las experiencias de los procesos
políticos en Afganistán e Iraq así lo indican.
La «democracia» de Hamid Karzai
En Afganistán, la invasión norteamericana ha llevado a este país a

una crisis aguda de inestabilidad, guerra y deterioro socioeconómico,
9
MARTÍN MUÑOZ, G.: «El Mundo Árabe y la Democratización», Med. 2006
(Anuario del Mediterráneo), Barcelona, IEMED & CIDOB, 2006.
Ayer 65/2007 (1): 69-103 75

junto a un proceso político difícilmente viable y cuestionable en tér-

minos democráticos.
Los desafíos para estabilizar Afganistán tras la caída del régimen
talibán eran múltiples e ingentes. Las actuaciones prioritarias eran la
reconstrucción del país (completamente asolado por sucesivas gue-
rras desde hace más de un cuarto de siglo), el desarme de las milicias
de los conocidos como «señores de la guerra», garantizar la seguri-
dad, rehacer una administración capaz de asumir las crecientes nece-
sidades de ayuda humanitaria y poner en práctica un proceso político-
institucional basado en principios democráticos. Esa inmensa tarea
exigía un gran compromiso de recursos y atención por parte de la
comunidad internacional. Asimismo, los dos poderosos e influyentes
vecinos de Afganistán, Irán y Pakistán, debían ser inducidos a desem-
peñar un papel positivo en ese proceso de reconstrucción global del
país. Para ello, se debían atender también sus intereses de seguridad,
sus necesidades de estabilidad socioeconómica y la garantía de que el
régimen de Kabul no fuese un gobierno hostil. La consecución de
estos objetivos sigue sin percibirse en el horizonte afgano.
Washington se apoyó en los enemigos de los talibanes para derro-
carlos, de manera que el conjunto de líderes clánicos y feudales que
componen la Alianza del Norte se convirtieron en los aliados afganos
de los estadounidenses. Así, el colapso del régimen talibán significó la
vuelta de los comandantes regionales y «señores de la guerra» que en
los años noventa habían protagonizado la guerra civil con numerosas
exacciones y violaciones de los derechos humanos a sus espaldas.
Estos líderes locales compiten entre sí por el poder, el territorio y los
recursos del país y todos cuentan con sus propias milicias armadas. En
consecuencia, estos actores erigidos como aliados de Estados Unidos e
integrados en el proceso político-institucional, difícilmente podían
contribuir a la pacificación del país y a su reconstrucción democrática.
El desarme se convertía asimismo en un hecho inalcanzable y deja-
do de lado por Estados Unidos, tanto porque sus aliados no estaban
dispuestos a someterse a este requisito como porque la prioridad esta-
dounidense se basó en dar caza al talibán y a Osama bin Laden garan-
tizándose para ello el control militar de Afganistán y reduciendo la
interposición internacional a la región de Kabul a través de la ISAF 10.
10
International Security Assistance Force. Comenzó su labor en Afganistán en
diciembre de 2001 con la participación de Austria, Bélgica, Bulgaria, Gran Bretaña,
76 Ayer 65/2007 (1): 69-103

El problema de la ISAF fue que se basó en un contingente muy

reducido para garantizar las necesidades de estabilidad de Afganis-
tán (4.500 soldados) y que llegó con retraso (en 2002), cuando, para
poder desempeñar un papel decisivo, deberían haberse desplegado a
mediados de noviembre de 2001 en el momento en que las ciudades
caían bajo el poder de los «señores» de la Alianza del Norte. Su fun-
ción debía estar dirigida a apoyar al gobierno interino afgano en el
control de la violencia y en la ayuda humanitaria, contribuir al
esfuerzo por el desarme y entrenar a un nuevo ejército. Para ello, se
debería haber contado con un contingente mínimo de 30.000 solda-
dos cualificados y haberse repartido entre las grandes ciudades y
núcleos urbanos, así como en las delimitaciones existentes entre las
milicias étnicas y las áreas en crisis humanitaria. Pero, por un lado,
las milicias afganas se opusieron a que la misión de la ISAF superase
los niveles simbólicos, conscientes de que semejantes fuerzas de
interposición debilitarían su poder. Y, por otro, Estados Unidos se
oponía a tal despliegue temeroso de que limitasen su total libertad
para actuar contra todo sospechoso de estar vinculado a los talibanes
y a Al Qaeda. En consecuencia, la ISAF quedó restringida a la región
de Kabul y como fuerza de «apoyo» para actuar en casos de emer-
gencia solamente 11.
El imperativo primero de perseguir militarmente y sin importar
los medios empleados a las fuerzas afganas que luchan contra la pre-
sencia estadounidense (talibanes, terroristas de Al Qaeda y algunos
señores de la guerra hostiles a Estados Unidos 12), ha marginado la
Dinamarca, Finlandia, Francia, Alemania, Grecia, Italia, Holanda, Nueva Zelanda,

Noruega, Portugal, Suecia, Turquía y España.
11
La resolución 1510 del Consejo de Seguridad de la ONU autorizó en octubre
de 2003 la expansión del ISAF más allá de Kabul y el liderazgo de la misma por la
OTAN.
12
El caso de Gulbuddin Hekmatiar, antiguo muyahidin nacido al calor de la
lucha contra los soviéticos, es particularmente destacable. Hekmatiar volvió a Afga-
nistán en febrero de 2002 cuando Irán lo liberó del exilio controlado que ejercían
sobre él las autoridades iraníes. Aunque para los intereses nacionales de Irán un Afga-
nistán estable es fundamental (la cuestión de los refugiados afganos y el tráfico de dro-
gas le afectan de manera muy negativa), la amenazante política estadounidense contra
Teherán convenció al gobierno iraní de que la prioridad para su seguridad no estaba
en contribuir a la seguridad de Afganistán sino en crear problemas a los Estados Uni-
dos en este país liberando al notorio «señor de la guerra» que es Hekmatiar. Esta deci-
sión no puede ser interpretada más que como un fracaso de la política de Estados Uni-
dos en esta región, y concretamente con respecto a Irán, ya que conduce a este país a
Ayer 65/2007 (1): 69-103 77

preocupación por la reconstrucción, la estabilidad a largo plazo y el

establecimiento de un gobierno representativo y basado en las reglas
del Estado de derecho.
No por ello se ha logrado el éxito militar contra las diversas resis-
tencias e insurgencias que existen en el terreno afgano. Por el contra-
rio, éstas se han mostrado progresivamente mejor armadas y con
mayor capacidad de acciones militares y terroristas.
Varias han sido las voces del sistema estadounidense que explican
este fracaso de la administración Bush en su «guerra contra el terroris-
mo» por las erróneas estrategias del Pentágono en Afganistán. Richard
A. Clarke, antiguo asesor sobre terrorismo en el National Security
Council, en su libro Against all Enemies afirma que el error estuvo en
basar el ataque contra Afganistán en la fuerza aérea, destinando muy
poco contingente de infantería. «A finales de noviembre la operación
no incluyó ningún esfuerzo por que las fuerzas de Estados Unidos
sellasen la frontera con Pakistán, atrapasen al liderazgo de Al Qaeda o
cortasen su escape». Y, según escribía Seymour M. Hersh en The New
Yorker, Clarke le había explicado que la Administración había enten-
dido Afganistán como un desvío en el camino hacia Iraq, la guerra que
verdaderamente interesaba al presidente. Era necesario reservar fuer-
zas militares para Iraq 13. Por otro lado, el coronel retirado Hy Roths-
tein, experto en guerras no convencionales, escribía un informe soli-
citado por el Special Operations and Low Intensity Conflict del
Departamento de Defensa sobre la guerra en Afganistán, donde escri-
bió que «la campaña de bombardeos no fue el mejor camino para dar
caza a Osama Ben Laden ni al liderazgo de Al Qaeda, fue un error con-
vertir el éxito táctico en una victoria militar». Aseguraba que «no se
puede combatir a los terroristas con capacidades convencionales [...]
los bombardeos aéreos debían haber sido algo excepcional [...] sin
embargo éstos impusieron evitables costes de estabilidad y humanita-
rios» 14 (entre 1.000 y 1.300 muertos civiles en el bombardeo aéreo y
unos 3.000 más consecuencia de sus efectos indirectos) 15.
actuar en contra de la estabilización de Afganistán, incluso cuando ello supone actuar

en contra de sus propios intereses.
13
HERSH, S. M.: «Why Bush’s Afghanistan problem won’t go away», The New
Yorker (abril de 2004).
14
Citado por HERSH, S. M.: op. cit.
15
CONETTA, C.: «Operation Enduring Freedom: why a higher rate of civilian
casualties?», PDA, Briefing Report, 11 (15 de enero de 2002).
78 Ayer 65/2007 (1): 69-103

Según estimaba J. T. Caruso, director adjunto de la división de

contraterrorismo del FBI, la Operación Libertad Duradera en Afga-
nistán redujo la capacidad de Al Qaeda para cometer actos terroristas
en un 30 por 100. Cabía esperar unos mejores resultados de las 12.000
bombas y misiles que utilizó Washington en esa Operación y de los
3.000 muertos y 7.000 capturados 16.
El resultado es que la posguerra está dominada por la inseguridad
y el feudalismo de los señores locales, mientras el bandidaje y la pro-
ducción del opio han recobrado su dinamismo. En 2004, 79 organi-
zaciones de derechos humanos y ayuda humanitaria escribían una
carta abierta a la comunidad internacional en la que alertaban de que
«para la mayoría de los afganos la seguridad es precaria y está contro-
lada por los señores de la guerra locales, los traficantes de droga o los
grupos terroristas. La situación está yendo a peor y no existe ningún
plan sobre el terreno para detener la espiral de violencia».
En realidad, si bien toda la atención suele centrarse en la violen-
cia procedente de los talibanes o la red de Al Qaeda, el ámbito de la
inseguridad en Afganistán es mucho más extenso dado el caos y la
anarquía que experimenta el país, donde el «feudalismo», las ten-
siones étnicas y los enfrentamientos sectarios se han recrudecido. Se
da una extendida práctica de violencia local en torno a cuestiones
fundamentales de subsistencia, como el control de la tierra o el
agua, o en torno a enfrentamientos sectarios de tipo étnico y a
luchas entre los diferentes liderazgos políticos. Esta realidad coti-
diana tiene unos efectos demoledores para la vida de la desprotegi-
da población civil afgana y mina la posible legitimidad del gobierno
central porque muestra sin disimulo que las estructuras oficiales,
como policía o sistema judicial, están aún dominadas por el faccio-
nalismo y la corrupción y, por tanto, están incapacitadas para gene-
rar confianza entre la mayor parte de los afganos. En otras ocasiones
siguen funcionando las estructuras tradicionales, como las yirgas y
shuras (Consejos de Ancianos) en las que, con escasas excepciones,
prevalecen conceptos de autoridad clánica y visiones muy patriarca-
les y patrimonialistas 17.
16
CONETTA, C.: «Strange Victory: A critical appraisal of Operation Enduring
Freedom and the Afghanistan War», Commonwealth Institute Project on Defense
Alternatives Research, Monograph, 6 (30 de enero de 2002), Cambridge, MA.
17
«Peacebuilding in Afghanistan», Internacional Crisis Group, Asia Report,
núm. 64 (2003).
Ayer 65/2007 (1): 69-103 79

Asimismo, aunque las mejoras en la vida de las mujeres haya sido

uno de los más publicitados logros del gobierno postalibán, la reali-
dad está muy lejos de confirmar tal mejora. A pesar de que legalmen-
te las mujeres pueden ir a la escuela y trabajar, la visión tradicional
sigue dominando e imponiendo el modelo social y, aunque lo deseen,
muchas de ellas y sus familias temen salir a la esfera pública sin el bur-
ka, incluso en Kabul.
El proceso de desarme, desmovilización y reintegración de fuer-
zas, necesario para establecer el gobierno de la ley en el país, no ha
alcanzado ningún progreso significativo. En octubre de 2003 Na-
ciones Unidas iniciaba el Afghanistan New Beginnings Program
(ANBP) destinado a esos objetivos, pero sus fracasos se han constata-
do tanto en su capacidad para pacificar las estructuras de las milicias
oficializadas (que han encontrado un nuevo resurgir como fuerzas de
policía o milicias privadas asociadas a gobernadores o administrado-
res de distritos) como en su capacidad para reducir la amenaza de las
milicias que quedan fuera del mandato de la ANBP y que son mante-
nidas por fuerzas locales y regionales, incluidos algunos partidos polí-
ticos legalizados.
Entretanto la economía del país sigue moribunda y Estados Uni-
dos sigue vinculado y trabajando estrechamente con los señores de la
guerra locales, muchos de ellos implicados en las redes de tráfico del
opio y la heroína, pero cuyas milicias participan con los estadouni-
denses en sus campañas militares en el país, reforzándolas con ello
militar y económicamente y ayudándolas a resistir el control del
gobierno central afgano.
En Afganistán el cultivo del opio y el narcotráfico han experimen-
tado un crecimiento alarmante. Según el Afghanistan Opium Survey
realizado por el UN Office on Drugs and Crime en 2003, Afganistán
produjo 3.600 toneladas de opio, cuando en 2001 la política talibán
contra dicha producción la había reducido a 185 toneladas. En con-
secuencia, desde la invasión norteamericana Afganistán ha ido
logrando el lamentable récord de ser líder mundial en esta produc-
ción. Por un lado, en un país pauperizado y sometido a los estragos de
la guerra, y donde no se ha llevado a cabo ningún proceso de creación
de empleo ni pacificación, el cultivo del opio se ha convertido en la
base de la subsistencia para los campesinos afganos. Así, hoy día, el
opio se cultiva en 28 de las 32 provincias en que se divide el país y,
lejos de percibirse una evolución hacia cultivos alternativos, las pers-
80 Ayer 65/2007 (1): 69-103

pectivas de los cultivadores es ampliar la producción. Muchas de las

áreas en las que el informe de Naciones Unidas identifica como gran-
des productoras son regiones donde Estados Unidos tiene su mayor
presencia militar.
Por otro lado, el mercado del opio está controlado por los «seño-
res de la guerra» locales y los cárteles internacionales, y es una fuente
sustancial para la obtención de armas entre todos los grupos implica-
dos en el conflicto afgano y en la difusión de la violencia. La situación
es tal que el director ejecutivo del programa antidrogas de Naciones
Unidas, Antonio María Costa, ha alertado del riesgo de que si no se
toman decisiones radicales al respecto Afganistán se convertirá en un
«narco-Estado» donde el cáncer es la droga y su metástasis la corrup-
ción, la violencia y el terrorismo, que se extienden dentro del país y en
sus fronteras. Si bien Estados Unidos mantiene oficialmente que el
mercado del opio a quien beneficia es a los talibanes y a Al Qaeda,
olvida mencionar que de dicho tráfico se benefician también los líde-
res de la llamada Alianza del Norte, aliados suyos contra los talibanes
en su operación «Libertad duradera», y que actualmente han sido
«burocratizados» a través de la Loya Jirga y el gobierno de Karzai en
Kabul.
La cuestión está en que quienes dominan el escenario postaliban
en Afganistán, Estados Unidos y sus aliados locales, tienen sus pro-
pias y particulares prioridades, y no son la pacificación y la estabilidad
institucional y democrática del país. Para Estados Unidos se trata de
lograr la victoria militar total contra los talibanes y Al Qaeda, cueste
lo que cueste. Para sus aliados afganos, es el escenario a través del cual
han buscado recomponer sus bases de poder étnicas y sectarias.
Así, un Afganistán dominado por facciones armadas y un lideraz-
go político fragmentado en grandes caciques locales es un obstáculo
infranqueable para poder aplicar con garantías el proceso político
que decidió la Conferencia de Bonn en noviembre de 2001.
En la cita de Bonn participaron, como representantes de Afganis-
tán, cuatro grupos: la Alianza del Norte (con 11 delegados); el «Gru-
po de Roma», realistas que apoyaban la vuelta del rey Zahir Shah,
depuesto en 1973 (con 11 delegados); el Grupo de Peshawar, apoya-
do por Pakistán (con 5 delegados) y el «Grupo de Cyprus», apoyado
por Irán (con 5 delegados). El resultado fue la constitución de un
Gobierno Afgano Transitorio (GAT) en el que la Alianza del Norte
lograba 19 ministerios, el Grupo de Roma 9, el de Pesahwar 3 y el de
Ayer 65/2007 (1): 69-103 81

Cyprus, apoyado por Irán, ninguno. Hamid Karzai fue elegido primer
ministro. El cometido del GAT era convocar una Loya Jirga que ela-
borase una nueva Constitución y celebrar elecciones legislativas y pre-
sidenciales.
En términos políticos, el GAT estaba dominado esencialmente
por la Alianza del Norte y los realistas, a pesar de que éstos últimos
estaban muy lejos de contar con base social ni influencia entre los
afganos, sus partidos, milicias o grupos tribales. En términos étnicos
se daba una supremacía de los tayikos (vinculados a la Alianza del
Norte y que asumían los tres principales portafolios: Exteriores, Inte-
rior y Defensa) que representan el 25 por 100 de la población, sobre
los pastunes que representan el 38 por 100. Es cierto que Karzai es
pastún, pero es más cierto que sobre todo era el hombre de Estados
Unidos y que había sido impuesto en el cargo por las presiones de
Washington. Hamid Karzai es también ciudadano estadounidense, y
fue mánager de la gigantesca empresa americana de petróleo Unocal,
periodo durante el cual trató sin éxito de convencer al régimen tali-
bán de construir el Trans-Afghan-Pipeline (TAP) que a lo largo de
1.700 kilómetros transportaría el gas de Turkmenistán a través de
Afganistán hasta un puerto de Pakistán.
En consecuencia, las sospechas de la dominación tayiko-Estados
Unidos del proceso político engendró muchas resistencias y descon-
fianzas entre importantes grupos pastunes (que además serán objeto
de persecución por las fuerzas estadounidenses en algunas regiones
sospechosas de complicidad con los talibanes o Al Qaeda). Asimis-
mo, Karzai, aunque pastún, es totalmente dependiente de Estados
Unidos porque no cuenta con ninguna milicia ni grupo de poder afga-
no que le sea verdaderamente leal, de manera que eso le hace depen-
diente también de los señores de la guerra aliados, cuya alianza es
siempre volátil. Todo ello hace de Karzai un líder de gran debilidad y
cuya fuerza emana de la potencia extranjera que ocupa militarmente
el país, en tanto que su gobierno limita su control a la región de
Kabul. En el resto del país dominan poderosos caciques locales como
el uzbeko Abdul Rashid Dostum, instalado en Mazar-i-Sharif, que
controla cinco provincias del norte y cuenta con una milicia de unos
8.000 hombres; Ismail Khan, de Herat, que controla otras cinco pro-
vincias en el oeste y cuya milicia supera los 5.000 hombres; Moham-
mad Karim Jalili, líder de la coalición shií hazara, que controla un
gran espacio del Afganistán central y cuya milicia alcanza los 8.000
82 Ayer 65/2007 (1): 69-103

combatientes; Burhanuddin Rabbani, aliado de Abdul Rasul Sayyaf,

líder pastún del partido Ittihad-i-Islami apoyado por Arabia Saudí;
Gul Agha Shirzai, que controla Kandahar; y un largo etcétera de
diversos líderes pastunes. Algunos de ellos, como Dostum y Sayyaf,
cuentan con un pasado criminal documentado por Human Rights
Watch. Kabul no será más que el escaparate desde donde se trate de
convencer al mundo de la ficción de que un proceso democrático está
teniendo lugar en Afganistán.
El 3 de noviembre de 2003 se hizo público el borrador de la nue-
va Constitución afgana, tras un proceso de redacción dominado por
el secretismo. Tanto el gobierno afgano como Naciones Unidas lide-
raron un proceso que se acomodó a las facciones en el poder en Kabul
y que careció de la prometida difusión pública. Naciones Unidas jus-
tificó dicha carencia por los riesgos de que el proceso público fuese
secuestrado por los extremistas y por la confusión que podía generar
entre la población. Con respecto a lo primero, el efecto podría haber
sido el contrario, reforzar el debate democrático entre los afganos.
Con respecto a lo segundo, es una visión orientalista que prefigura,
una vez más, que la población nativa no está preparada para distin-
guir y defender sus derechos. Sobre todo cuando se tiene más prisa
por presentar internacionalmente el logro del proceso en sí mismo y
no porque sea organizado con el tiempo necesario para que dé los fru-
tos sociales y públicos que garanticen su arraigo en la sociedad.
La Constitución que emanó de ese «proceso» fue un texto, apro-
bado el 4 de enero de 2004, que garantizaba los deseos de Karzai y su
protector estadounidense: la República Islámica de Afganistán que-
daba organizada en torno a un sistema ultrapresidencialista (que no
integra la figura del primer ministro) con un Parlamento institucio-
nalmente débil. El embajador de Estados Unidos en Kabul, Zalmay
Jalilzad, declaraba que «Estados Unidos está a vuestro lado y está
orgulloso de ser vuestro socio en la paz y la democracia».
Las elecciones legislativas previstas para junio de 2004 no pudie-
ron celebrarse. La inseguridad y el caos existente en el país las hicie-
ron inviables. La necesidad de que al menos un 70 por 100 de los 10,5
millones de votantes afganos estuviesen registrados para las eleccio-
nes a fin de que el proceso pudiese ser considerado creíble fue impo-
sible de alcanzar. Ante esa indisimulable situación, las autoridades
estadounidenses presionaron para que al menos se celebrasen las
elecciones presidenciales, menos complicadas de organizar, de mane-
Ayer 65/2007 (1): 69-103 83

ra que «su hombre» en Kabul, Hamid Karzai, fuese elegido presiden-

te y la administración americana pudiese presentarlas como manifes-
tación de que Afganistán «progresa», sobre todo en un momento en
que el fracaso de la ocupación de Iraq estaba poniendo en dificulta-
des al presidente Bush.
En los comicios presidenciales afganos, celebrados en octubre de
2004, hubo, como no podía ser de otra manera, intimidación, direc-
ción del voto por parte de los señores de la Alianza del Norte y
sobredimensión del registro electoral (siendo muchos los que conta-
ban con varias tarjetas de elector). Washington invirtió unos 30 mi-
llones de dólares para garantizar el registro electoral de los refu-
giados afganos en Pakistán, de etnia pastún, para que votasen
instrumentalizando los sentimientos étnicos a favor de Karzai 18. Sin
embargo, de la ayuda prevista para la reconstrucción (unos cinco mil
millones de dólares) sólo se habían librado setecientos millones, par-
te de cuyo dinero era utilizado para garantizar la seguridad de Karzai
y para que éste hiciese una campaña electoral en la que, temeroso del
riesgo que para su vida suponía salir de la región de Kabul, se optó
por que grandes delegaciones de jefes tribales y señores feudales del
país le visitasen en su fortaleza de Kabul a expensas del gobierno.
Entretanto, organizaciones humanitarias, como Médicos sin Fronte-
ras, tenían que abandonar el país porque Estados Unidos en su
intento incesante de instrumentalizar políticamente a su favor dicha
ayuda humanitaria, les había hecho perder su imagen de neutralidad
convirtiéndoles en blancos de los grupos que combaten la presencia
estadounidense en el país.
Karzai ganó las elecciones con un convincente 55,4 por 100 de los
votos, pero lo que quedó claramente de manifiesto fue la polarización
étnica de Afganistán y la continuada influencia de los líderes con mili-
cias en el proceso político. Junto a Karzai se presentaron poderosos
señores de la guerra afganos, como Abdul Rashid Dostum y Muham-
mad Mohaqqeq o independientes con total dependencia del universo
18
Los refugiados afganos en Pakistán son dos millones, y en Irán un millón y
medio. Otros 30.000 se reparten entre India, Tayikistán y Uzbekistán. Cerca de otro
millón de afganos constituye una población de desplazados de sus hogares dentro de
Afganistán. Véase RUIZ, H., y EMERY, M.: «Afghanistan’s Refugee Crisis», MERIP
Press Information Note, 70 (septiembre de 2001), y RUIZ, H.: «Solutions not Imminent
for Afgani Displaced and Refugees», MERIP, Press Information Note, 78 (diciembre
de 2001).
84 Ayer 65/2007 (1): 69-103

de las diferentes milicias, como Yunus Qanuni. Todos ellos fueron

votados en sus respectivos feudos y por sus afiliaciones étnicas 19.
Aunque Karzai durante su campaña para ser presidente asumió
una posición ostensiblemente «anti-señores de la guerra», afirmando
que «las milicias privadas son el mayor peligro para el país» y cesó,
para probarlo, a dos ministros de su gabinete pertenecientes a ese uni-
verso afgano, una vez lograda la elección nombró a Ismail Jan minis-
tro de Energía y al temible Abdul Rashid Dostum jefe del ejército
afgano. El entonces embajador estadounidense en Kabul, Zalmay
Khalilzad, apoyó estas decisiones afirmando que «la decisión de dar
un papel a los hombres fuertes regionales es una política juiciosa» 20.
Washington también ha apoyado la política de Karzai dirigida a
garantizar la inmunidad e integración política a todos aquellos taliba-
nes que desistan de su lucha contra el ocupante estadounidense y el
nuevo gobierno afgano que éste ha inspirado.
En las elecciones legislativas que tuvieron lugar el 18 de septiem-
bre de 2005, si bien la nueva ley de partidos políticos establecía la
prohibición de candidatos con milicias privadas, de los 208 candida-
tos identificados como tales por la Comisión Electoral, sólo 45 de
bajo perfil fueron descalificados.
En dichas elecciones se presentaron 5.800 candidatos para ocupar
los 249 escaños de la Wolesi Jirga (Casa del Pueblo) y 34 representan-
tes en los Consejos provinciales. Las reglas del juego electoral fueron
establecidas por el ultrapresidente Karzai, bajo aprobación estadou-
nidense. Aunque se permitieron los partidos políticos, se impidió a
los candidatos que figurasen en sus papeletas electorales las afiliacio-
nes políticas. Esta regla, junto con el sistema de escrutinio elegido,
favorecía los liderazgos clánicos y perjudicaba a los partidos políticos
recientemente creados, como el Partido Afgano de la Solidaridad, en
los cuales se concentran las nuevas personalidades políticas afganas
con un pensamiento democrático y muy críticas con el proceso políti-
co liderado por Karzai.
En consecuencia, el nuevo Parlamento afgano es un cuerpo legis-
lativo débil, fragmentado y con escasa capacidad operativa. Esa frag-
19
«Afghanistan: From Presidencial to Parliamentary Elections», Asia Report, 88
(noviembre de 2004).
20
Citado por KOLHATKAR, S., y INGALLS, J.: «Afghanistan’s Parliamentary Elec-
tions», Foreign Policy in Focus (septiembre de 2005).
Ayer 65/2007 (1): 69-103 85

mentación se resume en tres grupos principalmente: los tecnócratas

de Karzai, los señores de la guerra y un sector de intelectuales e inde-
pendientes contrarios a los dos primeros. La debilidad de este tercer
sector reside en que no recibe ningún verdadero apoyo de la llamada
comunidad internacional, no tiene ningún poder económico y es
amenazado por los señores de la guerra.
Otro interesante factor a tener en cuenta es el papel de la Unión
Europea en Afganistán. Desde la caída del régimen talibán en
noviembre de 2001, la Unión Europea ha sido el mayor donante en
Afganistán (unos 200 millones de euros anuales en ayuda al desarro-
llo) y cuenta con una representación en el país (la European Union
Special Representative- EUSR). Entre la Comisión Europea y los paí-
ses miembros, los europeos han aportado un tercio de los fondos
aprobados en las conferencias de donantes de Tokyo (2002) y Berlín
(2004) y dos tercios del contingente de interposición y de las fuerzas
de la Coalición que combaten a los insurgentes. A pesar de ello, la
influencia política de la Unión Europea y su visibilidad en Afganistán
han sido muy inferiores de lo que deberían ser.
La presencia europea en Afganistán carece de coordinación, visi-
bilidad y operatividad de grupo. Buena parte de ello se debe a que la
acción de la ISAF, bajo el paraguas de la OTAN, se ha organizado de
manera que cada país dirige un equipo provincial de reconstrucción
que es una fortaleza en sí mismo, sin que se haya avanzado en la idea
de desarrollar unos niveles mínimos de coordinación civil y militar en
un área de participación de los europeos 21.
Asimismo, la actuación europea para influir positivamente en
garantizar los estándares de gobernanza y desarrollo democrático del
proceso político afgano ha sido irrelevante. A pesar de contar con una
credibilidad considerable entre la población afgana, la implicación
europea sobre su futuro a penas se ha dejado sentir. Fue particular-
mente manifiesto durante el proceso electoral legislativo. Europa
pagó el 40 por 100 del total de los costes que dicho proceso supuso,
pero perdió la oportunidad de influir para garantizar un sistema de
voto más satisfactorio y para apoyar la consolidación y desarrollo de
los partidos políticos, siendo éstos un elemento sustantivo para ase-
21
Es muy interesante ver las recomendaciones que al respecto presentaba el
International Crisis Group en su informe «Rebuilding the Afgan State: The European
Union’s Role» (noviembre de 2005).
86 Ayer 65/2007 (1): 69-103

gurar un sistema político estable que, hoy por hoy, no se divisa en el

futuro afgano.
Etnocracia versus democracia en Iraq
Desde la perspectiva estadounidense, una vez derrocado el régi-

men de Saddam Husein, los soldados americanos serían recibidos
por las masas iraquíes como libertadores y la reducción de tropas
podría llevarse a cabo en un periodo breve. Mientras rehacían políti-
camente Iraq, el petróleo fluiría en abundancia, el país se abriría a
unos muy lucrativos negocios y Oriente Medio encontraría el cami-
no de la paz y la estabilidad. La Organización de Naciones Unidas
era calificada de «irrelevante» al no dar su aval a la invasión, y el uni-
lateralismo, acompañado de un indisimulado desprecio hacia quie-
nes rechazaron unirse a la invasión, vivía días de euforia. En tan solo
unos meses ese guión se hizo pedazos ante la constatación de que la
realidad distaba mucho de ser la anunciada por la administración
estadounidense.
Creer en el éxito de una invasión y ocupación militar en Iraq de-
safiaba la lógica y el conocimiento de la historia. La historia nos ense-
ña que todo proceso de ocupación colonial engendra resistencia, por
supuesto política, pero también armada; e incluso la determinación
de recurrir a atentados terroristas. La particularidad del caso iraquí
fue la rapidez e inmediatez con la que esa resistencia se expresó, no
siendo ajeno a ello la acumulación intensiva de opresión, injusticia y
castigo padecido por este país hasta desembocar en una invasión y
ocupación. La intensidad de la reacción fue directamente proporcio-
nal a la intensidad de la humillación y la injusticia.
El origen del error estadounidense fue querer situar a Iraq en un
total punto cero para rehacerlo a su imagen y semejanza. El «memo-
ricidio» al que se ha sometido a estos ciudadanos, asistiendo, cuando
menos, pasivamente a la destrucción de todo su legado cultural y
arqueológico 22 e imponiendo una especie de año cero que comienza
el 9 de abril de 2003, cuando la tristemente famosa estatua de Saddam
Husein cayó en la plaza del Paraíso, ha sido un ejercicio de desprecio
hacia un pueblo orgulloso y consciente de su inmenso patrimonio cul-
22
BÁEZ, F.: La destrucción cultural de Iraq, Barcelona, Flor del Viento, 2004.
Ayer 65/2007 (1): 69-103 87

tural e histórico, que no podía sino tener también consecuencias reac-

tivas graves y violentas contra esa bárbara ocupación.
Los estadounidenses decidieron no sólo derrocar al régimen sino
demoler el Estado y poner en marcha una desbaazización radical de
la sociedad. Esto no sólo generó un vacío institucional que derivó en
anarquía sino que en un país donde el Estado era ampliamente distri-
butivo su eliminación trajo consigo una extensión inmensa del des-
empleo. De manera similar, la pertenencia al Baaz respondía a dife-
rentes realidades y una de ellas era la de ser obligatoria para aquellos
que querían garantizarse su estabilidad en la función pública sin que
de ello se desprendiese una militancia o adhesión al régimen. La des-
baazización sin matices decretada no sólo desempleó a muchos más
sino que supuso también una pérdida de recursos humanos para la
rehabilitación de las instituciones, ganándose la enajenación de
importantes sectores sociales y militares.
Originariamente el proyecto estadounidense se basaba en el esta-
blecimiento de un control político directo del país sin delegación de
soberanía alguna a los iraquíes. Para encargarse de ello se nombró a Jay
Garner quien gobernó desde Bagdad con un exceso de arrogancia tal
que hasta sus arrogantes jefes del Pentágono lo consideraron contra-
producente. Su sustitución por Paul Bremer al mando de la Autoridad
Provisional de la Coalición (APC) y la decisión de establecer un Con-
sejo de Gobierno Iraquí (CGI) fueron sólo consecuencia, y reconoci-
miento implícito, de su incapacidad para controlar la situación. Sin
embargo, el CGI representó una transferencia nominal más que real.
La manera y los criterios que presidieron la designación del CGI
señalaban las insuficiencias democráticas que iban a presidir el pro-
ceso inspirado por Washington. Los 25 miembros que lo compusie-
ron fueron fruto de la negociación entre la APC y un número limita-
do de grupos políticos y personalidades iraquíes que Estados Unidos
seleccionó. Los estadounidenses dieron prioridad a aquellos grupos
del exilio con los que llevaba relacionándose e incluso financiando
desde mediados de los años noventa, conocidos como el Grupo de los
Siete 23, frente a los actores internos. Incapaces de consensuar un re-
23
El Congreso Nacional Iraquí de Ahmad Chalabi; la Alianza Nacional Iraquí de
Iyad Allawi; los dos partidos kurdos —el Partido Democrático Kurdo y la Unión
Patriótica del Kurdistán—; Adnan Pachahi, que fue ministro de exteriores del gobier-
no anterior a la toma de poder del Baaz en 1968; el Consejo Supremo de la Revolución
Islámica Iraquí (CSRII) y una facción del partido al-Da`wa, ambos chiíes.
88 Ayer 65/2007 (1): 69-103

presentante del CGI, acordaron finalmente un sistema rotatorio por

orden alfabético árabe que tampoco contribuyó a generar credibili-
dad entre la población iraquí. Otras cuestiones de tipo simbólico tam-
poco ayudaron a conectar al CGI con la población. Su primera deci-
sión fue declarar el 9 de abril de 2003 (día en que cayó Bagdad) el día
de la fiesta nacional, lo cual fue bien recibido en Estados Unidos y
pésimamente asumido por los iraquíes, para quienes el 14 de julio de
1958, hasta entonces su fiesta nacional, es una fecha histórica que
conmemora el derrocamiento de la monarquía y el inicio de su verda-
dera independencia con respecto a Gran Bretaña. La dimensión del
error fue tal que el CGI tuvo que hacer una declaración diciendo que
el 9 de abril es una de las fiestas nacionales de Iraq.
Si bien el CGI contaba con algunos poderes ejecutivos, relativos al
presupuesto nacional y la designación de ministros, Paul Bremer se
reservó el derecho de veto a sus decisiones. Aunque nombraron un
ejecutivo (cada miembro del CGI nombró a uno), cada ministerio
quedó bajo la supervisión de un «asesor» de la APC. El 12 de agosto
el CGI nombró una Comisión Nacional Constitucional destinada a
«movilizar a todos los segmentos de la sociedad para decidir el mejor
mecanismo para la elaboración de una Constitución». Pero el secre-
tismo que caracterizó a dicha comisión reforzó la certeza de los ira-
quíes sobre su falta de independencia. Ni siquiera se conocieron los
miembros de dicha comisión. Al parecer, uno de sus miembros fue
Kanan Makiya, quien, perteneciente al grupo de Chalabi, se distin-
guió antes de la guerra por su apoyo incondicional a Washington y su
defensa de la invasión.
En conclusión, dominado por las tensiones internas, por una
imagen que representaba más a los iraquíes del exterior que a los
actores internos, por su secretismo y opacidad, por su inacción con
respecto a cuestiones claves como seguridad, electricidad y empleo,
y por su falta de soberanía real, el CGI funcionó como apéndice de
la ocupación.
Paralelamente a este proceso, los estadounidenses optaron desde
un primer momento por una estrategia basada en alentar el comuni-
tarismo entre los iraquíes. Washington y sus seguidores iraquíes del
exilio mostraron tener una visión simplista de la diversidad iraquí y de
la complejidad de su sociedad, reduciéndola a un marco estrecho de
sectarismo, comunitarismo y tribalismo. Si bien era fundamental que
el nuevo Estado siguiese un modelo descentralizado, era también
Ayer 65/2007 (1): 69-103 89

determinante que esa descentralización favoreciese una interpreta-

ción moderna de la diversidad, en vez de afianzar las estructuras más
arcaicas del comunitarismo, que es por lo que optó Estados Unidos
con su modelo de muestrario étnico y confesional representado por
elites cooptadas. Se repartieron los Ministerios, como el del Petróleo,
el de Economía, el de Asuntos Exteriores y el de Interior, de acuerdo
con criterios de filiación étnica y sectaria. El sistema elegido por Esta-
dos Unidos de cuotas étnicas y confesionales, que favorece la evolu-
ción política a favor de partidos sectarios, anunciaba el sectarismo
creciente en que se iba a convertir la escena política iraquí.
Esta estrategia decidida por Washington en Iraq no era ajena a la
improvisación y la búsqueda de instrumentalización de las tres gran-
des identidades iraquíes: la kurda, la suní y la chií, potenciando una
deriva de enfrentamiento entre ellos, situación que nunca antes había
vivido Iraq hasta la ocupación estadounidense. Una cuestión es que
por el establecimiento de un Estado ultracentralizado y excluyente
kurdos y chiíes hubiesen estado históricamente enfrentados a los regí-
menes que representaron ese Estado reclamando su reconocimiento e
integración, y otra que hubiese reacciones sectarias entre las comuni-
dades entre sí. Esto último no había ocurrido en Iraq donde las dis-
tintas comunidades se han aceptado y mezclado históricamente.
La siguiente etapa del proceso político iraquí se concretó en un
nuevo escenario en el que Estados Unidos ponía fin a la APC, Bremen
salía de Iraq y le sustituía un embajador estadounidense, queriendo
dar la apariencia de que se iniciaba una nueva andadura soberana ira-
quí. Los iraquíes eran convocados el 30 de enero de 2005 para elegir
los 275 diputados que compondrían una Asamblea Nacional que ele-
giría a un presidente y dos vicepresidentes, quienes a su vez nombra-
rían un primer ministro y un nuevo gobierno. La Asamblea tenía
como misión fundamental la redacción de una Constitución para
Iraq, que después debía ser aprobada por referéndum, abriéndose un
nuevo proceso electoral que elegiría una nueva Asamblea.
El contexto socioeconómico y de inseguridad en que se enmarca-
ba dicho proceso era draconiano. Por entonces, la sociedad iraquí
había padecido la muerte de 100.000 civiles desde la invasión en
marzo del 2003 24. Unido a esto, a medida que la resistencia se fue
24
Si bien no existe ninguna voluntad política de contabilizar los muertos iraquíes,
estudios independientes, como el realizado por la Johns Hopkins Bloomberg School
90 Ayer 65/2007 (1): 69-103

extendiendo a ciudades enteras en la región del triángulo suní, con

Faluya como modelo, el ejército estadounidense optó por campañas
de asedio y bombardeo indiscriminado en dichas ciudades que, ade-
más de generar un enorme número de muertos civiles, iba sometien-
do a miles de iraquíes a la condición de refugiados desposeídos de
casa y bienes.
El creciente desmoronamiento de la ley y el orden que engendró
la demolición del Estado iraquí, primero, y la dinámica de ocupación
y resistencia armada, después, había favorecido el desarrollo del cri-
men, la delincuencia y el secuestro al servicio de la extorsión econó-
mica elevando los índices de inseguridad ciudadana a niveles inso-
portables para la vida cotidiana de la mayor parte de los que habitan
o residen en el país. Asimismo, los costes sociales y económicos eran
muy elevados 25: el desempleo iraquí oscilaba en torno al 30 por 100
antes de la ocupación estadounidense y en 2005 alcanzaba entre un
60 y un 70 por 100. Y a pesar de que la administración estadouniden-
se afirmaba que estaba creando muchos puestos de trabajo en la
reconstrucción del país, de hecho sólo había empleado a 120.000 de
los 7 millones que constituyen la fuerza de trabajo iraquí.
La reconstrucción apenas había avanzado, tanto porque la insegu-
ridad y la violencia son una losa insuperable como porque el presu-
puesto adjudicado para la misma se estaba desviando para financiar el
incremento de las fuerzas militares y las compañías privadas contrata-
das para garantizar la seguridad al personal estadounidense y a las
autoridades iraquíes que colaboraban con la ocupación. A ello se
sumaba, por un lado, que los insuficientes proyectos de reconstruc-
ción en marcha habían sido adjudicados a compañías estadouniden-
ses en vez de a experimentadas firmas iraquíes que hubiesen contra-
tado a un número mucho mayor de trabajadores del país; y, por otro,
el despilfarro económico que supusieron los fraudes detectados en la
compañía estadounidense que ha obtenido la mayor parte de los con-
of Public Health publicada en la prestigiosa revista médica The Lancet (El País, 29 de
octubre de 2004), señalan que según estimaciones muy prudentes habrían muerto
100.000 civiles iraquíes desde el comienzo de la invasión hasta la fecha de realización
del estudio, muchos de los cuales procedían de los bombardeos y las operaciones
terrestres del ejército estadounidense.
25
Datos aportados por el informe «A Failed “Transition”: the Mounting Costs of
the Iraq War», The Institute for Policy Studies and Foreign Policy In Focus (septiembre
de 2004).
Ayer 65/2007 (1): 69-103 91

tratos, Halliburton, investigada por cargar 160 millones de dólares en

gastos por alimentos que nunca han sido servidos a las tropas esta-
dounidenses y otros 60 millones por facturas falsas en gastos de fuel.
Más tarde también se detectó la «desaparición» de 8.000 millones de
dólares en fondos para la reconstrucción, que son fondos de dinero
iraquí, que quedaban bajo la responsabilidad de Paul Bremer como
cabeza de la Autoridad Provisional de la Coalición.
Los niveles de la sanidad y la educación habían quedado someti-
dos por la destrucción de las infraestructuras a un nivel de sociedad
preindustrial. La UNICEF calculó que centenares de escuelas habían
sido destruidas desde que comenzó la invasión en marzo de 2003 y la
violencia progresiva impide su reconstrucción, la distribución de
equipamiento y su funcionamiento regular. En el mejor de los casos,
los iraquíes cuentan con menos de ocho horas de energía eléctrica.
Asimismo, la destrucción del medioambiente está generando des-
equilibrios graves en el ecosistema y la destrucción de fuentes de agua
y de los sistemas de potabilización y canalización de aguas residuales
está poniendo en alto riesgo la salubridad y la salud de la mayoría de
los iraquíes. A ello se sumarán las consecuencias letales que en el futu-
ro va a suponer para miles de iraquíes la utilización de uranio empo-
brecido por los ejércitos de Estados Unidos y Gran Bretaña durante
los bombardeos de marzo de 2003 (se calcula que se utilizaron entre
1.100 y 2.200 toneladas de armamento tóxico y radioactivo).
El petróleo se convirtió en un objetivo prioritario de ataques por
parte de la resistencia. A lo largo del año 2004 se dio una media esti-
mada de 118 ataques contra las infraestructuras petrolíferas, lo que
significaba que la producción de petróleo iraquí no había logrado
superar los ya de por sí bajos niveles de producción anteriores a la
invasión, por estar sometidos a las draconianas restricciones del
embargo decretado desde 1991.
A lo largo de 2004 salió a la luz el ejercicio de violaciones de los
derechos humanos por parte de las fuerzas ocupantes. Las torturas y
abusos a los que eran sometidos los prisioneros de la cárcel de Abu
Ghraib (siguiendo el modelo de los centros de internamiento de
Guantánamo y Afganistán), las detenciones indiscriminadas (la Cruz
Roja afirmó que el 70 por 100 de los prisioneros de Abu Ghraib no
tendrían que estar detenidos) y el abandono de la aplicación de la
Convención de Ginebra, sacaban a la luz una de las caras más sinies-
tras de la ocupación.
92 Ayer 65/2007 (1): 69-103

En este marco de subsistencia diaria, los iraquíes iban a participar

en las elecciones de enero de 2005 esperando ver el final de la ocupa-
ción extranjera y confiando en que el nuevo gobierno les ayudase a
mejorar su futuro tanto en seguridad, como en salud, educación,
empleo, electricidad, agua... niveles de subsistencia que el gobierno
provisional anterior había ignorado en una mezcla de incapacidad y
falta de voluntad en sus prioridades.
Un primer factor a tener en cuenta es que las elecciones del 30 de
enero se inscribían en un proceso político y electoral que había sido
formulado y dirigido por las autoridades de la ocupación estadouni-
dense, contraviniendo la Convención de la Haya de 1907, firmada
por Estados Unidos, que prohíbe que el poder ocupante cree cual-
quier cambio permanente en el gobierno del territorio ocupado. Esas
elecciones se celebraron bajo una ley electoral y con una Comisión
Electoral Iraquí, llamada «Independiente» pero redactada y nombra-
da por Paul Bremen antes de partir de Iraq. Tuvieron lugar en unas
condiciones de inseguridad tales que la mayor parte de los candidatos
mantuvo su nombre en secreto, no pudo celebrar campaña electoral,
ni se pudo conocer la ubicación de los colegios electorales, y durante
tres días el país fue sometido a un cierre de fronteras y estado de
excepción draconianos. Tampoco contaron con la supervisión y
observación internacional que hubiese podido dar credibilidad a un
proceso organizado en tan difíciles y complejas circunstancias. El
pequeño grupo de «asesores» internacionales liderados por Canadá,
que afirmaron que las elecciones cumplían con los «estándares» inter-
nacionales, no salió ni por un momento de Jordania. El Centro esta-
dounidense Carter, que ha supervisado elecciones en todo el mundo
desde hace más de una década, declinó participar en las de Iraq, pero
su portavoz -un día antes de dichas elecciones-, al enumerar los crite-
rios que determinan la legitimidad de un proceso electoral (la capaci-
dad de los votantes para votar en un entorno libre y seguro, una comi-
sión electoral independiente libremente elegida, y unas condiciones
para votar sin miedo o intimidación), señaló que éstos no se daban en
Iraq 26.
La participación proclamada de un 58 por 100 era una cifra que,
si bien sirvió para proclamar el «éxito» de las elecciones, no reflejaba
la realidad del país. Ese 58 por 100 se basaba en los 8,3 millones de
26
Citado por BENNIS, Ph.: Institute for Policy Studies (2 de febrero de 2005).
Ayer 65/2007 (1): 69-103 93

votantes sobre los 14 millones de iraquíes que se registraron en el cen-

so electoral, pero los votantes reales eran unos 20 millones, con lo
cual la cifra real era de un 41 por 100. Pero en este cálculo había que
tener en cuenta el enorme peso que había tenido el voto kurdo, proa-
mericano y partícipe en la ocupación, que sumó un cuarto de los
votos totales, de manera que sólo votaron unos seis millones de árabes
iraquíes (suníes y chiíes) de los casi 18 millones de electores potencia-
les árabes.
El modelo de escrutinio, establecido también por las autoridades
estadounidenses, se basó en una sola circunscripción nacional con
reparto proporcional, lo cual respondía a un interés manifiesto por
favorecer la sobrerrepresentación del voto kurdo, aliado de Estados
Unidos, frente al árabe suní y chií. Tanto porque la seguridad en la
zona kurda garantizaba una afluencia electoral imposible de conse-
guir en la situación de inseguridad que se da en importantes zonas
suníes y de manera intermedia en las chiíes, como porque la motiva-
ción kurda a favor del voto estaba mucho más garantizada por los
beneficios que la presencia estadounidense les ha reportado desde
1991, el elevado porcentaje de participación estaba asegurado en el
Kurdistán, lo que se tradujo en una sobredimensión de sus resultados
electorales en detrimento de los chiíes.
Los resultados de estas elecciones dieron a la lista chií (Alianza
Iraquí Unida), avalada por Ali Sistani, el 48 por 100 de los votos, unos
140 escaños; la lista kurda obtuvo el 26 por 100 de los sufragios (con
una participación entre 80-90 por 100) correspondiéndole unos 75
escaños y la de Iyad Allawi el 13 por 100 con 38 diputados. Los movi-
mientos políticos suníes representativos estaban ausentes. Para éstos,
el sistema electoral basado en una circunscripción nacional se tradu-
cía en una manifiesta e inevitable debilidad, al ser sus regiones y ciu-
dades las más afectadas por la inseguridad, donde los electores no
pudieron registrarse (como en Mosul, con 3 millones de habitantes),
difícilmente se animaban a votar o simplemente no se podían celebrar
las elecciones. Esa fue la razón determinante por la que los principa-
les líderes suníes optaron por el boicot electoral revalorizándose en
negativo. La falta de representación significativa suní en un Parla-
mento encargado de supervisar la elaboración de una nueva Consti-
tución cuestionaba todo el proceso.
Pero a ello se unía un factor determinante: la división del poder
entre el nuevo gobierno iraquí y las autoridades de la ocupación esta-
94 Ayer 65/2007 (1): 69-103

dounidense. Toda una serie de niveles de poder había quedado

depositada en Estados Unidos sometiendo a severas limitaciones la
soberanía de las instituciones electas iraquíes. La Transitional Admi-
nistrative Law, redactada en marzo de 2004 por la llamada Autori-
dad Provisional de la Coalición, es decir por Paul Bremer, era la ley
básica que debía regir Iraq hasta la aprobación de su Constitución
permanente. En ella quedaba establecido que las fuerzas militares
iraquíes seguirían bajo mando estadounidense. Asimismo, se esta-
blecía que el plan de reducción de la deuda iraquí acordado en
noviembre de 2004, por el que algunas naciones acreedoras perdo-
narían de manera escalonada la deuda a Iraq, se sometía a la condi-
ción de que el gobierno iraquí siguiese un programa de liberalización
del FMI. Dicho programa daba prioridad a la privatización y a los
inversores extranjeros, pero no al desempleo o a la pobreza, y seguía
los designios de la buscada privatización económica iraquí deseada
por Washington 27.
Todo ello abría un escenario en el que, no sólo el poder militar,
sino también el económico iban a seguir estando bajo control esta-
dounidense, cuando un factor de credibilidad para el nuevo gobierno
era dedicar lo fundamental de sus esfuerzos a mejorar la penuria y la
precaria subsistencia socioeconómica, médica, educativa, etcétera de
los iraquíes. Una razón sustancial por la que habían ido a votar.
Unido a esto, los presidentes de Comisiones de control claves,
como el Inspector General de Iraq, la Comisión de Integridad Públi-
ca o de Comunicación y Medios, fueron nombrados por Paul Bremer
en 2004 por cinco años. El Consejo general de Jueces, así como jueces
individuales y fiscales fueron seleccionados y entrenados por las auto-
ridades estadounidenses, y dichas designaciones estaban dominadas
por los exiliados iraquíes que Washington reclutó tras la ocupación.
Y todos los ministerios e instituciones iraquíes contaban con más de
40.000 «asesores» estadounidenses con una enorme capacidad de
control y de gestión.
El proceso de elaboración de la Constitución fue tortuoso y poco
transparente. La situación de confusión aumentó cuando acabaron
circulando tres borradores distintos sin saber a ciencia cierta cuál era
el definitivo. Todo ello no hizo sino agrandar progresivamente las
27
AL-ALI, Z.: «The IMF and the Future of Iraq», Middle East Report (7 de
diciembre de 2004).
Ayer 65/2007 (1): 69-103 95

divisiones entre los árabes suníes y los chiíes y kurdos, así como acen-
tuar los sentimientos sectarios y comunitaristas entre estos tres gru-
pos demográficos dominantes en Iraq.
Faltó una estrategia estadounidense que utilizase su indudable
liderazgo para atenuar la marginación de los suníes y prestar atención
a sus inquietudes, de manera que no se les transmitiese la idea de que
eran los grandes perdedores en la nueva remodelación del Estado.
Por el contrario, si bien era la ocasión para que tanto Washington
como el gobierno iraquí (de predominio chií y kurdo) mostrasen su
habilidad para debilitar a la resistencia a través de una estrategia polí-
tica de inclusión árabe suní, la falta de responsabilidad de Estado que
mostraron los líderes chiíes y kurdos a favor de sus intereses particu-
lares y la prioridad estadounidense de que se cumpliesen los plazos
establecidos por encima de los resultados para hacer frente a su cada
vez más difícil agenda interior sobre Iraq, llevaron a la situación
inversa a la deseada: se ha enardecido aún más la resistencia y favore-
cido la violencia étnica y sectaria con serios riesgos de derivar en gue-
rra civil.
Por un lado, el texto constitucional iraquí tiene dos defectos sus-
tanciales: la falta de consenso y la ambigüedad/debilidad del propio
texto. Los árabes suníes se sintieron progresivamente marginados de
las negociaciones que comenzaron en agosto de 2005. De hecho, el
Comité Constitucional acabó siendo trasladado a un foro informal de
líderes chiíes y kurdos cuando la presión estadounidense les exigió
que cumpliesen con el plazo establecido y renunciasen a una amplia-
ción legalmente posible de seis meses. Los borradores que salían de
dicho foro eran expuestos a los suníes, los cuales a su vez los rechaza-
ban dado que se sentían excluidos y su sentimiento de «complot» se
afirmaba al considerar que lo que se les proponía amenazaba su pro-
pia existencia.
Las objeciones suníes se referían de manera especial a la nueva
estructura federal que exigían kurdos y chiíes porque, desde su pun-
to de vista, facilitaba implícitamente la disolución del país, lo que les
dejaría cercados territorialmente y sin fuentes de riqueza dado que los
yacimientos petrolíferos están en el norte y sur. Por su parte, acepta-
ban, dado que ya es un hecho consumado, la idea de una región kur-
da (pero en los límites actuales, sin incluir Kirkuk) e integrar ciertos
niveles de descentralización, pero su rechazo era radical con respecto
a la pretensión de los líderes chiíes en el gobierno de crear una enor-
96 Ayer 65/2007 (1): 69-103

me región federal en el sur. También se mostraban recelosos con res-

pecto al establecimiento de la promulgación de la «desbaazización»
por temor a que fuese un instrumento arbitrario que se convirtiese en
un proceso de «dessunización» que acabase penalizándolos. Asimis-
mo, hubo importantes divergencias sobre la definición de la identi-
dad nacional. El primer borrador del 29 de agosto de 2005 decía que
Iraq formaba parte del mundo islámico y «su pueblo árabe de la
nación árabe». Ésta era una definición promovida por los kurdos
pero que encontró un gran rechazo en los árabes suníes (aunque tam-
bién entre algunos chiíes) porque volvían a ver en ella la voluntad de
desintegrar en el futuro al país. Esta definición en verdad sublevó a
todos los Estados árabes, y bajo presión de la Liga Árabe, el borrador
del 13 de septiembre enmendó esta premisa sustituyéndola por «Iraq
es miembro fundador de la Liga Árabe y está comprometido con su
Carta». Solución aparentemente salomónica pero que no acabó de
satisfacer a nadie y dejó en la atmósfera un sentimiento de sospecha y
amenaza a una identidad iraquí históricamente traducida a través de
la arabidad, lo que inquieta a muchos y alimenta aún más los senti-
mientos ultranacionalistas y sectarios.
Lo cierto es que cuestiones tan sensibles e inflamables como la
definición de las identidades nacionales, independientemente de que
sea una realidad aún por resolver en Iraq y Oriente Medio en general,
se están planteando en un contexto dominado por el oportunismo
político y en un entorno de violencia e invasión extranjera, lo que lo
convierte en un proceso completamente contraproducente para
poder ser encauzado de manera pacífica y consensuada. Por el con-
trario, se convierte en un factor más de enfrentamiento, repliegue
identitario y radicalización que lejos de resolverse lo empeora.
Ante la falta de consenso en todas estas cuestiones fundamentales,
cumplir la agenda se convirtió en el mejor signo del éxito desde la
perspectiva estadounidense, aunque éste sólo fuese superficial y apa-
rente. Para lograr cumplir el calendario y que se pudiese celebrar el
referéndum de ratificación el 15 de octubre se presentó un nuevo
borrador el 13 de septiembre, que asumió el Parlamento transitorio
pero sin emitir voto por, una vez más, la falta de consenso mayorita-
rio. En consecuencia, prevaleció el proceso en sí mismo sobre los
resultados, de manera que lo más significativo del nuevo texto consti-
tucional son sus lagunas y no su contenido. Para eludir la realidad
manifiesta de que no se llegaba a ningún acuerdo sobre las cuestiones
Ayer 65/2007 (1): 69-103 97

claves en disputa se decidió trasladar la decisión sobre las mismas al

Parlamento que se iba a elegir el 15 de diciembre de 2005. Así, la
Constitución se ahoga en la ambigüedad al establecer un sistema
federal en el que no se define su esencia ni estructura, más allá de la
ya existente región kurda. Esta falta de definición no hace sino vatici-
nar una enorme discordia en el futuro próximo, teniendo en cuenta,
además, que el peso demográfico chií asegura su gran presencia en el
legislativo y por tanto su papel decisivo en la redacción de las futuras
leyes.
El 15 de octubre se celebró el referéndum de la Constitución, el
cual fue aprobado bajo mínimos. La Ley Administrativa Transitoria
establecía que si no era votada positivamente por dos tercios de los
votantes en tres provincias del país, el texto quedaba anulado. Lo que
en principio fue una improvisada concesión a los kurdos se convirtió
en un posible instrumento para quienes los estadounidenses conside-
ran la comunidad más hostil, los suníes. Finalmente el proceso fue
tortuoso y poco transparente, dejando una estela de posibles fraudes
y manipulaciones.
En realidad, si se piensa en la difícil situación de Iraq, desarrollar
una redacción constitucional en sólo dos meses dejando de lado la
exigible necesidad de consenso, única vía para empezar a asentar la
estabilidad nacional del país, y renunciando a que fuese la Constitu-
ción la que estableciese el nivel de descentralización del Estado en vez
de leyes posteriores más vulnerables de ser enmendadas por los dife-
rentes gobiernos, muestra la irresponsabilidad y la improvisación en
que se está llevando a cabo un proceso cuyas consecuencias son deter-
minantes no sólo para Iraq y toda la región de Oriente Medio, sino
también para el mundo en general.
Por el contrario, lo que el proceso de reconstrucción político-
estatal iraquí está promoviendo es el sentimiento etno-sectario fren-
te al ciudadano. Se están consolidando identidades aisladas y enfren-
tadas que sólo se rigen por intereses de grupo creando una
transformación sociológica muy peligrosa de afirmación de la identi-
dad comunitaria. De hecho, es una enorme simplificación de la iden-
tidad que traiciona la diversidad que caracteriza los conceptos de
«suní» o «chií». Primero, porque no son grupos compactos ni en tér-
minos políticos ni sociales. Y, segundo, porque lo chií es también ára-
be, kurdo y turcomano; como lo es a su vez lo suní. No obstante, se
ha ido imponiendo esa polarización rígida y artificial, que nunca
98 Ayer 65/2007 (1): 69-103

antes existió en Iraq, entre kurdos, chiíes y suníes que está empezan-
do a forjar identidades excluyentes y en conflicto. El liderazgo polí-
tico del gobierno iraquí ha tenido una enorme responsabilidad en
ello. Los kurdos, primero de todos, buscan crear las condiciones
para su futura secesión, y los líderes chiíes del Consejo Supremo de
la Revolución Islámica en Iraq (CSRII) y de al-Da`wa buscan maxi-
mizar sus propios beneficios mostrándose indiferentes a la viabilidad
del futuro Estado iraquí. Ante esto se está afirmando una identidad
árabe suní que se siente en peligro.
Existe una interesante excepción en este marco de división comu-
nitaria representada por el movimiento chií que lidera Muqtada al-
Sadr, quien mantiene buenas relaciones, incluso a veces alianzas tácti-
cas, con representativos grupos políticos árabes suníes como la
Asociación de Ulemas. Muqtada al-Sadr es sin duda un actor de gran
peso en la actual escena política iraquí dado que cuenta con una gran
popularidad y capacidad de movilización social, si bien desde la
revuelta de Najaf en agosto de 2004 ha mantenido una línea de con-
tención y ha evitado enfrentarse a las moderadas directrices que ema-
nan del entorno de Ali Sistani. Su legitimidad entre los chiíes emana
de su procedencia familiar: hijo del ayatolá Muhammad Sadiq Sadr y
sobrino del gran marya` Muhammad Baqr al-Sadr, ambos asesinados
por el régimen de Saddam Husein. No obstante, ni su juventud ni su
abierto militantismo le permiten convertirse en una autoridad islámi-
ca como es Ali Sistani. Es más un líder político que espiritual y por
ello hasta la actualidad ha mantenido una posición de respeto y no
confrontación con las directrices que emanan del marya` Sistani 28.
Su popularidad procede tanto del apoyo que su movimiento apor-
ta a los sectores chiíes más desprotegidos como al hecho fundamental
de que no pertenece al dominante liderazgo político que ocupan los
iraquíes exiliados llegados al país con la invasión estadounidense.
Desde la ocupación, Estados Unidos ha favorecido de manera mani-
fiesta la entrada en el gobierno iraquí de una clase política proceden-
te del exterior que poco ha logrado enlazar con el sentimiento popu-
lar. Por el contrario, son frecuentemente vistos como ajenos a la
realidad del país, dedicados a rentabilizar personalmente su forma-
28
La cualificación de marya` es la máxima designación de autoridad espiritual-
religiosa entre los chiíes. Quien la obtiene es «ejemplo de imitación», es decir, sus opi-
niones se consideran las más correctas y válidas.
Ayer 65/2007 (1): 69-103 99

ción adquirida en el extranjero y viajando continuamente, en tanto

que han sido incapaces de mejorar la draconiana situación interna
que vive la inmensa mayoría de los ciudadanos. Esta circunstancia
afecta también a los líderes chiíes en el gobierno, venidos de su exilio
en Teherán (los del CSRII) o del mundo occidental, como Ibrahim
Ja`fari o el portavoz de su gobierno, Laith Kubba. El nacionalismo
«interior iraquí» que transmite Muqtada al-Sadr enlaza con el resen-
timiento que sienten muchos iraquíes hacia esos «hombres del exte-
rior» que llegaron al país con o gracias a los tanques de la ocupación.
Él representa, frente a éstos, el nacionalismo interior iraquí.
Entre los suníes, Muqtada al-Sadr cuenta con una considerable
popularidad tanto por su inamovible posición contra la ocupación
extranjera como porque ha sido el único líder chií que desde el pri-
mer momento denunció el asalto brutal de las tropas estadounidenses
de Faluya en noviembre de 2004, convertido en un símbolo del «mar-
tirologio» suní y que fue silenciosamente asumido por los otros líde-
res chiíes. Incluso Ali Sistani tardó mucho tiempo en emitir una
declaración muy moderada al respecto.
Muqtada al-Sadr es, por tanto, una personalidad poliédrica cuyo
movimiento político, ya hoy día relevante, lo será aún más en el futu-
ro. Sin embargo, se da la circunstancia de que si bien ha mostrado una
mayor responsabilidad de Estado que sus correligionarios que están
en el gobierno y debería estar llamado a desempeñar un papel de
mediador sustancial para evitar derivas de enfrentamiento civil, su
consistente posición en contra de la ocupación y su reivindicación
constante de un calendario de salida de las tropas americanas, le han
convertido en un actor no deseado por la política estadounidense en
Iraq. Por el contrario, su rebeldía y hostilidad contra la ocupación le
han valido la catalogación de radical y su marginación y acoso por el
liderazgo estadounidense.
El proceso electoral del 15 de diciembre de 2005 vino a corrobo-
rar que el nuevo diseño iraquí se dibuja en torno a líneas sectarias
donde los suníes votan por los suníes, los chiíes por los chiíes y los
kurdos por los kurdos. En Iraq se ha casi institucionalizado una divi-
sión comunitaria donde no parecen tener cabida los proyectos nacio-
nales. Hay que tener en cuenta que estos riesgos de enfrentamiento
sectario no se limitan a Iraq, sino que fácilmente pueden desbordarse
a todo Oriente Medio. El antagonismo suní-chií puede alcanzar a los
Estados suníes de Arabia Saudí y del Golfo, donde hay una impor-
100 Ayer 65/2007 (1): 69-103

tante población chií; y los sueños separatistas kurdos pueden tener

enormes implicaciones en Turquía, Siria e Irán.
La administración Bush no ha cesado de echar leña al fuego a la
divisoria étnico-confesional, quizás pensando que era el mejor atajo
para no afrontar las tremendas tensiones sociales de Iraq y conside-
rando que una sociedad dividida es más fácil de manipular. Pero las
cosas no van bien para Estados Unidos. En contra de sus deseos, la
lista chií —la Alianza Unida Iraquí— fue la principal ganadora, en
tanto que sus aliados más íntimos —la lista de Ayad Alawi y Ahmad
Chalabi— experimentaron un inevitable fracaso.
A diferencia de las elecciones de enero de 2005, significativos gru-
pos políticos suníes participaron en estos comicios. Incluso la influ-
yente Asociación de Ulemas, si bien no participó, tampoco defendió
el boicot, sino la libertad de decisión. Pero el cambio es táctico, no
político. Han decidido estar presentes en el nuevo Parlamento para
constituir un grupo de presión con respecto a sus dos grandes priori-
dades: impedir que las futuras leyes sobre el modelo federal no
supongan una amenaza para su existencia y conseguir la retirada del
ejército de ocupación estadounidense. Junto a esto, el movimiento de
Muqtada al-Sadr ha aumentado notablemente su representación den-
tro de la lista chií, de manera que se perfila un grupo parlamentario
que comparte ambos objetivos primordiales y que puede ser muy
activo y movilizador.
Los Estados Unidos se han encontrado en la difícil situación, que
ellos mismos han creado, de tener que integrar a los árabes suníes des-
pués de haber seguido una política contra ellos que les ha radicaliza-
do y convertido en el emblema de la resistencia. Es por ello, para faci-
litar su inclusión, por lo que se modificó en septiembre pasado la ley
electoral para equilibrar el reparto de escaños. La ley actual organiza
el escrutinio en torno a 18 circunscripciones que coinciden con las 18
provincias administrativas iraquíes, y a cada cual le corresponde un
número de escaños de acuerdo con el número de su población, lo que
asegura la representación árabe suní.
La inclusión árabe suní para Washington significa dar credibili-
dad al proceso y, sobre todo, tratar de debilitar su resistencia. Dentro
de la errática política de Estados Unidos en Iraq, es interesante obser-
var un nuevo giro en su discurso con respecto a esta última cuestión.
El embajador de Estados Unidos en Bagdad, Zalmay Khalizad, y el
portavoz del mando estadounidense en dicha capital mostraron des-
Ayer 65/2007 (1): 69-103 101

de finales de noviembre de 2005 signos de cambio de actitud con res-

pecto a las organizaciones de la resistencia suní. El 24 de noviembre
el general Rick Lynch enfatizaba sobre las diferencias entre los llama-
dos «combatientes extranjeros» 29, los «rechacionistas» (rejectionists)
y los «sadamistas» 30. Se refirió a que los «rejectionists» podrían «con-
vertirse en parte de la solución y no del problema». En la misma
semana, Khalizad, en una entrevista en la ABC News, decía que esta-
ba preparado para abrir negociaciones con los insurgentes suníes,
pero no con los «sadamistas» ni los «combatientes extranjeros». Es
decir, ahora los objetivos divergentes entre la resistencia suní y los al-
qaedistas parecen ser tomados en cuenta en vez de ser ignorados
como en el pasado reciente. Y Lynch añadía que «la principal vía para
desbaratar la capacidad de los «rejectionists» es a través de la implica-
ción política».
En este contexto, la participación en las elecciones de los grupos
políticos del Consejo Neobaazista para el Diálogo Nacional dirigido
por Salih Mutlak y el Frente Suní del Acuerdo Nacional, de tenden-
cia islamista y liderado por Adnan Dulaimi, ambos vinculados a la
resistencia árabe suní, parece ser vista por Washington como una vía
para iniciar ese camino de negociación con la resistencia árabe suní.
La cuestión está en que ese difícil camino exigiría el calendario defi-
nitivo de la retirada de todas las tropas estadounidenses, única posi-
ble solución al conflicto iraquí, y es difícil imaginar que eso esté en la
perspectiva del presidente Bush. En cualquier caso, muestra una vez
más el carácter táctico e improvisado de la política estadounidense en
Iraq, sometida primero de todo a su crecientemente difícil agenda
interior. Washington necesita articular un escenario de repliegues
militares —que no retirada— para transmitir a sus ciudadanos que los
soldados empiezan a volver a casa y sólo puede hacerlo si apacigua a
la gran resistencia árabe suní, lo cual es una tarea casi imposible en las
condiciones de tutela militar y política en que quiere dejar permanen-
temente al país, razón sustancial por la que lo invadió en 2003. Asi-
29
Éste es el nombre habitualmente utilizado por la administración americana
para definir a los al-qaedistas. Si se nos permite un toque de ironía, no deja de ser para-
dójico el uso de este nombre de «combatientes extranjeros» por parte de los estadou-
nidenses ¿Acaso ellos se consideran «combatientes iraquíes»?
30
Clasificación que el propio presidente Bush enunciaba en la «National Strategy
for Victory in Iraq» que presentó en su discurso en la Academia Naval de Annapolis
el 30 de noviembre de 2005.
102 Ayer 65/2007 (1): 69-103

mismo, no hay que olvidar que, si bien la ocupación iraquí cuesta al

Estado y a los ciudadanos estadounidenses 5.600 millones de dólares
mensuales, significa también un excelente negocio para la industria
armamentística y los diversos lobbies vinculados a los neoconservado-
res en el poder. Por ejemplo, el valor del stock de la compañía Halli-
burton, vinculada al vicepresidente Dick Chaney, ha aumentado un
138 por 100 desde marzo de 2003 y ha sido premiada con al menos 10
billones de dólares en contratos para operaciones en Iraq 31. En con-
secuencia, el futuro sigue anunciando un Iraq pleno de convulsiones,
fracturas y discordia.
31
«The Costs of War Factsheet Updated», Institute for Policy Studies (26 de octu-
bre de 2005).
Ayer 65/2007 (1): 69-103 103

Ayer 65/2007 (1): 105-129 ISSN: 1134-2277
Diversos registros
de la República Islámica de Irán
María Jesús Merinero
Universidad de Extremadura
Resumen: El análisis del proceso sociopolítico que ha tenido lugar en la

República Islámica de Irán desde el triunfo de la revolución permite des-
entrañar la complejidad de su situación actual, reconsiderar algunas fal-
sas evidencias y esclarecer algunas claves de explicación.
Palabras claves: Irán, revolución de 1979.
Abstract: The analysis of the sociopolitical process that has taken place in the
Islamic Republic of Iran since the triumph of the revolution, allows to
reveal the complexity of its actual situation, to reconsider some of the
false evidences and clarify some key points of the explanation.
Key words: Iran, revolution of 1979 (Iranian revolution or Islamic re-
volution).
Introducción
Comprender la República Islámica de Irán obliga a insertarla en

los tiempos múltiples de su evolución, enraizada tanto en las premisas
teóricas de la revolución como en las bases socioeconómicas genera-
das o transformadas por la propia revolución. La situación actual de
Irán es fundamentalmente el reflejo de la evolución que se ha produ-
cido en la vida cotidiana, en la vida social e intelectual, todo lo cual
propicia una reflexión nueva sobre el islam y sobre la política.
María Jesús Merinero Diversos registros de la República Islámica de Irán
Originalidad de la revolución islámica
La revolución iraní sigue siendo única en su género. Se produjo en

una sociedad mayoritariamente urbanizada en la que la renta per
cápita superaba los 2.000 dólares, aunque muy desigualmente repar-
tida, producto de la rápida y desequilibrada modernización 1 de los
años setenta, puesta en marcha por el sha. El contraste con China,
Vietnam y Cuba es evidente.
Su triunfo no se produjo por un golpe de Estado, con lo que los
militares no accedieron al poder, como frecuentemente ocurrió en
muchos países del mundo en desarrollo. Tampoco fue obra de un par-
tido único, sino de un conjunto de fuerzas muy heterogéneas que no
sólo derrocaron el régimen del sha, sino que produjeron una inver-
sión de los valores sociales. La aportación política de la revolución
ocultó el significado profundo de la ruptura que supuso.
Es un error ver la revolución como una revancha de la tradición
contra la modernidad, pues se mueve de forma contradictoria entre
tradición y modernidad, combinando la tradición de «resistencia»
(revoluciones de 1906, 1953) y la modernidad adoptada y adaptada;
de tal forma que los códigos y símbolos que emplea muestran su per-
tenencia a una tradición, pero a una tradición reinventada, y si se ha
declarado contraria al modelo occidental, ha tendido también a apro-
piárselo de manera creativa.
La revolución no derrotó a una autocracia decadente, sino a un
Estado que parecía ser poderoso y firme y que había disfrutado de con-
siderables apoyos exteriores. Las importantes transformaciones que
afectaron a Irán y trastocaron su estructura socioeconómica —creci-
miento demográfico, urbanización, incipiente industrialización, rápi-
do y desequilibrado desarrollo económico— fueron el germen para la
aparición de actitudes opuestas a la expropiación exterior e interior
mantenida por la dinastía Pahlevi.
La «revolución blanca» iniciada en los años sesenta, especialmen-
te la reforma agraria y el inicio de la industrialización, generó des-
igualdades sociales, regionales y sectoriales. Si eliminó a los terrate-
nientes como fuerza política rural, no los convirtió en industriales,
1
ABRAHAMIAN, E.: Iran Between Two Revolutions, Princeton University Press,
1982.
106 Ayer 65/2007 (1): 105-129

pues la mayoría decidió invertir sus capitales en la especulación 2. El

proceso industrializador se pondrá en marcha con las inversiones
aportadas por el Estado, que era el único gestor de los beneficios del
petróleo, y con la participación técnica y financiera de grandes
empresas internacionales, como contrapartida a la alianza política y
militar con Estados Unidos. La renta petrolera no se invirtió en sec-
tores económicos competitivos y el funcionamiento de este sistema
especulativo facilitaba la obtención de sustanciosos beneficios para
quienes, situados en los círculos cercanos a la corte, tenían fácil acce-
so a las divisas y permisos para establecer negocios con las empresas
internacionales, entre los que se extendía la corrupción. A la par
emergía una clase de tecnócratas, una burguesía media y una clase
obrera ligada a la industria urbana.
Cuando el boom del petróleo conoció su desaceleración, en 1977-
1978, el PNB se estancó, creció la inflación y el malestar popular al
agrandarse las diferencias sociales, minó la confianza de los empresa-
rios y aumentó el malestar de los comerciantes al imponerles el
gobierno el control de los precios cuando aún el bazar seguía mante-
niendo buena parte de la actividad financiera y mercantil.
La independencia intelectual y política del bazar respecto del
Estado y el mantenimiento de tradiciones culturales que se extienden
incluso a las prácticas socioeconómicas gremiales les convirtió en un
grupo marginado por el gobierno del sha, temeroso de sus anhelos de
independencia y de su capacidad de cohesión social. De ahí que no
fueran exclusivamente las razones económicas las que llevaron a la
movilización del bazar —ya que supieron adaptarse al desarrollo
impulsado por las rentas del petróleo y beneficiarse de él—. Su posi-
ción política y cultural se vio amenazada con la modernización ur-
bana del sha, así como su ubicación física, como centro de la ciudad
moderna.
La falta de legitimidad de los Palhevi, sus métodos represivos y
autoritarios y su total dependencia del apoyo exterior les granjearon
la consideración de «usurpadores». El inexistente reparto de los
beneficios del petróleo —que sólo contribuyó al surgimiento de la
corrupción y la especulación, a la mejora del nivel de vida de las cla-
ses dominantes y al aumento del arsenal militar, gracias a cuyas adqui-
siciones Estados Unidos encuentra un generoso canal financiero para
2
VIEILLE, P.: La feodalité et l’État, París, Anthropos, 1975.
Ayer 65/2007 (1): 105-129 107

equilibrar sus gastos en petróleo— agotó la capacidad de austeridad

de su pueblo. Las crisis financiera y social debilitaron al régimen del
sha, caracterizado por su cerrazón, con la eliminación de toda forma
de representatividad, bloqueando el acceso de las nuevas clases a la
escena política. Los cambios culturales y educativos que desestructu-
raron el marco de referencia de la sociedad tradicional formaron
simultáneamente unas elites ilustradas capaces de utilizar el discurso
político para denunciar su exclusión de la gestión pública y la impu-
nidad y dependencia de los gobernantes.
La política de D-H y de neutralización del ejército del presidente
Carter fue percibida por las clases medias como un debilitamiento del
apoyo estadounidense al sha, al tiempo que la representación diplo-
mática estadounidense mantuvo su presencia en Irán. La estructura
del ejército, con un cuerpo de oficiales superiores corrupto y dividido
y el gran contingente viviendo en condiciones semejantes a gran par-
te de la población, carecía de cualquier apoyo social. Si a ello se aña-
den los escrúpulos para enfrentarse a una muchedumbre desarmada,
es fácil entender que no protagonizara un golpe militar .
Además, ni el movimiento de oposición ni el sha dispusieron de
apoyo extranjero activo en los meses finales del enfrentamiento. La
ausencia de respaldo financiero o material para la oposición y el
hecho de que Estados Unidos se abstuviera de intervenir más activa-
mente a favor del sha figuran entre las características más sorpren-
dentes 3 de todo el proceso. Es en ese contexto en el que se produjo la
revolución de 1979.
Pluralidad social e ideológica de las fuerzas revolucionarias
Frente a la opinión que adscribe a las clases marginadas el prota-

gonismo revolucionario, un examen más atento de sus protagonistas
confirmará el protagonismo de grupos sociales diversos, desbaratan-
do la teoría de la «revolución de los desarrapados».
En Irán, la aristocracia terrateniente quedó diezmada con la refor-
ma agraria; la burguesía industrial era un fenómeno reciente, iniciado
a mediados de siglo, y el reducido proletariado de la nueva industria
participaba de los beneficios que ofrecían las empresas. La clase
3
HALLIDAY, F.: Islam and the myth of confrontation, Londres, I. B. Tauris, 1996.
108 Ayer 65/2007 (1): 105-129

media, muy extendida y sin lugar definido en la racionalidad del sis-

tema capitalista, constituía un conjunto muy heterogéneo 4 formado
por los comerciantes del bazar, los funcionarios, las profesiones libe-
rales, los pequeños propietarios agrícolas y el estamento medio de la
jerarquía clerical. En su seno se encontraban tendencias modernistas
y tradicionalistas. La reagrupación de personas en torno al ideal revo-
lucionario se hizo de forma individual, de manera que fue la convic-
ción política, y no otro tipo de vínculos de solidaridad tradicional, la
que les aglutinó.
A la heterogeneidad social se añade la dimensión ideológica hete-
róclita del movimiento revolucionario. En el ámbito de las ideas polí-
ticas, tres ideologías coexisten en la sociedad iraní. El nacionalismo,
presente en diversos grupos de intelectuales cuya experiencia aborta-
da fue la revolución de Mossadeq, que invocan una versión modera-
da del islam y que está representado por el Movimiento para la Liber-
tad de Irán. El marxismo, en sus variadas concreciones organizativas,
cuya influencia sobre los jóvenes iraníes salidos de la modernización
ha sido muy importante —por la presencia soviética en su territorio y
por el atractivo que supuso para muchos países como alternativa
política a los regímenes liberales occidentalizados—, y que intentan
ligar islam y modernidad mediante una interpretación marxista de la
sociedad. Y, por último, las corrientes islámicas, formadas por fac-
ciones radicalizadas del clero, bien como un chiísmo renovado, con-
vertido en una ideología de participación, activa y crítica. De ahí que
en el proceso inicial concurran en el Frente Nacional Democrático
diversas fuerzas y actores políticos: los comunistas prosoviéticos del
Tudeh, la izquierda marxista de los Muyahidines del Pueblo, los
socialistas islámicos, los liberales nacionalistas, la burguesía del bazar
y algunos clérigos chiíes. Lo que no significa que todos compartan la
misma concepción sobre la sociedad posrevolucionaria, ni los mis-
mos objetivos y métodos. Lo esencial es la difícil alianza de las capas
tradicionales del bazar, de la facción del clero radicalizado bajo
Jomeini, los intelectuales de izquierda y extrema izquierda, y de todas
las nuevas capas urbanas en vías de modernización que se sentían
expoliadas.
Para que el movimiento de protesta se generalice y llegue a tener
éxito se hace imprescindible conseguir el apoyo de las masas y encon-
4
HAGHIGHAT, C.: Iran, la Révolution islamique, Bruselas, Complexe, 1985.
Ayer 65/2007 (1): 105-129 109

trar un elemento que las cohesione. Ese elemento de cohesión de

fuerzas sociales e ideológicas tan heterogéneas fue la referencia al
islam. Esta referencia es polisémica y, por tanto, con un amplio reper-
torio de registros, tanto en las elaboraciones teóricas como en las acti-
tudes prácticas. El islam era la única fuerza dentro de la sociedad que
el sha no había podido someter, y era capaz de proporcionar la orga-
nización y la ideología que necesitaban las revoluciones.
En principio, se trataba de recurrir al lenguaje del islam, el único
en el que las fuerzas de contestación podían expresarse en momentos
en que la dictadura ahogaba cualquier oposición. A la vez, confería a
la mayoría de la sociedad una conciencia de identidad y un modelo de
conducta personal que podían constituir un elemento dinámico en la
búsqueda de su propia reestructuración.
Ese lenguaje religioso, convertido en arma de combate, había
variado cualitativamente. Ya no era el lenguaje del chiísmo tradicio-
nal, y a la vez que burlaba la represión creaba nuevos conceptos y
contenidos que impulsaban nuevas prácticas El chiísmo sufrió un
proceso de ideologización política mediante las diversas acomodacio-
nes y rectificaciones efectuadas con la intención de revitalizarlo ante
el mal uso o desuso que el Estado había hecho de la religión. Si este
proceso de desacralización comenzó en el siglo XIX, su radicalización
se produjo en la década de 1970, cuando personas como Tâléghani,
Jomeini, Bani-Sadr y especialmente Shariati —ideólogo de la revolu-
ción mediante la reconciliación entre islam y marxismo— incorporen
nuevas valoraciones a viejas expresiones o fórmulas religiosas 5.
La utilización de un lenguaje islámico, alegórico y polisémico, va a
añadir dificultades para su comprensión en el mundo occidental. El
lenguaje islámico representa un amplio sistema alternativo de proyec-
tos y se convierte en un contrapoder ante el sistema hegemónico repre-
sentado por el poder existente que margina o aliena a ciertos grupos
sociales, pues se puede utilizar el mismo lenguaje religioso pero con
diferentes contenidos políticos. Su comprensión exige, como diría
Shariati, tener en cuenta «la geografía de los conceptos», basada en el
principio de que los conceptos tienen su significado en el lugar donde
se generan y no en otros contextos culturales. La lectura occidental de
las dinámicas políticas del mundo musulmán se ha caracterizado por
una excesiva ideologización que ha servido, durante mucho tiempo,
5
AYUBI, N.: El islam político, Barcelona, Bellaterra, 1996.
110 Ayer 65/2007 (1): 105-129

para sobredeterminar el peso del «léxico» de los actores islamistas en

detrimento de la sustancia de sus comportamientos 6.
El movimiento islamista que aparecerá en torno a esta renovación
reclama el islam para afirmar, de una parte, la indisociabilidad de lo
político y lo religioso y, de otra, la subordinación de la política al
islam, que debe así convertirse en el principio de gestión política de la
sociedad. El movimiento islamista, que florecerá en el Irán posrevo-
lucionario —pero que existía de forma minoritaria antes—, no es
homogéneo. Se pueden encontrar grupos intelectuales que reivindi-
caban un islamismo de izquierdas, como Bani Sadr, o de extrema
izquierda, como Shariati, o clérigos que querían renovar el islam sin
romper frontalmente 7 con la tradición chiíta, como el ayatolá Tâlég-
han o como Motahhari, que intentaba limpiar el islam de todo tipo de
«supersticiones». El movimiento estará bajo el impulso intelectual de
Shariati y luego bajo dirección de Jomeini.
La diversidad de registros en torno al islam generará, a lo largo del
proceso revolucionario, conflictos entre las diferentes ideologías de
los grupos dirigentes, puesto que cada uno interpretaba a su manera
lo que debía ser la «República islámica» que se pretendía establecer.
Para unos 8, el islam suponía únicamente una referencia cultural que
identificaba al pueblo iraní; para otros, una moralización de la actua-
ción del sistema político, menos corrupto y dilapidador que el exis-
tente; para los más, representaba sobre todo la esperanza en un siste-
ma político más igualitario. Para los grupos más tradicionalistas —el
bazar y parte del clero— significaba la instauración de la sharia, sin
alterar la estructura socioeconómica del país; para la fracción del cle-
ro jomeinista, convertido en clase social hegemónica, el estableci-
miento de un sistema político en que el jurisconsulto islámico se con-
vertía en depositario de la autoridad y de la legitimidad suprema del
Estado. Por último, el islam tenía el atractivo de ser una fórmula nue-
va, no ensayada anteriormente. Ante el fracaso de las fórmulas secu-
lares, ¿por qué no dar una oportunidad al islam?
De otra parte, la institución clerical chií contaba con una organi-
zación fuerte y una clara independencia ideológica. Su red de mez-
6
MERINERO, M.ª J.: Irán. Hacia un desorden prometedor, Madrid, Los Libros de la
Catarata, 2001.
7
RICHARD, Y.: El islam chií, Barcelona, Bellaterra, 1996.
8
VIEILLE, P., y KHOSROKHAVAR, F.: Le Discours populaire de la révolution iranien-
ne, vol. 2, París, Contemporaneité, 1990.
Ayer 65/2007 (1): 105-129 111

quitas cumplía un destacado papel en la propaganda ideológica, la

distribución de víveres en momentos de escasez y como centro de
movilización social. La intervención a partir de la década de 1960 de
parte del clero en las protestas, temeroso de que la reforma agraria
afectase a los bienes inalienables del clero (vaqf), le proporcionó cier-
to renombre 9 como oposición.
Institucionalización del poder revolucionario

El primer desafío que se presentó ante los revolucionarios fue el
diseño de la nueva arquitectura del poder, con la creación de nuevas
estructuras, e institucionalizar una revolución islámica triunfante que
debía ser pionera en plasmar políticamente la ideología islámica. En
la elaboración de la Constitución prevalecieron dos ideas esenciales:
preservar las conquistas de la revolución como fenómeno político,
realizada para invertir la forma de regir y administrar los asuntos
sociales, y preservar el islam, en cuyo nombre aquélla se había reali-
zado. La dinámica entre religión y política recorre toda la historia de
la República islámica.
A pesar de la existencia de una gran variedad de concepciones
políticas insertas en el frente revolucionario, la elección en agosto de
1979 de la primera Asamblea de expertos para la redacción de la
Constitución hizo aparecer los primeros síntomas de la ruptura del
unanimismo revolucionario porque la mayoría de los candidatos per-
tenecían al Partido de la República Islámica, creado por Jomeini en
febrero de ese mismo año.
La Constitución se elaboró a partir de elementos dispersos del
derecho chiíta, el derecho constitucional occidental —ya aceptado en
la Constitución iraní de 1906— y algunos principios del discurso
revolucionario de los años setenta. Esta variada inspiración dio lugar
a diversas contradicciones, a la vez que dotó al sistema político de una
originalidad que estimuló a la sociedad iraní en la profundización de
la práctica democrática.
A ella se incorporó la teoría política del velayat-e faqih. La contri-
bución más atrevida de Jomeini al debate moderno 10 sobre el Estado
9
KEDDIE, N. R. (ed.): Religion and Politics in Iran, Londres, University Press,
1983.
10
FISCHER, M. J.: «Imam Khomeini: Four Levels of Understanding», en ESPOSI-
112 Ayer 65/2007 (1): 105-129

islámico fue insistir en el hecho de que su esencia no reside tanto en

la obligación de acomodar la legislación a la sharia como en la espe-
cial calidad de su liderazgo, que sólo puede ser proporcionada por los
faqih 11, de manera que los jurisconsultos debían convertirse en los
guardianes del gobierno. Con esta interpretación 12 invirtió la trascen-
dencia tradicional de la sharia trasladándola al juriscunsulto, de tal
forma que cualquier acto de gobierno que este último considerase
apropiado podía ser definido como islámico. El resultado final de tal
cambio de énfasis de la sharia al jurisconsulto ha sido, en la práctica,
una preeminencia de lo político, mezclando conceptos religiosos y
prácticas seculares en una forma que puede todavía reclamar una legi-
timidad islámica. De esta manera, es el gobierno el que es supremo,
no la sharia.
Entre los pocos «grandes ayatolás», la mayoría era contraria al
concepto de velayat-é faqih. Fue criticado explícita y públicamente,
por lo que se vieron sometidos a diversas formas de represión y algu-
nos tuvieron que huir a Irak y otros fueron condenados a vivir bajo
vigilancia. En consecuencia, la concepción de la tutela del juriscon-
sulto fue muy controvertida dentro del propio Irán.
El proceso de consolidación del nuevo poder, tras la etapa «ther-
midoriana», se presentó paradójico, pues si la dimensión religiosa se
fue secularizando como consecuencia de la politización de lo sagrado,
la función pública se fue clericalizando de manera acelerada.
En la Constitución de 1979 se establece un sistema político origi-
nal aunque paradójico: la República islámica es portadora de una
doble legitimidad. Por una parte, la legitimidad islámica, basada en la
soberanía de la sharia, cuya aplicación será vigilada por el guía supre-
mo, encarnado por una persona cuya autoridad deriva del conoci-
miento de los fundamentos islámicos y de la capacidad para interpre-
tarlos correctamente, por lo que deberá ser el más sabio en el
conocimiento de la religión. Por otra parte, la legitimidad democráti-
ca, confirmada en la Constitución (artículo 6), en que se declara que
los asuntos del país deben ser administrados tomando como base la
TO, J. L. (ed.): Voices of Resurgent Islam, Nueva York y Oxford, Oxford University
Press, 1983, pp. 166-167.
11
Jurisconsulto: especialista en jurisprudencia islámica, es decir, en el fiqh.
12
ENAYAT, H.: «Iran: Khumayni’s Concept of the “Guardianship” of the Juris-
consult», en PISCATORI, J. P. (ed.): Islam in the Political Process, Cambridge, Cambrid-
ge Univesity Press, 1986.
Ayer 65/2007 (1): 105-129 113

opinión pública, expresada en las elecciones, y en un marco de divi-

sión de poderes —legislativo, ejecutivo y judicial—. El sistema políti-
co está formado por instituciones democráticas —Parlamento y Pre-
sidencia de la República— y toda una serie de mecanismos de control
autoritario de dichas instituciones, representados por el Guía Supre-
mo, la Asamblea de Expertos, el Consejo de Guardianes de la Cons-
titución y el Consejo de Discernimiento.
La necesidad de conciliar los dos registros que definen la estruc-
tura estatal —el gobierno del jurisconsulto y la soberanía popular—
lleva a preservar estratégicamente un consenso inestable 13 entre las
dos instancias, que evite la quiebra del sistema. Este peculiar sistema
obliga tanto al guía supremo como al presidente a una función de
arbitraje. El presidente tiene que practicarla no sólo entre las diferen-
tes facciones que le apoyan, sino entre las demandas sociales y las
posibilidades reales, en el marco de una actuación consecuente con
respeto a la Constitución, lo que le obliga a contemporizar con las
prerrogativas del guía y a no enajenarse las del Consejo de Discerni-
miento. Todo este entramado institucional y el funcionamiento de los
Consejos vienen a confirmar las ambigüedades del islam político.
¿ Un fiqh islámico o patriarcal?
El sistema jurídico se revela también paradójico. En su proceso

de institucionalización se produce una asunción o eliminación del
derecho positivo moderno, vigente en las leyes anteriores, y la yuxta-
posición de normas procedentes de la sharia. En la Constitución se
afirman principios universales de igualdad sin discriminación de
sexo, raza o religión, en pro de una visión de los individuos como
ciudadanos, inspirada en el derecho positivo. Frente a esto, la
dimensión islámica de la sociedad regida por la sharia, fuente legal
que determina la identidad comunitaria cultural-religiosa, regula el
estatuto personal y los códigos de familia de los musulmanes y codi-
ficada en el fiqh, pues en este nivel la «comunidad» prevalece sobre
el individuo, y la sociedad se organiza en función de esta pertenencia
cultural-religiosa.
13
MERINERO, M.ª J.: La república islámica de Irán. Dinámicas sociopolíticas y rele-
vo de las elites, Madrid, Los Libros de la Catarata, 2003.
114 Ayer 65/2007 (1): 105-129

Se trata de una consideración de la población con un doble crite-

rio, el de ciudadano y el de creyente. Para el primero, la norma está
regida por la Constitución y el derecho positivo. Para su considera-
ción como creyente, se destinan las leyes basadas en la ley islámica. Se
mantiene así la dicotomía político-religiosa que hemos visto en otros
espacios, una dicotomía basada en la sociedad política, regida por
unas normas, y la sociedad de los creyentes, regulada por otras. Esta
ambivalencia en la consideración de la sociedad se hace más patente
en relación con la consideración jurídica de la mujer. La incorpora-
ción a la «autenticidad islámica» del sistema patriarcal dominante
permite y explica, en parte, no sólo la situación jurídica de las muje-
res, sino la lógica patriarcal del ejercicio del poder.
La ley de protección de la familia, emanada del régimen del sha,
fue derogada por Jomeini a los pocos meses del triunfo de la revolu-
ción. Se produjeron cambios que revelaron la situación de inferiori-
dad jurídica de la mujer. En una ley referente al matrimonio se esta-
blece que la edad mínima legal para una mujer es de nueve años y
para los chicos de quince. La misma diferencia se puede encontrar en
el ámbito penal, en el que la responsabilidad de la mujer se sitúa a los
nueve años y la del hombre a los trece. Si el derecho civil concede
igualdad de derechos políticos a hombres y mujeres y establece para
ambos la edad de dieciséis años para tener derecho al voto, en con-
traposición reconoce a la mujer unos derechos menores que al hom-
bre en cuestiones referidas a la herencia, el testimonio, el precio de la
sangre, etcétera; al tiempo que se concibe a la mujer como una eter-
na menor de edad para otras actividades —matrimonio, derecho a
viajar...—.
La revolución incorporó a las mujeres a la participación política, y
en los años posteriores no aceptaron pasivamente los impactos discri-
minatorios que el ámbito jurídico estableció sobre ellas. Desde pers-
pectivas diferentes, han argumentado que la jurisdicción islámica
pueden modernizarse mediante la aplicación del iytihad. Sus argu-
mentos ponen el acento en la cuestión central del fiqh. Como razona-
blemente defienden, las tradiciones jurídicas islámicas, distintas a las
tradiciones patriarcales, siempre han estado sujetas a la interpreta-
ción de los juristas y a su acomodación a las realidades del momento.
El hecho de que los hombres, a quienes se ha reservado el derecho a
la interpretación, no hayan favorecido a las mujeres es debido a que
actúan en defensa de sus privilegios. De esta forma, a partir de razo-
Ayer 65/2007 (1): 105-129 115

namientos islámicos, denuncian el patriarcado de los jueces. La domi-

nación del hombre sobre la mujer se articula a través de mitos, cos-
tumbres y tradiciones que en momentos históricos se sacralizan
mediante el uso conservador de las religiones, reduciendo a las muje-
res a su dimensión reproductora y depositando en ellas la garantía del
honor familiar.
La nueva generación posislamista, hombres o mujeres, cuestionará
los criterios exegéticos de los clérigos en el poder, basándose en que la
comprensión del fiqh no consiste únicamente en repetir y exponer los
textos, sino en asimilar los significados profundos para extraer la
racionalidad. Criticarán a quienes utilizan así los textos, encerrándose
en su literalidad y no teniendo en cuenta el fin provechoso de la reli-
gión, de manera que puede convertirse en un mecanismo asfixiante,
incapaz de acomodarse a la evolución de las sociedades. En efecto, el
gran freno para el avance democratizador de la República islámica de
Irán es el fiqh, así de incoherente y contradictorio, porque es muy errá-
tica la definición de lo que es islámicamente legal.
Cambios socioeconómicos, retos políticos
Si la concepción de Jomeini ganó terreno en la institucionaliza-

ción política, la vida agitada de la República islámica hizo más com-
plicado establecer un modelo económico propio. Los ideólogos de la
República islámica pretendían alejarse de los modelos de la economía
capitalista y de la socialista; la aparición de una alternativa que inten-
taba definir una economía islámica específica desconcertaba a un
mundo hasta entonces acostumbrado a las adscripciones bipolares 14.
La originalidad de esta tercera vía siempre ha sido problemática.
Las relaciones entre el islam y la economía son más complejas y frag-
mentarias de lo que frecuentemente se cree. Más aún, el islam no tie-
ne el monopolio ni del pensamiento ni de los comportamientos eco-
nómicos en el Irán contemporáneo. En el seno del grupo que se hizo
con el control del Estado se conjugan dos concepciones de la econo-
mía: una dirigista, estatista y socializante, defendida por las facciones
14
MERINERO, M.ª J.: «Inventar una “economía de la convivencia”. Un desafío
para los historiadores», en Diálogo de Civilizaçoes. Viagens ao fundo da História, em
busca do tempo perdido, Coimbra, Impresa da Universidade, 2004.
116 Ayer 65/2007 (1): 105-129

políticas de izquierda, dominantes en el gobierno durante el primer

decenio; y otra representada por los defensores de la propiedad pri-
vada. Incluso la Constitución (artículo 44) refleja esta contradicción
entre la voluntad de estatizar la economía, con la preocupación por la
justicia social y la moral política conforme a los ideales socialistas de
los comienzos de la revolución islámica, y la defensa de la propiedad
privada conforme a la tradición islámica. Estas cuestiones de la nacio-
nalización/privatización no han cesado jamás de alimentar el debate y
los alineamientos políticos. Y es que los comportamientos económi-
cos no sólo tienen una dimensión cuantitativa, sino que abarcan tam-
bién prácticas sociales, actitudes morales y diferencias políticas.
La orientación económica de Irán en los primeros años estuvo
marcada por la revolución y la guerra. La crisis política y económica
que atravesó el país después de 1979 no impidió el mantenimiento,
incluso la creación, de considerables fortunas y la emergencia de una
«nueva burguesía» posrevolucionaria.
La salida de un buen número de capitales y capitalistas se acom-
pañó con el exilio de amplios sectores profesionales, produciendo
una diáspora humana y económica que continuó durante los años de
la guerra con Irak, acompañada por el consiguiente descenso de las
inversiones extranjeras, que se recluyeron ante el desorden y la incer-
tidumbre; lo que repercutió tanto en las condiciones de vida de la
población como en la caída de nuevas industrias o en su renovación.
La crisis de los rehenes en la Embajada norteamericana desembocó
en la ruptura de relaciones diplomáticas y económicas entre los dos
países y la aplicación del embargo por parte de Estados Unidos. Los
ocho años de guerra con Irak, que obligaron a desviar fondos, hicie-
ron indispensable establecer un sistema de racionamiento de pro-
ductos básicos, lo que acentuó el control del Estado sobre la econo-
mía mediante el establecimiento de precios fijados y controlados
para los productos alimenticios e industriales básicos. Estas circuns-
tancias favorecieron el triunfo de las tesis socializantes, poniéndose
en práctica medidas estatistas, con el doble objetivo de conseguir la
autosuficiencia y no caer en la dependencia. De esta forma, una par-
te considerable de la distribución fue nacionalizada, aunque no des-
apareció el comercio privado 15. La situación de crisis, guerra e incer-
15
RAHNEMA, S., y BEHDAD, S. (dirs.).: Iran after the Revolution. Crisis of an Isla-
mic State, Londres, I. B. Tauris, 1995.
Ayer 65/2007 (1): 105-129 117

tidumbre facilitó la posibilidad de utilizar diversos cauces y métodos

que favorecieron la emergencia de nuevas elites socioeconómicas y
políticas.
La guerra con Irak requirió iniciativas excepcionales para garanti-
zar el suministro de alimentos y un nivel de vida mínimo para la
población, que condujo al establecimiento de un sistema de subven-
ciones que se extendió desde la protección a la producción a la del
consumo interno de productos básicos, energéticos e incluso a la
vivienda. Los problemas derivados de las subvenciones no sólo afec-
taron a los presupuestos estatales, sino que su repercusión fue impor-
tante en el ámbito social, relacionados con la equidad, y devinieron en
un mal endémico al final de la guerra con Irak, convirtiéndose en
mecanismos que permitían el enriquecimiento a través del mercado
negro y la especulación.
También durante los años de guerra y embargo, el gobierno, para
alentar las exportaciones no petrolíferas, autorizó a los exportadores
a no repatriar más que una parte de las divisas ganadas por la venta al
extranjero y concedió permisos restringidos que permitían a deter-
minados grupos de comerciantes tener sus cuentas en divisas, con-
firmando así la existencia de una economía con dos velocidades y
favoreciendo la aparición de dos tipos de cambio de divisas, el guber-
namental y el libre. Esta política, destinada a limitar las penurias de
los bienes de consumo importados, provocó escasez y un alza enorme
de los precios de algunos productos iraníes, posteriormente exporta-
dos masivamente. El control estatal sobre la organización económica
favoreció el desarrollo de una economía rentista y especulativa, bene-
ficiosa para grupos ligados por fidelidades clientelares; y cada grupo
social utilizó los recursos a su alcance para beneficiarse de esta eco-
nomía paralela 16.
Las crisis del sector productivo, el dirigismo incierto del Estado,
incrementado por la guerra, las crisis políticas y la aparición de una
nueva clase de apparatichs ligados a las nuevas estrategias del sistema
económico acentuaron el caos en el interior del país y consideraron la
renta petrolera como único camino de divisas para financiar la guerra,
el aprovisionamiento de productos de primera necesidad y el funcio-
namiento del Estado. Esta situación pone en evidencia que la econo-
16
COVILLE, T.: L’Économie de l’Iran islamique entre l’État et le marché, París-
Teheran, Institut Français de Recherche en Iran, 1994.
118 Ayer 65/2007 (1): 105-129

mía y la burguesía iraníes siguen siendo tan dependientes del petróleo

y de los Estados industrializados como antes de 1979.
La política estatista condujo a que gran parte de los puestos de tra-
bajo retribuido dependiera del Estado. La selección de los aspirantes
a un puesto está regida más por criterios de lealtad política que por la
competencia para el trabajo requerido; en consecuencia, la estatiza-
ción de los puestos de trabajo ha servido para ejercer un control social
y económico de los disconformes con el régimen.
Con el triunfo de la revolución islámica se introdujo una nueva
legislación 17 que afectó, de manera especial, al ámbito de la fisca-
lidad. Las prácticas benéficas tradicionales en la cultura islámica
—vaqf, obras pías, fundaciones, cajas de préstamo sin interés, etc.—
dan derecho a derogaciones o exenciones tributarias, al ser reconoci-
das como bienes jurídicos islámicos, y cuyas repercusiones socioeco-
nómicas son importantes. Las Fundaciones de los Desheredados y los
Mártires funcionan como holdings que gestionan cientos de fábricas y
empresas de actividades muy variadas tanto industriales como comer-
ciales, relacionadas con la hostelería, las compañías de aviación, los
transportes, etcétera, controlando el 40 por 100 del PNB. Sirven al
mismo tiempo para cobijar a una amplia población, ya que en ellas
trabajan millares de asalariados en todo el país, un buen número de
profesionales y quienes gozan de sus beneficios en forma de licencias
para el comercio, subvenciones, acceso a diferentes bienes de consu-
mo o puestos de trabajo, en el marco de unas relaciones clientelares
que abarcan desde los altos cargos hasta las familias que cuentan con
algún mártir de guerra o proceden de clases humildes. La vinculación
de tan variados y extensos intereses en su seno, con un funcionamien-
to caracterizado por la falta de transparencia en su contabilidad y la
opacidad de sus beneficios, favorece el que nadie se atreva a obligar-
las a corregir tales rasgos por miedo a que ello lleve aparejada una
gran movilización social.
Las Fundaciones se han convertido en canales de promoción
social y económica de la elite revolucionaria, trastocando así lo que
nacía como una institución benéfica del Estado islámico. La dirección
no procede de una elite experta en economía, sino que se recluta
entre quienes hicieron la revolución y la guerra en los «pasdarán» o
17
AMUZEGAR, J.: Iran’s Economy under the Islamic Republic, Londres, I. B. Tauris,
1997.
Ayer 65/2007 (1): 105-129 119

entre organismos afines; y forma parte del grupo que se cohesiona en

torno al guía. Su autonomía económica y financiera convierte las Fun-
daciones en uno de los grandes monopolios económicos de las elites
estatales. Por tanto, no sólo los vicios de la economía planificada y
socializante, sino también las instituciones benéficas, que facilitan a
sus redes clientelares abundantes beneficios y alientan la especula-
ción inmobiliaria y comercial, introducen distorsión en las prácticas
económicas y velan la transparencia del mercado.
Después de diez años de aislamiento internacional dominados por
la guerra, los efectos de la revolución, el embargo de los países occi-
dentales sobre diversos productos y la depreciación del rial, el país
necesitaba para su desarrollo acceder a las ventajas del mercado inter-
nacional y conseguir atraer al capital extranjero, bien mediante inver-
siones directas en el país, bien mediante la exportación de productos
o mediante el turismo. Para favorecer los intercambios se pusieron en
marcha las «zonas francas» y las «zonas económicas especiales», en
las que los intercambios, no limitados a la venta de petróleo, abarcan
los más variados productos agroalimentarios, artesanales y textiles.
Las zonas francas se han convertido en otro espacio privilegiado para
el mercado negro, consecuencia del monopolio estatal y de las conce-
siones y subvenciones a las actividades económicas allí desplegadas.
Estas medidas liberalizadoras se completaron 18 con las adoptadas en
otros ámbitos: establecimiento de un sistema de cambio único o
medidas que favoreciesen el ahorro y la racionalización de los intere-
ses bancarios mediante la emisión de Bonos del Tesoro, así como el
fomento de la participación del sector privado y de la inversión
extranjera, la supresión de las subvenciones, la creación de redes de
seguridad y mecanismos de ayuda para los grupos vulnerables, para
reducir la tasa de paro, y la reforma del sistema impositivo con la
introducción de impuestos sobre el valor añadido. Las consecuencias
de todo ello serían el fin de los privilegios que disfrutaban los appara-
tichs del régimen, la limitación de las subvenciones a una población
empobrecida y la privatización de las industrias nacionalizadas y de
las Fundaciones. De ahí las reticencias expresadas por los sectores
más conservadores. Es posible que las dificultades para acabar con las
prácticas corruptas, cada vez más extendidas a través de las redes
18
Declaraciones de Jatami a Iran News, mayo de 1998. Medidas que se contem-
plan en el Tercer Plan Quinquenal de Desarrollo, aprobado en abril de 2000.
120 Ayer 65/2007 (1): 105-129

clientelares relacionadas con la nomenclatura del régimen, minen su

legitimidad y alimenten la tensión social y el debate político.
Todo ello permite comprender que si la lucha faccional se lleva a
cabo bajo consideraciones ideológico-religiosas, su principal objetivo
es el control de los recursos económicos y de las redes clientelares,
con su plasticidad ante los procesos electorales.
Debates posislamistas
Después de veinticinco años de República islámica, con algunos

momentos de esperanza, especialmente con la llegada de Jatami a la
presidencia de la República, la desilusión y el desencanto se han
extendido entre la sociedad, fatigada de ideologización. Irán atravie-
sa hoy su propia crisis interna, una crisis múltiple que se ha agudiza-
do a partir de las elecciones legislativas de 2004 y de las presidencia-
les de 2005, con el giro involucionista de sus dirigentes.
Es en esta situación de crisis política, económica, social y cultural,
iniciada en los años noventa, en la que se abre el movimiento posisla-
mista 19. Los protagonistas de este movimiento, mujeres y hombres,
constituyen un grupo heterogéneo cuya procedencia ideológica y
profesional es muy variada —intelectuales, clérigos, cineastas, juris-
tas, universitarios, etc.—, que confrontan sus ideas desde diferentes
especialidades —la economía, la sociología, las ciencias religiosas islá-
micas, la filosofía occidental...—. Tratan no tanto de islamizar la
modernidad como de modernizar el islam para acomodarlo a las rea-
lidades del siglo XXI, volviendo a plantear debates en torno a la com-
patibilidad entre islam y democracia, el papel del islam en la política,
el papel de las mujeres o la interrelación con el mundo exterior. Por-
tadores de nuevas perspectivas, llevan a cabo, a partir de sus propias
referencias islámicas y no desde la crítica externa, nuevas aportacio-
nes al conocimiento religioso y su dimensión social y a diferentes
aspectos de la realidad iraní.
Su aspiración se centra en la búsqueda de una vía de moderniza-
ción endógena, personalizada y satisfactoria espiritual y materialmen-
te. El debate intelectual tiene como centro de reflexión el papel del
19
Término utilizado por BAYAT, A.: «The Coming of a Post-Islamist Society», en
Critique, 1996.
Ayer 65/2007 (1): 105-129 121

islam en la sociedad contemporánea. Se trata de salvar la religión del

desprestigio a la que puede conducirla los excesos y desmanes de la
política; reacción que proviene de teólogos liberales como Mhosen
Kadivar o Mojtahed- Shabestari y de intelectuales no religiosos. Des-
de diferentes inquietudes e interrogantes, concluyen que si el islam se
ha convertido en una ideología de dominación política estatal es por
razones históricas muy precisas y no por su estructura ideológica
interna, que admite la posibilidad de disociar el ámbito político y el
religioso 20.
Desde la radicalización del régimen en 1981, que eliminó movi-
mientos y partidos rivales —desde las organizaciones universitarias
laicizantes o las uniones profesionales democráticas hasta la Liga de
Derechos Humanos—, la tentativa de esquilmar el campo político-
ideológico se extendió incluso al ámbito clerical, en particular sobre
el clero chiíta que no se adhirió a la teoría del Velayat y que constituía
un número importante entre la alta jerarquía 21. A partir de 1981, el cle-
ro se incorporó a la función pública, formó parte destacada de la cla-
se dirigente y de los funcionarios de la extensa máquina burocrática
que el Estado creó e integró la nueva burguesía que basaba su poder
en la gestión del Estado. La incorporación del clero, especialmente
del clero medio, a estas funciones, su designación en cargos políticos
y administrativos, incluso la conversión de los encargados de la ple-
garia del viernes en asalariados estatales, han tenido consecuencias 22
de amplio alcance: la desacralización de su función tradicional corre
en paralelo con la pérdida de su característica autonomía financiera y
con ella de la independencia política al convertirse en funcionarios
del Estado. El ascenso de los jóvenes hoyatoleslam y la relativa margi-
nación, en muchos casos voluntaria, de los grandes ayatolás de las
estructuras estatales han introducido una dimensión juvenil en la
jerarquía, que choca con sus principios tradicionales de promoción
basados en la identificación de edad, saber y respeto. Ello pone al des-
cubierto la permanencia y el giro de un debate abierto desde el inicio
del nuevo régimen fundado sobre las controvertidas relaciones entre
una parte del clero y la República islámica.
20
MERINERO, M.ª J.: La República islámica..., op. cit., p. 115.
21
KAZEMZADEH, M.: «L’emprise religieux», en DJALILI, M.-R. (ed.): L’Iran en
transition. Entre espoir et incertitude, París, La Documentation Française, 1988.
22
KHOSROKHAVAR, F., y ROY, O.: Irán. De la revolución a la reforma, Barcelona,
Bellaterra, 2000.
122 Ayer 65/2007 (1): 105-129

La muerte de Jomeini y la crisis institucional que provocó el nom-

bramiento de Alí Jamenei, en 1989, como guía supremo hizo resurgir
la crisis del consenso sobre el Velayato, que pervive muy activa, cons-
tituyendo otro de los permanentes debates.
La política de reconstrucción y desarrollo que demandaba el país
al finalizar la guerra con Irak llevó aparejada una renovación de las
elites políticas, que se inició a través de la recuperación de la labor y
cooperación de los tecnócratas. La importancia social de estos cua-
dros, beneficiados por el acceso a la tecnología prestada por Occi-
dente, muestra, de nuevo, un rasgo importante de la cultura islámica
—en la que los desbordamientos ideológicos recientes podrían dar
una imagen engañosa—: la fascinación por todo lo que es «científi-
co», ya que la perfecta conciliación entre ciencias religiosas y ciencias
modernas y tecnológicas será un rasgo presente en todas las propues-
tas reformistas.
El protagonismo de este nuevo grupo social va acompañado por
un nuevo debate acerca de la preeminencia en política de la ideolo-
gía o de la especialización. Pugna semejante a la que tuvo lugar en
China, tras la crisis de 1971, entre la preeminencia del «rojo» o el
«experto», que invirtió la tesis maoísta de «la ideología en el puesto
de mando».
No abandonan en los debates la interrelación con el mundo exte-
rior, lo que les conduce a elaborar las propuestas desde su propio
patrimonio cultural y desde su propia experiencia histórica, sin por
eso renunciar a tomar préstamos provechosos de otras culturas 23. Las
relaciones con Occidente serán de imitación y reelaboración de los
préstamos culturales, reafirmando su diferenciación en el marco de la
mundialización con el fin de alcanzar la consideración de una cultura
en igualdad de condiciones. Se trata de una apropiación crítica de la
modernidad y de una participación en su construcción. Así lo expre-
sa Sorush. Su razonamiento no se sitúa en la crítica militante de Occi-
dente, sino que, desde el análisis científico, deja de lado la considera-
ción de Occidente como un todo monolítico y homogéneo, lo que le
permite concebirlo como un sistema complejo en el que ciertos ele-
mentos pueden estar en armonía con los de otros sistemas. Tomar
23
MERINERO, M.ª J.: «Les post-islamistes iraniens: du sufisme à l’École de Franc-
fort», Cahiers d´études sur la Méditerranée orientale et le monde turco-iranien, 34
(2002), y MERINERO, M.ª J. (coord.).: Diálogo de Civilizaciones. Oriente-Occidente.
Aporte al entendimiento internacional, Madrid, Ciencia Nueva, 2002.
Ayer 65/2007 (1): 105-129 123

algunas de las partes o el producto del sistema no significa aceptar a

Occidente en su totalidad; y esto implica la elección, que exige una
actitud intelectual crítica con los préstamos seleccionados para que la
relación resulte armoniosa —se defiende una relación positiva entre
civilizaciones—. No abandona, sin embargo, la confianza en los pro-
pios recursos de la cultura islámica para, desde su alteridad, digerir
las aportaciones de Occidente. Propone para ello un esfuerzo de
introspección que permita la apertura al «otro» sin temor y sin com-
plejos. Esta actitud proporcionará un mestizaje cultural 24 que se for-
mulará, en palabras de Mohamed Jatamí, como «Diálogo de las civi-
lizaciones» 25. De este modo se abre un nuevo debate interno y
externo sobre la occidentofobia o la occidentofilia.
El papel significativo jugado por las mujeres en el proceso de cam-
bio y su contribución a la formulación de nuevas reivindicaciones for-
man parte de las dimensiones estructurales de la dinámica posisla-
mista en Irán. La contestación masiva de las mujeres adopta unas
estrategias concretas, situando las leyes discriminatorias en el marco
de las relaciones sociales, argumentando a través de los preceptos reli-
giosos, de tal forma que tanto sus discursos como su praxis son abor-
dados a través del filtro del islam.
Es el inicio de un reto que acarreará una movilización y una estra-
tegia complejas en dos frentes, al menos: uno corresponde a las nor-
mas establecidas por el nuevo poder islámico; el otro, relativo a la
génesis y conformación de una conciencia de sus propios intereses
distintos e incluso opuestos a los de los hombres, desemboca en rei-
vindicaciones específicas de género 26. La inicial movilización «islámi-
ca» de las mujeres será el germen de su emancipación.
Una de las grandes novedades de los años noventa es la implica-
ción de las mujeres en los debates jurídicos para lograr la revisión de
las leyes y para proponer otra interpretación del fiqh. En la misma
línea de los debates de los intelectuales, el discurso sobre el fiqh
representa un conflicto de poder entre generaciones, un conflicto
estratégico fundado sobre el sentido de las palabras y las tradiciones.
24
SHAYEGAN, D.: El horizonte de las mezclas. Carta a las generaciones futuras,
París, Publicaciones de la Unesco, 1999.
25
Propuesta aceptada como proyecto patrocinado por Naciones Unidas en su
programa del año 2001.
26
YAVARI-D’HELLENCOURT, N. (dir).: Les Femmes en Iran, pressions sociales et
stratégies identitaires, París, L’Harmattan, 1998.
124 Ayer 65/2007 (1): 105-129

De este modo, los debates posislamistas sirven también para reiniciar

el debate sobre la interpretación del derecho islámico.
Los nuevos intelectuales religiosos posislamistas, a la vez que deli-
mitan el lugar del derecho islámico en el conjunto del edificio religio-
so, lo sitúan históricamente y lo desacralizan para insertarlo en el
devenir histórico de las sociedades musulmanas, estableciendo las
bases de una sociedad liberada de la influencia del sistema jurídico
tradicional. Lo más importante en el movimiento reformista actual es
la puesta en entredicho de la hegemonía del derecho tradicional islá-
mico (el fiqh) como emanación sagrada e intocable del islam.
Pluralidad y ambivalencia de la República islámica
Tradición y modernidad, pluralidad y ambivalencia, recorren la

República islámica. Para Roy 27, los debates posislamistas y los de los
teólogos liberales «propugnan abiertamente la separación de la reli-
gión de la política, lo que se traduce en una demanda de seculari-
zación», de ahí que plantee el «fracaso del islam político» 28. Pero las
interpretaciones son complejas. Kadivar, desde argumentos tomados
del análisis del fiqh, propugna un cambio en el ejercicio del velayat y,
remitiéndose a Rousseau, aboga por «un contrato social» que regla-
mente las relaciones entre el Estado y los ciudadanos.
La ambivalencia revela la de los principios islámicos de la revolu-
ción y del islam mismo y remite a la reactualización de dos tradicio-
nes: el comportamiento del javânmard y la pluralidad en el seno de la
institución religiosa. Uno de los elementos centrales en el repertorio
del javânmard es la práctica del «evergetismo» como medio de purifi-
cación 29 mediante el que se establece una relación entre esta ética
existencial y las actividades económicas y sociales que componen un
estilo de vida. Lo destacable es que esta práctica es ante todo una rela-
ción entre donador y receptor, lo que permite contemplarla como
símbolo de una red de intercambios y relaciones sociales que expre-
san la solidaridad de un grupo y la interdependencia de los papeles y
de los intereses en su interior.
27
ROY, O.: El islam mundializado, Barcelona, Bellaterra, 2003, p. 48.
28
ÍD.: L’échec de l’islam politique, París, Seuil, 1992.
29
ADELKHAH, F.: «Un evergétisme islamique: les réseaux bancaires et financiers
en Iran», Revue du Monde Musulman et de la Mediterrannée, 85-86 (1998).
Ayer 65/2007 (1): 105-129 125

La República islámica de Irán ha institucionalizado y moderniza-

do las prácticas benéficas de donación y purificación, reactualizándo-
las en el contexto contemporáneo. Su análisis permite despejar la idea
tan asentada que considera las lógicas sociales y culturales como
adversarias de la expansión del capitalismo y descubrir 30 en ellas uno
de los vehículos paradójicos para tal expansión. El «evergetismo» ha
quedado como práctica fundamental en la vida cotidiana, en las acti-
vidades económicas y en la esfera religiosa, convirtiéndose en un
«hecho social total» de orden político, económico, religioso e incluso
estético.
Pero los comportamientos de los javânmardan son ambivalentes;
su acción puede ser a la vez de generosidad o de chantaje. El jávan-
mard parece tener grandes afinidades con el principio de organiza-
ción de la sociedad iraní, pues como referencia histórica y como
repertorio de vocabulario parece suministrar el esquema de esta rea-
lidad organizativa. Se caracteriza por dos aspectos en apariencia par-
cialmente contradictorios. De una parte, la permanencia de relacio-
nes de reciprocidad asimétrica 31 con predominio de un principio
jerárquico particularmente fuerte en el interior del grupo social que
genera, expresado mediante una relación de mandato y de obedien-
cia. Por otra, la naturaleza débil y flexible de las fronteras del grupo,
que se explica por el carácter individual y moral de la acción del
javânmard.
Es esta doble característica la que se encuentra en el corazón de
las instituciones de la República islámica, alimentando las asabiyyas.
Las redes clientelares se han convertido en la forma de organización
real de la actividad política y económica del sistema, de tal forma que
ninguna de las facciones ideológicamente distintas y teóricamente
enfrentadas aportan respuestas específicas y coherentes a las diferen-
tes demandas sociales, sino bajo forma de una distribución de pre-
bendas y de servicios en el cuadro del clientelismo neo-corporativista.
En este sentido, la República islámica se ha revelado profundamente
modernizante, en la medida en que ha institucionalizado las relacio-
nes tradicionales de clientela, constitutivas de la sociedad iraní, que se
recomponen sobre nuevos registros, dando lugar a un neoclientelis-
30
BAYART, J.-F. ( dir.).: La réinvention du capitalisme, París, Karthala, 1994.
31
MERINERO, M.ª J.: «El repertorio del “Javânmard”. Reactualización de una éti-
ca histórica», en Iranología, Madrid, 2004.
126 Ayer 65/2007 (1): 105-129

mo político, producto de las recomposiciones de una relación de soli-

daridad tradicional en un espacio moderno.
Por otra parte, la pluralidad es una dimensión constitutiva del
chiísmo iraní. Los intelectuales iraníes han sido precursores de la
reforma para el mundo musulmán. Se advierte en el chiísmo una
manifiesta opción, por parte de los hombres de religión, por la razón
contra la estricta adhesión a las tradiciones, incluso cuando la inspi-
ración mística, el sufismo, es considerado una referencia esencial del
sistema chií.
Irán, contrariamente al resto del mundo islámico, ha conocido
una continuidad real en el desarrollo intelectual y religioso. Conoció,
ya antes de la revolución, una tradición intelectual marcada por la
diversidad, la multiplicidad, el pluralismo y la práctica de la confron-
tación. La supervivencia de esta tradición reside en que la institución
clerical siempre se ha resistido a la homogeneización del dogma,
como prueba la ausencia, desde la revolución, de cualquier doctrina
religiosa de referencia, codificada por un «corpus» de textos, y el flo-
recimiento de una abundante literatura teológica publicada por dife-
rentes centros de enseñanza, revistas o editoriales. Esta diversidad se
hace patente en la variedad de propuestas y actitudes ante los avata-
res de la vida política y social.
La muestra más evidente de esta ausencia de codificación dogmá-
tica religiosa, como se ha visto en el trabajo, es la diversidad de argu-
mentaciones de los diferentes protagonistas. Esta esencial dimensión
confiere al chiísmo su atractivo, como lo pone de manifiesto la parla-
mentaria islamista Marziéh Sadiji al afirmar: «cuando decimos que el
derecho chií es el que constituye la mejor de las religiones, lo decimos
por su dinamismo».
Incluso en el ámbito del fiqh, los especialistas religiosos mantie-
nen posturas divergentes respecto a la consideración de las mujeres
en relación con los hombres.
Said-Zádêh, un hoyatoleslam que ha cursado el ciclo tradicional
de los estudios de teología del howzéh, demuestra, remitiéndose a las
fuentes del fiqh y a la tradición jurídica chií, que no existe un punto
de vista único 32 ni absoluto, lo que hace que sean muy válidas las rei-
vindicaciones de los posislamistas porque, a falta de unanimidad, es la
necesidad la que entra en juego. En definitiva, si existe el «fracaso del
32
Zanan, 8 de 1376-1997.
Ayer 65/2007 (1): 105-129 127

islam político» éste estriba en su incapacidad para suprimir el plura-

lismo religioso en el seno de la institución clerical chií.
Sin embargo, no se puede hablar de un fracaso del sistema políti-
co islámico en Irán. En primer lugar, porque la República islámica ha
mantenido la estabilidad institucional desde hace más de veinticinco
años y la clase política dirigente es la misma que hizo la revolución. En
segundo lugar, porque la idea de fracaso supone que existía un pro-
yecto original. Pero, como hemos visto, esta circunstancia no se dio.
No existía un modelo preciso previo, y como experiencia única y nue-
va se trataba más de un proyecto por explorar; proyecto aún en cons-
trucción y evolución cuyas potencialidades están por descubrir.
Todos los grandes debates ideológicos o políticos que hemos reseña-
do que aún atraviesan la República islámica, por ejemplo, los relativos
a la economía islámica, al velayat-e faqih o a las relaciones entre el cle-
ro y el Estado, son posteriores a la revolución.
Desde este punto de vista, no hay que equivocarse sobre la signifi-
cación de la reivindicación islámica transmitida por la revolución.
Ésta no se planteaba la instauración de un nuevo modo de produc-
ción, salvo quizás para una parte de la izquierda islámica. En todo
caso, el fracaso hegemónico del islam político sería, en principio, eco-
nómico, por la incapacidad del régimen para conseguir un desarrollo
ajustado y eficaz.
El planteamiento central se basaba en garantizar la regulación de
las normas, para salvaguardar el equilibrio de la sociedad. Desde esta
perspectiva, Estado islámico es sinónimo de supervivencia de las nor-
mas tradicionales de regulación social y de flexibilidad de los princi-
pios islámicos respecto a las prácticas sociales concretas, con las dis-
paridades que eso comporta en el tiempo y en el espacio.
En este aspecto, como hemos señalado, no existe contradicción
teológica y filosófica entre el islam y el laicismo 33. Otra cosa es que la
institución clerical no pueda o no quiera aportar respuestas a los
interrogantes del mundo moderno y responder al desafío de adaptar
sus instituciones a las transformaciones de la sociedad, que redefinen
un nuevo estilo de vida derivado de una progresiva autonomía per-
sonal. Tal es, en el fondo, la principal aporía que obstaculiza la for-
mación de una «democracia islámica» y que dificulta el ajuste entre
33
CARRÉ, O.: Islam laïque au le retour à la grande tradition, París, Armand Colin,
1993.
128 Ayer 65/2007 (1): 105-129

la legitimidad democrática y la legitimidad islámica previsto por la

Constitución de 1979. De hecho, la interpretación de la agitación
social interna debe contemplarse no como la negación de la revolu-
ción como hecho fundacional, sino como continuación del protago-
nismo activo de la sociedad, de forma que los debates políticos e
intelectuales o las manifestaciones sociales deben registrarse como
síntomas de una sociedad viva empeñada en que la vida democrática
siga avanzando.
Ayer 65/2007 (1): 105-129 129

Ayer 65/2007 (1): 131-151 ISSN: 1134-2277
El conflicto de Chechenia
Carlos Taibo
Universidad Autónoma de Madrid
Resumen: Desde finales del siglo XVIII se hace valer una tensa relación entre
Chechenia y Rusia. En 1991, en los estertores de la Unión Soviética, la
primera se declaró unilateralmente independiente. Tres años después, a
finales de 1994, Rusia intervino militarmente y se inició una guerra que se
prolongó hasta mediados de 1996. Tras una breve etapa en la que la con-
frontación amainó, Rusia intervino de nuevo en 1999 y abrió un conflic-
to que se prolonga hasta hoy. La presencia del fundamentalismo islamis-
ta configura, de cualquier modo, una de las muchas claves —entre ellas
la lógica imperial rusa y el relieve geoestratégico y geoeconómico de la
región— que hay que invocar para explicar la textura presente del con-
tencioso checheno.
Palabras clave: Cáucaso, Chechenia, fundamentalismo islamista, petró-
leo, Rusia, terrorismo internacional.
Abstract: Since the end of the XVIIIth century, there has been a tense relation-
ship between Chechenia and Russia. In 1991, while the Soviet Union was
dying, Chechenia declared herself unilaterally independent. Three years
later, at the end of 1994, Russia carried out a military intervention and
there began a war that lasted until the middle of 1996. After a brief stage
in which the confrontation subsided, Russia tried to intervene again in
1999 and opened a conflict that extends up to our days. Anyhow, the
presence of the islamist fundamentalism forms one of many keys that are
necessary to invoke to explain the present texture of the Chechenian dis-
pute, such as the imperial Russian logic and the geostrategic and geoeco-
nomic relevance of the region.
Key words: Caucasus, Chechnya, international terrorism, islamic funda-
mentalism, oil, Russia
Carlos Taibo El conflicto de Chechenia
El propósito mayor de este texto es aportar una información gene-

ral sobre un conflicto que comúnmente se incluye en una categoría
problemática: la de los conflictos olvidados. Dentro de esta categoría,
la condición precisa de los hechos chechenos de los últimos quince
años exhibe un rasgo, por lo demás, singular: de un tiempo a esta par-
te el nombre de Chechenia sólo se ofrece a la atención de medios de
comunicación y opiniones públicas cuando se hacen valer, con enor-
me impacto emocional, hechos de terror como los verificados en 2002
en el teatro Dubrovka de Moscú o en 2004 en una escuela de Beslán,
en Osetia del Norte. Como quiera que semejante manera, torcida, de
encarar el conflicto que —se supone— está en la trastienda de esos
hechos acarrea problemas graves en forma de olvidos y distorsiones,
se antoja preciso rescatar las claves principales de la tragedia cheche-
na contemporánea.
El escenario
Chechenia es uno más de los pequeños países situados tierra aden-

tro, al norte de la cordillera del Cáucaso, entre los mares Negro y Cas-
pio 1. Con capital en Grozni, el territorio checheno comparte zonas
montañosas, al sur, y áreas llanas en transición hacia la estepa rusa, al
norte.
En la etapa soviética Chechenia quedó encuadrada, junto con la
vecina Ingushetia, en Rusia, una de las repúblicas federadas que inte-
graban la URSS. En 1989, Chechenia-Ingushetia tenía una extensión
de 19.300 km2 en los que residían 1.400.000 habitantes. De ellos, un
58 por 100 eran chechenos; un 13 por 100, ingushes, y un 23 por 100,
rusos. El porcentaje de población rusa se había reducido en un 6 por
100 con respecto a los niveles de 1979, acaso por efecto de la relativa
crisis de la industria petrolera; la presencia de los rusos era particu-
larmente significada en los centros urbanos.
A partir de 1991 —y anticipamos hechos— se verificaron dos pro-
cesos de innegable relieve demográfico. Por un lado, la declaración
de independencia de Chechenia se tradujo en el éxodo de una parte,
1
En la elaboración de una parte, la inicial, de este texto nos hemos servido del
trabajo que, publicado en 1995 por Bakeaz en Bilbao, llevaba por título El conflicto de
Chechenia: una guía de urgencia.
132 Ayer 65/2007 (1): 131-151

difícilmente cuantificable, de la población rusa. Por el otro, la separa-

ción de Ingushetia, que en 1992 desgajó 2.000 km2 de territorio y
230.000 habitantes, por lógica redujo de manera notable el porcenta-
je de ingushes residentes en los 17.300 km2 restantes. Agreguemos
que al margen de los chechenos presentes en su república, fuera de
ella había algunas comunidades importantes. Así sucedía, en particu-
lar, en Daguestán, la república norcáucasica más oriental, en algunos
lugares del Asia central a los que habían sido deportados ciudadanos
chechenos en 1944, y en Moscú y otras grandes ciudades de Rusia.
Aunque la mayoría de los chechenos son musulmanes suníes, hay
que convenir que hasta hace bien poco los signos de identidad reli-
giosa resultaban ser débiles: al igual que en otros escenarios, la reli-
gión era ante todo un elemento de identificación cultural. Por lo que
a la lengua se refiere, el checheno y el ingush son dos dialectos de una
lengua caucásica que, conocida con el nombre de naj, incorpora prés-
tamos del árabe, el persa, el turco, el georgiano y el ruso. En 1979 un
98 por 100 de los chechenos identificaba en el checheno su lengua
materna, si bien un 76 por 100 declaraba que el ruso era su segunda
lengua. En el sistema educativo el checheno ocupaba, sin embargo,
un lugar marginal, en franco retroceso.
Los primeros intentos, más bien baldíos, de desarrollar una litera-
tura en checheno se produjeron en Georgia a mediados del siglo XIX
y se sirvieron del alfabeto cirílico. Esta circunstancia suscitó más de
un conflicto, toda vez que en Chechenia se utilizaba cotidianamente
el alfabeto árabe. Es más: las manifestaciones literarias se servían a
menudo de la propia lengua árabe. Hubo que aguardar a los primeros
años de la época soviética para que en Chechenia se emplease el alfa-
beto latino, definitivamente sustituido, en 1938, por el cirílico 2.
Hasta la época soviética, y en otro orden de cosas, se hicieron
valer en el Cáucaso septentrional dos economías: si la primera lo era
de subsistencia ganadera, fundamentalmente en las montañas, la
segunda se materializaba, en las llanuras más septentrionales, en una
agricultura relativamente próspera. A partir del decenio de 1930, y
merced a las políticas estalinianas, se desplegaron en Chechenia-
Ingushetia de manera casi simultánea, y en un marco de visible irra-
cionalidad, tres procesos: una acelerada colectivización de la tierra, el
desarrollo de una industria estrechamente ligada a la explotación del
2
Véase TURKÁYEV, J. V. (dir.): Kultura Chechni, Moscú, Nauka, 2002.
Ayer 65/2007 (1): 131-151 133

petróleo y un rápido crecimiento de las ciudades. Así las cosas, se pro-

dujo un choque entre el sistema tribal y clánico, por un lado, y la
modernización suscitada por la colectivización y la industrialización
aceleradas, por el otro. Un signo de los efectos de estas últimas fue la
relativa liberación de la mujer, participante más o menos activo tanto
en la política como en la economía y el sistema educativo.
No es difícil caracterizar lo que la economía chechena era en los
estertores de la etapa soviética. Su sustento principal siguió siendo un
sector industrial estrechamente vinculado a los complejos de extrac-
ción y refinado de petróleo. Aunque los yacimientos de este último
tenían cierta importancia, eran patentes el progresivo agotamiento de
muchos pozos y la paralela necesidad de acrecentar las inversiones en
la explotación. Aun con todo, Chechenia tenía un innegable peso
geoeconómico que mucho le debía a la presencia en la capital, en
Grozni, de las principales instalaciones de refinado de petróleo de la
economía soviética y a la consiguiente red de oleoductos y de gaso-
ductos que jalonaba el territorio, con las secuelas medioambientales
que es fácil imaginar. Pese a que la industria alimentaria y otras indus-
trias ligeras adquirieron cierto auge, Chechenia-Ingushetia fue vícti-
ma, como tantos lugares de la vieja URSS, de una especialización en el
trabajo que hizo de ella un país absolutamente dependiente en
muchos terrenos.
La historia
Si se trata de escarbar en algunas claves históricas de largo alien-

to 3, lo primero que conviene subrayar es que el Cáucaso septentrio-
nal es un espacio geográfico en el que se ha hecho sentir una enorme
diversidad étnica. Por él han pasado, y en él se han quedado, nume-
rosos pueblos. Baste con mencionar los nombres de escitas, alanos,
ávaros, jázaros o turcos. Si en el siglo IV penetró el cristianismo en la
parte más occidental, hubo que aguardar al siglo VII para que el islam
se hiciese fuerte en la porción más oriental. En el siglo XIII, y al ampa-
3
Véanse AIDÁYEVA, Y. A. (dir.): Chechentsi. Istóriya sovreménnost, Moscú, Mir
domu tvoyemú, 1996; BONIS, M., y MOSCATELLI, O.: Cecenia, Roma, Riuniti, 2004;
BRUNOT, P., y AVIUTSKI, V.: La Tchétchénie, París, PUF, 1998; COMITÉ THÉTCHÉNIE:
Tchétchénie. Dix clés pour comprendre, París, La Découverte, 2003, y SALVI, S.: Breve
storia della Cecenia, Florencia, Giunti, 1995.
134 Ayer 65/2007 (1): 131-151

ro del janato de la horda de oro, con centro en el propio Cáucaso sep-

tentrional, los mongoles pasaron a controlar el grueso del territorio
de Rusia y con Tamerlán incluso los territorios limítrofes al Cáucaso.
A partir del XVI, y a través ante todo de los cosacos, empezó a hacer-
se sentir la presión de Rusia en las estepas septentrionales. Esa pre-
sión se acrecentó sensiblemente en la segunda mitad del siglo XVIII y
abrió el camino a la incorporación, muy conflictiva, del Cáucaso sep-
tentrional al imperio ruso.
De manera más específica, los chechenos parecen ser descendien-
tes de tribus caucásicas que, acaso en el siglo V, buscaron refugio en las
montañas tras la invasión alana. Por lo común se trataba de nómadas
dedicados a la ganadería y organizados en clanes patriarcales. A finales
del siglo XVIII, y tras sucesivas oleadas, se verificó entre ellos la defini-
tiva penetración del islam suní. También a finales del XVIII se hizo evi-
dente la intención rusa de conquistar el territorio ocupado por los che-
chenos 4. La resistencia de éstos la encabezó, entre 1785 y 1791,
Mansur Ushurma. Más adelante, entre 1834 y 1859, Shamil dirigió una
guerra santa contra Rusia. En 1864 la confrontación remató, luego de
ochenta años, con la victoria y la ocupación rusas, y se produjo un
masivo éxodo de gentes del Cáucaso septentrional —muchos de ellos
chechenos— hacia el Oriente Próximo. Momento es éste de señalar
que, tierra de fricción entre culturas y religiones, en el Cáucaso sep-
tentrional no se han hecho valer en momento alguno, pese a lo dicho,
ni una plena rusificación ni una cabal musulmanización. Aunque no
han faltado poderosos elementos de confrontación entre las etnias
locales, la región presenta, por lo demás, cierta unidad de identidades,
asentada tal vez en el carácter resistente que, en el pasado, mostraron
los habitantes de las zonas montañosas. En la literatura rusa, y en la
propia literatura local, la imagen de éstos ha sido siempre la de gentes
hospitalarias, orgullosas y destemidas, muy difíciles de someter.
El triunfo de la Revolución de Octubre de 1917 en Rusia suscitó
en el Cáucaso septentrional renovadas esperanzas de que las cosas
iban a cambiar y de que la férula imperial rusa, en particular, se iba a
desvanecer o, al menos, a mitigar. En los años siguientes, extremada-
mente convulsos, se hicieron notar muchas alternativas. A un intento
4
Sobre la confrontación histórica ruso-chechena, véanse GROBE-HAGEL, K.:
Tschetchenien-Russlands langer Krieg, Colonia, Neuer Isp-Verlag, 2001; SEELY, R.:
Russo-chechen conflict, 1800-2000, Londres, Frank Cass, 2001, y SMITH, S.: Las mon-
tañas de Alá. La batalla por Chechenia, Barcelona, Destino, 2002.
Ayer 65/2007 (1): 131-151 135

de creación de un Estado independiente en la zona oriental del Cáu-

caso siguieron la configuración de una república socialista en territo-
rios más centrales y una encendida oposición, en su momento, a los
ejércitos blancos de Denikin, percibidos como el signo de una amena-
za rusa más. A finales de 1919 se procedió a constituir un emirato del
Cáucaso septentrional en el que participaron daguestaníes, cheche-
nos, osetios y kabardinos. Dos años después el emirato fue disuelto
por los bolcheviques con promesas de cierto grado de autonomía que
luego no fueron satisfechas. Tras la efímera creación de una república
soviética autónoma de las Montañas, en 1922 se optó por la fragmen-
tación de esta última, acompañada entonces de un efectivo desarme
de los grupos resistentes y de una incorporación a las estructuras
territoriales de Rusia. Secuela de ese proceso de fragmentación fue,
en 1922, el reconocimiento, meramente formal, de una región autó-
noma de Chechenia, pronto seguido, en 1924, del de otra de Ingus-
hetia. Los restos que pudieran quedar de fórmulas autóctonas de
organización social y política experimentaron una nueva agresión de
resultas del programa de colectivización desplegado en el conjunto de
la URSS por Stalin a partir de 1928. Ocho años después la nueva
Constitución soviética daba nacimiento a una república socialista
soviética autónoma (RSSA) de Chechenia-Ingushetia.
En 1942 el ejército alemán alcanzó el Cáucaso y realizó promesas
de reconocimiento de la soberanía de los pueblos que mostrasen una
voluntad colaboradora. Aun sin pruebas de una activa colaboración
de los chechenos con el invasor nazi —de hecho éste apenas alcanzó
territorio checheno—, en 1944 las autoridades soviéticas tomaron
dos decisiones asentadas en un visible criterio étnico, toda vez que
ningún esfuerzo se hizo para distinguir a presuntos colaboradores de
otras gentes: si, por un lado, la RSSA de Chechenia-Ingushetia fue
abolida; por el otro, se decretó la deportación, con destino al Asia
central, del grueso de la población autóctona. Unas 400.000 personas
fueron deportadas, y de ellas unas 100.000 perdieron la vida. El pro-
cedimiento se hizo valer también con ingushes, karachais, calmucos,
balkares y turcos mesjetas de Georgia, todos ellos recibidos como cri-
minales y delincuentes en los lugares de destino 5.
5
Véanse AVTURJÁNOV, A.: Ubistvo checheno-ingúshkogo naroda: narodoubistvo v
SSSR, Moscú, Vsiá Moskvá, 1991, y BUGAI, N. F. (dir.): Represirovánniye narodi Rosii:
Chechentsi i Ingushi. Dokumenti, fakti, komentari, Moscú, TOO Kao, 1994.
136 Ayer 65/2007 (1): 131-151

El territorio de Chechenia-Ingushetia fue distribuido entre las

repúblicas limítrofes, y muchas de las viviendas de los deportados
pasaron a manos de nuevos colonos. La rehabilitación oficial, y con
ella el retorno de muchos supervivientes, no se produjo hasta 1957.
La RSSA de Chechenia-Ingushetia fue finalmente reestablecida en
ese año. Conviene recordar, eso sí, que las repúblicas socialistas autó-
nomas —que a la postre eran cuatro en el Cáucaso septentrional:
Daguestán, Chechenia-Ingushetia, Kabardino-Balkaria y Osetia del
Norte— tenían menores atribuciones que las repúblicas federadas
—tal condición correspondía a Georgia, Armenia y Azerbaiyán—,
pero se hallaban por encima, en la jerarquía, de las llamadas provin-
cias autónomas, como Adigueya o Karachai-Cherkesia.
Desde 1957 hasta la etapa de perestroika, Chechenia-Ingushetia
siguió avatares semejantes a los del resto de la URSS. Los últimos años
de Jrushchov anunciaban ya una vuelta atrás en el reconocimiento de
los derechos nacionales, reflujo que se confirmó plenamente, a partir
de 1964, de la mano de Brezhnev. El período de gobierno de éste se
vio marcado por un impulso hipercentralista, por el acuñamiento de
conceptos como el de pueblo soviético y por un retroceso en lo relati-
vo al empleo de las lenguas nacionales y a la libre manifestación de las
culturas correspondientes. En esos años, la ingeniería étnica funcionó
visiblemente con un objetivo: rebajar al mínimo posible el peso de las
diferentes identidades nacionales.
La gestación del conflicto
En su perfil contemporáneo el conflicto de Chechenia hunde sus

raíces en los años de la perestroika gorbachoviana en la Unión Sovié-
tica. A tono con lo que ocurría en otros muchos lugares, en 1988 sur-
gió un Frente Popular que hizo de la resolución de los problemas eco-
lógicos uno de sus principales objetivos; particularmente significadas
fueron las protestas contra la construcción de un complejo bioquími-
co en Gudermés, en el este de la república. Otras organizaciones polí-
ticas que surgieron al calor de la perestroika fueron el Partido Demo-
crático Vainaj, el Comité Bart y la sociedad Kavkaz. Pese al
nacimiento de fuerzas como las anteriores, la dirección del Soviet
Supremo, el Parlamento, de Chechenia-Ingushetia siguió en manos
de miembros de la nomenklatura de la república, y a través de ella del
Ayer 65/2007 (1): 131-151 137

Partido Comunista local. En 1990, en particular, un miembro de éste,

Doku Zavgáyev, fue elegido presidente del citado Soviet Supremo.
Un cambio sustancial en el panorama se produjo a finales de
1990, cuando vio la luz una nueva formación política, el Congreso
Nacional del Pueblo Checheno, presidido por Yojar Dudáyev, un
general del ejército soviético de origen checheno que había estado
destinado en Afganistán y en Estonia. El Congreso entró en pronta
confrontación con el Partido Comunista de Chechenia, y durante
varios meses padeció una represión más o menos aguda. Esa colisión
alcanzó su momento máximo con ocasión del golpe de Estado de
agosto de 1991 en la Unión Soviética: mientras el Congreso Nacional
se opuso al golpe, el Partido Comunista, mal que bien, lo respaldó. El
fracaso postrero de la intentona golpista fortaleció, por lógica, al pri-
mero, y perjudicó, en cambio, al segundo. De resultas, y al cabo de
unos días, el Partido Comunista fue disuelto y se procedió a convocar
elecciones en Chechenia. Se celebraron en octubre y en ellas el Con-
greso Nacional obtuvo del orden del 85 por 100 de los votos, no sin
que faltasen acusaciones de irregularidades en la campaña y de falta
de limpieza en el recuento. Conviene subrayar que todos estos pasos
recibieron entonces el beneplácito de las autoridades rusas, con el
presidente Yeltsin a la cabeza: aquéllas entendían que, en virtud de su
reacción frente al golpe de Estado glosado, Dudáyev y su fuerza polí-
tica constituían sus aliados locales. Bien es cierto que el Parlamento
checheno recién elegido dio un paso más que, en este caso, escapaba
con toda evidencia a los intereses de Moscú: a principios de noviem-
bre de 1991 aprobó una declaración unilateral de independencia a la
que en aquel momento, el de los meses finales de la Unión Soviética,
apenas se prestó atención.
La Chechenia de Dudáyev
Es sencillo caracterizar la realidad que, de la mano de Dudáyev,

cobró alas en Chechenia en 1991 6. El visible apoyo popular recibido
por el nuevo presidente permitió que se consolidase una dirección
6
Véanse ABUBÁKAROV, T.: Reshim Yojara Dudáyeva, Moscú, INSAN, 1998, y
MUZÁYEV, T.: Chechénskaya Respúblika: órgani vlasti i politícheskiye sili, Moscú,
Panorama, 1995.
138 Ayer 65/2007 (1): 131-151

autoritaria y personal. En el trasfondo de ésta se hallaban al menos

tres fenómenos: un pacto con muchos de los dirigentes de los clanes
locales, una activa militarización de todas las relaciones y un visible
crecimiento del poder de redes mafiosas que operaban tanto dentro
como fuera de Chechenia. Hitos importantes que dan cuenta del
relieve de alguno de estos factores los aportaron la disolución, por
Dudáyev, en 1993 del Parlamento checheno elegido dos años antes
—al parecer la causa mayor de medida tan sorprendente fueron
divergencias en lo que hace al reparto de los beneficios generados por
la industria del petróleo—, la movilización de todos los varones con
edades comprendidas entre los quince y los cincuenta y cinco años, la
búsqueda activa de armas en los lugares más dispares —el propio
ejército ruso fue al respecto abastecedor principal— y, en fin, el
empleo consistente de los mentados circuitos mafiosos para sacar
adelante las transacciones correspondientes.
Otros hechos importantes se revelaron en Chechenia, con todo,
entre 1991 y 1994. Uno de ellos fue el éxodo de una parte de la pobla-
ción rusa; según una estimación, habría abandonado el país un 15 por
100 de los rusos, y ello pese a que es innegable que el gobierno de
Dudáyev intentó poner freno al éxodo, consciente del importante
papel que los rusos desempeñaban en la industria petrolera. Otro
dato significativo llegó de la mano de la ruptura de la república de
Chechenia-Ingushetia: la separación de Ingushetia recibió el visto
bueno del Parlamento ruso en junio de 1992. Chechenia vivía, entre
tanto, en una perpetua zozobra económica. El caos se extendió al
compás de reducciones dramáticas en los niveles de producción, de
obstáculos al comercio con el exterior y de una notoria escasez de
productos. En modo alguno prosperó, por lo demás, la demanda
general que las autoridades chechenas realizaban a Rusia: la restitu-
ción de los recursos, fundamentalmente el petróleo y el gas, que en su
momento habían sido sustraídos a Chechenia, que dejó de percibir,
por añadidura, las sumas que le asignaban los presupuestos, primero
de la Unión Soviética y más adelante de Rusia. Así las cosas, salarios,
pensiones y calefacción se vieron reducidos a poco más que la nada.
Añadamos, en fin, que la Chechenia independiente no recibió otro
apoyo foráneo que el procedente, durante unos meses, de la vecina
Georgia de Zviad Gamsajurdia, al poco derrocado. Buena parte de
los esfuerzos de los dirigentes chechenos se concentró, por lo demás,
en la creación, sin demasiado éxito, de una renovada Confederación
Ayer 65/2007 (1): 131-151 139

de Pueblos Montañeses del Cáucaso, que debía integrar a Abjazia —

hoy en Georgia—, Chechenia, Ingushetia, Osetia del Norte, Kabardi-
no-Balkaria y Karachai-Cherkesia.
En otro orden de cosas, la respuesta inicial de las autoridades
rusas a la declaración de independencia consistió en la imposición de
un estado de emergencia, en virtud de un decreto de Yeltsin. La medi-
da fue anulada por el Parlamento ruso, tras las reticencias expresadas
y la evidencia de que una parte de la población chechena estaba dis-
puesta a asumir una resistencia militar. Aunque Rusia en momento
alguno reconoció de iure la independencia chechena, lo cierto es que
las autoridades, pese a respaldar alguna operación militar de nulo éxi-
to, apenas asumieron pasos consistentes orientados a poner freno al
proceso correspondiente. Bastará con recordar al respecto que Che-
chenia pudo seguir exportando, bien que con restricciones, su diez-
mada riqueza petrolera o que el aeropuerto de Grozni sólo fue cerra-
do al tráfico civil durante una breve etapa a finales de 1992. Más
llamativo aún resultó lo ocurrido en el terreno militar: a mediados del
año mencionado el Ministerio de Defensa ruso envió una delegación
a Chechenia con el propósito de clarificar el futuro de los contingen-
tes militares todavía presentes en la república secesionista. Se alcanzó
un acuerdo en virtud del cual Rusia se comprometía a retirar todos
sus soldados —lo hizo materialmente— y a dejar sobre el terreno la
mitad de las armas anteriormente a disposición de aquéllos; en los
hechos quedaron en Chechenia todas esas armas.
Reflexiónese un momento sobre lo que lo que el acuerdo recién
mencionado significaba: aunque Rusia no se avenía a reconocer la
independencia de Chechenia, aceptaba de buen grado la retirada del
que al cabo era elemento central de control sobre el territorio: sus
fuerzas armadas. Si en el verano de 1994, tres años después de la
declaración de independencia chechena, alguien hubiese preguntado
por lo que ocurría en Grozni, la respuesta se hubiese antojado senci-
lla: pese a no reconocer la independencia en cuestión, como quiera
que Rusia no había asumido ninguna medida de relieve orientada a
apagar el fuego correspondiente, en los hechos Chechenia funciona-
ba como un Estado independiente.
140 Ayer 65/2007 (1): 131-151

La primera guerra ruso-chechena postsoviética
En diciembre de 1994, y en virtud de un cambio drástico en los

criterios avalados por Moscú, el ejército ruso entró en Chechenia con
el visible propósito de poner fin al proceso de independencia iniciado
en el otoño de 1991. Varias son las razones que vienen a explicar por
qué Rusia modificó drásticamente su política en relación con Che-
chenia. La primera recuerda que en un momento en el que en Rusia
empezaba a cobrar alas un discurso imperial, era difícil imaginar que
Chechenia mantuviese su relativa independencia. Una segunda expli-
cación sugiere que las autoridades rusas recurrieron a un procedi-
miento muy común en el planeta contemporáneo: la búsqueda de
enemigos externos en la confianza de que la población olvidaría sus
problemas económicos y sociales, que como se sabe no eran precisa-
mente menores. Un tercer motivo de la acción militar rusa habría sido
el designio de poner freno a una eventual extensión del ejemplo che-
cheno; tal y como lo apuntaron dos periodistas de Moskóvskiye nóvos-
ti, se trataría de «cerrar la puerta con energía suficiente como para
que vibren los cristales de las casas de los vecinos». Hay que invocar,
en cuarto término, algunos condicionantes geoestratégicos y geoeco-
nómicos, como los que recuerdan que el Cáucaso septentrional es la
frontera meridional de Rusia con países muy conflictivos, y de mane-
ra más genérica con el islam, o que Moscú deseaba restaurar un pleno
control sobre oleoductos y gasoductos de valor innegable. Agregue-
mos, en suma, que con arreglo a determinadas lecturas, se habría
hecho sentir la influencia de las mafias —y entre ellas las militares—
en la toma de decisiones en Moscú, con una trastienda de acuerdos
subterráneos, suscritos en 1991 pero no renovados en 1994, entre las
mafias rusas y la dirección chechena. En este plano hay que recordar
que en noviembre de 1994 salieron a cotización en los mercados de
valores occidentales las primeras acciones de los complejos cheche-
nos de producción de petróleo y gas. De acuerdo con una versión de
los hechos, la conciencia de que Chechenia escapaba de forma efecti-
va al control de las autoridades —y de las mafias— rusas provocó un
cambio, un endurecimiento, en la estrategia de Moscú, que abandonó
las presiones políticas en provecho de las acciones militares.
Las cosas como fueren, ninguna duda razonable existe con res-
pecto a un hecho: la decisión de actuar militarmente en Chechenia
Ayer 65/2007 (1): 131-151 141

fue adoptada por el poder civil en Moscú. Acaso, y pese a las aparien-
cias, no fue muy grata para las fuerzas armadas 7, que en su acción
exhibieron, de cualquier modo, una notoria improvisación. La opera-
ción no fue en forma alguna un paseo militar —como parecía pensar
el ministro de Defensa ruso, Pável Grachov, cuando anunció que la
toma de Grozni era tarea de un par de horas para un destacamento de
paracaidistas— y encontró una resistencia mucho mayor de la espera-
da. Al poco se hicieron evidentes varias circunstancias: el crecimiento
del número de bajas por ambos bandos, la extensión del conflicto, la
destrucción de núcleos de población enteros y un grave riesgo de
catástrofe ecológica. Las autoridades rusas mostraban una notoria fal-
ta de previsión con respecto a tres horizontes: una futura administra-
ción militar, una eventual resistencia guerrillera y una posible exten-
sión del conflicto a otros lugares del Cáucaso norte 8.
La primera guerra sirvió como excusa, por otra parte, para una
reordenación de las relaciones políticas en Rusia. Rasgo central de la
nueva situación fue el hecho de que el presidente Yeltsin se encontró
con la oposición de figuras y de fuerzas que tradicionalmente lo ha-
bían apoyado. En los hechos sólo una fuerza política de relieve, el
parafascista Partido Liberal Democrático de Vladímir Yirinovski,
respaldó sin fisuras las acciones militares. En paralelo se reveló un
escaso apoyo parlamentario a la intervención en Chechenia, circuns-
tancia que, por lo que parece, no preocupó en exceso a Yeltsin. No
faltaron, por lo demás, militares significados que expresaron, tam-
bién, su disensión.
Agreguemos que en la primera guerra, a diferencia de lo que ocu-
rrió en la segunda, los medios de comunicación rusos pudieron de-
sarrollar su trabajo con relativa independencia 9, con los efectos ima-
7
Véase NÓVICHKOV, N. N., et al.: Rosíiskie Vooruyenniye Sili v chechenskom kon-
flikte, Moscú, Trivola, 1995.
8
Véanse O’BALLANCE, E.: Wars in the Caucasus, 1990-1995, Nueva York, New
York University, 1997; BENNETT, V.: Crying wolf. The return of war to Chechnya, Lon-
dres, Macmillan, 1999; GALL, C., y WAAL, T.: Chechnya. A small victorious war, Lon-
dres, Pan, 1997; KRECH, H.: Der russische Krieg in Tschetschenien 1994-1996, Berlín,
Köster, 1997; KULIKOV, A., y LEMBIK, S.: Chechenski uzel: jrónika voorushénnogo kon-
flikta, 1994-1996 gg, Moscú, Dom Pedagógiki, 2000, y LIEVEN, A.: Chechnya. Tombs-
tone of Russian power, New Haven, Yale University, 1999.
9
Véanse PANFÍLOV, O. (dir.): Yurnalisti na chechenskoi voiné: fakti, dokumenti,
svidételstva, Moscú, Prava chelobeka, 1995, y PANFÍLOV, O., y SIMÓNOV, A. (dirs.):
Informatsiónnaya voiná v Chechne, Moscú, Prava chelobeka, 1997.
142 Ayer 65/2007 (1): 131-151

ginables en la opinión pública. Las encuestas ponían de manifiesto,

por ejemplo, que al menos en las grandes ciudades eran minoría quie-
nes respaldaban las acciones militares. No se trataba, aun así, de que
la opinión pública rusa aceptase, por convencimiento y liberalidad,
un horizonte de independencia para Chechenia. Por momentos pare-
cía, antes bien, que el objetivo era desprenderse, con innegable des-
precio y xenofobia, de un territorio cuyos habitantes habían sido sis-
temáticamente satanizados por la propaganda oficial. Muchas gentes
habían hecho suya, en otras palabras, una visión de las cosas bien
plasmada en un libro, Cómo reorganizar Rusia, escrito por Alexandr
Solyenitsin un lustro antes: había que fortalecer el núcleo ruso-eslavo
y olvidarse de países que, como los del Cáucaso y el Asia central, no
eran otra cosa que rémoras 10. Esto aparte, uno de los elementos cen-
trales de la propaganda gubernamental —la identificación entre che-
chenos, mafias y terrorismo— produjo tal vez un efecto contrario al
acariciado: si la identificación reseñada resultaba ser veraz —parecían
pensar muchos rusos—, era preferible que los chechenos tuviesen un
Estado propio y no pudiesen moverse a sus anchas por Rusia.
El acuerdo de Jasaviurt y el interregno de 1996-1999
Los sucesivos reveses militares rusos, particularmente notables en

1996, condujeron a un acuerdo de paz que se firmó, con el aval del
general Alexandr Lébed, entonces secretario del Consejo de Seguri-
dad ruso, en la daguestaní localidad de Jasaviurt en agosto de ese año.
En virtud de ese acuerdo, Moscú aceptó retirar sus contingentes pre-
sentes en Chechenia, la resistencia local asumió una progresiva des-
militarización y se estableció un periodo de cinco años de duración en
el transcurso de los cuales debía procederse a normalizar la vida de
una república castigada por una sangrienta guerra; no se olvide que
las imágenes de Grozni machacada por la artillería rusa sólo tenían
parangón adecuado en las de Dresde, la ciudad alemana bombardea-
da por los aliados en 1945. El acuerdo de Jasaviurt incluía, con todo,
una cláusula más, en la medida en que contemplaba el despliegue de
una fórmula, no precisada, de autodeterminación que debía cobrar
cuerpo una vez transcurrido el lustro de normalización.
10
SOLYENITSIN, A.: Cómo reoganizar Rusia, Barcelona, Tusquets, 1991.
Ayer 65/2007 (1): 131-151 143

La primera novedad importante registrada en el panorama che-

cheno la configuraron unas elecciones celebradas en enero de 1997 y
supervisadas por la Organización de Seguridad y Cooperación en
Europa. En ellas se impusieron con rotunda claridad las opciones
independentistas, que auparon al poder a Aslán Masjádov (Dudáyev
había muerto en abril de 1996 de resultas del bombardeo de su
campamento por la aviación rusa). Las fuerzas mejor paradas electo-
ralmente eran partidarias, de cualquier modo, de una negociación
política con Moscú que permitiese sacar adelante el proceso de inde-
pendencia. Era verdad, con todo, que Rusia —pese a aceptar en ade-
lante que sus relaciones con Chechenia lo eran de estricto derecho
internacional— se mostró poco propicia a colaborar con los nuevos
dirigentes chechenos. Significativo fue, por ejemplo, que el Kremlin
se negase a aportar la ayuda económica financiera comprometida en
su momento, como interesante resulta que en Chechenia no cobrase
cuerpo, en esos años, ningún programa internacional de reconstruc-
ción. Naciones Unidas, en particular, entendía que el conflicto era un
asunto interno de Rusia, con lo que no procedía su intervención en
caso alguno.
Para que nada faltase, en buena parte del territorio checheno
empezaron a proliferar auténticos señores de la guerra que a menudo
se entregaron a la muy lucrativa industria del secuestro. En varios
casos esas gentes se sumaron, por añadidura, al auge de versiones
rigoristas del islam como la promovida, ante todo, por movimientos
wahabíes. Parece fuera de discusión, por lo demás, que entre 1996 y
1999 Rusia toleró, cuando no estimuló, el crecimiento de esos movi-
mientos con la vista puesta en segar la hierba por debajo del gobierno
de Masjádov. Este último, en posición cada vez más precaria, transi-
gió con frecuencia, en fin, con muchas de las demandas que llegaban
del islam más fundamentalista, circunstancia que no dejó de generar
inquietud en una sociedad, la chechena, de siempre poco afín a esas
interpretaciones. Si se trata de resumir todo lo anterior, lo suyo será
que afirmemos que en los años que nos ocupan, lejos de normalizarse
el escenario checheno, ganó terreno de manera visible, con evidente
colaboración rusa, el caos.
Dos hechos pusieron fin a esta etapa. El primero lo constituyó el
despliegue, en Daguestán, de un movimiento guerrillero, fundamental-
mente checheno, liderado por uno de los señores de la guerra de los que
acabamos de hacer mención: Shamil Basáyev. El ejército ruso respon-
144 Ayer 65/2007 (1): 131-151

dió rápida y enérgicamente, y obligó al repliegue de los guerrilleros, en

una tesitura en la que el Kremlin podía argumentar que cada vez se
hacía más urgente actuar contra el cáncer checheno. Mayor relieve
tuvo, sin embargo, el segundo hecho, configurado, en septiembre de
1999, por la colocación de bombas en dos edificios de viviendas en
Moscú, acompañada de otras bombas que se hicieron explotar, tam-
bién en edificios de viviendas, en un par de ciudades del sur de Rusia,
todo ello con resultado de un número muy alto de muertos. El impacto
emocional de estos atentados fue poderosísimo, y palpables sus efectos
en el panorama político y en la opinión pública en Rusia. Si en 1995
sólo un partido respaldaba las acciones militares en Chechenia, en 1999
sólo una fuerza política —de relieve, por lo demás, menor—, Yábloko,
se opuso a ellas; si en 1995 eran muchos los rusos propicios a aceptar la
independencia de Chechenia, la hostilidad con respecto a esa posibili-
dad se hizo abrumadoramente mayoritaria a partir de 1999.
Las circunstancias que acabamos de mencionar sirvieron de
cimiento para sacar adelante una nueva intervención militar rusa en
Chechenia, al tiempo que mejoraron sensiblemente la posición de un
dirigente político en ascenso, Vladímir Putin, quien en agosto de
1999 había sido designado primer ministro por Yeltsin. Estos cam-
bios no podían por menos que alentar un debate, todavía hoy no zan-
jado, en lo que respecta a la autoría de los atentados recién referidos:
aunque la versión oficial en Moscú atribuía éstos a la guerrilla che-
chena, lo cierto es que no faltaban los expertos que sospechaban de
los propios servicios de inteligencia rusos.
La segunda guerra ruso-chechena postsoviética
El ejército ruso penetró de nuevo en Chechenia a principios de

octubre de 1999, y lo hizo tras haber aprendido algunas de las leccio-
nes de su derrota en la primera guerra. Aun con ello, más de seis años
después, la resistencia chechena no ha sido doblegada, como lo ilus-
tran por igual el hecho de que controle determinadas zonas monta-
ñosas del sur del país y haya conservado cierta capacidad de asestar
golpes en las ciudades de las llanuras septentrionales 11.
11
Véanse ALDIS, A. C. (dir.): The second Chechen war, Sandhurst, Conflict Stu-
dies Research Center, 2000; KRECH, H., y NOACK, S.: Der zweite Tschetschenienkrieg
Ayer 65/2007 (1): 131-151 145

Aunque las primeras justificaciones rusas de las acciones militares

llamaban la atención sobre el propósito de hacer frente a la amenaza
terrorista que suponían grupos como el liderado por Basáyev, lo cier-
to es que el último día de 1999 el primer ministro Putin dejó las cosas
claras y señaló que el objetivo principal estribaba en restaurar la inte-
gridad territorial de Rusia o, lo que es lo mismo, en cancelar los efec-
tos del acuerdo de Jasaviurt. Para hacerlo, y hasta el día de hoy, Rusia
ha abrazado en Chechenia una política de tierra quemada, traducida
en un número muy alto de muertos, desaparecidos, heridos y deteni-
dos. Las acciones del ejército ruso se han desarrollado, por lo demás,
en un escenario de manifiesta impunidad: no se olvide que en Che-
chenia no hay periodistas ni observadores internacionales, de la mis-
ma suerte que tampoco se hacen valer jueces y fiscales que puedan
desarrollar su trabajo. En tales condiciones la información que llega
de Chechenia es escasa —lo es particularmente en la propia Rusia—,
y hay que recurrir a los trabajos publicados por periodistas que de-
sarrollan una tarea heroica —el caso de Anna Politkóvskaya— 12 y a
los datos que manejan organizaciones de derechos humanos como la
rusa Memorial o Human Rights Watch y Amnistía Internacional 13.
Es innegable, por otra parte, que determinados segmentos de la
resistencia chechena —acaso los vinculados con el islam más rigoris-
1999-2002, Berlín, Köster, 2002. Por las dos guerras postsoviéticas en su conjunto se
interesan DUNLOP, J. D.: Russia confronts Chechnya, Cambridge, Cambridge Univer-
sity, 1998; EVANGELISTA, M.: The Chechen wars. Will Russia go the way of the Soviet
Union?, Washington, Brookings Institution, 2002, y TRENIN, D., et al.: Russia’s restless
frontier: the Chechnya factor in post-Soviet Russia, Washington, Brookings Institution,
2004. También, desde claves antropológicas, TISHKOV, V.: Chechnya; life in a war-torn
society, Berkeley, University of California, 2004, y Obschestvo v vooruyennom konflik-
te: etnográfiya chechenskoi voiní, Moscú, Nauka, 2001.
12
Véanse POLITKÓVSKAYA, A.: Una guerra sucia. Una reportera rusa en Chechenia,
Barcelona, RBA, 2003; Terror en Chechenia, Barcelona, Del Bronce, 2003, y La des-
honra rusa, Madrid, RBA, 2004. Anna Stepánovna Politkóvskaya trabajaba para el
diario Novaya Gazeta y había denunciado contundentemente la política del Kremlin y
de Vladimir Putin en Chechenia. Fue asesinada en el ascensor de su casa de Moscú el
7 de octubre de 2006, día del aniversario de Putin, cuando estaba trabajando en un ar-
tículo sobre la práctica de torturas sistemáticas por el ejército ruso en Chechenia.
También NIVAT, A.: El laberinto checheno, Barcelona, Paidós, 2003, y La guerre qui
n’aura pas eu lieu, París, Fayard, 2004.
13
Véanse, por ejemplo, HUMAN RIGHTS WATCH: Welcome to hell. Arbitrary deten-
tion, torture, and extortion in Chechnya, Nueva York, Human Rights Watch, 2000, y
AMNESTY INTERNATIONAL: Russian Federation: Chechnya. For the motherland, AI,
EUR 46/46/99.
146 Ayer 65/2007 (1): 131-151

ta— han protagonizado hechos de terror execrables como los regis-

trados en el teatro Dubrovka de Moscú, en octubre de 2002, o en una
escuela en Beslán, en Osetia del Norte, en septiembre de 2004. Con-
viene subrayar, eso sí, que semejantes acciones han sido comúnmente
repudiadas por la dirección de la resistencia chechena, no sin que fal-
tasen especulaciones relativas a quiénes eran los agentes ejecutores y
cuáles los intereses subterráneos que operaban por detrás de las
acciones reseñadas.
Al margen de las operaciones militares, las autoridades rusas han
intentado desplegar en Chechenia, con liviano éxito, lo que han
dado en llamar un programa de normalización. Objetivo fundamen-
tal de este último ha sido forjar un gobierno checheno prorruso, ini-
cialmente encabezado por Ajmat Kadírov, asesinado en 2004, y des-
pués liderado por Alu Aljánov. Hitos fundamentales de la política
rusa han sido la aprobación de una nueva Constitución para Che-
chenia y la celebración de sucesivas elecciones. Si la primera en
modo alguno reconoce el derecho de autodeterminación y le con-
fiere al ruso la condición de única lengua oficial en el país, las segun-
das se han desarrollado sin las garantías más elementales. Aunque es
pronto para valorar el resultado de la normalización avalada por el
Kremlin, la impresión general es que las nuevas instituciones, ape-
nas acompañadas de progresos en el terreno económico y social, no
están cuajando.
Agreguemos que, de resultas de la posición adoptada por las auto-
ridades rusas, en Chechenia no está abierta ninguna negociación. No
se olvide que aquéllas, en una dramática e interesada simplificación,
se han inclinado por etiquetar a toda la resistencia chechena de terro-
rista y fundamentalista islamista, algo que a la postre ha venido a can-
celar la posibilidad de que del otro lado de la trinchera emerja un
interlocutor político con el que dialogar. No deja de ser llamativo, por
otra parte, que en la primavera de 2005 Moscú consiguiese deshacer-
se del propio presidente Masjádov, que en todo momento asumió la
perspectiva de una negociación sin condiciones previas, pero que no
pudiera acabar con Shamil Basáyev hasta el verano de 2006.
Tampoco conviene olvidar, claro, que la segunda guerra ruso-che-
chena postsoviética ha sido catapulta principal para que Putin, con-
vertido en presidente ruso en marzo de 2000, consolidase su poder de
la mano de medidas de fuerza. En ese esfuerzo ha resultado vital, tam-
bién, la anulación de aquellos medios de comunicación que mostra-
Ayer 65/2007 (1): 131-151 147

ban alguna propensión a ofrecer una información distinta de la avala-

da por las autoridades. Aun así, muchos expertos consideran que el
enquistamiento del conflicto checheno está provocando cierto des-
pertar de la conciencia crítica en Rusia, de tal suerte que la opinión
pública, en particular tras los hechos de Beslán, se estaría mostrando
incipientemente propicia a cuestionar muchos de los términos de las
políticas oficiales. Es obligado concluir, de cualquier modo, que a
duras penas se alterará el escenario checheno si en Rusia no se regis-
tran cambios significativos en las políticas defendidas por el Kremlin.
El papel de los agentes externos
Dos son las ideas que conviene manejar a la hora de dar cuenta del
papel asumido, en relación con el conflicto de Chechenia, por los
diferentes agentes externos 14. La primera llama la atención sobre la
política defendida por Estados Unidos. A menudo se ha sugerido al
respecto que Washington habría estimulado, en 1991, el proceso de
independencia de Chechenia con la vista puesta en generar proble-
mas a la URSS y, luego, a Rusia. El problema de esta versión de los
hechos es doble: si, por un lado, exagera las capacidades de influen-
cia de Estados Unidos en el Cáucaso en el momento mencionado, por
el otro, prefiere ignorar las numerosas, y significativas, claves internas
que explican de manera suficiente la gestación del contencioso che-
cheno. Enunciemos nuestra tesis en otros términos: si en 1991, cuan-
do Estados Unidos estaba objetivamente interesado en desestabilizar
a su rival soviético-ruso, su capacidad de influencia en la región era
muy reducida, en 2006, cuando la presencia norteamericana en el
Cáucaso se antoja evidente, los intereses estadounidenses son otros:
no hay ningún motivo para concluir, en particular, que la Casa Blanca
siente alguna simpatía por una Chechenia independiente que estaría
inequívocamente impregnada, en un grado u otro, por el islam rigo-
rista. Acaso la política presente de Washington remite a la que Henry
Kissinger describió en su momento cuando glosó la actitud de Esta-
dos Unidos en relación con la guerra que libraban, en el decenio de
14
Véase JONSON, L., y ESENOV, M. (dirs.): Chechnya: the international community
and strategies for peace and stability, Estocolmo, Swedish Institute of International
Affairs, 2000.
148 Ayer 65/2007 (1): 131-151

1980, Irán e Irak: el objetivo principal estribaba en que ambos rivales

fuesen mutuamente derrotados.
Hay que preguntarse, en segundo lugar, por el tono general de las
políticas defendidas, en relación con Chechenia, por las potencias
occidentales. Al respecto lo primero que se impone es subrayar el
designio de éstas en el sentido de no enrarecer las relaciones con un
país, Rusia, que al cabo sigue siendo una gran potencia y que confi-
gura, por añadidura, un abastecedor vital de materias primas energé-
ticas. En ese orden de cosas, tanto Estados Unidos como, de manera
más singular, la propia Unión Europea se han contentado, en el mejor
de los casos, con enunciar críticas a la política del Kremlin en Che-
chenia sin hacerlas acompañar de medidas encaminadas a provocar
cambios en esa política. Parece que no es desmesurado aducir que, de
resultas, los dirigentes occidentales se han inclinado, en los hechos,
por mirar hacia otro lado cuando el contencioso checheno estaba de
por medio. Aunque acaso semejante descripción ha perdido utilidad
con posterioridad a los atentados del 11 de septiembre de 2001 en
Nueva York y Washington: desde entonces y hasta hoy el tono gene-
ral de la política occidental parece asentarse en la convicción de que
las autoridades rusas están actuando con respetable energía para
hacer frente a un problema, el checheno, que inopinadamente se sub-
sume sin más en el magma de eso que ha dado en llamarse terrorismo
internacional. En tales circunstancias no es preciso concluir que el
silencio, dramático, que rodea al conflicto de Chechenia se ha con-
vertido en un elemento más que invita al pesimismo en lo que se refie-
re a una eventual resolución de aquél que tome en consideración, en
serio, la opinión de la población local.
Una conclusión general 15
Apenas se le ha prestado oídos a la formidable proliferación, entre

nosotros, de expertos en seguridad. Aunque sus excepciones hay, fre-
cuente es que estas gentes revelen querencias manifiestamente reac-
cionarias y se instalen con comodidad en la vulgata difundida por los
neoconservadores norteamericanos. Si unas veces disfrutan de posi-
15
Esta conclusión bebe del texto «Islamistas por doquier», publicado en El
Periódico de Cataluña, 26 de octubre de 2004.
Ayer 65/2007 (1): 131-151 149

ciones de franco poder, en otras, y de forma sibilina, han acabado por

marcar muchas agendas impregnadas de eso que ha dado en llamarse
realpolitik.
No hay mejor retrato del discurso que nos ocupa que el que apor-
ta su obsesión por apreciar, en todas partes, islamistas desbocados
que formarían parte de oscuras tramas internacionales. La opacidad
de estas últimas —todo puede decirse sobre ellas— otorga a estas
gentes una singular seguridad y contundencia en sus argumentos.
Varias son las consecuencias de esta radical supremacía atribuida al
terror islamista internacional.
La primera no es otra que un inocultado desinterés por las claves
singularizadoras de los conflictos. Si ya sabemos lo que es Al Qaida, y
la naturaleza aberrante de su apuesta, ¿a qué prestar atención a lo que
ocurre en Chechenia, en Cachemira, en el Kurdistán o en Palestina?
Basta con invocar una conocida trama planetaria que, al responder a
una inercia propia preñada de fanatismo, justificaría su pleno desga-
jamiento con respecto a los problemas de unos u otros escenarios. En
su caso, y en fin, tampoco habrá lugar para consideraciones sobre por
qué el islamismo desbocado ha encontrado un adecuado caldo de cul-
tivo aquí o allá.
La segunda consecuencia es una macabra carta blanca otorgada
a gobiernos que muestran un manifiesto desprecio por los derechos
humanos y las reglas del juego democrático. El todo vale contra el
terror se ha instalado en el núcleo del discurso que nos interesa,
siempre sumiso al acatamiento de lo que rezan formidables maqui-
narias de propaganda. Que nadie busque en las reflexiones de los
expertos neoconservadores ninguna consideración crítica, por
ejemplo, de las distorsiones que los gobiernos estadounidense y
ruso ofrecen en relación con lo que ocurre, respectivamente, en Irak
y en Chechenia.
Al calor de estas fórmulas se ha asentado sin rebozo una obscena
doble moral que invita a tratar de forma distinta a amigos y a enemi-
gos, a poderosos y a débiles. De resultas, y ésta es la tercera secuela,
los terroristas son siempre los otros. Procede hablar en exclusiva de lo
ocurrido en Beslán, en Osetia del Norte, y arrinconar en paralelo
cualquier discusión relativa a lo que sucede todos los días en Cheche-
nia. El terror de Estado queda entonces en el olvido, toda vez que sólo
se invoca en el caso de manifiestos enemigos, degradados a la vil con-
dición de gamberros y díscolos.
150 Ayer 65/2007 (1): 131-151

Mencionemos una cuarta consecuencia: la mayoría de los expertos

en seguridad se muestran renuentes a aceptar la idea de que, siendo
injustificables los hechos de terror que tan a menudo nos ocupan, no
por ello hay que dejar de buscar explicaciones al respecto. Los proble-
mas de fondo que, en un planeta marcado por la injusticia y las exclu-
siones, a buen seguro vienen a dar cuenta, en muchos casos, de com-
portamientos desbocados no son objeto de atención alguna. La secuela
principal de tan llamativo olvido es la defensa, omnipresente, de medi-
das de cariz estrictamente policial-militar. ¿Para qué recordar que la
principal lacra del planeta, antes como después de los atentados del 11
de septiembre de 2001, no es el terrorismo, sino, claro, la pobreza?
Rescatemos una quinta, última y significativa consecuencia de la
apuesta neoconservadora. En ésta no se barrunta, ni de lejos, ningún
designio orientado a atribuir responsabilidad alguna, en la gestación de
las miserias del planeta contemporáneo, al mundo occidental y a sus
aliados regionales. Nos hallamos, si así se quiere, ante un negativo foto-
gráfico del discurso de Osama Bin Laden: toda la culpa de lo que ocu-
rre recae sobre los otros, sobre los infieles, en un argumento de ribetes
eventualmente xenófobos. Todos los chechenos, o todos los musulma-
nes, son terroristas irrecuperables en un magma impregnado de esa for-
midable e interesada superstición que es el choque de civilizaciones.
Como fácilmente puede deducirse, muchas de esas aberraciones
discursivas se revelan en la Chechenia de 2006, y lo hacen de tal mane-
ra que a estas alturas parece poco relevante el principal de los argu-
mentos aducidos, desde hace quince años, por Moscú: el que da cuen-
ta del carácter unilateral, y no ajustado a derecho, de la declaración de
independencia de Chechenia. En el escenario checheno se ha hecho
notar una larga serie de unilateralidades previas, entre las que se cuen-
tan una conquista militar, la rusa, realizada dos siglos atrás; la posterior
ratificación, tras la Revolución de Octubre, de la vieja lógica imperial,
o la masiva deportación de ciudadanos chechenos operada en 1944.
Por si poco fuera, a las puertas del conflicto actual está una decisión
unilateral más: la que en 1991 dio en reconocer a las repúblicas fede-
radas soviéticas un derecho a la independencia que, sin embargo, se
negó a entidades que, como Chechenia, tenían un rango menor. Si arti-
ficial y no democrático era el Estado soviético, semejante distinción en
cuanto a atribuciones tiene que resultar inevitablemente caprichosa. Y
obligado resulta señalar que algo tendrán que decir los habitantes de
Chechenia sobre lo que su país debe ser en el futuro.
Ayer 65/2007 (1): 131-151 151

Ayer 65/2007 (1): 153-182 ISSN: 1134-2277
Del nacionalismo a los islamismos

José Abu-Tarbush
Universidad de La Laguna
Resumen: El artículo realiza un análisis multicausal de la emergencia del isla-

mismo desde una perspectiva metodológica que cuestiona las tesis esen-
cialistas sobre el mundo musulmán. Se relaciona el surgimiento de esos
movimientos con la crisis y deslegitimación de los Estados poscoloniales,
la rivalidad interárabe regional y el fracaso de la modernización. Por últi-
mo, se considera si la ideología islamista ha pasado a engrosar la cultura
política del mundo árabe e islámico.
Palabras clave: Mundo árabe e islámico, movimientos islamistas, ideolo-
gías islamistas.
Abstract: The article analyzes the emergence of the Islamism from a method-
ological perspective questioning the essentialist theories on the Moslem
world. The upheaval of these movements is related to the crisis and the
lack of legitimacy of the postcolonial States, the interarabic regional
rivalry and the failure of the modernization. Finally, it is still being under
study if the islamist ideology has become part of the political culture of
the Arab and Islamic world.
Key words: Arab and Islamic world, islamist movements, islamist ideo-
logies.
Con el triunfo de la revolución iraní en 1979 se inició un nuevo

ciclo en la historia política del mundo árabe e islámico. Desde enton-
ces, la emergencia del islamismo ha ocupado un espacio cada vez más
amplio en dichas sociedades y en las preocupaciones del orden políti-
José Abu-Tarbush Del nacionalismo a los islamismos
co y estatal existente. Con las escasas excepciones en las que el isla-

mismo se ha instalado en el poder (Irán, Sudán y Afganistán), prácti-
camente en todos los Estados árabes e islámicos se registran uno o
varios movimientos islamistas. Por lo general, las organizaciones isla-
mistas suelen ocupar el espacio político de la oposición ante el poder
establecido, debido principalmente al carácter autoritario de la mayo-
ría de sus gobiernos y, en consecuencia, a su exclusión de la partici-
pación sociopolítica e institucional.
En tanto que oposición, los movimientos islamistas oscilan entre
una mayoría de corte reformista (contestatario, de protesta y resisten-
cia) y una minoría de índole antisistémica (radical, extrema y violen-
ta), en medio de ambas corrientes se encuentran las de carácter pie-
tista o de prédica. Pero además de las filias y fobias que suscitan en el
orbe islámico, los movimientos islamistas han despertado una inusita-
da atención, inquietud e incluso alarma en el conjunto de la sociedad
internacional que, cabe subrayar, es anterior al trágicamente afamado
11-S. Ningún otro fenómeno sociopolítico en la escena mundial, des-
pués del fin del comunismo, ha suscitado una imagen tan controver-
tida, uniformizadora y amenazante como la del islamismo.
En las siguientes líneas se invita a contemplar el islamismo desde
la misma lógica metodológica que se emplea para otras situaciones
similares en el resto del mundo. Pese a las mediáticas y abundantes
tesis esencialistas o culturalistas empeñadas en abordar el mundo
árabe e islámico como algo excepcional que, desde esta óptica,
requeriría una aproximación diferente, aquí se sostiene lo contrario:
primero, la validez de las ciencias sociales para cubrir semejante
tarea; y, segundo, la premisa de que dicho mundo no presenta nin-
guna singularidad que dificulte e incluso impida su estudio y com-
prensión, más allá de la particularidad que reviste cada caso u objeto
de análisis.
El presente trabajo esboza dos planos, uno, el de la multicausali-
dad 1, con objeto de dar cuenta de la emergencia de un fenómeno que
difícilmente se puede reducir a una sola causa explicativa (y mucho
menos exclusiva), máxime si se tiene en cuenta su dimensión transna-
cional; y, dos, el de los movimientos sociales, en el que, además de
1
Sobre las diversas interpretaciones acerca del islamismo, véase LACOMBA, J.:
Emergencia del islamismo en el Magreb. Las raíces sociopolíticas de los movimientos
islamistas, Madrid, Los Libros de La Catarata, 2000, pp. 102-131.
154 Ayer 65/2007 (1): 153-182

recoger la deriva terrorista de una parte del islamismo antisistémico,

se advierte, sobre todo, la destacada presencia de los movimientos
sociales y políticos islamistas en un contexto estatal autoritario y
represivo, reforzado por alianzas externas y coyunturas internaciona-
les que no propician precisamente su integración en el juego político
ni, por inexistente, en el sistema democrático. La conclusión queda
abierta a dos interrogantes: uno versa sobre el carácter cíclico de los
movimientos islamistas, su reconocido auge y su más polémico decli-
ve; y otro, relacionado con lo anterior, alude a las perspectivas de su
futuro político en la región.
Por último, es necesario hacer una mención a la terminología
empleada. Pocos fenómenos reciben tantas y tan variadas denomina-
ciones. Sin agotar todos los términos, basta con señalar los más fre-
cuentes y divulgados: fundamentalismo, integrismo, islamismo e
islam político. Si bien esta pluralidad en su designación dice mucho
acerca de su riqueza conceptual, no es menos cierto que también
expresa su carácter extremadamente polémico y el desacuerdo exis-
tente entre los especialistas. Es obvio que cada denominación implica
una determinada concepción. Fundamentalismo e integrismo hacen
referencia a fenómenos sociorreligiosos aparecidos en contextos
espaciales y temporales diferentes (Estados Unidos y Francia, respec-
tivamente) a los que se pretende aludir en el mundo islámico. En con-
traposición, islamismo e islam político son términos más neutros que,
descargados de un implícito juicio de valor, pretenden recoger una
realidad mucho más compleja y heterogénea, en la que se encuentran
desde movimientos pacíficos, reformistas y moderados hasta otros de
corte extremista, violentos y terroristas.
No obstante, cabe admitir un acuerdo muy puntual con el empleo
del término fundamentalismo en la medida en que describe, muy par-
cialmente, dicha realidad: lectura literal de los textos sagrados y revi-
sión idealizada del pasado 2. Sin embargo, el desacuerdo es mucho
mayor, pues si bien los fundamentalistas islámicos son islamistas, no
todos los islamistas son necesariamente fundamentalistas 3. Los isla-
mistas admiten y practican la interpretación de los textos sagrados en
claves actuales o de actualización e innovación y, sobre todo, no están
2
BRUCE, S.: Fundamentalismo, Madrid, Alianza Editorial, 2003, pp. 26-27.
3
Para una refutación del término fundamentalista y, en su lugar, más partidaria
de la expresión populista, véase ABRAHAMIAN, E.: Khomenism: Essays on the Islamic
Republic, Berkeley, California University Press, 1993, pp. 13-17.
Ayer 65/2007 (1): 153-182 155

tan empeñados en recrear ese pasado idealizado como en construir el

futuro, sin que ello signifique renunciar a todo su bagaje cultural y
religioso.
La multicausalidad en la emergencia del islamismo
La emergencia islamista, en tanto en cuanto que ideología y

movimiento sociopolítico, no es precisamente ajena a dos hechos:
uno, al creciente descrédito y deslegitimación de las experiencias de
poder en los Estados poscoloniales del mundo árabe e islámico; y,
dos, al continuo desgaste y debilitamiento político de las organiza-
ciones de oposición y, por extensión, al declive de su atractivo ideo-
lógico, reforzado por la dimensión transnacional de la crisis de las
ideologías políticas contemporáneas. En no pocas ocasiones ambos
hechos interaccionaron reforzando la crítica islamista a la oposición
nacionalista de ideología secular, ya fuera de tradición liberal, socia-
lista o marxista. En particular, las frustradas —y frustrantes— expe-
riencias gubernamentales repercutieron muy negativamente en las
fuerzas de oposición; de hecho, terminaron desacreditándolas al
compartir aquéllas, en teoría, similar signo nacionalista e ideológico
que éstas.
Al igual que en otras partes del Tercer Mundo, los países árabes
e islámicos que accedieron a la independencia nacional se enfrenta-
ron a toda una serie de problemas comunes, e interrelacionados, de
índole política, económica, social e internacional. En concreto, los
Estados poscoloniales de la región islámica gozaron de una inde-
pendencia que, a muy corto plazo, mostró ser más de iure que de
facto 4. Su dependencia externa fue notoria, tanto en el ámbito polí-
tico como en el económico, además del estratégico. Originalmente,
su propio diseño estatal había sido, en buena medida, obra de las
potencias coloniales: fronteras, clase gobernante, forma de gobier-
no, sistema legal, relaciones con el exterior 5. Esta construcción de
Estados artificiales, de espaldas a su más inmediata realidad (social,
demográfica, económica, política, étnica y confesional), sería, con
4
Véase al respecto JACKSON, R. H.: Quasi-States: Sovereignty, International Rela-
tions and the Third World, Cambridge, Cambridge University Press, 1990.
5
OWEN, R.: State, power and politics in the making the modern Middle East, Lon-
dres, Routledge, 1992, pp. 11-19.
156 Ayer 65/2007 (1): 153-182

el paso del tiempo, una de las causas medulares de los conflictos

regionales 6.
Auge y declive del nacionalismo
En esta tesitura, no fue extraña la fortaleza del sentimiento nacio-

nalista, prolongado mucho más allá de la construcción estatal y su
independencia. De manera que en la agenda poscolonial el naciona-
lismo estuvo muy presente, llegando incluso a hegemonizar el discur-
so político e ideológico del momento. En la zona árabe del mundo
islámico se manifestó mediante la apuesta panarabista. Esto es, el
intento de rebasar el fragmentado marco interestatal diseñado por el
colonialismo europeo tras la desaparición del Imperio otomano. En
este sentido, el panarabismo gozó de un amplio eco social, de un fuer-
te atractivo ideológico y de una gran capacidad de movilización polí-
tica. El entusiasmo que suscitó no fue precisamente ajeno al contexto
poscolonial, de resentimiento anticolonial, de conflicto abierto entre
los Estados árabes e Israel, de descolonización pendiente (Argelia,
entre otros casos), de regímenes regionales que actuaban como agen-
tes locales de las potencias occidentales (Pacto de Bagdad en 1955),
además de la extendida dependencia política y económica externa de
muchos de los Estados de la región.
Desde la nueva perspectiva nacionalista, por tanto, no había sido
suficiente acabar con la colonización política y militar, sino que tam-
bién había que concluir con la neocolonización económica. La nacio-
nalización del canal de Suez, llevada a cabo por el rais egipcio, Gamal
Abdel Naser, en 1956, fue uno de los episodios más emblemáticos en
la pugna entre las antiguas potencias coloniales y los emergentes
6
Hoy día no se entendería del todo el actual conflicto en Iraq si, además de la
ocupación extranjera, no se tomaran en consideración sus orígenes estatales, en los
que la potencia mandataria se valió de la minoría suní, y su posterior desarrollo, en los
que miembros de dicha minoría siguieron ostentando el poder estatal. Véase GAL-
BRAITH, M. W.: «Operación guardar las apariencias: una salida para Irak», Anuario
CIP 2005: Cartografías del poder. Hegemonía y respuestas, Barcelona, Icaria-Centro de
Investigaciones para la Paz, 2005, pp. 143-157, y también, desde una perspectiva más
global de la historia iraquí, los trabajos de TRIPA, C.: Historia de Iraq, Madrid, Cam-
bridge University Press, 2003; SEGURA, A.: Irak en la encrucijada, Barcelona, RBA,
2003; y MARTÍN MUÑOZ, G.: Iraq. Un fracaso de Occidente (1920-2003), Barcelona,
Tusquets, 2003.
Ayer 65/2007 (1): 153-182 157

Estados nacionalistas por el reparto de los recursos energéticos y el

realineamiento estratégico en la zona. La reacción que suscitó no fue
otra que la agresión tripartita de Francia, Gran Bretaña e Israel al
Egipto naserista en ese mismo año. El liderazgo panarabista de Naser
representaba una amenaza a los intereses neocoloniales de las deci-
monónicas potencias europeas, un mal ejemplo a seguir por los otros
líderes de la región, en particular, y del Tercer Mundo, en general,
donde Naser colideraba, junto con Tito y Nehru, el recientemente
creado movimiento de países no alineados en la Conferencia de Ban-
dung, en 1955 7. Mucho más dudoso resultaba que el Egipto de Naser
fuera una amenaza real a la existencia del Estado sionista. Más allá de
la retórica del rais egipcio y de la historia oficial israelí, los denomi-
nados nuevos historiadores israelíes han desvelado la predisposición
y tentativa de Naser para alcanzar un acuerdo negociado con Israel,
frustrado por la intransigencia o política de «muro de hierro» de sus
dirigentes 8.
Pero la guerra de 1956 adquirió un doble significado. En el plano
internacional, Estados Unidos y la Unión Soviética hicieron gala de su
condición de superpotencias al exigir la retirada de las fuerzas fran-
cesas, británicas e israelíes desplegadas en los territorios ocupados
durante la contienda. En este sentido, dicha guerra marcó un punto
de inflexión en las relaciones internacionales de la posguerra por
cuanto confirmó el rol secundario de las grandes potencias europeas
que, hasta entonces, habían desempeñado un papel primordial en la
configuración geopolítica y geoeconómica de Oriente Medio, autén-
tico centro neurálgico del subsistema internacional del mundo árabe
e islámico.
A su vez, en el plano regional, la imagen de Naser salió reforzada
y, por extensión, también, la del panarabismo. En contra de lo que
había sido el balance en el campo de batalla, las fuerzas agresoras
tuvieron que retirarse de Egipto. Naser había mostrado una significa-
tiva capacidad de maniobra para operar en los márgenes y contradic-
ciones del sistema bipolar resultante de la Segunda Guerra Mundial.
Frente a la muy extendida y común idea de que durante la Guerra
Fría los actores regionales no eran más que peones en manos de las
7
Véase MESA, R.: «La conferencia de Bandung», Cuadernos del Mundo Actual,
Madrid, Historia 16, 1993.
8
SHLAIM, A.: El muro de hierro. Israel y el mundo árabe, Granada, Almed, 2003,
pp. 143-197.
158 Ayer 65/2007 (1): 153-182

grandes superpotencias, estudios más recientes e innovadores ponen

de manifiesto el grado de autonomía del que gozaron respecto a dicha
controversia. Es más, los Estados de la región utilizaron en su favor la
rivalidad geoestratégica entre las dos superpotencias 9; e intentaron
compensar su debilidad en el entorno regional durante la denomina-
da «guerra fría árabe» 10. En este juego Naser fue todo un maestro 11.
Uno de los efectos más inmediatos de la estrella de Naser fue la
unión entre Siria y Egipto en 1958, auténtica puesta en práctica de las
proclamas panarabistas de unificación de los países árabes, y cima de
la política panarabista. En efecto, existía una chocante disonancia
entre el discurso dominante, que abogaba por la unidad árabe, y la
realidad, de fragmentación del mundo árabe en Estados de diseño
colonial, en buena parte. Por tanto, la formación de la República Ára-
be Unida (RAU), a la que dio lugar la unión entre Siria y Egipto, pare-
cía destinada a atenuar esa disonancia, equilibrarla e incluso superar-
la. Sin embargo, la tozuda realidad terminó imponiéndose, la unión
entre Siria y Egipto concluyó al poco tiempo, en 1961. De las tres
acepciones del nacionalismo árabe (local, regional y panárabe) el que
mayor éxito mostraba era el local o, igualmente, el de base estatal,
mientras que, al mismo tiempo, y paradójicamente, en el ámbito dis-
cursivo el predominante era el panarabista. Si el experimento de la
RAU pretendía invertir esta realidad, su desaparición confirmó la
política de los hechos consumados, que consolidaba el sistema inte-
restatal árabe emergente tras la desaparición del Imperio otomano y
la consiguiente colonización europea.
El fracaso de la unidad entre los Estados sirio y egipcio supuso, sin
duda alguna, un saldo negativo para el panarabismo, su punto más
bajo, pues constataba su fiasco empírico y, también, su déficit teórico
para intentar explicar y cambiar la realidad interestatal árabe. De
hecho, algunos autores consideran que su repercusión política para el
panarabismo fue mucho mayor incluso que la posterior derrota árabe
en la guerra de junio de 1967; en términos literales, fue «el Waterloo
9
SAYIGH, Y., y SHLAIM, A. (eds.): The Cold War and the Middle East, Oxford, Cla-
rendon Press, 1997.
10
Véase KERR, M.: The Arab Cold War: Gamal Abdel Nasser and his Rivals, 1958-
1870, Londres, Oxford University Press, 1965.
11
Como se muestra en el trabajo de GERGES, F. A.: The Superpowers and the Mid-
dle East: Regional and International Politics, 1955-1967, Boulder, Westview Press,
1994.
Ayer 65/2007 (1): 153-182 159

del nacionalismo árabe» 12. Es más, siguiendo con este mismo argu-
mento, se llega a afirmar que «las raíces de la guerra de 1967 se
encuentran en los acontecimientos de 1961»: de divorcio entre Egip-
to y Siria, de ruptura entre los Estados nacionalistas o «revoluciona-
rios», y de aislamiento de Egipto en el seno de la familia árabe por el
continuo deterioro de sus relaciones con Iraq, Arabia Saudí, Jorda-
nia, Siria y Yemen. La ruptura de la RAU y el consiguiente aislamien-
to de Egipto crearon un vacío en el subsistema de Oriente Medio
debido al papel preponderante que tenía El Cairo en el mismo. En
definitiva, el equilibrio regional fue desestabilizado 13.
En esta tesitura, de fragmentación y debilidad del mundo árabe, la
guerra de los Seis Días terminó decapitando el panarabismo, acele-
rando su declive y fortaleciendo la tendencia anterior. Los Estados
árabes se replegaron definitivamente a sus fronteras nacionales,
renunciaron a cualquier veleidad panárabe, y siguieron aferrados a
sus intereses nacionales. En realidad, éstas eran sus pautas habituales
de comportamiento, pese a su frecuente demagogia y retórica. Sólo
que ahora, con el manifiesto declive del panarabismo, se sentían más
legitimados para actuar así, clara y abiertamente.
El impacto de la derrota árabe de 1967
Además de señalar el fin de la hegemonía política e ideológica del

discurso panarabista, la derrota de junio de 1967 tuvo otra significa-
ción en la rivalidad interestatal árabe. Los Estados nacionalistas fue-
ron perdiendo protagonismo en favor de los más conservadores 14. La
guerra de octubre de 1973 terminó decantando la balanza del equili-
brio interestatal en beneficio de los Estados más inmovilistas y reac-
cionarios, en particular, las denominadas petromonarquías del Golfo
12
Ibid., p. 133.
13
Ibid., pp. 145-146.
14
Por lo general, la división entre unos Estados y otros solía dirimirse en torno a
su forma estatal, república o monarquía. Aunque no siempre dicha división reflejara
exactamente la realidad, pues ésta es siempre mucho más compleja que la más sofisti-
cada de las tipologías, ofrecía, no obstante, una pertinente herramienta de análisis
para adentrarse en la comprensión de las no menos complejas relaciones interestatales
en el mundo árabe e islámico. Sin embargo, actualmente, con la posterior evolución
del sistema internacional y de los Estados árabes, fueran repúblicas o monarquías, esta
división entró en desuso por obsoleta.
160 Ayer 65/2007 (1): 153-182

arábigo-pérsico 15. Obviamente, este realineamiento regional fue

reforzado, e incluso alentado, por las alianzas externas. El desplaza-
miento del Egipto de Sadat desde la órbita de influencia soviética
hacia la estadounidense fue el caso más paradigmático.
A pesar de que algunas repúblicas árabes nacionalistas como
Argelia, Libia e Iraq contaban también con grandes reservas energé-
ticas y formaban parte de los países productores de petróleo, sin
embargo, su peso en el subsistema regional árabe resultaba insufi-
ciente para contrarrestar la creciente influencia de las opciones más
conservadoras. Pero la controversia interárabe no era de carácter
económico, por mucho que los recursos materiales pudieran contri-
buir a reforzar sus diferentes y encontradas posiciones, sino princi-
palmente de corte político e ideológico, además de geoestratégico.
Evidentemente, esto no niega el uso de la economía en la controver-
sia interárabe. De hecho, las petromonarquías del Golfo utilizaron
sus ingentes recursos económicos para contrarrestar a las predomi-
nantes fuerzas nacionalistas y progresistas en la esfera pública (cam-
pus universitarios, zoco o bazar, medios de comunicación y asocia-
ciones sin vínculos o no gubernamentales) y entre algunos
importantes sectores sociales (estudiantes, intelectuales, clases
medias). En este empeño, fue muy recurrido el uso político de la reli-
gión islámica por los poderes más conservadores y reaccionarios de
la zona, apoyando a las organizaciones defensoras del statu quo y del
orden social tradicional frente a las que decididamente apostaban
por el cambio.
No obstante, la instrumentalización política e ideológica del islam
no se redujo a los gobiernos ultraconservadores, también los naciona-
listas o «revolucionarios» incurrieron en semejante práctica. El objeti-
vo era el mismo, buscar una fuente de legitimidad alternativa a la ori-
ginalmente erosionada. El fin buscado no era otro que prolongar su
permanencia en el poder, atenuar el descontento, neutralizar las pro-
testas y resintonizar con la calle u opinión pública. La diferencia sus-
tancial en el uso gubernamental de la religión entre los regímenes reac-
cionarios y los nacionalistas residió en su móvil inicial. Para los
primeros, desde el principio, el uso del islam siempre fue una fuente
15
Un esbozo de esta evolución —política, ideológica y estratégica— se encuentra
en AJAMI, F.: Los árabes en el mundo moderno, México, Fondo de Cultura Económica,
1983.
Ayer 65/2007 (1): 153-182 161

de legitimación política. Solían —y suelen— presentarse como sus

más fieles creyentes, custodios y defensores de sus lugares santos; tam-
bién tienden a vincularse con alguna rama familiar descendiente del
profeta Muhammad (Mahoma); y, sobre todo, proyectan una imagen
de verdaderos guardianes de la esencia religiosa y de la tradición fren-
te a cualquier otra versión e innovación. Adoptan, agasajan y tutelan a
las figuras religiosas que representan el islam oficial y tradicional, espe-
cializados en refrendar el poder, el statu quo y el orden social, político
y económico existente. Pese a que en muchos aspectos simbólicos, de
índole cultural y social, como usos y costumbres, no se diferencian
aparentemente de las agendas sociales de los islamistas, sin embargo,
mantienen un pulso con estos movimientos en materia política, princi-
palmente. Islam oficial e islamismo ocupan trincheras opuestas.
Para los segundos, originalmente, el islam formaba parte de su tra-
dición e identidad religiosa y cultural. En el discurso nacionalista, la
religión islámica era uno de sus principales ingredientes, pero no el
único ni siempre el más importante. Dependiendo de la situación, el
islam como elemento identitario se enfatizaba o atenuaba. Su tono
disminuía (o, en todo caso, tenía una acepción más cultural que socio-
rreligiosa) en los países islámicos que acogían a importantes mino-
rías no musulmanas (por ejemplo, los árabes cristianos en el Líbano,
Palestina, Siria, Iraq o Egipto) con objeto de integrarlas en el mismo
proyecto nacional. De hecho, algunos miembros de estas minorías lle-
garían a ser figuras prominentes del nacionalismo y de la política ára-
be en general 16. Por el contrario, su tono subía y conformaba una par-
te muy importante de su identidad de contraposición allí donde los
musulmanes eran minoría o, a la inversa, eran mayoría, pero en ambos
casos se sentían amenazados por poderes no islámicos (por ejemplo,
en la génesis de la separación entre Pakistán e India o, también, en las
16
Cabe mencionar, entre otras personalidades árabes de origen cristiano, al sirio
Michel Aflaq, cofundador del partido Baaz (renacimiento); al egipcio Butros-Gali,
que fue ministro de Estado y viceprimer ministro de Egipto, además de secretario
general de la ONU; al iraquí Tareq Aziz, que fue ministro de información, exteriores
y viceprimerministro de Iraq, y a los históricos líderes de la izquierda en el seno de la
Organización para la Liberación de Palestina, George Habash y Nayef Hawatmeh,
secretarios generales del Frente Popular para la Liberación de Palestina (FPLP) y del
Frente Democrático para la Liberación de Palestina (FDLP), respectivamente. Sin
olvidar, por último, la contribución intelectual de los autores de origen cristiano al
renacimiento cultural del mundo árabe o Nahda que arrancó a finales del siglo XIX
hasta principios del XX.
162 Ayer 65/2007 (1): 153-182

colonias de asentamiento europeo en países islámicos como Argelia y,

más tarde, Palestina).
Quiere esto decir que, salvo en contadas ocasiones, originalmen-
te el uso político de la religión islámica por los poderes nacionalistas
era mínimo, se remitía a la tradición, al ámbito simbólico, pero nun-
ca a su fuente principal de legitimidad política. Dicho esto, habrá
igualmente que reconocer que ese talante fue evolucionando hacia
un uso político del islam más frecuente, debido a la propia evolución
de las sociedades árabes e islámicas, en las que las proclamas nacio-
nalistas iban perdiendo su atractivo inicial. Del mismo modo que sus
Estados contrincantes, los nacionalistas se emplearon en la creciente
instrumentalización del islam para complementar su legitimidad,
desgastada por su prolongado, monopolizado y autoritario ejercicio
del poder. Esto es, pretendían neutralizar ideológicamente a sus
Estados rivales, además de limitar el eco social y la efectividad de su
oposición interna.
Al adentrarse en esta práctica, los Estados árabes e islámicos, con
independencia de su condición política e ideológica, reconocían
implícitamente la emergencia de una nueva tendencia social y políti-
ca, la islamista, que los situaba ante un terrible dilema. De un lado,
si oficialmente la negaban y policialmente la reprimían, sólo contri-
buían a otorgarle un regalo muy preciado: el incremento de la impo-
pularidad gubernamental, la erosión de su ya de por sí débil base
social de apoyo, y el anunciado divorcio definitivo entre gobernantes
y gobernados (caso de la dura represión del régimen sirio contra los
movimientos islamistas). De otro lado, si oficialmente integraban las
apariencias y símbolos de su discurso, además de algunas importantes
prácticas (código de la familia y educación, principalmente) y, en
materia de seguridad o policial, toleraban las organizaciones islamis-
tas, el resultado era el creciente empoderamiento social de éstas hasta
límites insospechados que cuestionaban el poder, incluso aceptando
las propias reglas del juego político e institucional elaboradas por el
Estado en cuestión (caso de la victoria del Frente Islámico de Salva-
ción en las elecciones municipales argelinas de 1990 y en la primera
vuelta de las legislativas celebradas en diciembre de 1991).
El islam oficial es un artificio. Sus mecanismos de manipulación
han sido relativamente fáciles de desenmascarar y desmontar por los
propios islamistas. Sólo tenían que desvelar la disonancia existente
entre sus proclamas oficiales y su comportamiento sociopolítico, eco-
Ayer 65/2007 (1): 153-182 163

nómico e internacional. Este último ámbito en su evaluación quizás

resulte sorprendente para un lector poco familiarizado con la historia
contemporánea de la región, pero debe ser entendido en el contexto
de una zona del planeta tan tradicional y fuertemente penetrada por
las potencias mundiales como Oriente Medio 17. La importancia de
esta región para el conjunto del subsistema árabe e islámico deriva de
su carácter central, sin menospreciar por ello la igualmente tradicio-
nal presencia o intromisión de potencias extranjeras en su periferia,
desde el Magreb hasta Afganistán.
La revolución iraní de 1979 supuso un vuelco en esta dinámica.
No sólo institucionalizaba el islamismo por primera vez en un país
islámico (aunque no árabe), sino que dicho proceso era, además, fru-
to de un cambio político radical, de una revolución. De esta manera
invitaba a invertir los términos de la islamización «desde abajo» con
su ensayada, exitosamente, islamización «desde arriba»; esto es,
tomando el poder. La revolución iraní puso de patas arriba la exten-
dida corriente del islamismo pietista y de prédica, centrado principal-
mente en el ámbito privado e individual, de revolución personal;
renuente a adentrarse en la esfera pública y que, a la espera de la
transformación de toda la sociedad desde su base, renunciaba a
emprender acciones colectivas.
Por extensión, los gobiernos patrocinadores de estas corrientes se
sintieron amenazados. La toma del poder en Teherán por los islamis-
tas iraníes supuso un claro desafío al uso tradicional que hacían del
islam los regímenes de su entorno, principalmente, las monarquías
del Golfo. Existía la posibilidad real de que los movimientos benefi-
ciados por sus generosas arcas pudieran cambiar el espacio de actua-
ción (pasando de la esfera privada a la pública y de la acción indivi-
dual a la colectiva), y también el punto de sus críticas e iras (desde las
fuerzas nacionalistas y de izquierdas, que cuestionaban el orden social
tradicional, hacia los custodios de dicho orden y sostenedores del
islam oficial). En consecuencia, temían el efecto bumerán, que su
acción de promoción de una determinada corriente islamista tuviera
un efecto no deseado e incluso contrario al buscado. De hecho, una
parte de la corriente salafista, inicialmente centrada en la prédica, ter-
minó derivando hacia la acción violenta.
17
Como destaca MARTÍN MUÑOZ, G.: «Occidente y los islamistas: las razones
políticas del conflicto», Claves de razón práctica, 117 (2001), pp. 24-33.
164 Ayer 65/2007 (1): 153-182

El pulso entre Arabia Saudí e Irán por el liderazgo del mundo islá-
mico y la tutela de sus diferentes movimientos incrementó la rivalidad
regional 18. No exenta del apoyo externo de potencias no islámicas
como Estados Unidos, que favorecía la lectura más conservadora del
islam 19. La prolongada guerra irano-iraquí (1980-1988) y la no menos
dilatada guerra de Afganistán contra la invasión soviética (1979-1989)
permitieron cierto respiro. Las veleidades de expandir la revolución
islamista emulando el caso iraní fueron contenidas: de un lado, sus
promotores estaban ocupados en la guerra con Iraq y, de otro lado,
sus potenciales receptores locales fueron animados a alistarse en las
brigadas de muyahidin en Afganistán. Pero, a la larga, esta política de
distracción resultó engañosa e ilusoria por sus consecuencias impre-
visibles. En un caso, alentó al aventurismo militarista de Iraq en
Kuwait (1990-1991) y, en el otro caso, propició la formación de una
red de terrorismo yihadí (Al Qaeda). Al mismo tiempo mostraba la
siguiente paradoja: se alentaban algunas corrientes islamistas y se
refrenaban otras. Todo dependía de las alianzas internacionales. Si
dichas tendencias favorecían o amenazaban la alianza geoestratégica
de Estados Unidos en Oriente Medio 20.
El fracaso de la modernización
Pero las fuentes en las que bebe el islamismo no se agotan en la

mera decepción política que supusieron las experiencias poscolonia-
les de los gobiernos nacionalistas, ni tampoco es exclusivamente un
subproducto de la rivalidad interestatal entre conservadores y nacio-
nalistas en el subsistema árabe e islámico. Por el contrario, para que el
islamismo encontrara un fértil caldo de cultivo existieron otras condi-
ciones que, sin duda, facilitaron su expansión y su notable eco social.
Vinculado con lo expuesto hasta aquí, el denominador común que
18
E incluso se extendió mucho más allá de las fronteras del mundo islámico, en
particular, con la financiación de instituciones y personal en Europa, véase BALTA, P.:
El Islam, Barcelona, Salvat, 1996, p. 91.
19
GERGES, F. A.: America and Political Islam: Clash of Cultures or Clash of Inte-
rest, Cambridge, Cambridge University Press, 1999.
20
COOLEY, J. K.: Guerras profanas: Afganistán, Estados Unidos y el terrorismo
internacional, Madrid, Siglo XXI de España Editores, 2002, y KOLKO, G.: ¿Otro siglo
de guerras?, Barcelona, Paidós, 2003.
Ayer 65/2007 (1): 153-182 165

explica, siempre desde una perspectiva multicausal, la emergencia

islamista es el fracaso de la modernización en mayúscula y en sus dife-
rentes acepciones: desde la política hasta la socioeconómica.
Si el fracaso de la modernización política se cifró en la persistencia
del autoritarismo o, a la inversa, la continuada ausencia de democracia
o la siempre postergada democratización, el fiasco de la modernización
socioeconómica se caracterizó por unos Estados rentistas, dedicados al
monocultivo energético o estratégico, y su manifiesta incapacidad para
salir del subdesarrollo 21. Situación agravada e incluso reproducida por
su endémica dependencia externa. Las diferencias económicas entre
los Estados nacionalistas y conservadores no fueron tan sustanciales
como las sostenidas en la esfera política e ideológica y en sus respecti-
vas alianzas estratégicas. Ambos modelos estatales compartieron cierto
paternalismo benefactor que, a su vez, configuró un pacto social tácito:
de un lado, el Estado proveía ciertos servicios y productos de primera
necesidad y, de otro lado, la ciudadanía consentía y legitimaba 22.
El Estado rentista se construyó sobre la base de los ingentes ingre-
sos procedentes de sus fuentes energéticas (petróleo y, algo menos,
gas natural) o bien de su posición y prestación de servicios estratégi-
cos durante la Guerra Fría. Pero también era el resultado de una con-
cepción paternalista y autoritaria que ofrecía protección sin exigir
ninguna contrapartida material, aunque sí lealtad y obediencia: exen-
ción de impuestos, pero también exclusión de la participación y la
representación sociopolítica. El panorama se complicó y complicó
con la creciente economización de las relaciones internacionales.
Difícilmente se podía mantener de forma constante las mencionadas
pautas al mismo tiempo que se dependía del exterior y no se lograba
diversificar la producción de manera significativa. Los problemas se
agravaron a raíz de la reducción de los precios del crudo en el osci-
lante mercado internacional y la creciente erosión de su original inte-
rés geoestratégico tras el fin de la Guerra Fría.
21
Algo que, por otra parte, no es «congénito» al mundo árabe e islámico, como a
veces se da a entender, sino que tiene unas causas igualmente explicativas y extensivas
a muchos otros Estados y sociedades del llamado tradicionalmente Tercer Mundo.
Una obra esclarecedora al respecto es la del diplomático peruano RIVERO, O.: Los
Estados inviables. No-desarrollo y supervivencia en el siglo XXI, Madrid, Los Libros de
La Catarata, 2003.
22
MARTÍN MUÑOZ, G.: El Estado árabe. Crisis de legitimidad y contestación isla-
mista, Barcelona, Bellaterra, 1999, p. 205.
166 Ayer 65/2007 (1): 153-182

El Estado poscolonial entró así en crisis y, consiguientemente,

expulsó del sistema a importantes sectores sociales. En este clima, de
creciente susceptibilidad, exclusión social y malestar ciudadano por
los recortes de las subvenciones gubernamentales a los productos más
básicos, se incrementaron las expresiones de descontento y protesta
(recuérdense las «revueltas de la sémola» en el Magreb durante la
segunda mitad de los años ochenta) ante la corrupción de los círculos
gubernamentales y su concepción patrimonialista de los recursos del
país (algunos Estados de la región se asemejan a una gran corporación
o empresa familiar). A su vez, la dura represión de estas manifestacio-
nes populares de protesta puso de relieve los problemas estructurales,
necesitados de profundas reformas políticas y económicas en una
dirección bien diferente a la recomendada por las organizaciones eco-
nómicas internacionales. La imbricación entre ambos planos, políti-
cos y económicos, era evidente. Sin olvidar, por último, el ámbito
externo, de inestabilidad en el subsistema regional y de subordina-
ción o dependencia del sistema político y económico mundial.
El mundo árabe e islámico ha conocido el crecimiento económico,
pero no el desarrollo. La diferencia entre un término y otro es la mis-
ma que existe entre una variable de medición cuantitativa y otra cua-
litativa 23. El ejemplo que mejor ilustra esta disonancia es la amplia-
ción de toda una serie de accesos, movilidad física (del campo a la
ciudad), educación (incremento de la formación y del currículo),
comunicación (acceso a fuentes de información alternativa a la ofi-
cial), pero sin salidas efectivas, ya sean materiales (viviendas), labora-
les (trabajo), sociales (ascenso social o simple integración) y políticas
(participación y representación). Tanto la aparición de una clase
media, urbana e ilustrada, como la aspiración a acceder a esta franja
intermedia en dichas sociedades ha ido acompañada también de
expectativas crecientes que, por lo general, han sido frustradas con el
consiguiente desencanto político que, no siempre, ha explosionado ni
se ha articulado pública y colectivamente.
Las sociedades islámicas son sociedades en cambio. Teóricamente
están inmersas en un proceso de modernización sociopolítica y eco-
nómica. Sin embargo, uno de los problemas que históricamente ha
presentado su modelo de cambio social es que, en buena parte, se ha
23
Sobre esta diferencia conceptual, véase BRUNEL, S.: El subdesarrollo, Bilbao,
Ediciones Mensajero, 2000, pp. 15-16.
Ayer 65/2007 (1): 153-182 167

realizado sin su correspondiente y necesaria internalización por parte

de amplios sectores sociales o, cuando no, simplemente se ha articu-
lado de espaldas a éstos. Muy frecuentemente se ha tendido a una
modernización superflua y parcial: reducida a las formas (occidenta-
lización) sin aproximarse a sus contenidos (democratización), y cuyos
principales beneficiarios no han sido otros que los círculos asociados
al poder estatal o al de su casta burocrático-militar. De ahí la consi-
guiente situación de esquizofrenia cultural.
La controversia entre un mundo que se resiste a desaparecer y
otro que no termina de emerger es uno de los diagnósticos que más
fidedignamente retrata a dicho mundo. No en vano esta máxima es
muy susceptible de aplicación a las sociedades tradicionales en pro-
cesos de transición, sometidas a una intensa dinámica de moderniza-
ción. Aunque no faltan autores que sostienen que dichas sociedades
no se encuentran tanto en una situación de tránsito como en una
nueva forma social que, a su vez, ha dado lugar a un híbrido en el que
coexisten, no sin problemas, ambos mundos, el tradicional y el
moderno 24.
La política de «pan y circo» practicada durante largos años por los
gobernantes de la región ha terminado cobrándose sus dividendos.
Su máxima populista de «dejar ver lo que quieren ver y dejar oír lo
que quieren oír» se ha vuelto en contra de quienes inicialmente la
fomentaron con un propósito opuesto al que finalmente derivó.
Mientras los círculos asociados al poder se beneficiaban de las bonan-
zas derivadas de su nuevo (o, en algunos casos, habitual) estatus
socioeconómico y político, familiarizados sin grandes traumas con los
lenguajes y símbolos de la modernización, al mismo tiempo se conte-
nía al conjunto restante de la sociedad mediante una moral tradicio-
nal y religiosa para que, a su vez, brindara legitimidad a ese mismo
poder. Amplios sectores sociales tuvieron una relación traumática y
frustrante con la modernización. Sólo parecían destinados a asumir
sus costes, pero no a disfrutar de sus beneficios. El simulacro de la
modernización en lugar de un verdadero proceso modernizador es lo
que, a la larga, ha terminado desprestigiando dicho concepto. No fue
realmente extraño que, en este contexto, se percibiera más como una
importación por las elites del poder local —o como una imposición
24
Véase esta tesis desarrollada en SHARABI, H.: Neopatriarchy: A Theory of Dis-
torted Change in Arab Society, Nueva York, Oxford University Press, 1988.
168 Ayer 65/2007 (1): 153-182

por las antiguas potencias coloniales— que como una auténtica opor-
tunidad para el crecimiento y desarrollo de las potencialidades indivi-
duales y colectivas del conjunto de la región.
Los movimientos islamistas
En contra de lo que comúnmente se piensa o cree, existe una

estrecha relación entre modernización e islamismo. Los movimientos
islamistas son un efecto de la modernización y, al mismo tiempo, una
respuesta a su fracaso. Esta vinculación dialéctica entre moderniza-
ción e islamismo no se entiende sin las mencionadas insuficiencias del
proceso modernizador, más centrado en sus apariencias (copia des-
contextualizada de los modelos occidentales para uso y beneficio
exclusivo de las elites locales) que en sus valores (movilidad social,
prosperidad, progreso, libertad, Estado de derecho, democracia),
cuando éstos no eran simplemente despreciados e ignorados.
Para ilustrar esta paradoja merece la pena contraponer dos ejem-
plos: de un lado, el del desaparecido sha Muhammad Reza Palevi de
Irán, percibido en su momento como un agente modernizador más
por sus vínculos (políticos, económicos y estratégicos) con las
potencias occidentales que por las escasas medidas modernizadoras
que adoptó en su país 25; y, de otro lado, los movimientos islamistas
(reformistas y pacíficos, se entiende), percibidos actualmente como
poco amigos de Occidente, no tanto por sus imágenes (atuendos,
pañuelos y barbas) como por sus reivindicaciones en el ámbito
interno (participación política y alternancia en el poder, principal-
mente) y en el externo (renegociación de su relación –política, eco-
nómica y estratégica— con las potencias occidentales, en particular
con Estados Unidos, sobre todo en materias altamente sensibles
como la resolución de la cuestión palestina, la ocupación de Iraq, la
revisión de su histórico apoyo a los regímenes autoritarios e inmovi-
listas de la región y la reconsideración de su actual guerra contra el
terrorismo).
Es aquí donde reside la mayor de las paradojas, las principales rei-
vindicaciones políticas del islamismo reformista tienen una clara
patente occidental, no son muy diferentes de las reclamadas históri-
25
KAPUSCINSKI, R.: El Sha o la desmesura del poder, Barcelona, Anagrama, 1987.
Ayer 65/2007 (1): 153-182 169

camente por otras organizaciones políticas en el Tercer Mundo 26. Por

consiguiente, no parecen que sean tanto movimientos antimodernos
como agentes de la modernización «de» y «desde» su propia tradi-
ción. Frente al eslogan de modernizar el islam, los islamistas han
invertido el término con la pretensión de islamizar la modernidad 27.
Esta apropiación de la modernización desde sus propios símbolos y
pautas culturales no deja de ser otra reinvención de su propia tradi-
ción e identidad para enfrentarse a los grandes desafíos del mundo
actual e integrarse en la propia modernidad. Una vez que el proceso
modernizador ha perdido su original patente etnocéntrica, moderni-
zarse no necesariamente equivale a occidentalizarse.
Una de las principales fortalezas del islamismo es su perfil políti-
co e ideológico. Dada su familiaridad con la historia y el entorno
social de su escenario de actuación, el islamismo no es percibido
como una ideología de importación ni, muchos menos, de imposi-
ción por poderes externos e identificados con el pasado colonial y el
presente de marginación y subordinación en la escena mundial. A
diferencia de lo que sucedía con el nacionalismo y otras ideologías
políticas (desde el liberalismo hasta el socialismo de cuño marxista),
el islamismo goza de un mayor prestigio por su independencia inte-
lectual respecto de Occidente, por intentar preservar su identidad
cultural y por actuar desde ésta aunque sea, también, de forma reno-
vadora y recreadora.
Sus teóricos fundacionales eran coetáneos de otros pensadores
reformistas en su entorno árabe e islámico 28. Las inquietudes intelec-
26
Véase HALLIDAY, F.: El islam y el mito de la confrontación, Barcelona, Bellate-
rra, 2005.
27
Expresión tomada de ÉNTIENNE, B.: El islamismo radical, Madrid, Siglo XXI
de España Editores, 1996, pp. 102-121.
28
Entre los primeros, de tendencia religiosa, destacan Jamal al-Din al-Afgani
(1838-1897), Muhammad Abduh (1849-1905), Rashid Rida (1865-1935), Hassan al-
Banna (1906-1949), Mawlana Mawdudi (1903-1979) y Sayyid Qotb (1906-1966), y
entre los segundos, de tendencia liberal, Rifat al-Tahtawi (1801-1873), Ahmed Faris
al-Shidiaq (1804-1887), Butrus al-Bustani (1819-1883), Jacob Sarrouf (1852-1927),
Qassem Amin (1863-1908), Sudqi Al-Zahawi (1863-1936), Ahmed Lutfi Al-Sayyid
(1872-1936), junto a los de tendencia más progresista y radical como Abd Al-Rah-
man Al-Kawakibi (1849-1902), Shili Shumayyil (1850-1917) y Farah Antun (1874-
1922). Véanse BARAKAT, H.: The Arab World: Society, Culture, and State, Berkeley,
University of California Press, 1993, pp. 242-251; HOURANI, A.: Arabic Thought
in the Liberal Age, 1798-1939, Cambridge, Cambridge University Press, 1993
(6.ª reimp.), y CRUZ HERNÁNDEZ, M.: Historia del pensamiento en el mundo islámi-
170 Ayer 65/2007 (1): 153-182

tuales y políticas de ambas corrientes de pensamiento tuvieron como

principal trasfondo de reflexión el abismal contraste entre la superio-
ridad de las potencias occidentales y la inferioridad del mundo islá-
mico al que amenazaban con doblegar y terminaron dominando.
Pero su coincidencia en el tiempo y en el objeto de su reflexión no
excluyó sus diferencias en las causas de la debilidad del mundo islá-
mico y en las medidas resolutorias a adoptar. Pese a su emergencia
paralela en la región, el islamismo no logró articularse con éxito hasta
que las otras experiencias políticas (nacionalismo, liberalismo y socia-
lismo) agotaran su repertorio estratégico. Actualmente, el islamismo
goza de una indiscutible presencia en el ámbito de la ideas y de la pra-
xis política en las sociedades islámicas.
Los intelectuales islamistas realizaron una lectura de los pensado-
res clásicos del islam y de la historia islámica desde una perspectiva
atemporal: recrearon la época del apogeo islámico y, al mismo tiem-
po, la reinventaron. En muchos aspectos, como los mitos de la tradi-
ción, el islamismo guarda ciertas concomitancias con el nacionalismo
y, más concretamente, con el panarabismo: por su naturaleza transna-
cional, por dotar de un sentimiento de dignidad y por reconfortar la
autoestima colectiva. Pero también mantiene algunas diferencias sig-
nificativas: por su marcado carácter moral, por rebasar el marco ára-
be del panarabismo extendiéndose hacia todo el espacio islámico, y
por hacer de la tradición religiosa (no de la etnia) uno de los núcleos
centrales (aunque no el único) de su identidad.
El trasfondo nacionalista del islamismo es obvio, basta con recor-
dar que una de sus principales explicaciones sobre la debilidad del
mundo islámico contemporáneo remite a su división y fragmentación
por el colonialismo europeo en Estados artificiales (sobre todo, su
parte árabe). Otro ejemplo que ilustra sus dosis nacionalistas es su
concepción de que muchos de los regímenes o dirigentes del mundo
árabe e islámico no son más que agentes locales de las potencias occi-
dentales. Su nacionalismo no se ciñe al ámbito político y estratégico
(soberanía nacional e integridad territorial frente a la injerencia, inter-
vención y presencia militar extranjera en la región), sino también al
económico (reapropiación de sus recursos naturales con una redistri-
bución más equitativa y benefactora entre sus respectivas sociedades
co, 2, Desde el islam andalusí hasta el socialismo árabe, Madrid, Alianza Editorial,
1981, pp. 358-362.
Ayer 65/2007 (1): 153-182 171

frente a la tradicional connivencia entre los poderes —políticos y eco-

nómicos— locales y extranjeros).
Ahora bien, dicho esto, y más allá de algunas anecdóticas e irrea-
listas proclamas sobre la creación de un solo Estado islámico o califa-
to, la inmensa mayoría de los movimientos islamistas poseen una base
social local, responden a una agenda política nacional y su ámbito de
actuación suele restringirse al marco estatal. De ahí la creciente nacio-
nalización del islamismo y, también, dependiendo de la situación, la
articulación del islamonacionalismo, en el que se fusionan los ele-
mentos nacionalistas e islamistas 29.
Un buen ejemplo de ello es el movimiento de resistencia islámica
en Palestina, más conocido por su acrónimo árabe como Hamás, que
posee una doble vertiente: nacionalista e islamista. Así, pues, Hamás
se vertebra como un movimiento de liberación nacional y, al mismo
tiempo, como un movimiento islamista 30. Con orígenes políticos e
ideológicos en los Hermanos Musulmanes, durante buena parte de su
trayectoria no poseía una agenda nacionalista ni, por extensión, tam-
poco gozaba de su actual eco e implantación social en el contexto
palestino. Sólo tras sumar a su vertiente islamista la nacionalista, y
derivar al actual Hamás, el islamismo palestino ha logrado hacerse
con un espacio propio en las filas de la resistencia nacional, rivalizar
con la organización tradicionalmente mayoritaria, al-Fatah; e incluso
desbancarla de la Autoridad Nacional Palestina con su triunfo en las
elecciones legislativas de enero de 2006. Su carácter nacionalista más
que el meramente islamista explicaría, en buena medida, la clave de
su rápido éxito en esta coyuntura. Su perfil islamonacionalista no sólo
ha logrado competir por la misma base social de apoyo de las otras
organizaciones palestinas (nacionalistas e izquierdistas), sino que
también ha conseguido atraerse a una parte significativa de la misma.
Salvando su contexto global (espacial, histórico, político, económico,
29
Término tomado de ROY, O.: Después del 11 de septiembre. Islam, antiterroris-
mo y orden internacional, Barcelona, Bellaterra, 2003, p. 74, y ROY, O.: Genealogía del
islamismo, Barcelona, Bellaterra, 1996, pp. 74-77.
30
Sobre el movimiento islamista palestino, véanse ABU-AMR, Z.: Islamic Funda-
mentalism in the West Bank and Gaza: Muslim Brotherhood and Islamic Jihad, Bloo-
mington, Indiana University Press, 1994; MISHAL, S., y SELA, A.: The Palestinian
Hamas: Vision, Violence, and Coexistence, Nueva York, Columbia University Press,
2000, y HROUB, K.: Hamas: Political Thought and Practice, Washington, Institute for
Palestine Studies, 2000.
172 Ayer 65/2007 (1): 153-182

social e internacional), otro tanto cabe decir de situaciones similares

en el mundo islámico, en particular cuando la población musulmana
sufre en manos de poderes no islámicos en Cachemira, Chechenia,
Bosnia, Filipinas y Xinjiang.
Pero el islamismo no se agota en el mero discurso. A su fuerte atrac-
tivo político e ideológico suma la fortaleza de su práctica de asistencia
social, muy extendida en los márgenes de eficacia del Estado. Esto es,
allí donde no suelen llegar las políticas gubernamentales, llegan las des-
plegadas por los movimientos islamistas, proveyendo a los más necesi-
tados de toda una serie de servicios y apoyos sociales en las más diver-
sas materias: salud (servicios médicos a bajo o sin ningún coste),
educación (becas, libros, escuelas), familia (guarderías), mujer (traba-
jos, grupos y canales de participación social), jurídica (asistencia y ase-
soramiento legal), e incluso deportiva (promoción, clubes e instalacio-
nes). No menos importante es el apoyo moral, el sentimiento de
seguridad y las señas de identidad que brindan los movimientos isla-
mistas en un medio social sometido a tan intensos cambios o en socie-
dades en transición como las árabes e islámicas 31. Durante las últimas
décadas, las sociedades árabes han registrado un continuo éxodo del
campo a la ciudad y una galopante urbanización sin acompañarse de
las infraestructuras adecuadas ni de los servicios requeridos 32. Igual-
mente, ha experimentado una significativa explosión demográfica en la
que destaca su población joven por encima de la media mundial 33. En
este contexto, la emigración se ha convertido en una válvula de escape
para numerosos jóvenes sin perspectivas de integración socioeconómi-
ca en su propio país, pero también para los mismos gobernantes que
ven en esta masa joven una potencial amenaza a su «estabilidad».
En esta dinámica de cambio social interno, en el que los originales
referentes comunitarios e identitarios son continuamente alterados, el
31
STODDARD, P. H.; CUTHELL, D. C., y SULLIVAN, M. W. (comps.): Cambio y tra-
dición en el mundo musulmán, México, Fondo de Cultura Económica, 1988.
32
A mediados del siglo XX sólo un tercio de su población vivía en los centros
urbanos, a finales de la mismas centuria su número se incrementó a más del 50 por
100, con un crecimiento urbano mayor a la media global cifrada en 2,5 por 100, según
se desprende del informe elaborado por United Nations Development Programme &
Arab Fund for Economic and Social Development: Arab Human Development Report
2002: Creating Opportunities for Future Generations, Nueva York, United Nations
Publications, 2002, p. 45.
33
Ibid., p. 30.
Ayer 65/2007 (1): 153-182 173

islamismo se articula también como una guía moral que, a su vez, dota
de seguridad e identidad, sobre todo en las grandes aglomeraciones
urbanas. En definitiva, los movimientos islamistas proporcionan un
nuevo sentido a las relaciones sociales que han perdido sus originales
vínculos comunitarios mediante la recreación de nuevos lazos grupa-
les, al mismo tiempo que aportan una nueva interpretación de la rea-
lidad social ante la erosión de las tradicionales pautas de socialización
para explicar y desenvolverse en el nuevo mundo.
La labor asistencial de los islamistas, centrada entre las capas más
pobres, no significa que su discurso esté exclusivamente orientado a
esta clase social, ni que sus formaciones políticas sean equivalentes a
los partidos de clase. Por el contrario, suelen estar más cerca de las
organizaciones interclasistas o los denominados partidos catch all
(atrápalo todo); también se caracterizan por un marcado corte popu-
lista y, en ocasiones, como se ha visto, nacionalista. De hecho, podría
establecerse una ruta geopolítica del islamismo atendiendo a la teoría
y la práctica de sus movimientos y formaciones. En contra de la ima-
gen más comúnmente extendida, el islamismo no es un movimiento
monolítico. Frente a la imagen de uniformidad cabe contraponer la
de su heterogeneidad; a la violenta, la pacífica; a la radical, la mode-
rada; a la tradicional, la moderna; y a la teocrática, la democrática.
Cabe agrupar a los movimientos islamistas en tres acepciones: la
política, la de prédica (dawa) y la yihadí o yihadista 34. La primera, el
islamismo político, es la corriente mayoritaria y más extendida en el
mundo islámico. Está formada por movimientos moderados y pacífi-
cos, centrados en la acción política antes que en la religiosa, y que se
presentan como alternativas reales de poder. La formación de los
Hermanos Musulmanes es su buque insignia. Fundada en Egipto
por Hasan Al-Banna en 1928, se extendió a partir de entonces por
prácticamente todo el mundo islámico e inspiró a otras formaciones
homólogas como, por ejemplo, el Frente de Acción Islámica en Jor-
dania y el Frente Islámico de Salvación en Argelia, o bien el partido
de Justicia y Desarrollo en Turquía y en Marruecos. La segunda
denominación, la de prédica (dawa), está más concentrada en la acti-
vidad misionera o proselitista que en la política: busca sobre todo el
34
Entre las diferentes tipologías propuestas, aquí hemos seguido la elaborada por
el International Crisis Group: «Understanding Islamism», Middle East/North Africa
Report, 37 (2 de marzo de 2005).
174 Ayer 65/2007 (1): 153-182

reavivamiento de la fe y la cohesión de la comunidad de los creyen-

tes. Suele tener un carácter fundamentalista y pietista, además de
mostrarse pasivo en el espacio político. El movimiento Jamaat al-
Tablighi, de corte salafista, y originado en la India en 1926, es su más
clásico ejemplo. En tercer lugar, la versión yihadí o yihadista, como se
verá más adelante, se caracteriza por su discurso radical y su acción
violenta.
De lo anterior se deriva que no cabe reducir el islamismo a una
sola de sus expresiones en la medida en que se trata de un fenómeno
plural, de islamismos. Por tanto, menos pertinente aún resulta definir
los movimientos islamistas por una de sus partes, la más minoritaria y
violenta. Cualquier estrategia hacia el mundo árabe e islámico debe-
ría de tomar en consideración su pluralidad, sobre todo si realmente
se desea integrar en el juego político a su tendencia mayoritaria, la del
islamismo político, moderado y pacífico. La evolución que ha experi-
mentado en los últimos tiempos muestra su capacidad, una, para
mantenerse a flote e incluso ampliar su influencia social y política;
dos, para adaptarse a los diferentes contextos estatales en lo que ope-
ra; y, tres, para aprender de los errores de su propia experiencia 35. En
definitiva, posee un carácter pragmático, con más disposición al diá-
logo y a alcanzar compromisos políticos; además de una mayor capa-
cidad para neutralizar y aislar a los elementos más extremistas y vio-
lentos desde su propio discurso, con un mayor respaldo social y
legitimidad.
El islamismo: ¿un movimiento cíclico?
Cuando a finales de la década de los setenta tuvo lugar la revo-

lución iraní, nada, en principio, hacía pensar que se estaba inician-
do un nuevo ciclo político en el mundo árabe e islámico, protagoni-
zado por el predominio de la ideología islamista y la emergencia de
sus movimientos sociales y políticos. En este aspecto, la revolución
iraní marcó un innegable punto de inflexión, señalando un antes y
un después en lo que, hasta entonces, había sido la trayectoria polí-
tica e ideológica de la región, tanto en su vertiente teórica como
empírica.
35
Ibid., pp. 7-8.
Ayer 65/2007 (1): 153-182 175

La experiencia en el poder del islamismo (Irán, Sudán y Afganis-

tán 36) no arroja un saldo precisamente positivo, aunque esto no hace
más recomendables a las autocracias de su entorno. Con la excep-
ción turca en un contexto democrático, donde por primera vez un
partido islamista ha alcanzado el poder 37, los movimientos islamistas
han tenido más éxito en la oposición que en el ejercicio de la respon-
sabilidad política. Una de sus principales debilidades reside en la
vaguedad de su agenda económica, carente de medidas específicas
para hacer frente a los grandes desafíos socioeconómicos de las
sociedades islámicas, agravados por la globalización neoliberal. Otra
de sus flaquezas responde a sus supuestas limitaciones democráticas,
pues ser un movimiento opositor a una autocracia no garantiza que,
en contraposición, sea demócrata. Esta afirmación es, obviamente,
extensible al resto de la oposición no islamista. En concreto, el
mayor temor deriva de que una vez asentados en el poder, mediante
el acceso por vías democráticas, los islamistas puedan instalarse y
autoperpetuarse en el mismo con el cambio de las reglas del juego en
medio de la partida.
No hay duda alguna de que existe este peligro, real y serio. Pero
difícilmente se pueden obtener garantías de una democracia «libre
de riesgos» 38, menos aún en un contexto tan débil y vulnerable
como el del mundo árabe e islámico, donde, hasta la fecha, ha sido
más fuerte la tradición autoritaria que la democrática. Semejante
trayectoria no es muy diferente de la de otras partes del Tercer Mun-
do como, por ejemplo, entre otras, América Latina. Su pasado auto-
ritario no ha impedido su posterior evolución democrática, pese a la
persistencia de sus debilidades y riesgos. De hecho, en la mayoría de
los Estados de la sociedad internacional las dictaduras tienen una
historia más prolongada que las democracias, de más reciente apari-
ción. Por tanto, el mundo árabe e islámico no es una excepción a
esta regla ni existe ninguna razón objetiva para que así sea. La idea
36
El caso afgano es bastante peculiar y, por ello, poco representativo, los taliba-
nes vendrían a ser los «jemeres rojos» del islamismo según RASHID, A.: Los talibán. El
Islam, el petróleo y el nuevo «Gran Juego» en Asia Central, Barcelona, Península, 2001,
p. 25.
37
Sobre el islamismo turco, véase ZARCOTE, T.: El islam en la Turquía actual, Bar-
celona, Bellaterra, 2005.
38
Como puntualiza ESPOSITO, J. L.: Guerras profanas. Terror en nombre del islam,
Barcelona, Paidós, 2003, p. 174.
176 Ayer 65/2007 (1): 153-182

de una supuesta incompatibilidad entre el islam y la democracia es

falsa, no tiene ningún fundamento 39. Por el contrario, forma parte
de los más comunes estereotipos y prejuicios de las mencionadas
tesis esencialistas o culturalistas. Es más, también es parte de una
estrategia dilatoria de la democratización que implicaría una amplia
participación social y, a su vez, unos potenciales o previsibles resul-
tados que, como se observa, son contrarios a los de importantes
potencias occidentales y a sus aliados locales o regionales. Otra cosa
bien distinta es que, al igual que sucede en otras latitudes, el sistema
democrático por sí mismo no resolvería los problemas reales y
potenciales de dicho mundo 40. Pero no menos cierto es que los
encauzaría en unas vías de diálogo y cooperación, más resolutivas
que el actual callejón sin salida de las autocracias y sus estrategias de
exclusión y confrontación.
El problema de este planteamiento, de una democracia «sin ries-
gos», es que sobre la base de una especulación en torno al devenir
político de la región se hipoteca su presente y, paradójicamente, tam-
bién su futuro más inmediato. Al mismo tiempo se olvida, inadverti-
da o deliberadamente, que es el presente árabe e islámico el que está
siendo amenazado por las autocracias realmente existentes, y no su
potencial futuro democrático, pues tal cosa, de momento, no existe.
Ahora bien, esta situación no deslegitima el interrogarse por el futuro
democrático de la región y sus posibles amenazas, entre las que —en
teoría— destacarían las islamistas, aunque no sólo. En realidad, lo
que aquí se desea enfatizar es que desde este mencionado razona-
miento no se tema tanto el futuro democrático de la región como sus
probables, más que posibles, resultados electorales y políticos. De su
experiencia más reciente cabe deducir que allí donde se presenta una
oportunidad de participación política e institucional, con respaldo
electoral, los partidos islamistas suelen obtener muy buenos resulta-
dos, pese a todas las barreras de las que son objeto. El ejemplo más
inmediato es el de Egipto, donde, pese a todas los obstáculos guber-
namentales y limitaciones institucionales, la formación islamista de
los Hermanos Musulmanes rebasó las previsiones sobre los resulta-
39
Es muy interesante, además de polémica, la argumentación que desmonta esta
supuesta incompatibilidad entre islam y democracia realizada por ZAKARIA, F.: El
futuro de la libertad, Madrid, Taurus, 2004, pp. 129-173.
40
Como señalan OTTAWAY, M., y CAROTHERS, T.: «Democracia en Oriente
Medio», Foreign Policy, Edición española, 6 (2005), pp. 10-18.
Ayer 65/2007 (1): 153-182 177

dos electorales (88 escaños que quintuplicaron los 17 que tenían en el

Parlamento saliente) 41.
Es obvio que parte de estos temores proceden de filas no precisa-
mente demócratas. De esta manera, el mundo árabe e islámico reci-
be un mensaje equívoco, cuando no meramente esquizofrénico. De
un lado, se pide o exige su democratización (proyecto del Gran
Oriente Medio de la actual administración estadounidense) 42; y, de
otro lado, si sus resultados no gustan se alienta o consiente su limita-
ción o anulación (caso argelino en 1992, Egipto en 2005 y el boicot
económico a Hamás en 2006). En definitiva, se teme principalmente
por el fin del monopolio del poder en el ámbito interno y por el cam-
bio de las alianzas estratégicas en el espacio exterior. De ahí que la
política más comúnmente ensayada en la zona sea la denominada
como la del «mal menor». Esto es, al mismo tiempo que agitan el fan-
tasma islamista, los actuales autócratas se presentan como la solución
menos mala, de «nosotros o el caos». A su vez, Estados Unidos, la
superpotencia con mayor influencia en la región árabe e islámica
desde la Segunda Guerra Mundial, y reforzada tras el fin de la Gue-
rra Fría por su carácter de única superpotencia, sin rival mundial ni
regional, mantuvo siempre una política que primó la estabilidad del
orden político (por muy injusto e ilegítimo que fuera) por encima de
la democracia y los derechos humanos en la zona. Reconocido este
extremo, sería deseable que cambie su estrategia y la misma tenga
credibilidad 43. De lo contrario, es evidente que las perspectivas no
son nada alentadoras, pues se sigue ampliando el desencuentro entre
41
Un elenco de atropellos e irregularidades caracterizaron las elecciones legisla-
tivas en Egipto de diciembre de 2005: la represión de los propios votantes ante las
puertas de los colegios electorales con el saldo de una decena de muertes; la detención
de «más 700 dirigentes y militantes» de la mencionada formación islamista en vísperas
de las votaciones, y la advertencia gubernamental de no exceder el «listón simbólico»
de más de 100 candidatos electos al Parlamento. Véase «La policía egipcia impide
votar para frenar el avance de los islamistas», El País, 2 de diciembre de 2005, y «Los
Hermanos Musulmanes se convierten en la segunda fuerza de Egipto tras las eleccio-
nes», El País, 8 de diciembre de 2005.
42
Cabe recordar que durante la guerra del Golfo (1990-1991) la misma adminis-
tración estadounidense, presidida entonces por Bush padre, también anunció seme-
jante democratización, sólo que nunca llegó. Un análisis del nuevo proyecto se
encuentra en KHADER, B.: «El Gran Oriente Medio: ¿tele-evangelismo o “destino
manifiesto”?», Papeles de cuestiones internacionales, 90 (2005), pp. 41-56.
43
Como se apunta en el informe dirigido por CLARKE, R. (dir.): Cómo derrotar a
los yihadistas. Un plan de acción, Madrid, Taurus, 2004.
178 Ayer 65/2007 (1): 153-182

las sociedades islámicas y las potencias occidentales, en particular, la

estadounidense.
Una política que, sin más, niegue el islamismo está condenada al
fracaso. Sólo contribuirá a que sus movimientos sociales y formacio-
nes políticas adquieran mayor popularidad. No obstante, existen
algunas tesis que, partiendo de una visión cíclica de los movimientos
sociales de protesta, sostienen que actualmente el islamismo está en
declive o, igualmente, que ha fracasado dando lugar a opciones más
extremistas y violentas que, a su vez, han contribuido muy decisiva-
mente a la globalización del terrorismo yihadí. Desde este punto de
vista, se considera que los grandes movimientos islamistas clásicos,
los reformistas, no han logrado concretar sus agendas y, por tanto, se
han ajustado al juego político e institucional, perdiendo fuerza ideo-
lógica a favor de programas políticos más inmediatos o pragmáti-
cos 44. En esta misma línea, se mantiene que la amplia base social de
apoyo de los islamistas mostró a la larga ciertas debilidades. Su hete-
rogeneidad económica agrupaba a grupos sociales dispares: juventud
urbana pobre, burguesía comercial (del bazar o zoco), clases medias y
profesionales liberales. De ahí su discurso interclasista, populista y
nacionalista. Si bien, en un primer momento, logró cierto éxito para
reemplazar los anquilosados discursos del islam tradicional de las
monarquías y del nacionalismo socializante de las repúblicas milita-
res, a la larga mostró mayores dificultades para reconciliar posiciones
e intereses dispares. En concreto, en su articulación del descontento
social, el movimiento islamista fue objeto de una sistemática repre-
sión que, en algunos casos, contribuyó a su radicalización y evolución
violenta, pero también a su división interna y consiguiente debilidad,
fragmentando su débilmente cohesionada base de apoyo social 45.
De lo anterior se explica su evolución hacia el terrorismo de algu-
nos movimientos y líderes islamistas radicalizados (por ejemplo, la del
grupo egipcio Jihad Islámica y uno de sus principales líderes, Ayman
al-Zawahiri) 46. Su deriva terrorista mostraría más su debilidad que su
44
ROY, O.: El islam mundializado. Los musulmanes en la era de la globalización,
Barcelona, Bellaterra, 2004, p. 33.
45
Esta tesis aparece desarrollada en KEPEL, G.: La Yihad. Expansión y declive del
islamismo, Barcelona, Península, 2000.
46
Para un desarrollo de esta evolución política, ideológica y estratégica, véase AL-
ZAYYAT, M.: El camino hacia Al-Qaeda. La historia de Zawahiri, lugarteniente de Bin
Laden, Madrid, Editorial Popular, 2004.
Ayer 65/2007 (1): 153-182 179

fortaleza 47, en la medida en que trataría de compensar su incapacidad

para tomar el poder durante los años noventa 48. Obviamente, esta
tesis encuentra su mayor fuerza explicativa en situaciones muy con-
cretas y minoritarias, pese a que sus acciones terroristas gozan de gran
espectacularidad y de un amplificado eco mediático. Sólo tiene una
aplicación parcial y muy limitada y, por tanto, no debe ser generaliza-
da, dado que ni todos, ni tan siquiera la mayoría de las formaciones
islamistas derivaron hacia el terrorismo. No está de más reiterar que
la generalidad de los movimientos islamistas no son de carácter extre-
mistas ni violentos, justo lo contrario, son mayoritariamente modera-
dos y pacíficos.
Ahora bien, esto no excluye la capacidad de los grupos violentos
para condicionar la agenda de las relaciones entre las potencias occi-
dentales y el orbe árabe islámico, además de las existentes entre
gobernantes y gobernados en dicho mundo. La diabolización de
todos los islamismos, su generalización, sin dar lugar a la matización,
diseña un mundo simplista (en blanco y negro) y maniqueo (de bue-
nos y malos) que no contribuye precisamente a desenredar la madeja
de la confusión. Los beneficiarios más inmediatos de esta política son
dos. De un lado, los autócratas locales que, con la excusa de comba-
tir el terrorismo, pretenden contener o eliminar a su oposición inter-
na, sea islamista o no, violenta o pacífica, radical o moderada; además
de obtener el apoyo exterior y los dividendos de la «guerra global»
contra el terrorismo. De otro lado, paradójicamente, la propia estra-
tegia de los grupos terroristas sale favorecida. Al situar en el mismo
cajón de sastre a todos los islamismos, con su prohibición, exclusión
y represión se está contribuyendo a limitar su margen de maniobra y
operatividad, pero también a su radicalización. Por tanto, desde esta
óptica, la única estrategia que parece obtener ciertos resultados es la
terrorista. De hecho, algunos autores sostienen que los acontecimien-
tos del 11 de septiembre de 2001 deben de entenderse no tanto como
la consecuencia de una guerra civil en el mundo islámico como en el
seno del propio movimiento yihadista 49.
47
KEPEL, G.: «Los hechos del 11 de septiembre de 2001», en VVAA: El mundo
después del 11 de septiembre de 2001, Barcelona, Península, 2002, pp. 25-43.
48
KEPEL, G.: Fitna. Guerra en el corazón del islam, Barcelona, Paidós, 2004,
p. 282.
49
GERGES, F. A.: The Far Enemy: Why Jihad Went Global, Nueva York, Cam-
bridge University Press, 2005, p. 24.
180 Ayer 65/2007 (1): 153-182

En efecto, la tesis central y fuerte de la evolución terrorista del

islamismo radical y antisistémico, de corte yihadí, reside en su máxi-
ma, de reminiscencias tercermundista e izquierdista, de «cuanto peor,
mejor»; esto es, de que atacando un enemigo lejano (Estados Unidos
y sus aliados occidentales) se desestabilizaría a los cercanos (los Esta-
dos árabes e islámicos) 50. El desplazamiento de la acción yihadí desde
el escenario local (enemigo cercano) al global (enemigo lejano) tiene
que ver con sus controversias y divisiones internas en dos corrientes:
una, la nacional, centrada en combatir a sus respectivos gobiernos
locales en el mundo árabe e islámico; y, otra, la transnacional, que,
animada por la derrota soviética en Afganistán, decidió internaciona-
lizar y exportar su combate.
La estrategia yihadí de ámbito nacional fue la predominante en
los años ochenta, pero en los noventa se impuso la de alcance trans-
nacional. A pesar de que el fenómeno yihadí es local y no global, su
deslizamiento desde un espacio a otro se explica, primero, por la
derrota de las fuerzas soviéticas en Afganistán y el derrumbe de la
URSS; segundo, por la guerra del Golfo en 1991 y la permanencia
de las tropas estadounidenses en Arabia Saudí; y, tercero, por el fra-
caso estratégico de los movimiento yihadistas locales en sus respec-
tivos espacios estatales. Con objeto de invertir o compensar esta
última tendencia, que amenazaba con aislar y marginar aún más la
corriente yihadí en la que, a su vez, tenía lugar un debate acerca de
su utilidad, efectividad y continuidad, se impuso la corriente yihadí
global. Sus partidarios consideraban que la forma más efectiva de
combatir a su enemigo cercano era atacando al enemigo lejano 51. Al
Qaeda es el resultado de este proceso, facilitado por el encuentro
entre diversas personalidades y organizaciones yihadistas en Af-
ganistán 52. En su formación fue más importante la alianza entre
sus líderes que entre sus organizaciones. En realidad, la letalidad
del Al Qaeda reside más en su ideología que en la eficacia de su
organización 53.
50
Véase el desarrollo de esta evolución en el testimonio de AL-ZAYYAT, M.: El
caminos..., op. cit., pp. 120-139.
51
GERGES, F. A.: The Far Enemy..., op. cit., pp. 30-31.
52
Sobre dicho grupo, estructurado en forma de red, véanse GUNARATNA, R.:
Al Qaeda. Viaje al interior del terrorismo islamista, Barcelona, ServiDOC, 2003, y BUR-
KE, J.: Al Qaeda: la verdadera historia del islamismo radical, Barcelona, RBA, 2004.
53
BURKE, J.: «Al Qaeda», Foreign Policy, Edición española, 3 (2004), pp. 18-27.
Ayer 65/2007 (1): 153-182 181

Con la excepción de su deriva terrorista, sobre la que existe un

mayor consenso en su explicación a posteriori por los más diversos
autores, las predicciones sobre el declive islamista producen más des-
acuerdo. Desde una perspectiva diferente a la esbozada se sostiene
que muy difícilmente el islamismo desaparecerá del panorama políti-
co; por el contrario, las expectativas contempladas es que se manten-
ga e incluso aumente su presencia social y política. En buena lógica se
afirma que para que desparezcan o debiliten los movimientos islamis-
tas deberían, primero, «desaparecer» o «debilitarse» las condicio-
nes que suscitaron su emergencia o, segundo, surgir una «fuerza» o
«ideología» que recoja las necesidades e inquietudes de la región
«más efectivamente» 54.
En cualquier caso, e incluso admitiendo sin ningún tipo de reser-
vas la visión cíclica de los movimientos sociales, pues ninguno perma-
nece eternamente, cabe igualmente concluir que los bajos vuelos del
islamismo no necesariamente equivalen a su extinción. Es más, todo
parece indicar que la ideología islamista ha pasado a engrosar la cul-
tura política del mundo árabe e islámico. De momento, ante la ausen-
cia de nuevas condiciones y de un nuevo proyecto político e ideoló-
gico con credibilidad, legitimidad y entusiasmo, los movimientos y
formaciones islamistas tienen un evidente futuro político en la región:
son la única alternativa real que existe sobre el terreno a las actuales
autocracias. En este supuesto, el dilema al que se enfrentarían sería el
de reproducir estérilmente el autoritarismo de Irán, Sudán y Afganis-
tán o bien, por su propio interés, contribuir a la creciente democrati-
zación del mundo árabe e islámico 55. En definitiva, cabe reconocer
que el islamismo reformista ha obtenido un gran triunfo al reempla-
zar el vacío político e ideológico creado por la decepción del nacio-
nalismo, pero resta aún por saber si tendrá mayor éxito que éste como
agente modernizador de sus sociedades y Estados durante las prime-
ras décadas del siglo XXI.
54
FULLER, G. E.: The Future of Political Islam, Nueva York, Palgrave Macmillan,
2004, p. 14.
55
Ibid., pp. 15-16.
182 Ayer 65/2007 (1): 153-182

Ayer 65/2007 (1): 183-209 ISSN: 1134-2277
El calibre de las palabras.

Conflictos y medios
de comunicación
en Oriente Medio
Joan Roura
Sección Internacional de TVC, Televisió de Catalunya
Resumen: Israel, los territorios palestinos, Iraq, Afganistán, son distintos

escenarios donde la historia parece retroceder de vuelta al colonialismo.
A la sombra de los atentados del 11-S, se ha liberado toda la voracidad de
la única superpotencia que busca el control directo de la región con más
recursos energéticos del mundo. Los grandes medios de comunicación
—empresas al fin y al cabo— demasiado a menudo han cedido parte de
su independencia bajo la presión de un discurso de «guerra contra el
terrorismo» que les exige tomar partido.
Palabras clave: Oriente Medio, Estados Unidos, periodismo, Naqba,
Camp David, «guerra contra el terrorismo».
Abstract: It’s like History going backwards to colonial times when one looks
to Israel, the Palestinian territories, Iraq, Afghanistan. In the wake of
September 11 attacks, the only superpower has arise with all its voracity,
eager to put under its immediate control the region with the world’s
largest energy resources. Mainstream media —companies first of all— all
too frequently have partly surrended their independence under the
demanding pressure of the «war on terrorism» speech.
Key words: Middle East, USA, journalism, Naqba, Camp David, «war on
terrorism».
«¿Dónde está la puerta a los territorios ocupados?»
Jerusalén, noviembre de 1995. Recién asesinado el primer minis-

tro de Israel, Yitzhak Rabin, por un extremista judío, miles de perio-
Joan Roura El calibre de las palabras. Conflictos y medios de comunicación
distas de todo el mundo se citan en la ciudad para los funerales. Entre

ellos, decenas de enviados especiales españoles dispuestos a comple-
mentar las informaciones sobre el magnicidio con todo tipo de repor-
tajes sobre el golpe que va a representar para el proceso de paz la pér-
dida de uno de sus protagonistas. La pregunta la hacía una colega que
acababa de llegar, por primera vez, al aeropuerto Ben Gurion. No
sabía muy bien de qué iba a hablar, pero sólo disponía de unas horas
escasas para complacer a su jefe de redacción y enviar una crónica de
ambiente y situación.
Sus palabras fueron premonitorias —ahora sí hay puertas en un
muro para acceder a los territorios—, pero en 1995 el proceso de paz
iba a lo que parecía un ritmo razonable y no había vallas ni puertas en
Cisjordania. «Vosotros, los de la tele, lo tenéis fácil —se burlaba otro
enviado especial de prensa escrita—. Cuatro planos de pobreza pales-
tina, cuatro más de chicas ligeras de ropa en Tel Aviv y ya tenéis la cró-
nica hecha». Pero tampoco los «plumillas» escapan a estas servidum-
bres. Las palabras se calibran por minutos, o por líneas. Hay que
llenar un espacio, de inmediato. Si saben de lo que se trata, tanto
mejor, pero no es imprescindible. Al fin y al cabo este conflicto suena
a todo el mundo; la mayoría tiene una idea aproximada, predetermi-
nada. Muchos han tomado partido por uno de los bandos ya antes del
viaje.
Informar de los múltiples conflictos simultáneos que cruzan el
Oriente Medio requiere, antes que nada, una formación profesional y
un conocimiento del contexto histórico. Parece una obviedad, pero
no lo es. Las empresas periodísticas cada vez dan más prioridad a la
rentabilidad económica inmediata y minimizan las inversiones en
profesionales. La precariedad laboral, la reducción de costes, el
aumento de productividad y la concentración empresarial son objeti-
vos en sí mismos, aunque sea a costa de la independencia profesional
y de la especialización de los periodistas, imprescindibles ambas para
ofrecer información veraz de cuestiones complejas con una larga tra-
yectoria histórica.
A falta de formación —e información de contexto—, algunos pro-
fesionales del periodismo recurren a los estereotipos tan arraigados
en Occidente sobre este conflicto, que por su duración, proximidad,
la gran cobertura mediática que tiene y, por tanto, por su populari-
dad, forma parte del bagaje cultural de una gran parte de la ciudada-
nía. El análisis consiste en una toma de partido. El cliché antisemita
184 Ayer 65/2007 (1): 183-209

facilita crónicas de adhesión inquebrantable a la causa palestina; los

islamófobos, por su parte, ven en Israel a uno de los nuestros, una
avanzadilla civilizadora de Occidente en un desierto de fanatismo e
irracionalidad árabe. Buena parte de la información puede escribirse
mentalmente, incluso negro sobre blanco, antes de subir al avión, o en
los asientos de la clase turista. Luego se le adecua la realidad. En unos
minutos se puede empezar a emitir. Un proceso inverso al que se
supone que debería seguir un periodista.
Las crónicas así estereotipadas no permiten comprender un con-
flicto. No pueden ofrecer información sobre los contendientes por-
que, en definitiva, se les ha robado el protagonismo y el lector, la
audiencia, no puede captar cuál es su visión del mundo. Es el perio-
dista quien se sitúa en el centro para repartir culpas y responsabilida-
des, derechos y reivindicaciones. Se pasa a informar no tanto de una
realidad sino de la imagen que de esta realidad tiene el intermediario.
No en vano cada vez ocupan más espacio las experiencias personales
de los enviados especiales, sus peripecias, lo que comen o la falta de
comida, lo que sufren o dicen padecer. Un espacio que debe contabi-
lizarse en detrimento del que se reserva a los auténticos protagonistas
de las historias.
El periodismo de estereotipo no es veraz, pero es simple y fácil de
comprender por su maniqueísmo. Tiene, por tanto, una visión del
mundo acorde con las tesis igualmente maniqueas surgidas del labo-
ratorio de Huntington 1. Un mundo preconcebido de trincheras, con
grupos compactos dispuestos en formación de combate. Aquí la ver-
dad, allá la mentira. Una distribución acorde con el gran juego políti-
co y militar que tiene como uno de los escenarios privilegiados Orien-
te Medio. Un gran juego de propaganda que no permite comprender
las contradicciones internas de las partes ni las complicidades que
han generado entre ellas.
Tariq Ali zarandea y derriba la rígida teoría huntingtoniana
cuando demuestra su incompetencia para explicar una realidad
mucho más compleja, forjada por intereses menos obvios, pero más
tangibles que la cultura, la religión o la nación: «Este análisis simple
y políticamente correcto proporcionó una justificación muy útil a
los estrategas e ideólogos de Washington y de otros centros de
poder. El Islam pasó a considerarse la mayor amenaza porque Irán,
1
HUNTINGTON, S. P.: El choque de civilizaciones, Barcelona, Paidós, 1997.
Ayer 65/2007 (1): 183-209 185

Iraq y Arabia Saudita son los mayores productores de petróleo del

mundo» 2.
El «choque de civilizaciones» ofreció un marco teórico para la
nueva etapa de confrontación post-Guerra Fría. Un argumento neo-
colonialista recurrente para los medios de comunicación contempo-
ráneos, que viene como hecho a medida para satisfacer las necesi-
dades del complejo militar-petrolero hegemónico hoy en la única
superpotencia triunfadora. Los viejos orientalistas del siglo XIX resu-
citaban en plena transición hacia el tercer milenio. Y frente a ellos,
recuperaba actualidad el más implacable de sus detractores, el inte-
lectual palestino-norteamericano Edward Said: «La relación entre
Occidente y Oriente es una relación de poder y de complicada domi-
nación: Occidente ha ejercido diferentes grados de hegemonía sobre
Oriente [...] Oriente fue orientalizado, no sólo porque se descubrió
que era «oriental», según los estereotipos de un europeo medio del
siglo XIX, sino también porque se podía conseguir que lo fuera —es
decir se le podía obligar a serlo—» 3.
Conocí a Said en Barcelona pocos años antes de su muerte en
2003, y tuve ocasión de preguntarle sobre esta idea. «Han impuesto
—me dijo— una imagen, un rol al mundo árabe para ser visto, anali-
zado, diseccionado desde Occidente, a través de los medios de comu-
nicación y los llamados orientalistas, todos supuestos especialistas
occidentales. Pero todavía son más graves las consecuencias de esta
imposición. El poder mediático occidental es tan fuerte y hegemóni-
co que incluso algunos árabes se ven a ellos mismos y se comportan de
acuerdo con este estereotipo».
Ossama bin Laden podría ser un ejemplo. Conoce Occidente,
colaboró indirectamente con los Estados Unidos en la campaña
contra la invasión soviética de Afganistán, y rompió luego a raíz del
despliegue de tropas norteamericanas en suelo saudita, en 1990. Es
el cliché viviente del árabe fanático, escurridizo y brutal. Un malo
de película —heredero de Khomeiny y Gaddafi—, cuyos métodos,
sin embargo, o precisamente por ello, están perfectamente situados
en la era de la globalización 4. Al Qaida («la base», en español) fun-
ciona con una estructura similar a la de internet, utiliza esta red de
2
ALI, T: El choque de los fundamentalismos. Cruzadas, yihads y modernidad,
Madrid, Alianza, 2002, p. 359.
3
SAID, E: Orientalismo, Madrid, Libertarias, 1990, p. 24.
4
GRAY, J.: Al Qaeda y lo que significa ser moderno, Barcelona, Paidós, 2004.
186 Ayer 65/2007 (1): 183-209

redes y su golpe más duro, contra el World Trade Center de Nueva

York, por la selección del objetivo, el horario y el método buscaba
obtener la mayor cobertura mediática de la dilatada historia del
terrorismo.
El zarpazo de Bin Laden permitió una reacción en cadena hacia
atrás en la historia de la región todavía mucho más mortífera: inter-
vención en Afganistán, invasión de Iraq, amenazas a Irán y Siria, ani-
quilación de los escasos restos del proceso de paz entre israelíes y
palestinos. El «gran juego» por el control del Asia central y el Orien-
te Medio volvía a empezar. En el subsuelo, otra vez los mayores recur-
sos energéticos del mundo. Pero a diferencia de la partida del
siglo XIX entre los imperios británico y ruso, ahora los Estados Unidos
disponían del más fiel aliado en la región, Israel. Al margen de los
esperados beneficios económicos, iban a tratar también de diseñar un
nuevo mapa aún más a la medida de este formidable gendarme 5.
Cruzados, sionistas y terroristas
«El petróleo no es la causa directa de que los estadounidenses

ocupen la región; ya lo obtenían a precios atractivos antes de la inva-
sión. Hay otras razones, sobre todo la alianza sionista-estadouni-
dense, temerosa ante la fuerza del Islam y de la tierra de La Meca y
Medina. Teme que un renacer islámico aplaste a Israel. Estamos con-
vencidos de que con la ayuda de Alá triunfaremos sobre las fuerzas
estadounidenses. Es sólo una cuestión de cifras y tiempo. Que digan
que están protegiendo Arabia de Iraq es mentira, todo el asunto de
Saddam es una trampa». En 1997 Osama bin Laden era todavía rela-
tivamente desconocido. Pocos periodistas prestaban atención a sus
palabras, a sus análisis. Robert Fisk, corresponsal del periódico britá-
nico The Independent en Beirut era una de las excepciones. La frase
citada pertenece a la tercera entrevista que el líder de Al Qaida le
había concedido 6. Demuestra con ella una capacidad de análisis y de
predicción considerable a seis años vista de la invasión anglo-norte-
americana de Iraq. Una valoración de la realidad que tres años des-
5
RASHID, A.: Los Talibán. El Islam, el petróleo y el nuevo «Gran Juego» en Asia
Central, Barcelona, Península, 2001.
6
FISK, R.: La Gran Guerra por la civilización. La conquista de Oriente Próximo,
Barcelona, Destino, 2005, p. 66.
Ayer 65/2007 (1): 183-209 187

pués de la ocupación de Bagdad comparten millones de árabes,

quizás —no nos engañemos— la mayoría.
La entrevista se realizó en las cercanías de la ciudad afgana de Jala-
labad, cerca de donde al año siguiente, el 23 de febrero de 1998, sur-
giera de entre todos los grupos asociados a Al Qaida el Frente Islámi-
co Internacional para la Jihad contra Judíos y Cruzados. En el
manifiesto fundacional se repetirían los argumentos: «... durante más
de siete años Estados Unidos ha ocupado las tierras del Islam en el
más sagrado de los lugares, la península arábiga, saqueando sus rique-
zas, dando órdenes a sus dirigentes, aterrorizando a sus vecinos y con-
virtiendo sus bases en la península en una punta de lanza de la lucha
contra los pueblos musulmanes vecinos» 7. Una fatwa (decreto reli-
gioso islámico) promulgada en esa misma reunión incluía un llama-
miento al asesinato de civiles y militares norteamericanos y sus alia-
dos, empezando por israelíes y británicos.
Bin Laden, al igual que la mayoría de árabes y de musulmanes ha
rechazado reiteradamente la teoría políticamente inducida de los
compartimentos estancos, tan en boga entre los mandatarios neoco-
lonialistas de Occidente; un intento de atomizar el Oriente Medio en
una serie de conflictos que pretenden inconexos y sin relación ni
entre ellos ni con el núcleo duro, el epicentro de toda la inestabilidad
regional: el enfrentamiento secular entre israelíes y palestinos. Y sin
embargo parece evidente que primero Saddam Hussein, luego Bin
Laden y ahora el propio régimen iraní buscan legitimar sus posiciones
en el enfrentamiento contra Israel, en la frustración que produce en
las sociedades árabes y musulmanas la injusticia infligida a los palesti-
nos, en el doble rasero que se aplica en la región según se juzguen
regímenes aliados —léase obedientes— de los intereses occidentales,
o contrarios a ellos.
Pocos fueron los medios de comunicación, y no hubo ningún
mandatario occidental, que se preguntaran por qué los palestinos —y
no sólo Yasser Arafat— cerraban filas con Saddam Hussein después
de la invasión de Kuwait en 1990. Se liberó Kuwait con 100.000 tone-
ladas de bombas y se condenó a Arafat al ostracismo. Sin embargo, un
año después de que Saddam ofreciera retóricamente retirarse de
Kuwait si Israel hacía lo mismo en Cisjordania, Gaza y Jerusalén-este,
ahí estaba la administración norteamericana de Bush padre inaugu-
7
RASHID, A.: Los Talibán..., op. cit., pp. 206-207.
188 Ayer 65/2007 (1): 183-209

rando la Conferencia de Madrid que abriría las puertas al proceso de

paz de Oslo. Quizás ambos conflictos tenían algún punto de cone-
xión cuando Washington tuvo que prometer abordar la ocupación
israelí para conseguir el apoyo de sus aliados árabes en el esfuerzo
diplomático y militar para desocupar Kuwait.
De nuevo hubo un silencio periodístico y un cierre de filas políti-
co todavía más paralizante después de los atentados del 11 de sep-
tiembre de 2001. Acusaciones de antisemitismo y de connivencia con
el terrorismo a los que buscaban explicaciones para tan despiadados
actos de violencia. Explicaciones, que no justificaciones, pero ahí
estaba ya en marcha la «guerra contra el terrorismo» para mayor con-
fusión: Afganistán, Iraq de nuevo y, en el intermedio, otra vez el con-
flicto palestino-israelí, pero ahora ya no para intentar que Israel cum-
pliera las resoluciones de la ONU que le obligan a desocupar los
territorios palestinos, sino para justificar su renovada voracidad colo-
nizadora. Eran tiempos de trinchera y Ariel Sharon era el aliado
número uno de los Estados Unidos en la región: luz verde, por lo tan-
to, a la reocupación, al entierro definitivo del moribundo proceso de
paz. En menos de un año se había cerrado el círculo. Diez meses de
tiempo para que tres intransigentes acabaran con los puentes de diá-
logo construidos durante más de una década.
Primera aparición, George W. Bush, noviembre de 2000. Su vic-
toria electoral por escaso margen supuso, por el contrario, un cambio
radical de los sectores con influencia en la Casa Blanca. Se prescindió
de los lobbies de mayor peso en la era Clinton, sobre todo los vincu-
lados a las nuevas tecnologías y las finanzas, que habían optado por
dar apoyo al vicepresidente y candidato demócrata, Al Gore. Se trata
de grupos de presión que se habían beneficiado enormemente de la
globalización y de las políticas multilateralistas y de estabilización del
presidente saliente. De la mano de Bush, y más todavía de la de su
vicepresidente Dick Cheney, ascendían los sectores más duros de la
energía, sobre todo los petroleros, y del complejo militar-industrial.
Grupos mucho más agresivos, cuyos beneficios aumentan en perio-
dos de inestabilidad por el incremento del precio de los hidrocarbu-
ros y el aumento de las ventas de armas. Ideológicamente se sitúan en
el neoconservadurismo y mantienen vínculos con los sectores más
irredentistas del lobby israelí 8.
8
ÁLVAREZ-OSSORIO, I., e IZQUIERDO, F.: «El gran juego norteamericano», en ¿Por
Ayer 65/2007 (1): 183-209 189

Casualmente, el máximo exponente ideológico de esta derecha

norteamericana lanzó su declaración de principios apenas unos meses
antes de que Bin Laden y su número dos, el egipcio Ayman al-Zawa-
hiri, crearan el Frente Islámico Internacional para la Jihad contra
Judíos y Cruzados. Los norteamericanos se alineaban en un think
tank llamado Proyecto para un Nuevo Siglo Americano (PNAC, en
sus siglas en inglés), y su declaración se centraba en la necesidad de
fortalecer la hegemonía norteamericana sobre sus aliados a nivel polí-
tico, y militarmente contra sus enemigos. Meses después, en una car-
ta al entonces presidente Clinton, los neocons ya señalaban Iraq como
el objetivo prioritario 9. Cheney, Jeb Bush, hermano del futuro presi-
dente, y Donald Rumsfeld, artífice de la invasión de Iraq cuando lle-
gó al Pentágono, formaban parte del PNAC. También el «príncipe de
las tinieblas», como se conoce en Washington a Richard Perle. Fue
asesor de Rumsfeld en el Pentágono después de haber colaborado
también con la firma armamentística israelí Soltam. Llegó a ser inves-
tigado por una supuesta filtración de información confidencial norte-
americana a Israel. Precisamente tuvo que abandonar el Pentágono
por otro conflicto de intereses, en este caso económicos. Fue el mis-
mo mes en que caía el régimen de Saddam Hussein. Misión cumplida.
Segunda aparición, Ariel Sharon, febrero de 2001. El veterano
militar y político ultranacionalista israelí era elegido primer ministro
por vez primera en su dilatada y controvertida carrera, dieciocho años
después de haber tenido que dimitir de la cartera de defensa por su
«responsabilidad indirecta» en las matanzas de palestinos en Sabra y
Chatila (Líbano), según la comisión de investigación israelí Kahan.
Sharon supo utilizar a fondo el estallido de la segunda Intifada pales-
tina que él mismo contribuyó a encender cuatro meses antes de las
elecciones con su provocadora visita a la Explanada de las Mezquitas
de Jerusalén-este. Se apoderó de los argumentos apocalípticos de su
contrincante electoral y amigo personal, el también general, en este
caso laborista, Ehud Barak. Fue Barak quien pretendió demostrar
que no había un interlocutor palestino después del fiasco de la cum-
bre precipitada de Camp David. Barak fue también quien convenció
qué ha fracasado la paz? Claves para entender el conflicto palestino-israelí, Madrid, Ins-
tituto Universitario de Desarrollo y Cooperación-La Catarata, 2005, pp. 180-217.
9
SEGURA, A.: «Poder o debilitat?», en Senyors i vassalls del segle XXI. Una expli-
cació fonamental i clara dels conflictes internacionals, Barcelona, La Campana, 2004,
pp. 233-237.
190 Ayer 65/2007 (1): 183-209

a los israelíes, que había hecho la oferta más generosa posible a los
palestinos y que ellos la habían rechazado, y por último fue el mismo
Barak quien sugirió a los israelíes la necesidad de imponer una sepa-
ración unilateral a los palestinos, la urgencia de alzar un muro. A Sha-
ron sólo le faltaba una explosión de violencia palestina para conven-
cer al electorado de que era la supervivencia del Estado de Israel la
que estaba en juego y que en estas circunstancias su currículum era el
más adecuado para aplastar al enemigo. Era lo que algunos llamaron
«el síndrome de la segunda parte de 1948», en referencia al supuesto
peligro que volvía a correr la existencia misma de Israel 10.
Tercera aparición, Osama Bin Laden, septiembre de 2001. Su
irrupción, por supuesto, fue al margen de los procesos electorales. El
icono del islamismo radical internacional eligió la más cruel de las
operaciones suicidas (y homicidas) para causar daños humanos sin
precedentes en este tipo de atentados: tres millares de muertos. El
golpe devastador contra dos símbolos del poder norteamericano en el
mundo, el World Trade Center y el Pentágono, no dejaban lugar a
dudas sobre la voluntad y la capacidad de fuego de Al Qaida, sobre su
determinación de llevar la muerte al domicilio del enemigo, un terri-
torio exento de actos de guerra desde hacía casi un siglo y medio. Bin
Laden apenas tardó un mes en justificar la acción de los 19 kamikazes
sauditas y relacionarla con el conflicto que más conmueve al mundo
árabe. Lo hizo a través de una grabación de video y audio, emitida por
primera vez el 7 de octubre de 2001 por la cadena de televisión vía
satélite qatarí Al Jazeera: «En cuanto a los Estados Unidos, he de
decir unas palabras a su gobierno y a su pueblo: juro por Dios que
Estados Unidos no vivirá en paz antes de que la paz reine en Palesti-
na, ni antes de que todo el ejército de infieles abandone la tierra de
Mahoma, que la paz sea con él».
La intervención en Afganistán había comenzado, pero todavía no
ha concluido. Más de cuatro años después, Washington ha reducido
al mínimo su presencia en Arabia Saudita, pero ahora sus soldados
mueren en suelo iraquí, luchando precisamente contra Al Qaida allí
donde no existía. En Palestina no hay paz, ni perspectivas de que vaya
a haberla a medio plazo, y son los islamistas de Hamás quienes han
ganado las recientes elecciones democráticas a pesar, o precisamente
10
REINHART, T.: «Octubre de 2000: segunda parte de 1948», en Israel-Palestina:
cómo acabar con el conflicto, Barcelona, RBA, 2004, pp. 91-114.
Ayer 65/2007 (1): 183-209 191

a causa, de los múltiples asesinatos de sus líderes ordenados por Sha-

ron. Bush, Sharon y Bin Laden cabalgan sobre una región en la que se
dispara mucho y se habla poco. La zona más explosiva del mundo se
encuentra al límite de la presión que puede soportar.
Oriente Medio no se ha democratizado, y a juzgar por los recor-
tes de libertades en Occidente y por la creciente inseguridad que han
generado atentados como los de Madrid y Londres, más bien parece
que son los métodos característicos de Oriente Medio los que inva-
den nuestras democracias. En un mundo globalizado, con flujos de
población incontrolables, y cada vez más dependiente de los hidro-
carburos en vías de extinción, lo que ocurra en Oriente Medio reso-
nará cada vez con más fuerza en nuestras propias calles. No es posi-
ble aislar el conflicto. Ni empezar a desactivarlo sin comprender su
génesis.
1948, siempre
Occidente en general, y sus medios de comunicación más podero-

sos en particular, ven el conflicto entre israelíes y palestinos como un
presente constante de violencia que sólo tendrá solución en un futuro
incierto a través de negociaciones directas entre ambas partes. La his-
toria no existe. Hay dos partes que matan y mueren hasta que un día
aprendan a compartir unos territorios en disputa. Es por esta razón
que los mapas han desaparecido de las decenas de informaciones dia-
rias con que nos inundan CNN, The New York Times... incluso la
BBC. La cartografía histórica recordaría con demasiada evidencia
que el plan de partición de la ONU de 1947 (resolución de la Asam-
blea General 181-II) daba a los cerca de 700.000 judíos el control
sobre el 55 por 100 de Palestina, aunque poseyeran menos del 10 por
100 de la propiedad de la tierra; el 45 por 100 restante de Palestina
quedaba para los más de 800.000 árabes. Mostraría también que hoy
los palestinos se baten por sólo el 22 por 100 de aquella Palestina que
estuvo bajo mandato británico; es decir, que luchan por tres de los
territorios ocupados en la guerra de 1967: Cisjordania, Gaza y Jerusa-
lén-este. Tres espacios conquistados por Israel, cuya devolución exige
—sin demasiado éxito— la ONU desde que su Consejo de Seguridad
aprobara la resolución 242 el mismo 1967. Una resolución que con-
dena la adquisición de territorios por la fuerza y consecuentemente
192 Ayer 65/2007 (1): 183-209

insta a Israel a desocuparlos. La resolución también reconoce el dere-

cho de todos los Estados de la región —incluido, por supuesto,
Israel— a vivir en paz. Es lo que comúnmente se conoce bajo la fór-
mula «paz por territorios».
Informar desde el vacío histórico obvia estas realidades determi-
nantes del pasado. Negociar desde la atemporalidad hace inviable
cualquier acuerdo de paz porque no se comprenden los objetivos
estratégicos que persiguen cada una de las partes. Israelíes y palesti-
nos continúan paralizados en la historia, inmovilizados en 1948. Su
tiempo de confrontación no es el presente sino el pasado. Creen, jus-
tificadamente, que sin conquistar los orígenes no tendrán futuro. Por
eso las informaciones son a menudo tan sesgadas, porque no tienen
contexto. Por eso han fracasado todos los planes de paz. Porque son
proyectos de futuro con la ilusión de solucionar un conflicto antes de
que las partes hayan cerrado un acuerdo sobre su génesis, sobre su
pasado.
El desacuerdo es total. Israelíes y palestinos se disputan incluso
sus raíces y han llevado su enfrentamiento hasta los tiempos bíbli-
cos 11. Exceden el ámbito de este artículo la arqueología y la exégesis
bíblica, pero baste con mencionar el convencimiento de ambos pue-
blos de que su victoria, o como mínimo su supervivencia, dependen
del control de su pasado. De ahí la constante alusión a 1948, el año de
ruptura total: del resurgimiento después del Holocausto, de la inde-
pendencia para los judíos israelíes; el año de la Naqba (la catástrofe,
en árabe) para los palestinos, el momento de la destrucción de su
sociedad.
«En este día del Holocausto, los soldados también han interrum-
pido durante un minuto los combates y entre los silbidos de las balas,
el ruido de las cargas explosivas y de las ametralladoras también han
conmemorado la Shoah. Sobre todo allí en medio de los combates que
libran en las callejuelas de Jenín, la ciudad vieja de Nablús y los nidos
del terrorismo de Belén y de Ramallah. Especialmente aquí, y ahora
más que nunca, en la lucha por defender el hogar en una guerra que
no tiene alternativa, en la cual nos hemos visto obligados a luchar en
defensa propia y para proteger a nuestras familias. Nos sentimos com-
prometidos a recordar y a no olvidar. El Holocausto y el resurgimien-
11
WHITELAM, K. W.: The invention of Acient Israel. The silencing of Palestinian
history, Londres, Routledge, 1996.
Ayer 65/2007 (1): 183-209 193

to, el recuerdo y la esperanza se mezclan estos días de una manera

indisoluble, en un vínculo que no ha de romperse de ninguna mane-
ra» 12. Shoah y resurgimiento, defensa propia; por un momento creí
que estaba ante la arenga de un oficial de la Haganah en primavera de
1948, en plena guerra. Pero no eran las ciudades de Jerusalén, Tibe-
rias o Beersheva las que parecían en peligro, sino Jenín, Belén y Rama-
llah las que constituían una aparente amenaza.
Era primavera, sí, pero cincuenta y cuatro años después de la
guerra de 1948. En pleno Día del Holocausto, el general Shaul
Mofaz, jefe del Estado Mayor del Tsahal (Ejército israelí) se dirigía a
los soldados justamente desde el otro lado de las verjas que encie-
rran herméticamente a casi un millón y medio de palestinos dentro
de los 330 kilómetros cuadrados de la franja de Gaza. Hablaba jun-
to a la figura metálica de Mordehai Anilewicz, el comandante de la
épica sublevación judía en el gueto de Varsovia. Pero objetivamente
ahora Israel no estaba en peligro, y no eran los hogares de la poten-
cia militar y económica hegemónica en Oriente Próximo los que
desaparecían bajo los misiles o las excavadoras. Tampoco era cierto
que su gobierno no hubiera tenido alternativa al reciente desenca-
denamiento de la Operación Escudo Defensivo, un nuevo eufemis-
mo del primer ministro Ariel Sharon para referirse a la reocupación
de Cisjordania.
De hecho, eran los hogares palestinos y las infraestructuras de la
Autoridad Palestina los que estaban siendo demolidos en este intento
de acabar militarmente con la segunda Intifada. A escasos kilómetros
de donde hablaba Mofaz, sólo tres meses antes, habíamos podido fil-
mar el campo de escombros al que su ejército había reducido unas
140 casas palestinas en Rafah, al sur de Gaza. Una madre de familia
nos dijo que nadie les había advertido de la demolición, que salvaron
la vida gracias al ruido que hacen los bulldozers. Se despertó, tuvo
tiempo de arrancar a sus 5 hijos de la cama y pudieron huir con lo
puesto. Les encontramos al día siguiente mientras intentaban recupe-
rar algunas de sus escasas pertenencias entre los restos de lo que había
sido su hogar. El ejercito israelí había ampliado la «zona de seguri-
dad» anexa a la frontera con Egipto. Motivo: evitar que los milicianos
palestinos pudieran continuar disparando contra los soldados ocu-
12
ROURA, J.: Israel, el país de la por, Barcelona, programa 30 Minuts de TVC, 10
de mayo de 2002.
194 Ayer 65/2007 (1): 183-209

pantes desde aquellas chabolas 13. Un nuevo castigo colectivo, otra

violación de la IV Convención de Ginebra que obliga a las potencias
ocupantes a velar por la seguridad y el bienestar de las poblaciones
civiles ocupadas.
Pero sin duda el episodio más brutal de esta «guerra que no tiene
alternativa» iba a conocerse pocos días después de que Mofaz citara
justamente la ciudad de Jenín. La Operación Escudo Defensivo se
había desencadenado el 27 de marzo de 2002. El 3 de abril unos 60
carros de combate israelíes entran en la ciudad cisjordana de Jenín y
se dirigen hacia el campo de refugiados, al oeste del municipio; un
kilómetro cuadrado de territorio donde se hacinaban 14.000 perso-
nas. El 6 de abril, ante la feroz resistencia de los milicianos palesti-
nos, los blindados irrumpen en el campo bajo cobertura de fuego
aéreo desde aviones F-16 y helicópteros Apache, todos de fabrica-
ción norteamericana. El 9 de abril mueren trece soldados israelíes en
una emboscada. Entran los bulldozers. Moshe Nissim, un reservista
israelí de cuarenta años describió su «trabajo» ininterrumpido
durante setenta y cinco horas en el campo de refugiados de Jenín a
bordo de un D-9, un gigante blindado de la empresa Caterpillar,
también estadounidense. Lo publicó el 31 de mayo de 2002 el diario
de mayor difusión israelí, el Yedioth Aharonot, pero de nuevo una
información tan valiosa pasaba inadvertida para la mayoría de
medios occidentales:
«Las cosas empezaron a ponerse serias el día que 13 de nuestros solados

fueron muertos en esta callejuela del campo de refugiados de Jenin [...] Yo
quería destruirlo todo. Cuando los oficiales me daban la orden de demoler
una casa, aprovechaba para demoler algunas más [...] Créame, no hemos des-
truido suficientes. Durante tres días destruí y destruí. Toda el área. Derriba-
ba cada casa desde la que disparaban. Para eso había que demoler algunas
otras. Se les advertía por altavoz que salieran de la casa antes de que yo llega-
ra, pero no le di a nadie la oportunidad de salir... Mucha gente estaba dentro
de las casas cuando comenzamos a demolerlas [...] No vi caer casas sobre
gente viva, pero si eso ocurrió, no me importa. Estoy seguro de que murió
gente dentro de esas casas, pero era difícil de ver, porque había toneladas de
polvo y trabajamos mucho de noche. Sentía placer al ver derrumbarse las
casas, porque sabía que [a los palestinos] no les importa la muerte pero les
13
ÍD.: Palestina, el país captiu, Barcelona, programa 30 Minuts de TVC, 3 de
febrero de 2002.
Ayer 65/2007 (1): 183-209 195

importan sus casas. Si algo lamento, es no haber destruido todo el campo [...]
Cuando terminaron los combates, nos ordenaron que sacáramos el D-9, por-
que el ejército no quería que los periodistas y los fotógrafos nos vieran en
acción...» 14.
El olor dulzón de la muerte continuaba fluyendo desde los escom-

bros de las 280 casas destruidas en el barrio al-Hawashin cuando
organizaciones humanitarias y periodistas pudimos, por fin, entrar en
el campo de Jenín el 15 de abril. Durante cuatro días, ya sin comba-
tes, el ejército israelí estuvo operando en el campo sin ningún control
independiente. El balance oficial de la «operación» era de entre 52 y
56 palestinos y 23 soldados israelíes muertos. La única oportunidad
que quedaba para establecer una versión imparcial de lo ocurrido y
un balance de víctimas contrastado era la aplicación de la resolución
1405 aprobada por unanimidad en el Consejo de Seguridad de la
ONU el 19 de abril. El secretario general, Kofi Annan, formó la pre-
ceptiva comisión de investigación en tres días, pero las maniobras
dilatorias del gobierno israelí le convencieron de disolverla días días
después, puesto que «cada vez resultará más difícil establecer con
confianza o precisión los acontecimientos ocurridos recientemente en
el campo» 15. La 1405 acababa de engrosar la lista de resoluciones de
la ONU que Israel tiene pendientes de cumplir. En esta ocasión, de
manera irreversible.
Jenín es el paradigma de este eterno retorno a 1948. Para los israe-
líes todo volvía a estar justificado por su convencimiento inducido de
que luchaban de nuevo por su supervivencia desde el estallido de la
segunda Intifada. Para los palestinos era miedo sobre miedo. Un pue-
blo con el exilio marcado a fuego en el subconsciente colectivo, cuya
mayoría la forman, todavía hoy, unos cuatro millones de refugiados
de 1948 y 1967 y sus descendientes, ahora veía de nuevo cernirse
sobre él la amenaza de una nueva expulsión. «Todavía puedo oler el
mar de mi abuelo», me había dicho en una ocasión un joven del cam-
po de Jenín. Nunca había visto el Mediterráneo, pero el padre de su
padre, como la mayoría de los fundadores del campo de Jenín, proce-
14
WARCHAWSKI, M.: «Una doble deshumanización», en A tumba abierta. La crisis
de la sociedad israelí, Barcelona, Icaria, 2004, pp. 37-38; CHAHAL, N., y KODMANI, H.:
«Neuvième jour», en Avril à Jénine, París, La Découverte, 2002, pp. 53-57.
15
Carta de Kofi Annan al presidente del Consejo de Seguridad. Naciones Unidas
S/2002/504, 1 de mayo de 2002.
196 Ayer 65/2007 (1): 183-209

día de Haifa. Sólo 50 kilómetros separan ambas ciudades. La Naqba

las había puesto a más de medio siglo de distancia.
De la Naqba a la nada
En mayo de 1998, mientras la mayor parte de los medios de comu-

nicación occidentales reproducían hasta la saciedad la misma historia
oficial de la creación del Estado de Israel para conmemorar su cin-
cuenta aniversario, la propia televisión pública israelí rompía filas y
emitía Tekumá (Resurgimiento), una serie documental donde por pri-
mera vez se ofrecía al gran público israelí una revisión crítica, matiza-
da, de la historiografía nacional-patriótica. La guerra de 1948 se des-
pojaba en prime time de una parte de sus mitos. Ya no había sido la
lucha con tintes bíblicos de «David contra Goliat», la victoria del
ejército israelí perdía su carácter casi milagroso, puesto que había
estado más motivado, mejor preparado y armado que los irregulares
palestinos y los ejércitos árabes que declararon la guerra sin planifica-
ción previa, carentes de un comando centralizado y sujetos a intereses
políticos contradictorios de sus respectivos gobiernos autocráticos.
Los 700.000 palestinos refugiados durante el primer conflicto tampo-
co habían huido alegremente al son de las consignas difundidas por
sus líderes a través de la radio para facilitarles la campaña militar,
como insisten todavía hoy los libros de texto escolares israelíes.
Muchos de ellos —defendía Tekumá— se habían marchado aterrori-
zados por la guerra, y algunos quizás fueron víctimas de expulsiones
provocadas por el ejército de Israel, aunque sólo fuera por imperati-
vo de su estrategia militar.
A pesar de la timidez de estas sugerencias, la serie causó un deba-
te político encendido en Israel. El Likud de Netanyahu y Sharon, en
el gobierno, acusó al canal de televisión y a los productores de Teku-
má de «irresponsabilidad» por haber introducido dudas sobre una
determinada —e interesada— versión de los acontecimientos más
fundamentales en la historia de Israel. Los hechos eran bien conoci-
dos y su gravedad fue mayor. Lo que más dolía a la derecha y la extre-
ma derecha israelíes era la gran difusión que iba a tener Tekumá y la
fecha emblemática seleccionada para la emisión, cuando los grandes
medios de comunicación occidentales loaban «el milagro israelí», «la
historia de un éxito», «la resurrección del pueblo judío».
Ayer 65/2007 (1): 183-209 197

Nosotros decidimos compartir la conmemoración con ambos pro-

tagonistas. Israel había sido, efectivamente, un éxito para los judíos
de Palestina, pero a costa —y en eso quizás todos estén de acuerdo, al
margen de las causas— de sus vecinos árabes. No en vano para ellos,
los 14 de mayo, mientras los judíos celebran su independencia, son
días de duelo, por la Naqba. Precisamente visitamos el minúsculo
pueblo de Ein Hud, en el Carmelo, al sudeste de Haifa. Lo localicé a
través de un libro de David Grossman porque no figura en ningún
mapa de Israel 16. El topónimo más cercano que puede encontrarse es
Ein Hod, el nombre hebraizado de la vieja Ein Hud, hoy un pueblo
turístico, en buena medida habitado por artistas judíos israelíes. Los
dos centenares de habitantes de la actual Ein Hud, palestinos, huye-
ron de sus hogares por temor a represalias del ejército judío en 1948.
Se instalaron, creían que provisionalmente, en una ladera desde don-
de veían sus casas. Hoy todavía pueden verlas, pero jamás volvieron.
Pertenecen a la casta de los «ausentes-presentes», según el kafkiano
nombre legal que les da la burocracia de Israel. Un Estado que no
les reconoce. Ein Hud no dispone de acceso asfaltado, ni escuela
pública, ni red eléctrica. Cualquier construcción es ilegal, susceptible
—como algunas veces ha pasado— de ser demolida por las autorida-
des. Son los refugiados del interior, unos quince o viente mil despla-
zados según ellos mismos —Israel no ofrece cifras—, los que consti-
tuyen el testimonio más incómodo de lo que sucedió en 1948.
Simplemente llegaron tarde, o se les impidió acceder a sus casas antes
del censo del 1 de septiembre de este año. La Ley de Propiedad de los
Ausentes de 1950 les iba a equiparar con el resto de los 700.000 refu-
giados exteriores, e igualmente otorgaba el control de todas sus pose-
siones al nuevo Estado.
No, por supuesto que Tekumá no descubrió lo que ya se conoce
como «el pecado original» de Israel. La destrucción de la sociedad
palestina está documentada desde los años cincuenta por historia-
dores palestinos como Arif al-Arif y Mustafa al-Dabbagh, pero sus
obras, de diversos volúmenes y con recopilaciones masivas de testi-
monios, pasaron desapercibidas en un tiempo en el que en Europa se
sumaban la mala conciencia post-Holocausto y la admiración acríti-
ca del joven Estado judío; una actitud, esta última, que llegaría al
16
GROSSMAN, D.: Presencias ausentes. Conversaciones con palestinos en Israel,
Barcelona, Tusquets, 1994, pp. 81-98.
198 Ayer 65/2007 (1): 183-209

paroxismo con la fulgurante victoria militar israelí en junio de 1967.

Hubo que esperar una década más para que fueran los propios archi-
vos israelíes —tras treinta años de secreto buena parte de los docu-
mentos de 1948 fueron accesibles a partir de 1978— quienes demos-
traran que la mayoría de palestinos, más que huir, habían sido
expulsados.
Acababan de nacer los llamados «nuevos historiadores» israelíes,
o «revisionistas», por su revisión profunda de la historiografía oficial
israelí. El primero en publicar, el más reconocido y menos cuestiona-
do por el stablishment político es Benny Morris, puesto que a pesar de
haber documentado la destrucción de 400 pueblos palestinos, justifi-
ca las expulsiones: «El problema de los refugiados palestinos surgió
de la guerra, no de un diseño (preestablecido) de judíos o árabes. Fue
sobre todo fruto de los temores de árabes y judíos y de la lucha dura
y prolongada que caracterizó la primera guerra israelo-árabe; en
menor medida fue consecuencia deliberada de los comandantes y
políticos judíos y árabes» 17. Morris ha explicado en diversas ocasio-
nes que, en su opinión, las expulsiones se produjeron por imperativo
militar. Y aún fue más lejos en una entrevista que me concedió poco
después del inicio de la segunda Intifada, cuando afirmó que «las
expulsiones fueron necesarias para la supervivencia de Israel como un
Estado judío y democrático».
Un par de años más tarde, el propio Morris revisaba su obra y, ya
liberado del tono políticamente correcto, escribía:
«El desplazamiento de árabes fuera de Palestina o de las áreas de Palesti-

na que formarían el estado judío era inherente a la ideología sionista y, en
menor escala, a la praxis sionista desde el inicio de su andadura...».
«... no hubo ambigüedad en la política israelí desde el verano de 1948

hacia los que habían sido desplazados y eran refugiados y hacia los que toda-
vía habían de ser desplazados, en futuras operaciones: Generalmente aplica-
da con decisión y, a menudo, con brutalidad, la política consistía en prevenir
a cualquier precio el retorno de cualquier refugiado. Y si, de alguna manera,
los refugiados conseguían infiltrarse de vuelta, habitualmente eran detenidos
y expulsados (aunque decenas de millares de “infiltrados” en última instan-
cia consiguieron reasentarse y hacerse ciudadanos de Israel). En este sentido,
17
MORRIS, B.: «Conclusion», en The birth of the Palestinian refugee problem,
1947-1949, Cambridge, Cambridge University Press, 1987, p. 286.
Ayer 65/2007 (1): 183-209 199

puede decirse honradamente que todos los más o menos 700.000 (palestinos)
que acabaron como refugiados fueron desplazados obligatoriamente o
“expulsados”» 18.
Naturalmente tal afirmación, bien documentada a lo largo de las

casi seiscientas páginas anteriores, es una muestra palpable de la fla-
grante violación por parte de Israel de la resolución 194 de la Asam-
blea General de la ONU del 11 de diciembre de 1948. Resolución
que, en su punto 11, «dispone que a los refugiados que deseen volver
a sus hogares y vivir en paz con sus vecinos debería permitírseles
hacerlo en la fecha más temprana posible, y que se deberían pagar
compensaciones por la propiedad de los que eligieran no volver y por
la pérdida o los daños a la propiedad que, bajo los principios de la ley
internacional o por equidad, deberían hacerse efectivas por los
gobiernos o autoridades responsables...». El cumplimiento de esta
resolución se explicitó como condición para la posterior entrada de
Israel en las Naciones Unidas, pero Israel ingresó muy pronto, y más
de medio siglo después la 194 ya sólo es una de las dos bazas de nego-
ciación de las que disponen los palestinos. La otra es la ya menciona-
da resolución «paz por territorios», la 242 de 1967, aprobada por el
Consejo de Seguridad.
No es extraño que uno de los más ardientes defensores de la estra-
tegia israelí en la cumbre de Camp David de julio de 2000 fuera el
propio Benny Morris. El otro, por supuesto, fue el impulsor del acon-
tecimiento, el jefe de la delegación de Israel y primer ministro, Ehud
Barak. Ambos firmaron —en forma de entrevista, del historiador al
político— una réplica a un artículo anterior de Robert Malley, conse-
jero especial del presidente Clinton en Camp David, y Hussein Agha,
profesor del St. Antony’s College de Oxford. Un año después de la
cumbre, con Barak ya retirado y en plena segunda Intifada, Malley y
Agha constataban la imprudencia cometida por Barak cuando culpó
a Arafat del supuesto fracaso de la cumbre, y más todavía por haber
convencido a los israelíes de que ni los palestinos ni Arafat querían la
paz 19. Morris cita a Barak en una frase que quizás demuestra mejor
que ninguna otra su mentalidad: «Son —los palestinos y Arafat—
18
ÍD.: «Conclusion», en The birth of the Palestinian refugee problem revisited,
Cambridge, Cambridge University Press, 2004, pp. 588-589.
19
AGHA, H., y MALLEY, R.: «Camp David: The Tragedy of Errors», The New
York Review of Books, 9 de agosto de 2001.
200 Ayer 65/2007 (1): 183-209

producto de una cultura en la cual decir una mentira [...] no es diso-

nante. No tienen el problema de decir mentiras que existe en la cul-
tura judeo-cristiana. La verdad la ven como una categoría irrelevante.
Sólo existe lo que sirve a tus propósitos y lo que no. Se ven a ellos mis-
mos como emisarios de un movimiento nacional a los que todo les
está permitido. No conocen el concepto “la verdad”» 20.
¿Y cual era «la verdad» para Ehud Barak? Su menosprecio de
orientalista decimonónico hacia los palestinos en general y hacia su
supuesto «socio para la paz» Arafat en particular había provocado
en Barak una profunda decepción. ¿No comprendía Arafat que su
propia debilidad le obligaba a aceptar la ya famosa «oferta genero-
sa» del primer ministro? ¿Acaso no veía que ningún otro jefe de
gobierno de Israel iba a llegar tan lejos?, y sobre todo, ¿no se daba
cuenta Arafat de que sin un buen acuerdo para los israelíes estaba
poniendo en aprietos al propio Barak, cuyo gobierno ya estaba en
crisis y preparado para perder las elecciones? Barak, más que un
acuerdo de paz justo y duradero, necesitaba una victoria en Camp
David. ¡Y Arafat osaba resistir! Necesitaba que el viejo Arafat fir-
mara la rendición palestina, es decir la renuncia a la aplicación de las
resoluciones 242 y sobre todo la 194 a cambio de... promesas. Un
intento de repetir los catastróficos resultados que había tenido para
los intereses palestinos la Declaración de Principios firmada en la
Casa Blanca en 1993.
«La consecuencia final y ampliamente desconocida de la táctica de Barak

—afirman Malley y Agha— es que, hablando rigurosamente, nunca hubo
una oferta israelí. Decidido a proteger la posición de Israel en caso de fraca-
so, y determinado a no dejar que los palestinos sacaran ventaja de compro-
misos unilaterales, los israelíes siempre pararon uno, incluso varios pasos
antes de hacer una propuesta. Las ideas mostradas en Camp David nunca
fueron puestas por escrito, sólo apuntadas oralmente. En términos generales
se presentaron como conceptos norteamericanos, no israelíes; de hecho, a
pesar de haber pedido la oportunidad de negociar cara a cara con Arafat,
Barak rehusó mantener ningún encuentro sustancial con él en Camp David
por miedo a que el líder Palestino quisiera ver las concesiones israelíes pues-
tas sobre la mesa» 21.
20
MORRIS, B.: «Camp David and After: An Exchange (1. An Interview with Ehud
Barak)», The New York Review of Books, 13 de junio de 2001.
21
AGHA, H., y MALLEY, R.: «Camp David...», op. cit.
Ayer 65/2007 (1): 183-209 201

Trece meses tardó Malley en dar su versión de mediador, más

contrastada por supuesto que la avalancha de acusaciones resentidas
contra la delegación palestina que lanzaron Barak y su ministro de
exteriores, Shlomo Ben Ami. Les daba cobertura el siempre contem-
porizador con los intereses israelíes Denny Ross, enviado especial de
Clinton para Oriente Medio, que cándidamente ha reconocido que,
para él, «... trabajar para la paz requiere que los árabes entiendan que
no van a poder colocar ninguna cuña entre los Estados Unidos e
Israel y que Israel no va a desaparecer» 22. Siguiendo el hilo de su jefe
negociador, el propio presidente Clinton incumplió su promesa
hecha a Arafat de no señalar culpables si fracasaba la cumbre. Acabó
haciéndolo de manera indirecta el mismo día que se levantaron las
sesiones: «Cometería un error si no ensalzara a Barak porque creo
que se ha arriesgado mucho. El primer ministro ha avanzado más des-
de su posición inicial que el presidente Arafat, sobre todo en la cues-
tión de Jerusalén».
Ya había un titular. Cumbre, fracaso; culpable, Arafat. Ninguna
de las dos cosas eran exactas, pero de nuevo las palabras se calibraron
mal. Muy pocos periodistas mantuvieron la prudencia con que se
debe informar de dos semanas agónicas de negociaciones en secreto.
Pero menos fueron los que quisieron darse cuenta de que más que un
fracaso, Camp David representaba el primer intento serio de abordar
las cuestiones del llamado «estatuto final», los cestos más difíciles del
proceso de paz: asentamientos, fronteras, Jerusalén y refugiados. Ésta
era la noticia. La distancia entre ambas delegaciones era excesiva para
que pudiera salvarse en tan poco tiempo, a menos que... se esperara la
rendición de Arafat. No había culpable puesto que no hubo fracaso,
únicamente demasiada prisa por parte de un presidente que quería
entrar en la historia antes de abandonar la Casa Blanca al cabo de seis
meses. Demasiados compromisos también para ayudar a su amigo
Barak en su inminente campaña electoral. Arafat sólo había sido cul-
pable, por una vez, de no ceder definitivamente los derechos históri-
cos y reconocidos de los palestinos a cambio de humo.
En mis archivos constan escasísimos artículos con referencias his-
tóricas nítidas. Camp David no había sido una negociación entre dos
partes iguales sobre unos territorios en disputa, como cada vez más a
22
ROSS, D.: The Missing Peace. The Inside Story of the Fight for Middle East Pea-
ce, Nueva York, Farrar, Straus and Giroux, 2004, p. 7.
202 Ayer 65/2007 (1): 183-209

menudo se conocen los territorios ocupados ilegalmente por Israel en

los medios anglosajones. En la cumbre, como a lo largo de todo el
proceso de paz, se habían confrontado el Estado más poderoso de la
región con el pueblo —sin Estado— más débil. Naturalmente que
Barak había flexibilizado más su posición, puesto que representaba al
país ocupante. Los palestinos ya habían corrido su trecho desde que
en 1988 habían reconocido al estado de Israel en sus fronteras de
1967, conformándose de esta manera con el 22 por 100 de la Palesti-
na histórica del mandato británico. Ya poco más tienen por ofrecer,
excepto la rendición.
Prueba de ello es que Barak acabó presentando una oferta realis-
ta, con mapas sobre la mesa. Israel evacuaría toda Gaza y hasta un 96
por 100 de Cisjordania; para el 4 por 100 restante aceptaba la idea del
intercambio territorial. Jerusalén tendría una doble capitalidad: los
barrios árabes serían para el Estado de Palestina y los judíos para
Israel. La cuestión de los refugiados estaba más abierta, pero Israel
reconocía la necesidad de aplicar la resolución 194, sobre todo a tra-
vés de compensaciones económicas. Un último esfuerzo, titánico,
prueba de que ni Camp David había sido un fracaso ni Barak había
hecho su oferta más generosa. Pero la tragedia persigue a este con-
flicto. Este último tramo negociador, en Taba, se abría a tan sólo un
mes de las elecciones en Israel. No había tiempo material para cerrar
un acuerdo. Las partes se emplazaron para después de los comicios,
pero se sentía ya el aliento de Sharon en todas las encuestas. El nuevo
primer ministro ya había adelantado que nada de lo negociado le iba
a comprometer. Taba ya sólo representa un simple documento, el
Documento Moratinos, por el nombre del único testigo internacional
de las reuniones. El entonces embajador de la Unión Europea para el
proceso de paz recopiló lo que todavía hoy constituye el único cami-
no de entendimiento para ambos pueblos 23. El resto es conocido.
Todo quedó en nada. Un vendaval de guerra y muerte iba a recorrer
toda la región.
23
ELDAR, A.: «The peace that nearly was at Taba <The Moratinos document>»,
Ha’aretz, 14 de febrero de 2002.
Ayer 65/2007 (1): 183-209 203

«Guerra contra el terrorismo»
«¡Arafat es nuestro Bin Laden!», gritaba un nutrido grupo de

colonos judíos ante el consulado de los Estados Unidos en Jerusalén-
oeste. Primavera de 2002. Sólo había pasado medio año desde los
terribles atentados de Nueva York y Washington. Tropas norteameri-
canas patrullaban ya por Kabul. En el Pentágono se preparaba la
invasión de Iraq, y Bush estaba a punto de dar la razón al puñado de
fanáticos que hoy confundían a Arafat con Bin Laden, igual que años
antes habían llamado nazi a Rabin, en un anticipo de su asesinato.
Entonces nadie comprendía todavía cómo el viejo prisionero de la
Mukata constituía un peligro para la estabilidad mundial, pero poco
a poco iba a calar en los medios de comunicación el latiguillo de que
«Arafat constituye un obstáculo (algunos llegarían a decir que el
mayor obstáculo) para la paz», y ya se sabe que cuando peligra la paz
en Oriente Próximo, el mundo entero puede temblar.
Bush tardó en hacer su aparición en la escena israelo-palestina.
Pero dejó huella. Recién acabada la Operación Escudo Defensivo
con centenares de palestinos muertos y las ciudades de Cisjordania
reocupadas, el presidente norteamericano hizo público su diseño de
lo que iba a conocerse como la Hoja de Ruta. Lo hizo a través de un
discurso el 24 de junio de 2002. Básicamente culpaba a Arafat por el
fracaso del proceso de paz y le exigía su jubilación a través del nom-
bramiento de un primer ministro. Eran las concesiones previas nece-
sarias para que Sharon —«un hombre de paz», en palabras textuales
de Bush— accediera a reemprender las negociaciones con la Autori-
dad Palestina. Consecuentemente, la Hoja de Ruta nacida seis meses
más tarde no podía ser un nuevo plan de paz como insistían en cali-
ficarla la mayoría de medios. Otra vez se calibraban mal las palabras,
porque en realidad no era más que un documento colonial de pacifi-
cación para imponer a la Autoridad Palestina. Los palestinos debían
renunciar a cualquier resistencia contra la ocupación. A cambio,
como en el espíritu ya muerto de los acuerdos de Oslo, sólo les cabría
esperar la buena voluntad de la potencia ocupante para que les per-
mitiera establecer un Estado con la «máxima continuidad territo-
rial». Las fronteras dependerían de la relación de fuerzas entre
ambas partes durante la negociación. La fecha límite era... hace dos
años, 2005.
204 Ayer 65/2007 (1): 183-209

Pero el mayor paso atrás de vuelta a los conflictos coloniales iba a

darlo el mismo Bush sólo tres meses después, y a tan sólo unos qui-
nientos kilómetros al este. En Iraq. Su «guerra contra el terrorismo»
buscaba nuevo escenario, nuevas víctimas y necesitaba más mentiras
para alimentarse. Ahí estaban todos los medios de comunicación, con
escasas excepciones, mostrando grandes mapas para situar los
supuestos silos de armas químicas y bacteriológicas, incluso las posi-
bles instalaciones nucleares iraquíes; otros gráficos pretendían ate-
morizar con el amenazador alcance de los misiles de Saddam, tan pro-
hibidos como inexistentes. Y los ridículos árboles genealógicos del
secretario de Estado Colin Powell, donde intentaba representar un
imposible vínculo entre la dictadura ferozmente laica del régimen
baasista de Bagdad con el wahabismo militante de Bin Laden. De
nuevo nada encajaba. Iraq había sido completamente desarmado en
los años noventa, tal como aseguraban los inspectores de la ONU. Se
trataba, además, de un país exhausto tras más de una década de las
sanciones comerciales internacionales más draconianas de la historia.
Sanciones que habían costado la vida de al menos 500.000 niños,
según UNICEF. Nada parecía indicar que constituyera una amenaza
mundial. Nada excepto los informes fabricados por Bush y Blair,
repetidos por otros mandatarios subalternos, y por las agencias inter-
nacionales, y por los medios más poderosos. Arafat era su Bin Laden.
Ahora Saddam era nuestro Hitler. Y con estas aberraciones ahistóri-
cas nos fuimos a la guerra. Decenas de miles de militares y unos cen-
tenares de periodistas 24.
Titulares, grandes sumarios televisivos, programas especiales,
imágenes aventureras por videoteléfono. El circo mediático estaba en
marcha. El Pentágono no iba a repetir los errores de la guerra de
1991. Aquí prometían luz y taquígrafos, pero sólo para los «empotra-
dos», los periodistas que firmaran las 12 páginas de condiciones into-
lerables de sumisión a los mandos militares de las unidades donde los
adjuntaban. Para el resto, excepto los que ya estaban en Bagdad des-
de antes del inicio de los combates, paciencia y picaresca; desde
Kuwait sólo se podía entrar clandestinamente a Iraq. Pero todos aca-
bamos por llegar a la capital. La euforia de las redacciones, a miles de
kilómetros, era palpable: «guerra relámpago», «victoria aplastante»,
24
RIVERS PITT, W., y RITTER, S.: Guerra contra Irak, Barcelona, Ediciones B,
2002.
Ayer 65/2007 (1): 183-209 205

comparaciones con el final de la Segunda Guerra Mundial, con la caí-

da del régimen de Milosevic. Nada que ver con la realidad: pillaje,
incendios, tiroteos, las primeras desapariciones, y una gran descon-
fianza hacia los ocupantes. Para los sunitas habían venido a robar el
petróleo y a castigar a un enemigo de Israel; los chiítas ya empezaban
a pedir la retirada de las fuerzas extranjeras: «Gracias por quitarnos a
Saddam, pero adiós. Ahora sois liberadores, pero si os quedáis mucho
tiempo os empezaremos a odiar como ocupantes». Cualquiera de
estas valoraciones populares parecía más verídica que los motivos
inventados para la ocupación, más veraz que la mayoría de los partes
de victoria que salían del cuartel general en Qatar y que se reprodu-
cían, indiscriminadamente, en los medios de comunicación.
Casi nadie acudía a la dramática historia de Iraq. No era un país
milenario, aunque algunos adornaran sus crónicas con cultismos,
menciones a Las mil y una noches y demás nostalgias del califato. Lo
cierto es que Iraq había sido una creación —fracasada— del Imperio
Británico, y que los militares de este mismo país acababan de llegar...
por tercera vez 25. Primero fue en 1917: 600.000 soldados a las órde-
nes del general británico Stanley Maude «liberaron» la entonces
Mesopotamia, en aquella ocasión del Imperio Otomano. En virtud de
los acuerdos secretos Sykes-Picot diseñaron un país a la medida de
sus intereses petroleros, con la unión de dos provincias ricas en cru-
do: Mosul al norte, mayoritariamente kurda, y Basora al sur, de mayo-
ría chiíta, unidas y sometidas a un centro sunita, donde, para más con-
fusión, gobernaría un rey extranjero, Faisal, tercer hijo del jerife
hachemita de La Meca. La constante inestabilidad de esta construc-
ción invitó a una segunda invasión británica en 1941, en medio de una
creciente sublevación popular por el apoyo del Imperio a la creación
de un Estado judío en Palestina. La ocupación británica de 1917 no
gozó de las simpatías populares como la propaganda de la época tam-
bién quiso hacer creer. Se impuso, y se mantuvo, a costa de miles de
muertos. Hasta que un golpe de Estado en 1958 acabó con la vida del
rey y la influencia de la antigua metrópoli.
La historia pudiera sonar familiar en esta Bagdad de nuevo «libe-
rada». Pero la memoria occidental es de corto alcance, sobre todo la
de los gobiernos y sus portavoces mediáticos. No la de sus víctimas.
25
MARTÍN MUÑOZ, G.: Iraq. Un fracaso de Occidente (1920-2003), Barcelona,
Tusquets, 2003.
206 Ayer 65/2007 (1): 183-209

Hassan —utilizó este nombre común entre los chiítas para esconder
el suyo en este país de nuevo derrotado por el miedo— vivía con su
familia en unos barracones militares abandonados. Había pasado un
año desde la invasión, y él ya había perdido su modesta casa porque la
especulación era la única actividad económica que habían sabido
exportar las potencias extranjeras. Tenía —dijo— treinta y cuatro
años, pero aparentaba el doble. Su parte izquierda parecía quedarse
siempre un palmo atrás mientras se tambaleaba entre los cascotes. No
podía mover el brazo, y la pierna se arrastraba bajo una galabiyya de
color imposible. Hablaba entrecortado, una frase y tres suspiros chi-
rriantes que escapaban de sus pulmones gaseados. Con sólo diecio-
cho años, Saddam Hussein le había lanzado, como a otros miles de
jóvenes iraquíes, la mayoría de la oprimida comunidad chiíta, a la
reconquista de la península de Fao, en la desembocadura del Shatt el-
Arab. La cobertura de artillería que les daban gaseaba las primeras
líneas iraníes, pero el viento soplaba en dirección oeste y Hassan olió
el característico hedor a huevos podridos. Demasiado tarde.
Saddam, como muy acertadamente recordaba este superviviente
de los ocho años de la guerra Irán-Iraq, era entonces un aliado de
Occidente que colaboraba en la contención de la República Islámica
de Irán, encabezada por aquel otro enemigo número uno, el ayatolah
Jomeini. Sus gases —los mismos con los que «mató a su propio pue-
blo», en frase incansablemente repetida por Bush, Blair y Aznar cuan-
do se referían a los terribles crímenes de Saddam contra los kurdos,
aunque nunca mencionaron a las víctimas iraníes— procedían de Ale-
mania, Holanda... y de los propios Estados Unidos. Básicamente gas
mostaza, gas tabún y gas nervioso, que abrasaban y paralizaban. Se
habían exportado camuflados bajo la ambigua denominación de
«pesticidas». Saddam ya había gaseado a miles de iraníes cuando
Ronald Reagan envió a Donald Rumsfeld de visita al dictador iraquí
en 1983. Las licencias de exportación iban a agilizarse 26. Quizás por
eso se juzgó a Saddam en un tribunal de opereta, en Bagdad y dentro
del búnker que comparten las embajadas norteamericana y británica
con el gobierno del «nuevo Iraq», y no ante una corte internacional
de justicia que pudiera haber hecho preguntas incómodas.
La villanía de Saddam no saltó a las primeras páginas hasta su
invasión de Kuwait en 1990. Aun así —Hassan también lo recordaba
26
FISK, R.: La Gran Guerra..., op. cit., pp. 247 y 310-311.
Ayer 65/2007 (1): 183-209 207

perfectamente— Bush padre decidió mantenerlo en el poder después

de derrotado en aras de la estabilidad del país. Ante los ojos de los
ejércitos aliados vencedores iba a permitirse a Saddam ahogar con
unos 300.000 cadáveres más la sublevación chiíta. Era el precio que
esta comunidad iba a pagar por haber creído en el apoyo prometido
por Occidente para acabar con la dictadura. Se hace difícil compren-
der cómo ya antes de empezar la última invasión de Iraq, en 2003,
muchos colegas daban por sentada una nueva sublevación chiíta de
bienvenida a los «liberadores». Simplemente, no se produjo.
La doble moral, el doble rasero ya tradicional con que se miden
todos los conflictos en Oriente Medio en función de los intereses
coyunturales de las potencias occidentales, han causado un escepti-
cismo total en las sociedades árabes respecto a las intenciones de las
democracias. Muy especialmente ante el último capítulo de esta eter-
na instrumentalización, la llamada «guerra contra el terrorismo», una
denominación políticamente más correcta que la «cruzada» anuncia-
da en primera instancia por Bush, inmediatamente después de los crí-
menes del 11 de septiembre. Cruzadas, guerras de civilizaciones y
«guerra contra el terrorismo» son sinónimos de conflicto colonial e
ideológico en las calles de Bagdad, El Cairo o Casablanca. Por eso la
mitad de los jóvenes marroquíes, por poner un ejemplo, no creen que
Al Qaida sea una organización terrorista, según encuestas fiables. Por
eso incluso en la occidentalizada ciudad de Túnez había sonrisas en
los cafés mientras se repetían por televisión las espantosas imágenes
del 11-S en su primer aniversario. El término terrorismo se ha deva-
luado por su excesiva y muy subjetiva utilización.
Los palestinos, sin ir más lejos, no comprenden por qué a un mili-
tante suicida de las Brigada Qassem se le llama terrorista mientras se
califica de «hombre de paz» al primer ministro israelí Sharon después
de que el 22 de julio de 2002 ordenara matar con un misil de una tone-
lada precisamente al jefe de esta organización armada, Salah Shahade.
Shahade estaba con su familia dentro de un bloque de viviendas de
tres pisos en la ciudad de Gaza. Murió él, su mujer, tres hijos y diez
personas más. Con ello se daba al traste, además, con una tregua que
iban a proclamar los principales grupos armados palestinos después
de una larga mediación de los representantes europeos Solana y
Moratinos a través del jefe de seguridad de la Autoridad Palestina en
Gaza, Mohammed Dahlan. Sharon se refirió al ataque como «uno de
nuestros éxitos más grandes».
208 Ayer 65/2007 (1): 183-209

Tal es la falta de consenso sobre qué es terrorismo que justamente

en las recientes elecciones palestinas, las más democráticas de las que
se celebran en los países árabes, la organización islamista Hamás
—«terrorista» según las listas de los Estados Unidos y de la Unión
Europea— se alzó con la mayoría absoluta. Se iniciaba entonces la
cacofónica repetición del mantra israelí, según el cual Hamás tenía
que abandonar el terrorismo y reconocer al Estado de Israel antes de
que pudiera negociarse nada. Incluso el obediente presidente de
Afganistán, Hamid Karzai, antiguo empleado de la petrolera nortea-
mericana UNOCAL, se sumó al coro. Y por supuesto, todos los
medios de comunicación con sus miles de crónicas, editoriales, ar-
tículos de opinión, especialistas... orientalistas.
Hamás debería entrar en la vía política, sí. Pero cabría preguntar
a los muchos ministros y portavoces si van a esperar los mismos años
que llevan contemplando cómo Israel vulnera, por ejemplo, la resolu-
ción 242: exactamente cuarenta años. Preguntarles también si el
endurecimiento de las posiciones palestinas no tendría algo que ver
con la tolerancia occidental hacia los reiterados incumplimientos
israelíes de los plazos en el proceso de paz. E incluso habría que ver si
con el voto los palestinos no estarían clamando por su seguridad, des-
pués de permanecer atrapados durante una década entre la espada
cada vez más afilada de la ocupación y la dura pared de los muchos
abusos protagonizados por su gobierno. Una Autoridad Palestina a
menudo más presionada desde el exterior para que garantizara la
seguridad de Israel que no para que velara por el bienestar de sus ciu-
dadanos.
En esta «guerra contra el terrorismo», ilimitada, se han cercenado
libertades, se han asesinado inocentes, se han vulnerado las normas
más elementales del derecho internacional, y se nos ha exigido, ade-
más, complicidad. Demasiados medios de comunicación han claudi-
cado, a veces simplemente con dosis de autocensura, con preguntas
que no se hacen, respuestas que no se buscan, expresiones amaestra-
das. Palabras, en definitiva, de calibre equivocado que sólo buscan
contemporizar. Amira Hass, periodista israelí, una de las profesiona-
les más valientes en activo, suele decir que «el periodismo consiste en
controlar al poder». Ésta es la esencia de nuestro oficio.
Ayer 65/2007 (1): 183-209 209

Ayer 65/2007 (1): 213-236 ISSN: 1134-2277
Espejismos de la derrota.
La ayuda republicana
a los refugiados de la Guerra Civil 1
Abdón Mateos
UNED-CIHDE
Resumen: Los líderes republicanos españoles tuvieron que afrontar la alter-

nativa de dedicar los recursos salvados de la derrota en la Guerra Civil a
salvaguardar las instituciones republicanas en el exilio o a la ayuda a los
refugiados. Este dilema moral y político fue la clave de las desavenencias
y de la ofensiva del líder del PSOE, Indalecio Prieto, contra el presiden-
te del Gobierno de la República Española, Juan Negrín. Este artículo
hace balance del gasto de las instituciones republicanas de ayuda a los
refugiados desde el final de la Guerra Civil hasta el final de la Segunda
Guerra Mundial.
Palabras clave: Guerra Civil, Negrín, Prieto, ayuda refugiados, institucio-
nes republicanas españolas en el exilio.
Abstract: The Spanish republican leaders had to confront the alternative of
dedicating the resources saved from the defeat in the civil war to safe-
guarding the republican institutions in the exile or in the help to the
refugees. This moral and political dilemma was the key of the disagree-
ments and of the offensive of the leader of the PSOE, Indalecio Prieto,
against the Prime Minister of the Spanish Republic, Juan Negrín. This
1
Este artículo es un avance del próximo libro La batalla de México. El final de la
guerra civil y la ayuda republicana a los refugiados, 1938-1943. Fue apoyado con los
proyectos de la DGESYC, PB 98-0013, «Historia de las relaciones hispano-mexicanas
durante el siglo XX», y UNED 2002, «La JARE en México» (en colaboración con
Ángel Herrerín), así como una estancia sabática concedida por la UNED en El Cole-
gio de México durante el curso 2001-2002. Una versión diferente de este texto, titu-
lada «La financiación del exilio», fue presentado al Congreso internacional «La Gue-
rra Civil», Madrid, Ministerio de Cultura, noviembre de 2006.
Abdón Mateos Espejismos de la derrota
article does balance of the expense of the republican institutions of help

to the refugees from the end of the Civil war until the end of the Second
World War.
Keywords: Civil War, Negrín, Prieto, Refugees Aid, Spanish Republican
Institutions in exile.
«La Guerra de España no ha terminado. Conocemos el fin

de las operaciones militares, pero el conflicto continúa. Gue-
rra es, también, toda especie de lucha y combate, aunque sea
en un sentido moral».
Julián Zugazagoitia 2
Dentro de la abundante literatura histórica e historiográfica de la

Guerra Civil, uno de los temas más polémicos es el de la ayuda repu-
blicana a los refugiados. Hasta el momento actual, han seguido predo-
minando las aportaciones de una literatura histórica de combate polí-
tico e, incluso, un incipiente revisionismo hacia el pasado más que la
revisión historiográfica. Entre la producción histórica de combate
político debemos citar, sobre todo, a Amaro del Rosal y Francisco Ola-
ya 3. Por su lado, la historiografía ha estado «prisionera» de las aporta-
ciones de esta literatura sin avanzar apenas después de las aportacio-
nes de Javier Rubio en 1977 sobre los refugiados y la política de los
Estados y de las organizaciones republicanas 4. Por ejemplo, Secundi-
no Serrano, en una de las más recientes síntesis sobre la situación de
los refugiados españoles en Francia y la actuación de los republicanos
españoles durante la Segunda Guerra Mundial, no sólo pasa de punti-
2
Guerra y vicisitudes de los españoles, Barcelona, Crítica, 1977.
3
La última, y muy reciente versión, del libro de OLAYA, F.: La gran estafa de la gue-
rra civil, Barcelona, Belacqua, 2004, lleva en portada el subtítulo de «La historia del
latrocinio socialista del patrimonio nacional y el abandono de los españoles en el exi-
lio». Se trata de un claro ejemplo del revisionismo, más que de revisión historiográfi-
ca, impulsado por ciertos medios de comunicación, que aqueja a la literatura de la
Guerra Civil y que empieza a trasladarse al franquismo y la transición. La contrapor-
tada de este libro señala «el trato inhumano que el Gobierno francés y los países
democráticos dispensaron a los que huían de España, con la connivencia de los prin-
cipales dirigentes socialistas cómodamente asentados en el exilio [...] el Gobierno
socialista [sic] durante la república y la guerra civil, cuya falta de transparencia e irres-
ponsabilidad abocó a miles de españoles al abismo de la muerte y la humillación».
4
RUBIO, J.: La emigración de la guerra civil, 1936-1939, Madrid, San Martín, 1977.
214 Ayer 65/2007 (1): 213-236

llas en el tema de la ayuda a los refugiados, sino que realiza críticas exa-
geradas hacia la gestión de los dirigentes republicanos. Según este his-
toriador, los líderes republicanos se dedicaron a la «alta política» olvi-
dándose del problema de los refugiados. Del mismo modo, presenta la
gestión de la Junta de Auxilio a los Republicanos Españoles (JARE)
como «sectaria e inoperante» y a sus dirigentes los descalifica por su
baja «catadura moral». Asimismo, la intervención e incautación del
Gobierno mexicano de Manuel Ávila Camacho hacia los bienes repu-
blicanos administrados por la Diputación Permanente de las Cortes y
la JARE respondería al despilfarro y mala administración de los mis-
mos 5. Estas críticas exageradas y el apasionamiento hacia el tema de la
ayuda republicana a los refugiados han impregnado a buena parte de
la historiografía que se ha ocupado de estos temas. Para José Carlos
Gibaja, la acción de Prieto en la JARE respondería no tanto a su senti-
do de la responsabilidad y a sus cualidades morales, sino a la lucha por
consolidar su posición en el socialismo español y seguir desempeñan-
do un papel político de primera fila 6. A su juicio, la gestión de la dele-
gación de la JARE en México fue lenta, cínica, cicatera en las ayudas y
oscura en sus cuentas. Del mismo modo, otros autores, como Francis-
co Caudet, han insistido en temas como la carencia de inventario o la
mala gestión, siguiendo la estela de autores coetáneos interesados en
descalificar a sus adversarios políticos, entre los que cabe destacar a
Amaro del Rosal y Virgilio Botella 7. Alicia Alted, en su última obra,
evita entrar en los temas más polémicos de la gestión de las institucio-
nes de ayuda, considerando, con razón, que las finanzas del exilio
están pendientes de aclarar 8.
Otro de los temas debatidos reside en la cuantía de los fondos
manejados por los líderes republicanos, en otras palabras, la financia-
5
La última gesta. Los españoles que derrotaron a Hitler, Madrid, Aguilar, 2005,
pp. 90 y 105.
6
Indalecio Prieto y el socialismo español, Madrid, Pablo Iglesias, 1995, p. 254.
Para Gibaja, Prieto actuó «... guiado por su instinto político que le decía que podía ser
una gran oportunidad, tal vez la última, para jugar un importante papel político».
7
ALTED, A.: «Ayuda humanitaria y reorganización institucional en el exilio», en
CUESTA, J., y BERMEJO, B. (eds.): Emigración y exilio. Españoles en Francia, Madrid,
Eudema, 1996; estudio preliminar de Alicia ALTED a BOTELLA, V.: Entre memorias,
Sevilla, Renacimiento, 2002. En la misma línea, véase CAUDET, F.: Hipótesis sobre el
exilio republicano, Madrid, FUE, 1997.
8
ALTED, A.: La voz de los vencidos. El exilio republicano de 1939, Madrid, Agui-
lar, 2005.
Ayer 65/2007 (1): 213-236 215

ción del exilio. Dada la opacidad de la gestión de Negrín y de su

ministro de Economía y Hacienda, Francisco Méndez Aspe, resulta
imposible calcular los fondos situados en el extranjero al final de la
contienda. La cuantía de los bienes suntuarios, incautados a particu-
lares o procedentes del patrimonio nacional, trasladados en el barco
Vita, ha sido objeto de múltiples especulaciones y fantasías. Algunos
coetáneos valoraron el contenido del Vita en 300 millones de dólares,
pero resulta más verosímil la estimación del propio Negrín en unos
cuarenta millones de dólares. Sin embargo, esos bienes que podían
ser pignorados (aunque con el peligro de ser incautados o reclamados
por sus dueños) se convirtieron en apenas diez millones de dólares
tras su transformación, venta y depósito en el Banco Nacional de
México. Los diferentes criterios sobre la asignación de estos recursos
fueron uno de los platos fuertes del pleito entre Indalecio Prieto y
Juan Negrín. Mientras que el primero defendía su venta para ser des-
tinado para la emigración a México y, sobre todo, a los españoles
internados en los campos de concentración en Francia, Negrín pre-
tendía reservarlos para el momento de la restauración de la legalidad
republicana 9. En este caso, la mayoría de los autores creyeron enten-
der erróneamente que esos medios los destinaba Negrín para la ayu-
da a los republicanos españoles emigrados a México. Como veremos,
la utilización de los recursos en los refugiados o su reserva para el
futuro de las instituciones fue uno de los dilemas morales más impor-
tantes del enfrentamiento entre los dos hombres de Estado y líderes
socialistas.
Aunque valoremos en la notable cifra de unos cincuenta millones
de dólares los bienes del Estado republicano salvados de la incauta-
ción y/o de la devolución a Franco (numerario, bonos, oro, joyas,
material de aviación, barcos), una cifra que equivalía a los gastos en
suministros durante dos meses de la República en guerra, de esta can-
tidad lo único que se puede evaluar con exactitud es el gasto de las
instituciones de ayuda republicanas. El gasto total de la JARE fue de
cinco millones de dólares entre 1940 y 1942, mientras que el Gobier-
no Negrín en el exilio gastó entre 1939 y la primera mitad de 1940
unos siete millones de dólares. Doce millones de dólares gastados por
9
Según Negrín, se había enviado a México (en el Vita) de 1.000 a 1.500 millones
de francos que «deseamos que no se toquen y que queden reservados para cuando vol-
vamos a España». Acta de la reunión de la comisión ejecutiva del PSOE del 19 de julio
de 1939, Archivo Prieto, Fundación I. Prieto, Madrid.
216 Ayer 65/2007 (1): 213-236

las instituciones republicanas en su funcionamiento y en la evacua-

ción y la ayuda a los refugiados en Francia, África y América. Una
cifra que, aunque notable, resultaba a todas luces insuficiente para
ayudar a una masa de más de 200.000 refugiados que estaban en
Francia a mediados de 1939. Baste señalar, de momento, que la eva-
cuación de medio millar de refugiados hacia América equivalía a la
cantidad mensual que la delegación de la JARE en México enviaba, a
través de la legación mexicana, a las personalidades y la masa de los
refugiados en Francia. La ayuda necesariamente tenía que ser elitista
y la percepción de los refugiados «de a pie» sobre las gestiones tanto
del Servicio de Evacuación de Refugiados Españoles (SERE) del
Gobierno Negrín como de la JARE, dependiente de la Diputación
Permanente de las Cortes, fue muy negativa. El SERE destinó apenas
un 20 por 100 de sus gastos a los refugiados internados en los campos
y consiguió evacuar hacia América a menos de una décima parte de
los refugiados (unos 14.000). Debido a la impopularidad de la gestión
del Servicio de Evacuación, que, prácticamente, dejaba abandonados
a su suerte a los refugiados en los campos de concentración, no fue
casual que el nuevo organismo se titulara «Junta de Auxilio» y que su
propósito inicial fuera destinar la mayoría de los recursos a los muti-
lados y a los internados en los campos (propósito mediatizado por las
necesidades de las instituciones y los deseos de la administración
mexicana, pero que se cumplió en dos terceras partes del gasto).
Aunque los responsables de los organismos de ayuda nunca
pudieron rendir cuenta de su gestión y de la utilización de recursos
del patrimonio nacional ante las instituciones políticas de una España
democrática, pues desaparecieron mucho antes de la muerte de Fran-
co, sí hubo una voluntad de elaborar algún tipo de memoria de acti-
vidades. En el caso de Negrín parece que, en algún momento, quiso
elaborar un libro blanco, mientras que Indalecio Prieto, debido a su
residencia en México, no podía hacer públicos todos los aspectos de
su gestión. Sin embargo, Prieto quiso rendir cuentas de la JARE ante
las Cortes de la República en el exilio, encargó un libro que resumie-
ra la gestión de la Junta a su estrecho colaborador (y también de
Negrín durante la guerra), Víctor Salazar, y vio aprobada su gestión
en el Congreso del PSOE de 1948. Por tanto, desentrañar la trayecto-
ria de las instituciones de ayuda republicanas a los refugiados de la
Guerra Civil es un objetivo historiográficamente decisivo para la his-
toria de España del siglo XX. Es uno de los pocos casos en el que, des-
Ayer 65/2007 (1): 213-236 217

pués de una derrota en una guerra civil tan devastadora, los derrota-
dos republicanos pudieron realizar una labor de asistencia a las vícti-
mas del franquismo, testimoniando, desde los primeros meses de la
victoria de Franco, una voluntad de oposición y de defensa de la legi-
timidad democrática. Además, dada la utilización de recursos del
Estado y la polémica asociada a esta gestión de la ayuda, me parece
que esclarecer la historia de estas instituciones contribuirá a la recons-
trucción de la conciencia histórica o, en otros términos, de una cultu-
ra cívica democrática. La conmemoración del cincuentenario de la
muerte de Juan Negrín, último presidente de Gobierno de la Segun-
da República, también hace especialmente oportuna la revisión de
uno de los aspectos peor conocidos de su gestión: la financiación del
exilio.
Espejismos de la derrota
El final de la guerra de España hizo concebir un triple espejismo a

los últimos responsables republicanos: la mediación internacional
para una paz sin represalias, la tolerancia de Franco con la libre eva-
cuación a cambio de la rendición y las posibilidades de una emigra-
ción masiva a América que trasladara al Nuevo Mundo los proyectos
reformistas y regeneracionistas de los republicanos. En suma, eran
espejismos tanto los proyectos de emigración masiva a México de
Indalecio Prieto como la política de resistencia de Negrín, que forza-
ra la mediación de las potencias democráticas para una paz negocia-
da, y la confianza del Consejo Nacional de Defensa en que Franco
toleraría la evacuación de los responsables republicanos a cambio de
la rendición.
Desde la caída del frente norte (que había provocado la primera
evacuación de republicanos) y, sobre todo, ante el hundimiento repu-
blicano en Aragón, Prieto empezó a planear una emigración masiva
de republicanos a México. El plan tenía grandes dosis de utopía, pues
México no estaba en condiciones de asimilar una emigración de más
de cien mil personas. Planificar la evacuación y el asentamiento con-
llevaba detraer recursos considerables del esfuerzo bélico de la mal-
trecha Hacienda republicana. Hay que tener en cuenta que, ya a
comienzos de 1938, las reservas de oro trasladadas a la URSS habían
sido compensadas con suministros de armas y alimentos. Negrín tuvo
218 Ayer 65/2007 (1): 213-236

que concertar empréstitos con Stalin sin que éstos estuvieran clara-
mente respaldados con reservas de oro y plata 10. En todo caso, el plan
de emigración masiva asistida por el Gobierno de la República que
propugnaba Prieto contemplaba una colonización agraria de tipo téc-
nico (con obras hidráulicas de regadío), la implantación de pesque-
rías y de empresas siderúrgicas. Suponía una forma de trasladar el
proyecto reformista republicano y la utopía regeneracionista de Inda-
lecio Prieto al «Nuevo Mundo».
En todo caso, después de junio de 1938, con la estabilización del
Gobierno Negrín y de la situación de los frentes, no se volvió a hablar
del plan de emigración de responsables republicanos a México en
previsión de la derrota. Ni el embajador en funciones, Félix Gordón
Ordás, destinado a Cuba, ni el encargado de negocios recibieron ins-
trucciones para preparar la evacuación o para sondear a la Adminis-
tración mexicana hasta nada menos que el 17 de febrero de 1939. El
nombramiento de Julián Zugazagoitia como nuevo embajador en
México el 12 de enero de 1939, y el plácet de las autoridades mexica-
nas, no está claro que llevara aparejada una misión confidencial de
preparar la emigración de responsables republicanos.
Dada la vorágine de esos días terminales de la Segunda República
resulta complicado reconstruir los propósitos del Gobierno Negrín
en relación con el problema de los refugiados en Francia, la futura
evacuación de la zona central y la emigración colectiva a México. El
estado de la Hacienda republicana era crítico desde comienzos de
1938 11, una vez liquidadas las reservas de oro, por lo que la moviliza-
ción financiera incluyó la venta de las reservas de plata en Estados
Unidos y Francia y de otros bienes de particulares. Para ello, en mayo
de 1938, el nuevo ministro de Economía y Hacienda, Francisco Mén-
dez Aspe, creó una Comisión Especial de Hacienda en la Embajada
de París. Para febrero de 1939, los recursos obtenidos por la Comi-
sión empezaron a venderse o transferirse a cuentas bancarias de per-
sonas de confianza ante la amenaza del reconocimiento de Franco por
parte de Gran Bretaña y Francia. El Gobierno, de regreso a Alicante,
10
Véase el pionero estudio de VIÑAS, A.: El oro de Moscú, Barcelona, Grijalbo,
1979.
11
Pascua proponía hacer ver a los soviéticos «[la] necesidad [de que] se nos dé
facilidades de crédito ya que hemos venido pagando hasta el presente contra presen-
tación documentos embarque (del oro)». Pascua a Negrín, 26 de enero de 1938;
Negrín a Pascua, 9 y 13 de febrero de 1938, Archivo Fundación Negrín, Las Palmas.
Ayer 65/2007 (1): 213-236 219

tenía que seguir facilitando suministros alimentarios y armamentísti-

cos para la resistencia desde la zona central republicana. Todavía a
mitad de febrero, el embajador Pascua y el ministro de Estado, Álva-
rez del Vayo, insistían en recuperar el material militar soviético llega-
do a Francia a última hora. Hay que tener en cuenta que, después de
la negociación de un préstamo por Ignacio Hidalgo de Cisneros en
noviembre de 1938 en Moscú por valor de setenta millones de dóla-
res, Negrín había firmado un nuevo empréstito con el encargado de
negocios soviético en Barcelona a mitad de enero de 1939. En efecto,
el 12 de enero Negrín y Marchenko habían suscrito un convenio de
suministro a crédito de armamento por cincuenta millones de dóla-
res, apenas unos días antes de que se produjera la evacuación de Bar-
celona y el éxodo masivo hacia la frontera 12.
Las divisas, bonos y efectos salvados por Negrín y Prieto al final
de la guerra pueden valorarse en unos cincuenta millones de dólares,
aunque muchos de ellos (material de guerra, barcos y algunas obras
de arte) eran de difícil conversión en numerario. Ahora bien, el «teso-
ro» del Vita suponía tres cuartas partes del total de los bienes, y su
venta durante la guerra mundial dio lugar a unos diez millones de
dólares. Por tanto, cabe concluir que, en apariencia, el Gobierno
Negrín dispuso de menos de diez millones de dólares para atender las
necesidades de los refugiados en Francia, enviar suministros a la zona
central en los meses de febrero-marzo de 1939 y contratar buques
para la evacuación de España y la emigración a México. Durante el
último mes al frente del Gobierno, las opciones de Negrín fueron
muy limitadas y, además, sufrió un creciente aislamiento 13. Había que
optar entre muchas necesidades en la asignación de los limitados
recursos. Esto implicaba que había escasas posibilidades financieras
para ayudar a los refugiados en Francia y evacuar la zona central.
La única esperanza era la mediación internacional para una paz sin
represalias (y, por tanto, la libre emigración política).
La Comisión de Ayuda a los Refugiados de Perpiñán, encabezada
por Julián Zugazagoitia y Rafael Méndez, no terminó de despegar
careciendo, además, de medios. La presencia excesiva de dirigentes
socialistas (en un principio colaboraron Vayo, Garcés, Cruz Salido y
12
Convenio depositado en Fundación Negrín, Las Palmas.
13
MIRALLES, R.: Juan Negrín. La República en guerra, Madrid, Temas, 2003,
pp. 310-311.
220 Ayer 65/2007 (1): 213-236

se preveía la colaboración de Prieto desde México) fue vista con rece-

lo por el resto de los partidos políticos y sindicatos. Por ello, Zugaza-
goitia y Méndez requirieron, sin mucho éxito, la colaboración de José
Giral, ministro sin cartera, quien acompañaba al presidente Azaña en
la embajada en París. Además, se dirigieron al presidente de las Cor-
tes, Diego Martínez Barrio, pues éste desempeñaba la presidencia de
un Comité de Ayuda a España desde el verano de 1938. La constitu-
ción formal del Consejo del SERE habría de esperar al 2 de abril de
1939, un día después del final de las sesiones de la Diputación Per-
manente de las Cortes. De hecho, hay que hacer notar que el Servicio
de Evacuación de Refugiados nacía bajo el amparo de la legación
mexicana en Francia y que, como su nombre indica, tenía como prio-
ridad la organización de una emigración restringida de republicanos
españoles a México más que la protección del conjunto de los refu-
giados en Francia.
El pronunciamiento del 5 de marzo de 1939, con apoyo de los
partidos políticos y sindicatos, pero con la exclusión del PCE, derri-
bó al Gobierno Negrín. El Consejo Nacional de Defensa nació las-
trado por una esperanza ciega en las posibilidades de una rendición
negociada con Franco que permitiera la libre evacuación de respon-
sables republicanos. La evacuación de personalidades republicanas
fue el principal objetivo del Consejo Nacional de Defensa. Sin
embargo, este propósito nacía limitado por la carencia casi absoluta
de medios financieros y, en menor medida, de barcos. La falta de bar-
cos se vio agravada por la huida de la marina de guerra a Túnez un
día antes del pronunciamiento. Esta confusa defección de la flota
republicana obligaba a contar no sólo con el consentimiento de
Franco, sino con el apoyo de las marinas de guerra francesa y, sobre
todo, británica. Además, había que contar con la autorización de
Inglaterra y Francia para acoger, al menos temporalmente, las expe-
diciones de evacuados del territorio español. En todo caso, la situa-
ción era de tal gravedad que la única posibilidad era una evacuación
selectiva y limitada que contara con el apoyo de las potencias y la
tolerancia de Franco.
El Consejo sabía que el Gobierno Negrín tenía situados ciertos
medios en el extranjero y que tenía un contrato con la naviera Mid-
Atlantic para hacer suministros a la España republicana hasta el día 1
de mayo. Ahora bien, tras el acto de fuerza que había derribado a
Negrín, era poco realista creer que sus colaboradores iban a recono-
Ayer 65/2007 (1): 213-236 221

cer al Consejo y entregar de buena gana los medios situados en el

exterior. Se puede decir que de cara a la evacuación de responsables
republicanos la acción del Consejo de Defensa precipitó la derrota,
acelerando el final de la guerra y dificultando los preparativos de emi-
gración. El pronunciamiento fue, por tanto, contraproducente de
cara a los objetivos mínimos que se había marcado 14. La confianza del
Consejo en que Franco haría concesiones a cambio de la rendición y
la precipitación de la derrota hicieron que las gestiones directas de
aquél no tuvieran ninguna efectividad.
Mientras tanto, Indalecio Prieto había aceptado una embajada
extraordinaria para la toma de posesión del presidente de Chile,
Pedro Aguirre Cerdá, saliendo para América a finales de noviembre
de 1938. El ministro de Estado le insistió para que ampliara su gira
por los países del Cono Sur hacia México. Prieto había intervenido
indirectamente en el envío de 258.000 dólares de los remanentes de la
embajada española en Washington a la legación mexicana en París y a
Martínez Barrio para que la comisión mixta hispano-mexicana fuera
pagando los pasajes de los emigrantes a México. Creía que, dado que
se manejaba un plan de emigración de entre 30 y 50.000 familias a
México, los recursos manejados por los funcionarios republicanos
debían ser muy cuantiosos por lo que recomendó, sin éxito, a De los
Ríos que reservara el remanente de la embajada. La intervención más
importante de Prieto fue la recepción de los bienes trasladados en el
yate Vita. Al ser desautorizado Prieto por Negrín el 7 de abril, ampa-
rándose injustificadamente en los acuerdos de la Diputación Perma-
nente, el líder socialista quiso inicialmente desentenderse del carga-
mento, pero el enviado del ex presidente del Gobierno, José Puche,
tampoco quiso hacerse cargo del mismo sin la entrega de un inexis-
tente inventario. Esta carta de Negrín que advertía a Prieto sobre el
uso indebido de recursos del Estado habría de provocar la ruptura
definitiva entre los dos líderes del PSOE. Prieto rechazó cualquier
oferta de conciliación, llevando su ofensiva a la Diputación Perma-
nente de las Cortes para que se hiciera cargo del tesoro del Vita,
empleándolo en la ayuda a los refugiados y desautorizando la conti-
nuidad del Gobierno Negrín en el exilio.
14
El propio Prieto, que se enzarzó en una polémica con su correligionario Wen-
ceslao Carrillo, reconocía: «Podrá discutirse el acierto de su resolución, pero nadie,
sin ser un malvado, dudará de los nobles propósitos que la inspiraron» (PRIETO, «El
martirio de Madrid», Excelsior, 1 de abril de 1943).
222 Ayer 65/2007 (1): 213-236

El Servicio de Evacuación de refugiados españoles
El Servicio de Evacuación tuvo una abultada e ineficaz burocracia

con una multiplicidad de órganos administrativos y de control. En
realidad, el SERE no pasó de ser una dependencia de Francisco Mén-
dez Aspe, antiguo ministro de Economía y Hacienda, sin que Negrín
se ocupara directamente de su marcha. El objetivo central del Servi-
cio fue la organización de embarques colectivos a México (suspendi-
dos temporalmente en agosto de 1939), Chile y la República Domini-
cana. Lo invertido en la ayuda a la masa de refugiados internados en
los campos apenas supuso una cuarta parte del gasto, lo que justificó
la creación de la rival Junta de Auxilio a los Republicanos Españoles.
Con la firma del pacto germano-soviético y el estallido de la guerra
mundial, la Administración francesa persiguió a los comunistas espa-
ñoles lo que repercutió en la marcha del Servicio. Los representantes
del PCE (forzados por la persecución francesa), Unión Republicana,
ERC y, ya en 1940, el PNV abandonaron el órgano directivo del
SERE. El Comité Técnico de Ayuda a los Republicanos Españoles
(CTARE) fue constituido tardíamente en México en junio de 1939,
con ocasión de la llegada de la expedición del Sinaia, sin que antes
hubiera nada preparado. Esta delegación del SERE en México
emprendió inversiones agrícolas e industriales, creó instituciones
educativas y culturales y subsidió a los primeros contingentes de emi-
grados. Sin embargo, el control por Prieto de los bienes del Vita y
otros efectos limitó las actividades del Comité Técnico, fracasando la
mayor parte de las empresas creadas para dar trabajo a los refugiados.
En el momento de la caída de Francia, el CTARE tuvo que cerrar
comedores y albergues, suspendiendo los auxilios. No obstante, algu-
nas importantes inversiones agrarias e industriales siguieron activas
unos años más hasta que fueron liquidadas al final de la Segunda
Guerra Mundial. Estas inversiones se salvaron de la incautación del
Gobierno mexicano decretada contra los bienes de la JARE en
noviembre de 1942. Negrín y sus colaboradores, refugiados desde
junio de 1940 en Inglaterra, redujeron al máximo la ayuda a los repu-
blicanos españoles. No obstante, socorrieron a algunos exiliados en
Inglaterra, creando instituciones culturales y educativas. Además,
con la liberación aliada del norte de África, prestaron alguna ayuda
menor a los internados en campos de concentración.
Ayer 65/2007 (1): 213-236 223

En el equipo funcionarial del SERE tuvo una presencia destacada

el PCE, pues, además del puesto de secretario de la ponencia minis-
terial reservado a José Moix y de la representación de Antonio Mije
en el Consejo Ejecutivo, el filocomunista José Ignacio Mantecón des-
empeñaba la secretaría general, José Frade era secretario adjunto a la
presidencia y José María Rancaño era el responsable de Administra-
ción y Contabilidad. Sin embargo, el pacto germano-soviético hizo
que los puestos de representación asignados al PCE en el SERE tuvie-
ran que quedar vacantes mientras que otros responsables sufrieron
controles policiales y detenciones 15. La postura del PCE hacia la ges-
tión del SERE fue muy crítica. Además de defender el retorno a Espa-
ña de los refugiados menos comprometidos 16, el Partido Comunista
criticó el abandono de los internados en los campos y se manifestó
bastante escéptico hacia las posibilidades del asentamiento en Méxi-
co. En todo caso, el PCE, a través de responsables de la legación
mexicana en Francia como Narciso Bassols y Fernando Gamboa,
consiguió una notable representación en los embarques colectivos a
México, Chile y República Dominicana.
A consecuencia del inicio de la guerra en Europa, el SERE inten-
tó reestructurar sus servicios. Las posibilidades de evacuación se
habían reducido dramáticamente debido, sobre todo, como veremos,
a la suspensión de la emigración por México. Las autoridades france-
sas presionaban para que la institución republicana coadyuvara a la
liquidación de los campos. En primer lugar, Francia intentó que la
inmensa mayoría de los españoles que habían pasado la frontera tras
la caída de Cataluña volvieran a España, sobre todo en el caso de las
mujeres y niños. Además, desde abril de 1939, la Administración
francesa insistió a los responsables del SERE para que se destinara la
mayor parte de los fondos de los republicanos españoles al auxilio de
los refugiados en tierras francesas, dejando los proyectos de evacua-
ción para una minoría de responsables políticos y de refugiados inde-
15
Los principales responsables comunistas, Antonio Mije y José Uribe, fueron
confinados y deportados fuera de París a partir del 10 de septiembre. Antonio Mije a
Azcárate, Orleans, 7 de octubre de 1939, Fondo Azcárate, Archivo Ministerio Asun-
tos Exteriores, Madrid (AMAE).
16
En un informe del PCE de 14 de mayo de 1939 se decía: «No oponerse a regre-
so a España de las familias que huyeron contagiadas por el terror general, más que por
su significación o actividad políticas», citado por SERRANO, S.: La última gesta. Los
republicanos que vencieron a Hitler, Madrid, Aguilar, 2005, p. 83.
224 Ayer 65/2007 (1): 213-236

seables dada su ideología anarquista y, posteriormente, comunista. En

el caso de los hombres adultos, la prioridad francesa desde la prima-
vera de 1939 fue liquidar la estancia improductiva de los refugiados
en los campos de internamiento.
Hay que tener en cuenta que el SERE, controlado por Negrín,
gastó poco más de 125 millones de francos en la protección de los
refugiados y la administración de la ayuda en los quince meses de su
presencia oficiosa en Francia 17, mientras que la JARE destinó unos
cuatro millones mensuales para la protección de los refugiados en tie-
rras francesas (sin contar los embarques) en el trienio de 1940-1942
(180 millones hasta noviembre de 1942). Las relaciones del SERE con
el gobierno francés nunca fueron buenas. El SERE fue un organismo
tolerado, pues, de cara a la Administración francesa, que había reco-
nocido a Franco a finales de febrero de 1939, actuaba bajo la protec-
ción de la legación mexicana. La gestión del SERE era puesta en cues-
tión por todo el mundo: los gobiernos francés y mexicano, la mayoría
de los refugiados y de los diputados de la Diputación Permanente. La
prolongación del internamiento de 200.000 españoles en unos preca-
rios campos de concentración, con una mortalidad altísima, era lo
que más ponía en cuestión la actividad del SERE. Los gastos del Ser-
vicio ascendían a unos tres millones de francos al mes, sin contar lo
asignado para los embarques y los subsidios a las altas personalidades
republicanas. La creación de la JARE, la suspensión de la emigración
a México, la persecución del gobierno francés y el estallido de la gue-
rra mundial obligaron al SERE a limitar progresivamente su gestión.
Los colaboradores de Negrín intentaron reestructurar el Servicio,
dándole un «estatuto de guerra». Las presiones franquistas, unidas a
la propia prevención anticomunista del gobierno de guerra de la
República Francesa, trajeron consigo la persecución directa contra el
SERE. Esta intervención agravó su situación en Francia, imponiendo
la necesidad de establecer un plan de liquidación de sus actividades.
El balance de gastos del SERE entre abril de 1939 y el final de ene-
ro de 1940 fue de 104 millones de francos, dedicándose 40,5 millones
(39 por 100) en la evacuación de refugiados hacia América. A los cam-
pos se había dedicado un 18 por 100 de los gastos del SERE, aunque
17
Hasta junio de 1940 el gasto total de las instituciones negrinistas fue de 222,3
millones de francos, incluidos los 70 millones que se destinaron al Comité de México,
Archivo de la Fundación Juan Negrín, Las Palmas, Nota reservada, 1940.
Ayer 65/2007 (1): 213-236 225

habría que sumar otro 17 por 100 de gastos en especie (alimentos,

vestuario) y un 17 por 100 invertido en residencias y refugios. Según
este balance, lo gastado en administración y seguros fue de un 10 por
100. Si tenemos en cuenta que lo disponible por Negrín el 27 de
febrero de 1939, fecha del reconocimiento de Franco, fue de
1.512.000 libras, 454.000 dólares y 8.900.000 francos (en total unos
7,5 millones de dólares), lo gastado en el SERE fue de un total de 180
millones de francos (incluidos los 70 del Comité Técnico de México).
A esta cifra habría que añadir otros ocho millones en ropa para los
refugiados, diez millones en la evacuación de la zona Centro y seis
millones para los mutilados, lo que supondría una cifra global de gas-
to de 223,4 millones de francos. En el momento de la huida de Negrín
a Inglaterra 18, cuando la ocupación alemana, disponía de unos 45
millones de francos (unas 250.000 libras) 19. En este balance no se tie-
nen en cuenta los efectos no recuperados de Campsa Gentibus,
CHADES, Mid-Atlantic, Calviño, Bolaños, Zavala y De los Ríos. En
el caso de los fondos manejados por Calviño y De los Ríos, entregados
a las autoridades mexicanas, fueron a su vez enviados por el embaja-
dor mexicano Narciso Bassols al Comité Técnico en México por lo
que habría que añadirlos al gasto total del SERE. Estos fondos fueron
de 38 millones de francos y 258.000 dólares. Este balance del gasto de
Negrín y sus colaboradores no tiene en cuenta las retribuciones a ex
ministros, los gastos varios y los fondos manejados por el Spanish
Refugie Trust de Henri de Reding, con la colaboración de Joaquín
Lozano y, más tarde, el ex presidente de Gobierno, Manuel Portela
Valladares.
La constitución de la delegación del SERE en México estuvo con-
dicionada por el pleito entre Prieto y Negrín. A pesar de que el doctor
José Puche llegó a México el 31 de marzo de 1939, la creación del
Comité Técnico de Auxilio a los Republicanos Españoles (CTARE)
fue demorada hasta el 29 de junio de 1939, dos semanas después de la
llegada a Veracruz de la expedición del Sinaia 20. Esta demora se debió
a la tentativa de reconciliación que realizó Negrín con Prieto, con
18
La salida de Burdeos se realizó la noche del 20 de junio de 1940. Véase el gran-
dilocuente testimonio de RODRÍGUEZ, L. I.: Ballet de sangre. La caída de Francia, Méxi-
co, Nigromante, 1942, pp. 142-143.
19
Archivo de la Fundación Juan Negrín, Las Palmas, Nota reservada, 1940.
20
Sobre el Comité, véase la guía elaborada por ORDOÑEZ ALONSO, M.: El CTA-
RE: historia y documentos, México, INAH, 1997.
226 Ayer 65/2007 (1): 213-236

motivo del viaje del primero a tierras americanas, ofreciéndole tardía-

mente la presidencia de una junta técnica. Además, el propósito de
Negrín estaba lejos de propiciar una emigración masiva a México,
reservando los bienes del Vita para el futuro de las instituciones repu-
blicanas, una vez derribado Franco, más que para la ayuda a los refu-
giados. El Comité tuvo que subsidiar a gran número de refugiados,
pues varios miles se encontraban sin empleo al año de su llegada a
México. La pérdida del control de los bienes del Vita y otros efectos
(el barco Arnus, los 22 aviones Bellanca y los 61 motores de aviación,
así como valores de diversos países) y la suspensión de la emigración
hacia México en agosto de 1939 hicieron que Negrín desalentara nue-
vas inversiones. Para octubre de ese año Puche hizo públicos por pri-
mera vez planes de supresión de socorros, albergues y comedores.
Esto provocó diversas protestas de diputados y representantes políti-
cos que criticaban el desacato de CTARE a lo acordado por la Dipu-
tación Permanente de las Cortes en julio de 1939, así como la próxima
reducción de los subsidios cuando se mantenía un amplio y costoso
aparato burocrático 21. Este anuncio de reducción de subsidios era
algo lógico, tras cuatro meses de la llegada de las primeras expedicio-
nes colectivas, pero respondía también al deseo de presionar a la
Administración cardenista para que les traspasara el control de los
bienes y efectos en manos de sus rivales, cuando todavía no había
comenzado la actuación de la delegación de la JARE en México. La
amenaza de cierre se fue postergando hasta la primavera de 1940
cuando se empezaron a cerrar albergues y dejar de pagar subsidios.
El Comité Técnico había emprendido una serie de inversiones en
empresas industriales y agrícolas, además de la creación de institu-
ciones educativas y culturales (Colegio Luis Vives, Editorial Séne-
ca, etc.). Las más importantes fueron la empresa colonizadora Santa
Clara en Chihuahua y la empresa metalúrgica Vulcano. El taller Vul-
cano, que empleaba a más de 300 refugiados, se había constituido con
un capital de un millón de pesos (200.000 dólares), pero enseguida
arrastró deudas de más de 400.000 pesos. En la antigua hacienda de
Santa Clara y en otras pequeñas fincas, el Comité Técnico invirtió
726.000 dólares, prácticamente la mitad de lo gastado en México. La
mayoría de las inversiones industriales y agrarias del CTARE resultó
21
Escrito Escribano, Sosa, Ruiz Rebollo y otros (hasta doce diputados) a Puche,
México, 7 de noviembre de 1939, Fondo José Puche, Ateneo Español de México.
Ayer 65/2007 (1): 213-236 227

un fiasco pero, al menos, dio empleo temporalmente a más de 3.000

refugiados.
La precipitada salida de Negrín de Francia, tras el hundimiento de
la Tercera República ante la guerra relámpago hitleriana, trajo consi-
go la pérdida de diversos fondos (en julio de 1939 los fondos del
Gobierno se estimaban en una cantidad entre 400 y 600 millones de
francos) 22. Hay que recordar que la policía francesa había interveni-
do las oficinas del SERE y los domicilios particulares de sus direc-
tivos. El ex presidente del Gobierno, refugiado en Inglaterra tras la
caída de Francia, gracias a la protección diplomática del embajador
mexicano Luis I. Rodríguez, quería liquidar las actividades del SERE
en México, recuperando parte de los fondos invertidos en diversas
empresas, con el fin de atender prioritariamente a la situación de los
refugiados en Francia. Los responsables negrinistas coincidían con el
criterio de la JARE de primar la evacuación de personalidades repu-
blicanas, muy amenazadas de extradiciones. Este criterio no era bien
visto por los ugetistas y cenetistas, así como por los responsables de la
legación mexicana. La esperanza de una nueva vida en América y,
sobre todo, en México, había supuesto que se inscribieran más de
25.000 refugiados en las listas de la legación mexicana para obtener
visado. En el segundo semestre de 1940, la prioridad de la política de
ayuda de Negrín desde Inglaterra fue contratar una nueva expedición
colectiva hacia Chile que salvara de la Europa de Hitler a las perso-
nalidades más comprometidas. Ya no pudo seguir manteniendo un
gasto de tres millones de francos al mes para los refugiados en Fran-
cia. No hubo ya aportaciones regulares de Negrín a la legación de
México en la Francia de Vichy. Únicamente, durante el periodo de la
embajada de Luis Rodríguez, pudo enviar Negrín cinco millones de
francos frente a trece de la JARE.
La JARE y la protección de los refugiados en la Francia de Vichy
La Junta de Auxilio a los Republicanos Españoles fue constitui-

da el 31 de julio de 1939, tras una dramática reunión de la Diputa-
ción Permanente de las Cortes que no reconocía la legalidad del
22
Archivo Prieto (Madrid), Acta de la Comisión Ejecutiva del PSOE, París, 19 de
julio de 1939.
228 Ayer 65/2007 (1): 213-236

gobierno Negrín en el exilio. El objetivo de esta Junta fue la protec-

ción de la masa de refugiados en Francia más que su traslado a Amé-
rica, dada la escasez de recursos y el estallido de la Segunda Guerra
Mundial, que había conducido a Cárdenas a ordenar la suspensión
de la emigración a México en agosto de 1939. Sin embargo, la reali-
dad de que la mayor parte de los recursos de la Junta estuvieran en
México sin convertir en numerario obligó a constituir una Delega-
ción presidida por Indalecio Prieto. La Junta se opuso a la política
de subsidios que había seguido el SERE, dando prioridad al auxilio
de los mutilados y los internados en los campos. Tras el colapso de la
Tercera República francesa, los republicanos españoles en México y,
de manera especial, su «embajador oficioso» Indalecio Prieto, logra-
ron que Lázaro Cárdenas extendiera la protección de su país a la
totalidad de los refugiados en Francia y su imperio. Esta protección
diplomática contaba con los recursos de la JARE en México y, en
menor medida, de la ayuda de Negrín desde Inglaterra. A pesar del
convenio franco-mexicano de agosto de 1940, en seguida el objetivo
fue la protección de los refugiados más que el traslado masivo a
América, para lo que se carecía de medios. Un aspecto de esa pro-
tección frente a las deportaciones al territorio del Tecer Reich o las
extradiciones franquistas era la evacuación de los republicanos más
comprometidos. Durante unos meses de 1940, México fue de nuevo
visto, como en el momento del final de la Guerra Civil, como una
tabla de salvación para la mayoría de los refugiados españoles. El
desarrollo de la Segunda Guerra Mundial dificultó los embarques
colectivos, aunque la JARE y la legación mexicana consiguieron rea-
lizar algunas expediciones durante 1941 y 1942. La acción de la lega-
ción mexicana y de la JARE en la Francia de Vichy a favor de los
refugiados españoles fue igual de elitista que la de su predecesor, el
Servicio de Evacuación de Negrín. Un tercio de la aportación men-
sual de cuatro millones de francos se dirigía a subsidiar a personali-
dades republicanas, destinándose otras dos terceras partes a la masa
de los refugiados. La Junta de Auxilio primó los embarques y subsi-
dios de socialistas, republicanos y catalanistas, pues ésta era la base
política que, desde la Diputación Permanente de las Cortes, había
permitido su creación en agosto de 1939 y, además, el Gobierno
mexicano postcardenista prefería la emigración de personalidades
de estas orientaciones ideológicas rechazando, en general, a comu-
nistas y anarcosindicalistas.
Ayer 65/2007 (1): 213-236 229

El rápido desenlace de la campaña relámpago de las tropas de

Hitler contra Francia trajo consigo que Prieto decidiera pedir al pre-
sidente mexicano un giro radical de la política de acogida después de
la suspensión de las expediciones colectivas en agosto de 1939. La
ampliación de la política cardenista de recepción y protección de los
republicanos españoles durante el segundo semestre de 1940 fue ges-
tionada desde la Francia de Vichy por Luis I. Rodríguez. La diploma-
cia mexicana, encabezada por Luis Rodríguez, alcanzó dos acuerdos
con Vichy para la protección y el traslado de los exiliados españoles.
La gestión de Rodríguez coincidió con un momento especialmente
dramático, pues a la presión de los ocupantes nazis se unieron las
peticiones franquistas de extradición ante Pétain.
A pesar del éxito de la diplomacia mexicana ante el régimen de
Vichy, las circunstancias para la organización de una evacuación masi-
va de decenas de miles de personas se habían complicado gravemen-
te desde el armisticio franco-alemán de finales de junio. México asu-
mió, según el convenio de agosto, la responsabilidad sobre todos los
refugiados en Francia, incluidas las colonias en el norte de África,
pero no tenía posibilidades de atender a los 50.000 que estaban en la
zona ocupada por los alemanes. Sin contar con éstos, debía ocuparse
de los alrededor de 80.000 residentes en la llamada «zona libre» del
sur de Francia y los casi 10.000 en África El principal problema para
una evacuación tan masiva era la escasez de barcos para el transporte
de los refugiados a América. Una tentativa de la diplomacia mexicana
para conseguir el permiso de los alemanes para usar la flota de la
marina mercante francesa fracasó en el otoño de 1940 ante la negati-
va del mando militar. Por ello, enseguida se manejó la protección de
los refugiados españoles bajo el pabellón mexicano más que su trasla-
do masivo hacia América. Prieto insistió en dar prioridad en el trasla-
do desde la Francia metropolitana a los territorios norteafricanos,
como estación de paso de la emigración a América, a algunos millares
de responsables políticos amenazados en la Europa de Hitler. Sin
embargo, el criterio selectivo de Prieto no fue bien comprendido por
muchos de los refugiados en Francia, que no querían abandonar pro-
visionalmente a sus familias, ni por el embajador mexicano. Hay que
tener en cuenta que el embajador mexicano esperaba lograr una solu-
ción general con el régimen de Vichy que permitiera extender la eva-
cuación a un gran número de republicanos españoles y familiares.
Otro factor que hacía dudar a Rodríguez sobre la conveniencia del
230 Ayer 65/2007 (1): 213-236

traslado de las personalidades republicanas a Casablanca era la ame-

naza de que Franco entrara en guerra dirigiendo, precisamente, sus
apetencias territoriales imperialistas hacia el Marruecos francés 23.
Además, desde Marruecos el embajador mexicano tendría más difi-
cultades para ofrecer garantías y habría que acomodar a los nuevos
refugiados en situación de tránsito hacia América. El convenio fran-
co-mexicano de agosto de 1940 había establecido que el gobierno
mexicano se comprometía a hacerse cargo de los gastos ocasionados
por los refugiados españoles en Francia y los del embarque. Era evi-
dente, no obstante, que los organismos de ayuda de los republicanos
españoles carecían de fondos suficientes para auxiliar a la totalidad de
los refugiados y menos para trasladarlos a América.
Indalecio Prieto tuvo la indiscreción de declarar a la prensa mexi-
cana que el coste de los compromisos establecidos en el convenio
franco-mexicano correría a cargo de la JARE. Estas declaraciones,
junto a los ataques de otras organizaciones de los exiliados y la polé-
mica alentada por la prensa conservadora como una forma indirecta
de atacar la gestión de Cárdenas, trajeron como consecuencia el
decreto de enero de 1941 del nuevo presidente Manuel Ávila Cama-
cho, que establecía el control mexicano de los fondos de la JARE.
Durante la misión del nuevo ministro mexicano, el general Agui-
lar, la JARE pudo organizar varias expediciones colectivas entre
noviembre de 1941 y octubre de 1942. El número de refugiados espa-
ñoles trasladados en estas expediciones, desde Francia y África del
norte a México, fue alrededor de 2.400 (sin contar los pasajes indivi-
duales y los varios miles de evacuados desde la República Dominica-
na), y el importe gastado por la JARE para sufragar todos estos viajes
fue de 950.000 dólares. El general Aguilar, además de participar en el
reparto de subvenciones y socorros, desempeñó un papel decisivo y
humanitario en el triste episodio de las solicitudes de extradición de
los responsables políticos republicanos presentadas por Franco. La
ayuda que brindó la JARE a los refugiados españoles en Francia no se
limitó exclusivamente a pagar el traslado de estos miles de españoles
a América, sino que se dirigió también a la asignación de recursos
para subsidios y socorros de todo tipo. La cantidad invertida por la
23
Rodríguez a Relaciones, 26 de octubre de 1940, recogido en Misión de Luis I.
Rodríguez en Francia. La protección de los refugiados españoles, julio a diciembre de
1940, México, El Colegio de México, 2000, p. 157.
Ayer 65/2007 (1): 213-236 231

JARE en Francia desde su constitución hasta su disolución por las

autoridades francesas en junio de 1940 había ascendido a 20 millones
de francos franceses, lo que suponía unos diez francos por refugiado
y mes 24. De los cuatro millones de francos que se enviaban mensual-
mente a Francia desde México, dos y medio eran empleados en los
campos de concentración, embarques y asistencia a los refugiados. El
resto se empleaba en la asistencia de unos 4.000 refugiados, en buena
parte antiguos responsables políticos y altos funcionarios de la Repú-
blica. De este millón y medio mensual, 400.000 francos se destinaban
a los antiguos diputados, 500.000 para las instituciones catalanas y
200.000 para el gobierno vasco 25. Fue inevitable, dada la magnitud
del problema y la escasez de los medios, que miles de españoles no
contaran con ningún tipo de ayuda directa de las instituciones espa-
ñolas aunque sí de otras organizaciones francesas y anglo-norteameri-
canas (como los cuáqueros).
En resumen, según la Delegación de la JARE, la cantidad aporta-
da por este organismo de ayuda en Francia desde el inicio de su acti-
vidad hasta noviembre de 1942 fue de unos 300 millones de francos
franceses (si incluimos los embarques y pasajes), lo que equivaldría a
cerca de tres millones de dólares 26. Se puede decir que la acción de la
JARE a través de la legación mexicana en la Francia de Vichy, a pesar
de la limitación de sus recursos y de los pocos miles de españoles que
pudieron ser evacuados, permitió que siguiera existiendo alguna
esperanza (el sueño de una nueva vida futura en México) para
muchos de los refugiados carentes de cualquier otra protección bajo
la Europa de Hitler.
Conclusión
A modo de conclusión cabe señalar que la política de evacuación

de responsables republicanos a América fue acertada, aunque los paí-
ses de acogida no tuvieran capacidad de absorber una emigración en
24
Misión de Luis I. Rodríguez en Francia..., op. cit.
25
Luis Fernández Clérigo, Carlos de Juan y Antonio Escofet a Luis I. Rodríguez,
15 de octubre de 1940, Archivo de la Guerra Civil de Salamanca, Fondo Carlos
Esplá, 3.
26
Archivo Prieto (Madrid), Prieto a Max Enrique Ureña, enviado extraordinario
y plenipotenciario de la República Dominicana, 7 de mayo de 1942.
232 Ayer 65/2007 (1): 213-236

masa. Más utópicos fueron los proyectos modernizadores de inver-

siones industriales y colonización agraria que demandaban algunas
repúblicas americanas. La evacuación de responsables republicanos
no fue apenas preparada por el gobierno Negrín y el Consejo de
Defensa pecó de ingenuidad política. El drama del éxodo humano de
medio millón de personas desde la zona catalana era muy difícil de
paliar incluso si los recursos hubiesen sido más grandes. Por ello,
todos los responsables y partidos políticos terminaron propugnando
una política de repatriaciones a España. La voluntad de continuidad
de la legalidad republicana en el exilio (algo distinto de la legitimi-
dad), aconsejada a Negrín por su ministro Francisco Méndez Aspe 27,
no fue muy acertada, sobre todo si eso significaba reservar medios y
efectos diversos para un futuro retorno a España tras la Segunda
Guerra Mundial. La única alternativa realista y moralmente aceptable
era el empleo de esos recursos para paliar la situación de los refugia-
dos. Ésa fue la política que defendió Indalecio Prieto, obteniendo el
apoyo de la mayoría de los representantes políticos republicanos a
través de la Diputación Permanente de las Cortes.
El pleito entre Prieto y Negrín no fue, por tanto, solamente fruto de
un enfrentamiento personal o a causa de la presunta dependencia del
segundo respecto de los comunistas, sino que tuvo un fundamento
sobre todo moral y político. No es que se dudara de la moralidad de
Negrín en el uso de los recursos del Estado, sino que se ponía en duda
la legalidad de su gobierno en el exilio, aunque la legalidad de la acción
de los representantes parlamentarios de la nación y de los partidos polí-
ticos también fuera discutible. Como la mayoría de los diputados y de
los partidos políticos puso en cuestión esa legalidad del gobierno en el
exilio, no tenía sentido reservar recursos para la acción administrativa
del mismo y para la Hacienda republicana en el momento de un futuri-
ble retorno a España. Argumentar con el futurible de qué hubiera pasa-
do si los políticos republicanos se hubieran mantenido unidos en torno
a Negrín cuando la guerra mundial empezaba carece de sentido, pues
el creciente aislamiento político del Gobierno desde 1938, la división
de las fuerzas políticas y la misma derrota hacían inviables la continui-
dad del aglutinamiento político en torno al ex presidente.
27
Nota sobre conversaciones con Negrín a propósito de españoles en la URSS, 21
de marzo de 1939, Fondo Marcelino Pascua 2/19, Archivo Histórico Nacional,
Madrid.
Ayer 65/2007 (1): 213-236 233

Negrín pecó, además, de autoritarismo, cometiendo el error de no

atender la reiterada petición del Partido Socialista para que Prieto se
encargara de la evacuación y de la ayuda a los refugiados. Negrín pen-
só que la continuidad de su poder dependía del control de los recur-
sos del Estado, al margen del apoyo parlamentario y de las fuerzas
políticas. Prieto, en cambio, comprendió que la única política viable
y la responsabilidad de las instituciones republicanas era ayudar en la
medida de lo posible a las víctimas del franquismo que se habían refu-
giado fuera de España. Esa difícil gestión personal, cargada de incom-
prensiones, le dio autoridad moral y, más adelante, poder político en
el seno del PSOE y de la oposición a la dictadura.
Los recursos salvados por los políticos republicanos fueron unos
cincuenta millones de dólares, aunque buena parte de los mismos
eran de difícil realización en las circunstancias de la guerra en Euro-
pa. Estos recursos, una vez realizados parcialmente, dieron lugar a
una cantidad de numerario mucho más reducida que podemos eva-
luar en unos dieciocho millones de dólares. El gasto de las institu-
ciones de ayuda republicanas (SERE y JARE) entre 1939 y 1943 fue
de unos doce millones de dólares que, en su mayor parte, se asignó
para paliar la situación de los refugiados en la Europa de Hitler.
Esta ayuda fue necesariamente elitista y a veces discriminatoria,
aunque dos terceras partes del gasto fue para los refugiados de «tro-
pa». Sin embargo, proporcionalmente los 20.000 refugiados eva-
cuados a países americanos como México, Chile o la República
Dominicana fueron unos privilegiados no sólo por el hecho de ser
seleccionados para la emigración, sino por recibir unos recursos
relativos mucho más abultados. A pesar de esta realidad indiscuti-
ble, las autoridades de los Estados de acogida americanos deman-
daron un nivel de gasto e inversiones mayor, lo que dio lugar al
rechazo de nuevas expediciones o a la incautación de los bienes
republicanos para que fueran invertidos en su práctica totalidad en
sus países.
Comparado con los otros organismos de ayuda, la Junta de Prie-
to fue la que más gastó proporcionalmente en los refugiados en Fran-
cia, mientras que el SERE tuvo la primacía en el gasto en embarques
colectivos y pasajes. Por su lado, la Comisión Administradora del
Fondo de Ayuda a los Republicanos Españoles (CAFARE) mexicana
destinó más del 80 por 100 de sus recursos al auxilio en México y una
pequeñísima cantidad a pasajes. Se puede decir, por tanto, que la
234 Ayer 65/2007 (1): 213-236

JARE fue la institución de ayuda que realizó un gasto más equitativo

sobre la masa de los refugiados republicanos. Hay que tener en cuen-
ta, no obstante, que las coyunturas políticas fueron diferentes, pues el
SERE tuvo que iniciar su actividad cuando la masa de los refugiados
era mayor (400.000), mientras que la JARE actuó sobre un universo
de exiliados que se había reducido a menos de la mitad (150.000) y la
CAFARE mexicana centró su actividad sobre los refugiados en Amé-
rica después de que Hitler ocupara la Francia de Vichy. Globalmen-
te, el gobierno Negrín (incluyendo los servicios de ayuda con un gas-
to de algo más de cuatro millones de dólares) fue la institución
republicana que realizó un mayor gasto (unos seis millones y medio
de dólares) en menos tiempo (primavera de 1939-verano de 1940),
frente a los cinco millones de la JARE prietista en el trienio 1940-1942
y un millón de dólares de la comisión administradora mexicana entre
1943 y el final de la Segunda Guerra Mundial.
Los recursos totales de la JARE según el «Diario de Caja Principal
Tabular», iniciado el 29 de noviembre de 1939 y concluido el 30 de
noviembre de 1942, establecían unos ingresos totales de 10.256.558
dólares (siete millones y medio según el informe de la CAFARE) 28. A
esta cantidad habría que sumar una serie de valores de diversos países
por un valor nominal de más de un millón de dólares y 22 aviones
Bellanca, cedidos al Gobierno de México y pendientes de compensar,
que habían costado 1.087.115 dólares (aunque con la depreciación se
valoraban cuatro años después en un 40 por 100) 29. En suma, los
recursos manejados por la JARE oscilarían, según el tipo de cambio
aplicado, entre los diez y los doce millones y medio de dólares. Los
gastos realizados en América, incluyendo administración, socorros,
educación e inversiones, fueron de algo más de dos millones de dóla-
res, lo que nos daría una cifra global de gasto en torno a los cinco
millones de dólares 30. Sin embargo, el informe que divulgó la Comi-
sión Administradora Mexicana, tras la intervención de los fondos de
la Junta, reducía los ingresos a 38,8 millones de pesos (unos 7,5 millo-
28
El Libro de Caja se encuentra en el Archivo Prieto.
29
Archivo Prieto (Madrid), Legajos Valores Latinoamericanos y Aviones Bellanca.
30
Es posible que en los estadillos haya algún error, pues en la diferencia entre gas-
tos y saldo sobre los recursos iniciales hay un déficit nada menos que de 2,5 millones
de dólares. Es posible que el cambio medio de 5,15 pesos por dólar no fuese aplicado
en la contabilidad de la administración mexicana (aplicando algún tipo de cambio ofi-
cial menor de 4).
Ayer 65/2007 (1): 213-236 235

nes de dólares) 31. Esta diferencia podría responder a una relativa

ocultación ante la opinión pública de los cuantiosos gastos que se
habían realizado para la ayuda de los refugiados bajo la Europa de
Hitler. Hay que recordar que gran parte de las autoridades mexicanas
veía con malos ojos que no se invirtiera la mayor parte de los recursos
de la JARE en México. Este hecho era un factor de agitación de los
negrinistas contra Prieto, acusándole de que ellos habían realizado
inversiones en el país mientras que sus rivales no sólo no invertían,
sino que sacaban los recursos de México. La mayoría de los gastos,
que no fueran socorros, de la JARE en México se destinó a educación:
colegios (solamente el Colegio Madrid tenía un presupuesto de
100.000 dólares al año para cerca de mil niños), becas y matrículas.
Por el contrario, las inversiones agrarias fueron muy reducidas (unos
40.000 dólares frente a los 750.000 del CTARE). Asimismo, el esfuer-
zo de la Junta con los menos de 5.000 refugiados llevados por el SERE
a la República Dominicana fue notabilísimo: más de un cuarto de
millón de dólares, lo que significaba una media de gasto de cincuenta
dólares por refugiado, un promedio sin comparación posible con lo
asignado a los refugiados de a pie en México, Francia o el norte de
África.
No se puede hablar de mala gestión de los recursos republicanos
tanto en el caso del SERE o de la JARE, pues, en ambos casos, estas
instituciones trataron de evitar un gasto excesivo en subsidios. El
relativo fracaso de las inversiones industriales y agrícolas, creadas
para dar empleo a los exiliados, no fue imputable solamente a los res-
ponsables de la gestión de ayuda, sino a un conjunto de circunstancias
de la política y de las sociedades de acogida. De todos modos, la crea-
ción de estas instituciones republicanas de ayuda a los refugiados des-
pués de una derrota en una guerra civil tan devastadora resulta admi-
rable, pues dio testimonio de oposición a la dictadura franquista
desde el mismo comienzo del final de la guerra. Esta actividad repu-
blicana deslegitimaba la victoria franquista y fue una forma de denun-
cia exterior de la dictadura que persistió hasta la muerte de Franco,
treinta y siete años después.
31
Memoria de la CAFARE, 1943, Fondo JARE, AMAE.
236 Ayer 65/2007 (1): 213-236

Ayer 65/2007 (1): 237-267 ISSN: 1134-2277
«Hombres nuevos». El personal

político del primer franquismo
en el mundo rural del sureste español
(1936-1951)
Miguel Ángel del Arco Blanco *
Universidad de Granada
Resumen: El estudio del personal político es un elemento fundamental para

comprender el régimen de Franco. Centrándonos en el estudio de los
poderes locales del mundo rural podemos acercarnos a las raíces de los
apoyos sociales del franquismo. En el marco de algunas localidades del
mundo rural del sureste español, analizamos la imagen política y social de
los alcaldes y gestores que, desde abajo, auparon y dieron continuidad al
régimen. Y percibimos una ruptura respecto a épocas anteriores: asisti-
mos a la llegada de unos «hombres nuevos», jóvenes, sin apenas partici-
pación política con las derechas tradicionales antes del 18 de julio, con
una directa implicación y compromiso con el bando nacional durante la
Guerra Civil, y de un origen social tremendamente heterogéneo.
Palabras clave: Franquismo, personal político, poderes locales, Falange,
apoyos sociales.
Abstract: In order to understand the Franco regime and how it functioned, it
is crucial to study its state administration and those persons who staffed
it. More specifically, the roots of this administration lie in the local
authorities of rural communities from which the regime received much
of its social support. Within the context of some towns in the rural
South-Eastern Spain, we will analyze the political and social image of the
mayors and town councillors who were the foundation of the Franco
regime. Amongst these one can perceive a rupture in respect to the men
who made up the local political classes. This change was the product of
* Agradezco los comentarios y sugerencias de los profesores Miguel Gómez Oli-

ver y David Martínez López para la elaboración del texto, así como las apreciaciones
de los evaluadores anónimos de la revista.
Miguel Ángel del Arco Blanco «Hombres nuevos»
the arrival of «new men», young men without any previous political or
administrative experience, and hence not part of the pre-Civil War «tra-
ditional Right». Instead, these men made their reputations and political
contacts through their direct participation in the «National Uprising»,
and signified a much more heterogeneous social group than those that
constituted the traditional local elite.
Keywords: Francoism, state functionaries, local authorities, Falange,
social networks.
El estudio del personal político del franquismo ha sido uno de los

temas predilectos de la historiografía. Al poco tiempo de la muerte
del dictador aparecieron los primeros trabajos, centrados sobre todo
en el análisis del personal político de las altas esferas de la Adminis-
tración en los primeros años del régimen. Se destacó entonces la lle-
gada de unos nuevos hombres que, por «delegación» de las clases
políticas tradicionales, dirigirían los designios del «Nuevo Estado» 1.
Estudios posteriores, refiriéndose a un espacio temporal más
amplio, insistieron en la idea de relevo del personal, señalando la
diversidad de «centros de extracción» en el reclutamiento de las nue-
vas elites políticas 2. Más recientemente, el análisis se amplió a los cua-
dros intermedios del régimen franquista, confirmando la diversidad
política, social e ideológica del personal político 3.
Pero los Estados no sólo se construyen «desde arriba». Como
sucedería en el resto de los países de la Europa de entreguerras, la
implantación y consolidación de un régimen político sólo serían posi-
bles mediante el establecimiento de alianzas sociales muy concretas 4.
Alianzas que serían reflejo de los apoyos sociales sobre los que cada
1
VIVER PI-SUNYER, C.: El personal político de Franco (1936-1945). Contribución
empírica a una teoría del régimen franquista, Barcelona, Vicens-Vives, 1978.
2
JEREZ MIR, M.: Elites políticas y centros de extracción en España, 1938-1957,
Madrid, CSIC, 1982.
3
SÁNCHEZ RECIO, G.: Los cuadros políticos intermedios del régimen franquista,
1936-1959. Diversidad de origen e identidad de intereses, Alicante, Instituto de Cultu-
ra «Juan Gil-Albert», 1996, especialmente el cap. 2. Otro estudio más reciente es el de
BAENA DEL ALCÁZAR, M.: Elites y conjuntos de poder en España (1939-1992). Un estu-
dio cuantitativo sobre Parlamento, Gobierno y Administración y gran empresa, Madrid,
Tecnos, 1999.
4
LUEBBERT, G. M.: Liberalismo, fascismo o socialdemocracia. Clases sociales y orí-
genes políticos de los regímenes de la Europa de entreguerras, Zaragoza, Prensas Uni-
versitarias de Zaragoza, 1997, p. 536.
238 Ayer 65/2007 (1): 237-267

régimen se asentaba. Por eso, como hace tiempo se advirtió, para

comprender el surgimiento, implantación y consolidación del fran-
quismo, es necesario dirigir nuestro marco de análisis a los poderes
locales 5. Sólo con el estudio de los mismos y de su personal político
podremos obtener un conocimiento más nítido de las bases sociales y
de la propia naturaleza del franquismo.
La historiografía del franquismo también ha profundizado en el
estudio del personal político local. Una serie de autores ha afirmado
que existe una continuidad entre el personal político del franquismo y
el de épocas anteriores. Con la victoria nacional en la Guerra Civil, se
produciría la vuelta de los «viejos políticos»: personas con una expe-
riencia política previa. Con el franquismo, todo volvería a su lugar:
era la «vuelta a la historia», la vuelta de los viejos caciques 6.
5
NICOLÁS MARÍN, M.ª E.: «Los poderes locales y la consolidación de la dictadu-
ra franquista», en SÁNCHEZ RECIO, G. (ed.): El primer franquismo (1936-1959), Ayer,
33 (1999), pp. 65-85.
6
CAZORLA SÁNCHEZ, A.: «La vuelta a la historia: caciquismo y franquismo», His-
toria Social, 30 (1998), pp. 119-132; id.: Desarrollo sin reformistas. Dictadura y campe-
sinado en el nacimiento de una Nueva Sociedad en Almería, 1939-1975, Almería, Insti-
tuto de Estudios Almerienses, 1999, pp. 69-80; id.: Las políticas de la victoria: la
consolidación del Nuevo Estado franquista (1938-1953), Madrid, Marcial-Pons, 2000,
pp. 43-60; id.: «Dictatorship from below: local politics in the making of the francoist
state, 1937-1948», The Journal of Modern History, 71, (1999), p. 894; EIROA SAN
FRANCISCO, M.: Viva Franco. Hambre, racionamiento, falangismo. Málaga, 1939-1942,
Málaga, 1995, pp. 22-23; NICOLÁS MARÍN, M.ª E.: Instituciones murcianas en el fran-
quismo, 1939-1962, Murcia, Editora Regional de Murcia, 1982; id.: La libertad enca-
denada. España en la dictadura franquista, 1939-1975, Madrid, Alianza, 2005, p. 53;
CENARRO, A.: Cruzados y camisas azules. Los orígenes del franquismo en Aragón, 1936-
1945, Zaragoza, Prensas Universitarias de Zaragoza, 1997, pp. 117-153; LUENGO TEI-
XIDOR, F.: «La formación del poder local franquista en Guipúzcoa (1937-1945)», Bole-
tín Instituto Gerónimo de Uztáriz, 4 (1990), pp. 83-95; RIVERO NOVAL, M.ª C.: Política
y sociedad en La Rioja durante el primer franquismo (1936-1945), Logroño, Instituto
de Estudios Riojanos, 2001, pp. 507-509; GRANDÍO SEOANE, E.: «El primer personal
político del franquismo en la provincia de La Coruña. Cambio y continuidad de las eli-
tes políticas municipales durante la Guerra Civil en la retaguardia nacional (1936-
1939)», en TUSELL, J., et al. (coords.): El Régimen de Franco, 1939-1975: política y rela-
ciones exteriores, Madrid, UNED, 1993, pp. 69-87; ALCARAZ, J., y CABRERA, M. A.: «El
personal político insular durante el primer franquismo, 1940-1960», en I Encuentro de
Investigadores del Franquismo, UAB, Barcelona, 1992; ALCARAZ, J.: Instituciones y
Sociedad en Gran Canaria (1936-1960), Cabildo de Gran Canaria, Las Palmas, 1999;
SANZ ALBEROLA, D.: La implantación del franquismo en Alicante, Universidad de Ali-
cante, Alicante, 2001. Otros autores detectan tanto a viejos como nuevos políticos,
pero no son partidarios de utilizar el término caciquismo en el sentido clásico para la
Ayer 65/2007 (1): 237-267 239

En cambio, otras investigaciones han demostrado la discontinui-

dad del personal político. Existiría una ruptura en los poderes locales
del franquismo: los cargos municipales no serían ocupados por las
clases políticas republicanas, de la vieja Unión Patriótica o de parti-
dos de la Restauración, sino que recaerían en unas nuevas elites polí-
ticas locales 7.
En este escenario, el mundo rural es un componente esencial 8. El
caso del sureste peninsular (el área también conocida como Andalu-
política local en el franquismo, pese a considerar que se crean nuevas dependencias y

clientelas en el contexto autárquico: GÓMEZ RODA, J. A.: Política i poder local. Cata-
rroja: un municipi valencià durant el primer franquisme, Catarroja, Afers, 1998.
7
SANZ HOYA, J.: El primer franquismo en Cantabria. Falange, instituciones y per-
sonal político (1937-1951), tesis doctoral inédita, Santander, 2003; id.: «FET-JONS en
Cantabria y el papel del partido único en la dictadura franquista», Ayer, 54 (2004),
pp. 281-303; COBO ROMERO, F., y ORTEGA LÓPEZ, T.: «No sólo Franco. La heteroge-
neidad de los apoyos sociales al régimen franquista y la composición de los poderes
locales. Andalucía, 1936-1948», Historia Social, 51 (2005), pp. 49-71; GONZÁLEZ
MADRID, D. A.: Castilla-La Mancha en «camisa azul»: la implantación de la dictadura
franquista, 1939-1945, tesis Doctoral inédita, UCLM, 2004; BARRUSO, P.: «Poder polí-
tico y representación social en Guipúzcoa durante el primer franquismo (1936-
1947)», Spagna Contemporanea, 16 (1999), pp. 83-100; SÁNCHEZ BRUN, G. J.: Institu-
ciones turolenses en el franquismo (1936-1961). Personal y mensaje políticos, Teruel,
Instituto de Estudios Turolenses, 2002, p. 406; MARÍN I CORBERA, M.: Els ajuntaments
franquistas a Catalunya. Política i administració municipal, 1938-1979, Lleida, Pagès,
2000; GARCÍA RAMOS, D.: Las instituciones palentinas durante el franquismo, Palencia,
Diputación Provincial de Palencia, 2005; DEL ARCO BLANCO, M. A.: El primer fran-
quismo en Andalucía oriental (1936-1951): poderes locales, instauración y consolidación
del régimen franquista, tesis doctoral inédita, Universidad de Granada, 2006. Hace
tiempo que, desde la antropología, también se apuntó esta tendencia en la Cataluña
rural: HANSEN, E. C.: Rural Catalonia under the Franco regime. The fate of regional cul-
ture since the Spanish Civil War, Londres-Nueva York-Melbourne, Cambridge Uni-
versity Press, 1977, pp. 140-141. También se ha demostrado la renovación del perso-
nal político en las Hermandades de Labradores en Pontevedra: LANERO TÁBOAS, D.:
Sindicalismo agrario franquista na provincia de Pontevedra (1936-1975), tesis doctoral
inédita. Universidad de Santiago de Compostela, 2005.
Recientes trabajos han intentado integrar los modelos de la continuidad y la dis-
continuidad del personal político: CANALES SERRANO, A. F.: «Las lógicas de la Victo-
ria. Modelos de funcionamiento político local bajo el primer franquismo», Historia
Social, 56 (2006), pp. 111-130. El autor parece detectar en sus investigaciones la exis-
tencia de ambos modelos: Derecha y poder local en el siglo XX. Evolución ideológica y
práctica política en la derecha en Barakaldo (Vizcaya) y Villanova i la Gertrú (Barcelona),
1898-1979, tesis doctoral, UAB, 2002, pp. 514-529, y Las otras derechas. Derechas y
poder local en el País Vasco y Cataluña en el siglo XX, Madrid, Marcial Pons, 2006.
8
SCHATZ, S.: «Democracy’s breakdown and the rise of fascism: the case of the
Spanish Second Republic, 1931-1936», Social History, vol. 26, 2 (2001), pp. 145-165.
240 Ayer 65/2007 (1): 237-267

cía oriental, que incluiría las provincias de Almería, Granada, Mála-

ga y Jaén) puede ser un buen ejemplo. En este espacio, la conflictivi-
dad socioeconómica y política arrastrada durante todo el primer ter-
cio del siglo XX cobrará especial viveza durante los años de la
Segunda República 9. Durante ese periodo, los poderes locales del
mundo rural serán el espacio donde se diriman las diferencias entre
grupos sociales cada vez más enfrentados 10. Progresivamente, pero
sobre todo a partir de 1933, irá tomando forma una «coalición reac-
cionaria» que agrupará a un heterogéneo grupo de pequeños, media-
nos y grandes propietarios y arrendatarios en un frente común con-
tra una República que no satisfacía sus intereses y atentaba contra el
orden socioeconómico y laboral establecido hasta entonces en el
mundo rural. Así, los «segmentos intermedios del campesinado»
irían derechizándose progresivamente, adoptando posiciones cada
vez más antidemocráticas y contrarias a la vía política parlamentaria.
Tras la victoria del Frente Popular en febrero de 1936, apoyaron el
golpe de Estado del 18 julio y lucharon en el bando nacional duran-
te la Guerra Civil: se había dado una solución violenta y armada a la
crisis de los años treinta 11.
Y todo, en una Europa de entreguerras donde el mundo rural y el
apoyo de los propietarios se presentan como capitales para la
implantación y consolidación del fascismo 12. Un mundo rural que,
durante la Guerra Civil, pero también durante los primeros años del
franquismo, sería objetivo de un discurso agrarista y glorificador: el
campo y sus hombres eran el «vivero permanente» de la nación, don-
9
COBO ROMERO, F.: Conflicto rural y violencia política. El largo camino hacia la
dictadura. Jaén, 1917-1950, Jaén, Universidad de Jaén, 1998; LÓPEZ MARTÍNEZ, M.:
Orden público y luchas agrarias en Andalucía. Granada 1931-1936, Madrid, Ediciones
Libertarias-Ayuntamiento de Córdoba, 1995.
10
COBO ROMERO, F.: «El control campesino y jornalero de los ayuntamientos de
la alta Andalucía durante la crisis de los años treinta (1931-1939)», Hispania, LIX/1,
201 (1999), pp. 75-96.
11
COBO ROMERO, F.: De campesinos a electores. Modernización agraria en Andalu-
cía, politización campesina y derechización de los pequeños propietarios y arrendatarios.
El caso de la provincia de Jaén, 1931-1936, Madrid, Biblioteca Nueva, 2003; id.: Labra-
dores, campesinos y jornaleros. Protesta social y diferenciación interna del campesinado
jiennense en los orígenes de la guerra civil (1931-1936), Córdoba, Ayuntamiento, 1992.
12
PAXTON, R. O.: Anatomía del fascismo, Barcelona, Península, 2005, pp. 73-83;
COBO ROMERO, F.: «Labradores y granjeros ante las urnas. El comportamiento políti-
co del pequeño campesinado en la Europa Occidental de entreguerras. Una visión
comparada», Historia Agraria, 38 (2006), pp. 47-73.
Ayer 65/2007 (1): 237-267 241

de reposaban intactas las virtudes más sobresalientes de la verdade-

ra España 13.
Intentando acercarnos al conocimiento del personal político rural
del primer franquismo, centramos nuestro estudio en Andalucía
oriental. Una zona donde el sector agrícola será predominante, don-
de el multifundio, las pequeñas propiedades y explotaciones darán
lugar a unas clases sociales heterogéneas y diversificadas; todo, con un
sector comercial y agroindustrial siempre presente 14. Estudiamos la
composición de los ayuntamientos de Alcalá la Real (Jaén), Berja
(Almería) y Montefrío (Granada); en otros lugares hemos analizado
los casos de Marbella (Málaga) y Santa Fe (Granada), no incluidos en
este artículo por motivos de brevedad 15. Escogemos estos municipios
por ser núcleos rurales relevantes: son cabezas de partido judicial y
contarán con una población de entre 12.000 y 25.000 habitantes 16. En
ellos encontraríamos mayor diversidad sociológica que en las peque-
ñas localidades, más «piezas» con las que construir el «Nuevo Esta-
do» desde el poder local; son el espacio perfecto para analizar cómo,
dentro de una sociedad rural compleja y heterogénea, el franquismo
opta por integrar en su proyecto político a determinadas clases socia-
les. En este marco, el régimen de Franco hundirá sus raíces y hará ger-
minar su proyecto político, apostando por una nueva clase política
con una participación activa en la Guerra Civil y un perfil social más
amplio y heterogéneo de lo que hemos creído hasta ahora.
13
El discurso agrarista y su vinculación con la política agraria: DEL ARCO BLAN-
CO, M. A.: Las alas del ave fénix. La política agraria del primer franquismo (1936-1959),
Granada, Comares, 2005, pp. 33-54.
14
GEA: «Propiedad y explotación en la Historia Agraria de Andalucía. Una
visión de conjunto», en GONZÁLEZ DE MOLINA, M. (ed.): La historia de Andalucía a
debate, II, El campo andaluz, Barcelona, Anthropos-Diputación de Granada, 2002.
15
Ambas localidades vuelven a confirmar la tesis que sostenemos en el presente
trabajo. Para Santa Fe, DEL ARCO BLANCO, M. A.: El primer franquismo en Andalucía
oriental..., op. cit., caps. 3 y 4. Para Marbella, véanse el título anterior y, además: «Los
franquistas de Marbella. Personal político y apoyos sociales del primer franquismo
(1937-1951)», en Homenaje a Antonio Serrano, Marbella, Cilniana (en prensa).
16
La población en 1940: Alcalá la Real, 25.558 habitantes; Berja, 12.480, y Mon-
tefrío, 13.246. INE: Reseñas estadísticas de las provincias de Almería, Granada y Jaén,
Madrid, 1956.
242 Ayer 65/2007 (1): 237-267

La imagen política de los «hombres nuevos»
¿Políticos jóvenes o en edad madura? La edad es un factor deter-

minante en la caracterización del personal político del mundo rural.
Será el primer indicio que demuestre el relevo en el poder local: la
mayoría de los alcaldes y gestores pertenecerán a una generación más
joven (cuadro 1). En los casos analizados, más del 50 por 100 osten-
tará entre 20 y 40 años; y como máximo sólo un 20 por 100 sobrepa-
sará los 50 años en el momento de su nombramiento.
CUADRO 1. Edad de alcaldes y gestores franquistas

(1936-1951) (porcentajes)
Edad Alcalá la Real Berja
20-30 18,07 29,63

31-40 40,96 22,22
20-40 59,03 51,85
41-50 28,92 27,78
51-60 7,23 20,37
61 4,82 0,00
Total 100,00 100,00
Fuente: AGA, Interior, cajas 2598, 2602, 2625, 2769, 2775,
2914, 2918 y 3006. Elaboración propia.
Biológicamente, nos encontramos ante una nueva generación de

políticos que, por su edad, tuvo una participación limitada en la Dic-
tadura de Primo de Rivera o en la Segunda República. Pero, ¿fue
siempre así? Podemos afirmar que sí: si analizamos la edad del perso-
nal político en tres intervalos de tiempo distintos (Guerra Civil,
Segunda Guerra Mundial y 1946-1951), comprobaremos que el fran-
quismo siguió apostando por unos políticos municipales jóvenes
(cuadro 2). En efecto, en el momento de su nacimiento durante la
Guerra Civil, el «Nuevo Estado» recurre a los más jóvenes para su
implantación: en ese momento, en Alcalá la Real más del 80 por 100
de los políticos tendría entre 20 y 40 años. Durante la Segunda Gue-
Ayer 65/2007 (1): 237-267 243

rra Mundial este porcentaje se reduce, pero todavía sobrepasa el 60

por 100 de los gestores. Y entre 1946 y 1951, a pesar de haber trans-
currido diez años desde los primeros pasos del Estado franquista,
todavía se observa una cierta confianza en los jóvenes (más de un 50
por 100 en Alcalá; y cerca del 45 por 100 en Berja y Montefrío; ade-
más, alrededor de un 35 por 100 de gestores en dichas localidades
tendrían entre 41 y 50 años). Todo nos habla, además, de un cierto
relevo en el poder local a lo largo de los años cuarenta: el régimen se
regeneraba 17.
CUADRO 2. Edad de alcaldes y gestores franquistas

(porcentajes por intervalos de tiempo) *
1936-1939 1940-1945 1946-1951

Edad Alcalá la Alcalá la Alcalá la
Berja Berja Montefrío
Real Real Real
20-30 11,11 19,30 33,33 17,65 24,32 0,00
31-40 72,22 42,11 33,33 35,29 18,92 45,45
20-40 83,33 61,41 66,6 52,94 43,24 45,45
41-50 16,67 28,07 11,11 32,35 37,84 36,36
51-60 0,00 7,02 22,22 5,88 18,92 18,18
61 0,00 3,51 0,00 8,82 0,00 0,00
Total 100,00 100,00 100,00 100,00 100,00 100,00
Fuente: idem cuadro 1 y AGA, Interior, caja 2628. Elaboración propia.

* Sólo disponemos de datos para todo el periodo en el caso de Alcalá la Real.
Aunque las cifras para Berja y Montefrío son fragmentarias, siguen tendencias simila-
res a Alcalá.
La edad media de gestores y alcaldes por intervalos de tiempo

vuelve a resaltar la juventud del personal político (cuadro 3). Conta-
bilizando el total de cargos en cada periodo, en ningún momento se
17
Los ayuntamientos de estos municipios asistirían a un proceso de regeneración,
relevo y alternancia en el poder local durante los años cuarenta. Véase DEL ARCO
BLANCO, M. A.: «Hambre de siglos». Mundo rural y apoyos sociales del franquismo en
Andalucía Oriental (1936-1951), Granada, Comares (en prensa), cap. 4.
244 Ayer 65/2007 (1): 237-267

sobrepasa la cifra máxima (para Alcalá la Real) de 41,3 años. Las eda-
des medias de todo el periodo no llegan a 41 años 18.
CUADRO 3. Edad media de alcaldes y gestores. Años
1936-1939 1940-1945 1946-1951 1936-1951
Alcalá la Real 36,83 39,10 41,30 40,06

Berja — 38,96 40,81 40,01
Montefrío — — 40,81 —
Fuente: idem cuadro 2. Elaboración propia.
En las localidades analizadas, desde los primeros días de la Guerra

Civil, el régimen confió la implantación y gestión de su Estado a un
personal joven, que oscilará entre los 20 y 40 años; esta característica
se mantuvo durante toda la década de los cuarenta. Pero no todo será
juventud y savia nueva; junto a ellos encontraremos otros cargos en
edad más avanzada. Pese a que la juventud de los gestores predomina-
rá, será necesario integrar en las corporaciones a un personal político
más maduro. El entramado social del mundo rural y la complejidad de
los apoyos sociales del régimen franquista justificaba esta alianza.
El pasado político de gestores y alcaldes es una pieza clave para
conocer si, con anterioridad al Alzamiento, tuvieron una participa-
ción política que nos permitiese hablar de una vuelta de los «viejos
políticos».
Hemos recurrido a los informes personales de los gestores conte-
nidos en los nombramientos del Ministerio de Gobernación. Por
supuesto, esta fuente debe ser tomada con cautela pues, como sabe-
mos, estaba fuertemente condicionada por la persona que elaboraba
dichos informes. Es por ello que, para ampliar o matizar dichos datos,
buscamos el contraste con otras fuentes (correspondencia, cuadros
sindicales, información de las Hermandades de Labradores, análisis
de las Actas Capitulares, etc.), analizamos el funcionamiento del
18
No obstante, pese a la apuesta por un personal relativamente joven, los límites
estuvieron siempre en la mayoría de edad: ningún gestor o alcalde rozaría o estaría por
debajo de los 21 años (Ley de 13 de diciembre de 1943). La llamada a la juventud tam-
bién se reflejaría en el Derecho: por la citada Ley, se rebajaba la mayoría de edad para
los hombres de 23 años, fijados en la época republicana, a los 21.
Ayer 65/2007 (1): 237-267 245

poder municipal, o incluso reconstruimos las corporaciones republi-

canas y primorriveristas en busca de los nombres que encontrábamos
en el primer franquismo 19.
En su implantación y consolidación, el franquismo se mostró fle-
xible. Reclutando a sus políticos siempre del bando de los vencedores
de la Guerra Civil, en cada municipio utilizó distintas piezas sociales
y políticas para construir el «puzle del consenso» que, año tras año, le
permitiese seguir estable. En función de las peculiaridades políticas
del municipio (la fuerza de Falange, el desarrollo de la Guerra Civil...)
y socioeconómicas (estratificación social, actividades socioprofesio-
nales...), se establecerán unas alianzas sobre las que el franquismo
construirá su proyecto político. Por ello, no existe un modelo único
en cuanto a filiación política de los cargos municipales (cuadro 4) 20.
CUADRO 4. Filiación política de los cargos municipales

antes del alzamiento (1936-1951)
(porcentajes)
Filiación política Alcalá la Real Berja Montefrío

Derechas 38,46 30,99 6,52
FE de las JONS 18,46 32,39 34,78
CEDA-Agrarios-Acción Popular-
Acción Católica-Monárquico 13,85 4,23 13,04
Comunión Tradicionalista 4,62 4,23 0,00
Unión Patriótica 4,62 2,82 6,52
Republicano Radical 0,00 0,00 0,00
Sin filiación política 20,00 23,94 39,13
De izquierdas 0,00 1,41 0,00
Total 100,00 100,00 100,00
Total cargos analizados: Alcalá la Real, 65; Berja, 71; Montefrío, 46.
Fuente: idem cuadro 2, además: AHPG, AISS, cajas 7011, 7012, 7197, y 7218;
AGA, cajas 3716, 3925, y 3988; Libros de Actas de Ayuntamiento (AMAR, AMB,
AHMM). Elaboración propia.
19
El funcionamiento de los poderes locales en el mundo rural altoandaluz, en
DEL ARCO BLANCO, M. A.: «Hambre de siglos»..., op. cit.
20
Para la imagen política contabilizamos los datos por nombramientos, y no por
gestores.
246 Ayer 65/2007 (1): 237-267

En municipios como Alcalá la Real, donde la presencia de Falan-

ge antes del Alzamiento era casi inexistente, la diversificación socioe-
conómica más acusada, la estratificación social más compleja o existía
una fuerte burguesía rural, el peso de los hombres de «derechas» será
más relevante 21. Aun así, Falange y los gestores «sin filiación política»
serán casi el 40 por 100.
Antes de proseguir conviene aclarar qué entendemos por «sin
filiación política». Sería la categoría utilizada por el funcionario que
elaboraba el informe para referirse al personal político que, pese a
adherirse al Alzamiento en julio de 1936 o ser militante de Falange en
el momento de la emisión del informe, carecía de una militancia polí-
tica explícita en periodos anteriores. Se aplicaba dicho calificativo a
aquellos hombres que no habían desempeñado cargos anteriormente,
o que no habían militado en partidos políticos o sindicatos 22. Aunque
debemos tomar esta categoría con la debida precaución, lo cierto es
que sería sinónimo de los «nuevos políticos» que llegan al poder
municipal.
Berja presenta tonalidades políticas ligeramente distintas a Alcalá
la Real. El porcentaje de políticos vinculados a partidos republicanos
de derechas será muy reducido (menos del 5 por 100). Los «derechis-
tas» serán más del 30 por 100 de los gestores. Pero la novedad residi-
rá en la importante presencia de hombres con origen político falan-
gista (casi un 33 por 100), debido al arraigo de FE-JONS en la
localidad antes del Alzamiento 23, y un número apreciable de políticos
sin filiación (casi un 24 por 100).
Montefrío se desmarca de este modelo intermedio. Las derechas
tradicionales están presentes (13 por 100), y los hombres «de dere-
chas» serán muy pocos (6,52 por 100 de los gestores). Falange marca
21
Fue imposible organizar ninguna JONS antes del golpe de Estado. RODRÍGUEZ
ACOSTA, F.: Apuntes para la historia de la Falange de Jaén por su primer Jefe Provincial,
camarada Francisco Rodríguez Acosta, AGA, SGM, caja 130; COBO ROMERO, F., y
ORTEGA LÓPEZ, T.: «Tierra, poder y privilegio. Desamortización, transformaciones
agrarias liberales y patrimonialización del poder local. Alcalá la Real, 1750-1930», en
Homenaje al Profesor Dr. José Smolzka Clares, Granada, Universidad de Granada,
2005, pp. 605-621.
22
Hemos desentrañado el significado del calificativo «sin filiación política» estu-
diando en detalle el desarrollo de la vida local de los municipios analizados, en DEL
ARCO BLANCO, M. Á.: El primer franquismo en Andalucía oriental..., op. cit., caps. 3 y 4.
23
RUIZ FERNÁNDEZ, J.: De la II República a la Guerra Civil. Berja (1931-1939),
Mojácar, Arráez Editores, 1999, p. 131.
Ayer 65/2007 (1): 237-267 247

la diferencia (casi 35 por 100), como consecuencia del fortísimo arrai-

go del partido en la localidad antes de julio de 1936 24. Pero además,
casi un 40 por 100 de los gestores carecerán de filiación política. Estos
últimos y los falangistas supondrán un 75 por 100 del personal políti-
co del municipio.
Así pues, el franquismo jugó con las diversas piezas políticas con
las que contaba en cada localidad. Y lo hizo durante todo el periodo,
demostrando una destacada capacidad de adaptación: en función de
cada localidad, pero también del momento histórico, el régimen optó
por un personal con un signo político determinado (cuadro 5).
Durante la Guerra Civil, los cargos municipales fueron ocupados
sobre todo por hombres de las derechas tradicionales (republicanas y
Unión Patriótica). Era entonces cuando, como veremos, los más jóve-
nes y el grueso del futuro personal político estaban combatiendo en
los frentes, comprometidos en otras labores relacionadas con la con-
tienda o, incluso, encarcelados o perseguidos en la zona republicana.
Así, en Alcalá la Real, donde el frente bélico estaba en el mismo tér-
mino municipal, no hay rastro alguno de falangistas o gestores sin
filiación política 25. Algo similar sucede en Montefrío, donde a pesar
del arraigo del partido fascista, su presencia es mínima. El caso de
Berja no es significativo, pues la primera gestora fue constituida el 7
de abril de 1939.
Concluye la Guerra Civil: combatientes y perseguidos vuelven a
sus localidades. Es entonces cuando los hombres de Falange, los que
carecían de filiación política y los tildados de «derechas» pasan a ser
preponderantes. Las derechas tradicionales tendrán una presencia
reducida. En el periodo 1940-1945 se observan estas tendencias: en
Alcalá la Real y Berja, por ejemplo. En Montefrío el peso del partido
fascista es abrumador: más del 63 por 100 de los gestores del periodo
serán camisas viejas.
La flexibilidad de los apoyos sociales del franquismo seguirá
demostrándose tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, a pesar del
24
Alfonso García Valdecasas, fundador de FE y de las JONS en el Teatro de la
Comedia, pertenecerá a una importante familia de la localidad. Ello contribuirá al sur-
gimiento de un relevante grupo de falangistas en Montefrío. Entrevista realizada a
Manuel González de Molina Navarro, hijo de uno de los militantes falangistas que
asistieron a dicho acto. 22 de diciembre de 2004.
25
COBO ROMERO, F.: La guerra civil y la represión franquista en la provincia de
Jaén. 1936-1950, Jaén, Diputación Provincial de Jaén, 1993, p. 259.
248 Ayer 65/2007 (1): 237-267

CUADRO 5 Filiación política por intervalos de tiempo (porcentajes)

Filiación política Alcalá la Real Berja Montefrío
1936-1939
Derechas 50,00 — —
FE de las JONS — — 8,00
Acción Católica-Monárquico 37,50 — 24,00
Unión Patriótica 12,50 — 8,00
Sin filiación política — — 60,00
Total 100,00 — 100,00
Total cargos 8 — 25
1940-1945
Derechas 33,33 22,73 —
FE de las JONS 24,24 31,82 63,64
Acción Católica-Monárquico 9,09 4,55 18,18
Comunión Tradicionalista 9,09 9,09 —
Unión Patriótica 6,06 — 9,09
Total 100,00 100,00 100,00
Total cargos 33 22 11
1945-1951
Derechas 41,67 37,50 —
FE de las JONS 16,67 37,50 66,67
Acción Católica-Monárquico 12,50 — 14,29
Comunión Tradicionalista — 2,50 —
Unión Patriótica — — 4,76
De izquierdas — 2,50 —
Total 100,00 100,00 100,00
Total cargos 24 40 21
Total cargos analizados: Alcalá la Real, 65; Berja, 71; y Montefrío, 46.
Fuente: idem cuadro 2, además: AHPG, AISS, cajas 7011, 7012, 7197, 7202,
7203, 7211, 7218 y 7219; AGA, cajas 3716, 3925, 3988 y 4061. Libros de Actas de
Ayuntamiento (AMAR, AMB, AHMM). Elaboración propia.
Ayer 65/2007 (1): 237-267 249

nuevo contexto internacional. Aún entonces los falangistas tendrán

un peso sobresaliente (sobre todo en Montefrío y, en menor medida,
en Berja); los derechistas y los políticos sin filiación seguirán presen-
tes; y todavía encontraremos a hombres de las derechas tradicionales,
pero con unos porcentajes menores.
Si analizamos en detalle la vida política de cada localidad, algo
que ya hicimos en otro lugar 26, observamos que durante todo el
periodo asistimos a un complicado juego de equilibrios de poder. En
él, Falange siempre estará convenientemente representada, a veces
de forma preeminente. Las personas sin filiación política o «de dere-
chas» tendrán en todo momento una representación apreciable. Los
políticos de la Dictadura de Primo de Rivera y de las derechas repu-
blicanas estarán presentes, es cierto, pero de forma testimonial. Así
pues, equilibrio de poder en el que falangistas, personas sin filiación
y «de derechas» supondrán entre un 80 y un 90 por 100 de los cargos
municipales.
La filiación política puede ser un elemento ambiguo. Como
hemos apuntado, dependemos de la valoración del funcionario a la
hora de elaborar el informe. Pero acerquémonos más: crucemos los
nombres de los gestores y alcaldes franquistas con las corporaciones
municipales de la época de la Dictadura de Primo de Rivera, los
años 1930-1931 y la Segunda República. Obtenemos así la experien-
cia política del personal político. Los resultados son concluyentes
(cuadro 6).
En Alcalá la Real, sólo 6 de los 71 gestores franquistas participa-
ron en regímenes anteriores (un 8,45 por 100). En Berja el porcentaje
fue mayor (casi un 15 por 100), pero más del 85 por 100 carecía de
experiencia política. En Montefrío es donde los «viejos políticos»
tuvieron una importancia mayor, pero aun así, más del 81 por 100 del
personal político era inédito.
Tal vez la opción del franquismo por esos «nuevos hombres» no
era tan real. ¿Pudo el régimen «enmascarar» la llegada de un nuevo
personal político? Quizá apostó por hombres que tuviesen vínculos
de parentesco con los «viejos políticos»... pero tampoco fue así: fue
mínimo el número de gestores y alcaldes que tuvieron alguna vincula-
ción familiar con políticos de épocas anteriores. En el cuadro 7 mos-
tramos el número y porcentaje de gestores franquistas cuyos herma-
26
DEL ARCO BLANCO, M. Á.: «Hambre de siglos»..., op. cit.
250 Ayer 65/2007 (1): 237-267

CUADRO 6. Experiencia política del personal político franquista.

Cargos y porcentajes del total de gestores franquistas
Alcalá la Real Berja Montefrío
Cargos % Cargos % Cargos %

Primo de Rivera 3 5,56 1 2,63
Gobiernos 1930-1931 1 1,41 1 1,85 3 7,89
Segunda República 3 4,23 2 3,70 3 7,89
Varios periodos 2 2,82 2 3,70
Total 6 8,45 8 14,81 7 18,42
Sin participación 65 91,55 46 85,19 31 81,58
Total gestores 71 100,00 54 100,00 38 100,00
Fuente: Libros de Actas de Ayuntamiento de Alcalá la Real (AMAR), Berja
(AMB) y Montefrío (AHMM). Años 1923-1951. Elaboración propia.
nos tuvieron una participación política antes del golpe de Estado. A

pesar de las fuertes relaciones de parentesco características del mun-
do rural y de sus elites, en el caso más destacado (Montefrío) sólo un
18,42 por 100 de los gestores tuvo hermanos con participación políti-
ca anterior. En los demás ejemplos, las relaciones colaterales fueron
mínimas (Alcalá la Real, 7 por 100; Berja, 9 por 100).
En los municipios analizados, la mayoría del personal político del
mundo rural estaba compuesto por hombres —pero también fami-
lias—, que no ocuparon cargos en décadas anteriores. Existió una
ruptura clara entre los hombres y familias que estuvieron al frente del
poder municipal tras el golpe de Estado de julio de 1936.
Demostrada la discontinuidad del personal político, ¿qué perfil
tendrían esos «hombres nuevos»? ¿Por qué el franquismo depositó
en ellos su confianza? ¿Cómo se convirtieron en firmes raíces del
«Nuevo Estado»?
Las respuestas hay que buscarlas en la Guerra Civil y en su actua-
ción en la misma. Esa «guerra que lo cambió todo»: es en ella cuando
Falange Española se convierte en un partido de masas 27. Sin duda es
27
ELLWOOD, S.: Historia de la Falange Española, Barcelona, Crítica, 2001; THO-
MÀS, J. M.ª: La Falange de Franco. Fascismo y fascistización en el régimen franquista
Ayer 65/2007 (1): 237-267 251

CUADRO 7. Relación colateral del personal político franquista

con el personal político anterior a 1936 (cargos y porcentajes)

Restauración 4 10,53
Dictadura de Primo de Rivera 2 2,81 1 1,85 2 5,26
Gobiernos 1930-1931 1 1,85
Segunda República 3 4,23 3 5,56 1 2,63
Total 5 7,04 5 9,26 7 18,42
Total sin parentesco 66 92,96 49 90,74 31 81,58
Total gestores 71 100,00 54 100,00 38 100,00
cierto que a esa Falange llegarían multitud de arrivistas, nuevos falan-

gistas que se harían pasar por «camisas viejas». Sin duda, durante el
primer franquismo, FET y de las JONS distó de ser un partido activo
y dinámico, y las luchas internas, la corrupción y los conflictos serían
moneda común 28. Pero lo que verdaderamente nos interesa es que esa
Falange desnaturalizada, surtida de «hombres nuevos», sin experien-
cia política anterior, se convertiría en una pieza relevante en la
implantación del franquismo desde el poder local, independiente-
mente de que fuesen «camisas viejas» o fuesen plenamente conscien-
tes y conocedores de la ideología falangista. En torno al partido unifi-
cado, FET y de las JONS, se agruparán los diversos proyectos
políticos y tendencias de la «coalición reaccionaria» que aspiraban a
derribar la Segunda República. El Partido Único se convertiría así en
el crisol que daría lugar a una «Falange definitivamente franquista» 29,
(1937-1945), Barcelona, Plaza y Janés, 2001, p. 36. También RODRÍGUEZ JIMÉNEZ, J.

L.: Historia de la Falange Española de las JONS, Madrid, Alianza, 2000, pp. 245-256.
28
RODRÍGUEZ JIMÉNEZ, J. L.: Historia de la Falange..., op. cit.; THOMAS, J. M.: La
Falange de Franco..., op. cit.; CAZORLA SÁNCHEZ, A.: Las políticas de la victoria...,
op. cit., pp. 43-60.
29
SAZ, I.: «Política en la zona nacionalista: la configuración de un régimen», Ayer,
50 (2003), pp. 55-83.
252 Ayer 65/2007 (1): 237-267

pero también a un personal político fiel y garante de la continuidad

del «Nuevo Estado».
Y en esa nueva FET y de las JONS se integrarían los viejos falan-
gistas, los derechistas y los hombres sin filiación política, pero también
las minoritarias elites con experiencia política previa. Porque pertene-
cer al Partido Único sería una premisa casi imprescindible para parti-
cipar en el Estado franquista (cuadro 8). Prácticamente todo el perso-
nal político militaba en el Partido Único. Pero además, la evolución de
Falange antes y durante la Guerra Civil será fundamental para com-
prender la construcción del poder local en cada municipio: donde
exista una Falange Española fuerte y consolidada antes del Alzamien-
to, la participación de los «camisas viejas» será fundamental (como
sucedió en Montefrío); en cambio, donde el arraigo del partido en el
periodo prebélico sea mínimo, la participación de los falangistas será
mucho menor (caso de Alcalá la Real). Al menos en el sureste español,
vuelve a ponerse de manifiesto que Falange no fue una mera fachada
decorativa en el régimen de Franco; alcanzó una notable cuota de
poder en el mundo rural y fue un elemento aglutinador de los apoyos
sociales del régimen, convirtiéndose en un elemento clave en la
implantación y consolidación del «Nuevo Estado» 30.
CUADRO 8. Afiliación del personal político a FET y de las JONS

(porcentajes)
Alcalá
Berja Montefrío
la Real
Afiliados después del 18 de julio 91,80 60,00 38,46
Afiliados antes del 18 de julio 6,56 34,55 61,54
No afiliados 1,64 5,45 0,00
Total 100,00 100,00 100,00
30
SANZ HOYA, J.: «FET-JONS en Cantabria...», op. cit., p. 299. PAREJO, J. A.: La
Falange en la sierra norte de Sevilla (1934-1956), Sevilla, Universidad de Sevilla-Ate-
neo de Sevilla, 2005; id.: Las Piezas Perdidas de la Falange: el sur de España, tesis doc-
toral, Universidad de Sevilla, 2005. También, para el poder local urbano de Cataluña,
MARÍN I CORBERA, M.: Els ajuntaments franquistas..., op. cit.
Ayer 65/2007 (1): 237-267 253

En efecto, pertenecer a Falange antes del Alzamiento será recom-

pensado con un papel preponderante en el poder municipal. Pero
existirá un elemento mucho más determinante para que el franquis-
mo reclute a su personal político; un elemento que sellará la fidelidad
de los hombres con los que contará para construir su proyecto políti-
co: la actuación del personal político en la Guerra Civil (cuadro 9).
La fidelidad del personal político no tendría fisuras: la inmensa
mayoría serían ex combatientes o perseguidos por los «rojos». Es
cierto que, como en otras zonas rurales, los grados de adhesión de la
población al franquismo serían muy variados 31. Y en muchas ocasio-
nes, las actitudes de la población vendrían determinadas por la posi-
ción de cada localidad en el desarrollo de la Guerra Civil 32. Pero por
CUADRO 9. Actuación del personal político en la Guerra Civil

(porcentajes)
Alcalá
Berja Montefrío
la Real
Adhesión a Falange tras el 18 de julio 16,46 11,48 0,00
Adhesión al Alzamiento e integración
18,99 9,84 33,33
en el Ejército
Adhesión al Alzamiento y prestación
3,80 0,00 8,33
de servicios en la retaguardia
Adhesión a las Guardias Cívicas u
17,72 0,00 4,17
otras milicias derechistas
Perseguido y/o encarcelado 11,39 0,00 0,00
Perseguido y/o encarcelado y ex com-
27,85 59,02 54,17
batiente
Otras actuaciones 3,80 19,67 0,00
Total 100,00 100,00 100,00
31
FONT I AGULLÓ, J.: «“Nosotros no nos cuidábamos de la política”. Fuentes ora-
les y actitudes políticas en el franquismo. El ejemplo de una zona rural, 1939-1959»,
Historia Social, 49 (2004), pp. 49-66.
32
Por ejemplo, Berja y Almería no caerían en manos de los sublevados hasta fina-
les de marzo de 1939, por lo que la inmensa mayoría de sus gestores serían persegui-
254 Ayer 65/2007 (1): 237-267

lo que respecta al personal político, los grados de compromiso fueron

siempre altos: encontramos desde la adhesión a Falange tras el Alza-
miento, a grados de adhesión extrema, como pudo ser la integración
en el ejército nacional y la lucha directa contra el «enemigo marxista»
(el caso de Montefrío es sobresaliente: un tercio del personal político
defendió el nacimiento del franquismo desde el campo de batalla).
Pero también debemos tener en cuenta otras actuaciones que no
suponían menor compromiso con los sublevados: pudo ser el caso de
la adhesión a milicias (muchas veces con labores relevantes de lucha
en primera o segunda línea) o guardias cívicas (con un papel destaca-
do en la represión y en la organización de la vida en la retaguardia
nacionalista) 33. Pero los hombres que apoyasen la sublevación y, por
su edad o clase social, prestasen servicios en la retaguardia naciona-
lista (colaboración en hospitales, instituciones, vigilancia, delacio-
nes), también tendrían su cupo de representación —si bien reduci-
do— en el poder municipal. Y por supuesto, aquellos que habían
sufrido la represión o persecución de las «hordas marxistas» jugarían
un papel principal en el futuro del franquismo.
Variadas formas de compromiso del personal político con el Alza-
miento. Variadas formas de adhesión y participación en la Guerra
Civil. Una Guerra Civil que sería, no lo olvidemos, la razón de ser del
franquismo. Un evento que engendraría el nuevo régimen: una «Cru-
zada» emprendida contra el marxismo, contra la «anti-España», con-
tra el «obrerismo extranjerizante» y «ateo»; una lucha en la que el
nuevo personal político tomaría partido de forma decidida en la
defensa de un imaginario colectivo, de unos valores (orden, Patria,
religión, moralidad, familia, propiedad, etc.) y de unos intereses
socioeconómicos determinados. Una Guerra Civil recordada de for-
ma deformada y mítica, que condicionaría la lucha sin cuartel contra
la República, pero también las actitudes de la población durante los
largos y penosos años cuarenta 34. En este escenario, el futuro perso-
dos, encarcelados o ex combatientes. QUIROSA-CHEYROUZE Y MUÑOZ, R.: Política y

guerra civil en Almería, Almería, Cajal, 1986, pp. 239-246.
33
Un buen reflejo de las funciones, actitudes y el carácter violento de muchos de
estos grupos, en SEVILLANO CALERO, F.: Exterminio. El terror con Franco, Madrid,
Oberon, 2004, pp. 31-42.
34
COBO ROMERO, F., y ORTEGA LÓPEZ, T.: Franquismo y posguerra en Andalucía
Oriental. Represión, castigo a los vencidos y apoyos sociales al régimen franquista, 1936-
1950, Granada, Universidad de Granada, 2005, pp. 131-161.
Ayer 65/2007 (1): 237-267 255

nal político del franquismo jugó un papel destacado y mostró su

adhesión incondicional. ¿Qué mejor garante que ellos mismos para
implantar y consolidar el franquismo?
La imagen socioeconómica de los «hombres nuevos»
No podemos conocer el carácter de los apoyos sociales del régi-

men franquista si no valoramos la clase social y la categoría socio-pro-
fesional de su personal político. Agregaremos así los poderes econó-
micos y sociales al estudio de los poderes locales 35.
Los alcaldes y gestores municipales serían reflejo de las bases
sociales que dieron vida y consolidaron al franquismo. Sin duda,
puede que la administración local de posguerra fuese dependiente
del poder central o del gobernador civil, que los ayuntamientos fue-
sen órganos presidencialistas, con pocos recursos económicos o
donde, en ocasiones, sus gestoras se caracterizasen por la inestabili-
dad o el absentismo 36. Pero, a nuestro juicio, el nombramiento y el
desempeño de un cargo en los ayuntamientos franquistas no era
para nada un tema baladí: el régimen reclutaría y escogería al perso-
nal político de clases sociales representativas de sus bases sociales;
pero además, pensamos que el desempeño de un cargo —más o
menos activamente— supone siempre más el apoyo y la adhesión a
un régimen que la rebeldía o la subversión frente él. En este sentido,
el estudio del perfil socioeconómico de los políticos rurales es un
elemento importante en la valoración de los apoyos sociales del
franquismo.
Por tanto, el origen social del personal político es un elemento
fundamental, no sólo para estudiar la implantación del régimen o el
funcionamiento de los poderes locales, sino para indagar sobre la
naturaleza misma del franquismo. Conoceremos así cuál era la médu-
la social en la que el régimen se asentaba, acercándonos a las motiva-
ciones e intereses de dichos grupos sociales a la hora de apoyar al
franquismo antes y después de la guerra.
35
DÍEZ CANO, L. S.: «Los estudios sobre el poder local: planteamientos y ten-
dencias sobre la investigación reciente», Hispania, LIX/1, 201 (1999), p. 104.
36
Quedó claramente demostrado, por ejemplo, en NICOLÁS MARÍN, M.ª E.: Insti-
tuciones murcianas..., op. cit., y MARÍN I CORBERA, M.: Els ajuntaments franquistas...,
op. cit.
256 Ayer 65/2007 (1): 237-267

Trazar el perfil socioeconómico del político rural no está exento

de dificultades. Sólo a través de estudios de caso, el empleo de diver-
sas fuentes y el uso de una metodología determinada podemos ofre-
cer una fotografía más o menos nítida. Al estudiar tres términos muni-
cipales distintos nos movemos en archivos que no son homogéneos,
ni en la documentación contenida, ni en la forma de expresarla. Ade-
más, el carácter fiscal de parte de la documentación debe ser tenida
en cuenta, debido a la posibilidad de ocultaciones.
Intentando ofrecer una imagen más dinámica y real, aplicamos
una metodología compleja. Utilizamos tres grandes categorías profe-
sionales: las vinculadas al sector primario, los profesionales y, final-
mente, un sector comercial e industrial 37.
Los intereses profesionales de los gestores podían ser múltiples.
Por ejemplo, un profesional (médico, abogado, etc.) podía ser a la
vez propietario de bienes rústicos y, por tanto, tener intereses en el
sector primario. Si no reunimos todo el espectro de intereses de los
gestores franquistas, nuestros resultados quedan ensombrecidos.
Para ello agrupamos los datos en dos variables: Profesión 1, en la que
integramos únicamente los gestores que tienen una profesión o, si se
prefiere, un campo de interés (por ejemplo, un funcionario que care-
ce de tierras); y Profesión 2, donde incluimos al personal político que
tenía dos ámbitos profesionales (así, un médico propietario de bie-
nes rústicos).
Agregando las variables Profesión 1 y Profesión 2, construimos la
última y tercera variable: Campos de interés. En ella agrupamos las
profesiones contabilizadas en la primera y segunda variable, obte-
niendo un total de profesiones (no de gestores). Calculamos entonces
el porcentaje sobre el total de los gestores del pueblo analizado, cono-
ciendo así los campos en los que los alcaldes y gestores franquistas
tendrían intereses. De este modo, podemos conocer, por ejemplo, qué
37
Tomamos como modelo otros estudios desarrollados en el mundo rural
andaluz: VVAA, Estudio socioeconómico de Andalucía, vol. 3, Alcalá de Henares-
Madrid, Escuela Nacional de Administración Pública, 1970, pp. 91-95. Obtuvi-
mos la profesión de los informes políticos de la Dirección General de Administra-
ción local. Entonces, matizamos el tipo de dedicación agrícola del gestor
(«propietario», «labrador», «campesino») con la información del catastro de rústi-
ca de los años cuarenta; y afinamos términos como «industrial» o «comercio» con
las matrículas industriales de diversos años, clasificando así la importancia del
negocio o industria.
Ayer 65/2007 (1): 237-267 257

porcentaje del total de gestores analizados tenía una vinculación con

la propiedad de la tierra 38.
En el ámbito socioeconómico volverán a quedar patentes los jue-
gos de equilibrio y la flexibilidad del franquismo para implantarse en
el mundo rural. Así, podremos distinguir varios modelos en función
de la localidad que analicemos.
Los resultados para Alcalá la Real (cuadro 10) reflejan la heteroge-
neidad social del personal político. Todos los sectores económicos
están representados. La agricultura, lógicamente, juega un papel desta-
cado: más de un 60 por 100 de los gestores está vinculado a ella; pero
más de la mitad también está comprometida con profesiones vincula-
das al comercio o la industria (54,84 por 100). Los funcionarios, aun-
que en un porcentaje menor, también están presentes (30,65 por 100).
Alcalá la Real, por su complejidad socioeconómica y poblacional,
pero también por la citada debilidad de Falange antes del Alzamien-
to, encarnará un modelo donde los grupos sociales representados en
el poder municipal ostenten una categoría más acomodada. La exis-
tencia de una fuerte burguesía agraria e industrial surgida con las
transformaciones agrarias del siglo XIX condicionará los equilibrios
del poder local y el reclutamiento del personal político 39. Pero aun
así, la heterogeneidad social del personal político es un hecho: en el
sector primario encontramos comprometidos con el franquismo a
medianos propietarios, pero también a un variado grupo de pequeños
propietarios de menos de cinco hectáreas que suponen más de un
cuarto del personal político. En el sector funcionarial también encon-
tramos esos matices: junto a profesionales de alto rango (abogados,
médicos, jueces...) conviven en el poder local profesionales más
modestos (maestros, veterinarios). Y la misma tendencia se reprodu-
ce en el sector comercial e industrial: es cierto que en el consistorio
estarán presentes comerciantes e industriales con un volumen de
negocio apreciable (más de un 29 por 100), pero también toda una
serie de empleados, pequeños comerciantes, propietarios de indus-
trias domésticas o incluso obreros especializados.
Ahora bien, ¿qué grupo social no está representado en el poder
municipal? Las clases más humildes. No hay rastro de jornaleros,
38
Para la imagen económica realizamos los cálculos por gestores y no por nom-
bramientos.
39
COBO ROMERO, F., y ORTEGA LÓPEZ, T.: «Tierra, poder y privilegio...», op. cit.,
pp. 605-621.
258 Ayer 65/2007 (1): 237-267

obreros u otras categorías profesionales con reducido poder adquisi-

tivo. Eran las clases sociales identificadas con la República; los venci-
dos en la Guerra Civil. Aunque en otras ocasiones el discurso inter-
clasista de Falange atrajese hacia el franquismo a clases sociales
cercanas a la pobreza 40, eso no representó que el «Nuevo Estado»
confiase en ellos la tarea de alzar, apuntalar y sostener el edificio fran-
quista en el mundo rural.
El perfil social de los gestores y alcaldes de Berja denotará una
bajada en la pirámide social respecto a Alcalá (cuadro 10). Pero las
líneas generales se repiten: todos los sectores económicos están repre-
sentados. En este caso, el equilibrio de intereses del personal político
será casi perfecto: más de un 40 por 100 de los gestores estará vincu-
lado a la agricultura, casi un 45 por 100 al grupo funcionarial y cerca
de un 37 por 100 al comercial-industrial.
El grueso del personal político pertenecerá a grupos sociales más
modestos que en Alcalá la Real. En la agricultura, encontraremos un
gran propietario y medianos propietarios, pero serán minoría (poco
más de un 6 por 100) frente a la amalgama de pequeños propietarios
(casi un 35 por 100). La clase profesional será potente, y los profesio-
nales y funcionarios más modestos compartirán el poder con un des-
tacado grupo de altos funcionarios (más de un 20 por 100 de los pri-
meros frente a más de un 24 por 100 de los segundos). En cuanto a la
industria y comercio, predominarán de forma aplastante los gestores
vinculados a pequeños comercios, negocios o industrias (casi un 25
por 100 del personal político).
Otra tendencia se repite: los desplazados vuelven a ser las clases
bajas. No hay rastro de jornaleros u obreros. Los integrantes de esa
«coalición reaccionaria» de julio de 1936 seguirían siendo los mismos
durante los años cuarenta; año tras año, el franquismo continuó reclu-
tando su personal político de los apoyos sociales que lo auparon.
Montefrío confirma nuestras afirmaciones (cuadro 10). Como
corresponderá a un núcleo eminentemente agrícola y alejado de la
ciudad de Granada, una aplastante mayoría del personal político ten-
drá intereses en el sector primario (casi un 64 por 100). El sector fun-
cionarial será minoritario (menos del 20 por 100), pero sí tendrá cier-
40
PAREJO, J. A .: La Falange en la sierra norte de Sevilla..., op. cit.; LAZO, A., y
PAREJO, J. A.: «La militancia falangista en el suroeste español. Sevilla», Ayer, 52
(2003), pp. 237-253.
Ayer 65/2007 (1): 237-267 259

CUADRO 10.
260
Alcalá la Real, Berja y Montefrío. Caracterización socio-profesional
del personal político (porcentajes)
Profesión 1 * Profesión 2 ** Campos de interés ***
Alcalá Alcalá Alcalá

Sector primario Berja Montefrío Berja Montefrío Berja Montefrío
la Real la Real la Real
Grandes propietarios (+ 100 Has) 8,06 2,04 2,78 8,06 2,04 2,78
Medianos propietarios (31-100 Has) 3,23 2,04 5,56 6,45 2,04 8,33 9,68 4,08 13,89
Medianos propietarios (16-30 Has) 4,84 5,56 4,84 5,56 9,68 0,00 11,12
Miguel Ángel del Arco Blanco
Pequeños propietarios (6-15 Has) 6,45 4,08 5,56 3,23 4,08 5,56 9,68 8,16 11,12
Pequeños propietarios (0-5 Has) 1,61 8,16 8,33 24,19 10,2 2,78 25,81 18,36 11,11
Propietario/Labrador **** 6,12 8,33 2,04 8,16 8,33
Total propietarios 16,13 20,41 33,33 46,77 20,41 25,00 62,90 40,82 58,33
Arrendatarios, colonos y aparceros 5,56 5,56
Funcionarios
Profesionales (abogados, médicos,
notarios, jueces, farmacéuticos) 6,45 18,37 2,78 16,13 6,12 11,11 22,58 24,49 13,89
Funcionarios de categoría inferior
(jefes de negociado, oficiales
administrativos, recaudadores) 2,04 1,61 2,04 1,61 4,08
Profesionales en bajas condiciones
de ejercicio (pasantes abogado,
maestros, veterinarios) 3,23 10,2 2,78 1,61 2,78 4,84 10,20 5,56
Ejército 1,61 1,61
Ayer 65/2007 (1): 237-267

«Hombres nuevos»
Profesión 1 * Profesión 2 ** Campos de interés ***
Alcalá Alcalá Alcalá
Sector primario Berja Montefrío Berja Montefrío Berja Montefrío
la Real la Real la Real
Pequeños funcionarios (guardia civil
4,08 2,04 6,12
y municipal, carteros)
Total funcionarios 9,68 34,69 5,56 20,97 10,20 13,89 30,65 44,89 19,45
Comercio e industria
Comerciales e industriales 8,06 2,04 5,56 20,97 6,12 13,89 29,03 8,16 19,45
Ayer 65/2007 (1): 237-267

Empleados de banca, seguros y
1,61 2,04 2,78 4,84 2,04 6,45 4,08 2,78
Miguel Ángel del Arco Blanco
comercio
Pequeños comerciantes, propieta-
rios de industrias domésticas, 12,9 18,37 16,67 3,23 4,08 2,78 16,13 22,45 19,45
pensiones y restaurantes
Obreros especializados (pintores,
electricistas, ebanistas, herreros, 3,23 2,78 2,04 3,23 2,04 2,78
mecánicos)
Total comercio e industria 25,81 22,45 27,78 29,03 14,29 16,67 54,84 36,74 44,45
Total cargos (%) 51,61 77,55 72,22 48,39 22,45 27,78 100 100 100
Total cargos (cargos) 32 38 26 30 11 10 62 49 36
* Porcentaje de profesiones en relación con el número de gestores con una sola profesión.
** Porcentaje de profesiones en relación con el número de gestores con dos profesiones.
*** Porcentaje del total de profesiones entre el total de gestores de los que disponemos de datos.
**** No conocemos la extensión de su propiedad.
Fuente: Alcalá la Real: AHPJ, Hacienda, Catastro de rústica. Cédulas de propiedad. Cajas 17721-17739 y 8489-8497. Matrículas
industriales, años 1936, 1945 y 1951. Berja: AHPA, Hacienda, Catastro de rústica. Cédulas de propiedad. Cajas GH 716 y GH 2143.
AMB, Matrículas industriales, años 1936, 1945 y 1950. Leg. 270, Libros 321 y 325. Montefrío: AHPG, Hacienda, Catastro de rústi-
ca. Cédulas de propiedad. Leg. 192/4-192-6 y 193/1-193/3. AHMM, Matrículas industriales, años 1936, 1940, 1945 y 1948, Sig. 5.4.
261
«Hombres nuevos»
Impuestos estatales. Elaboración propia.

ta relevancia un sector comercial e industrial dedicado principalmen-

te a la transformación y venta de productos agrícolas (más del 44 por
100 de los gestores).
Montefrío es espejo de la diversidad de los apoyos sociales del
franquismo. Unidos en la gestión del poder local encontraremos a
todos los grupos profesionales vinculados a la propiedad y explota-
ción de la tierra: un gran propietario, medianos propietarios, labra-
dores, pequeños e ínfimos propietarios e incluso arrendatarios y apar-
ceros. Un espectro social todavía más amplio que en modelos
anteriores, sin duda a consecuencia de la solidez de Falange; pero un
espectro social unido por un proyecto común representado por el
franquismo, en el que se aunaban, además de la satisfacción de unos
intereses concretos, la defensa de un universo simbólico y de unos
valores morales antidemocráticos.
Esta variada gama social volverá a reflejarse, una vez más, en el
comercio e industria. Por supuesto que estarán presentes comercian-
tes e industriales destacados, pero también, incluso en mayor núme-
ro, un denso grupo de empleados, taberneros, artesanos, pequeños
industriales o comerciantes, e incluso algún obrero especializado.
Y otra vez vuelve a constatarse la frontera «por abajo» de los apo-
yos sociales del «Nuevo Estado»: obreros y jornaleros estarán ausen-
tes. Los vencidos quedaban fuera del poder local y, en consecuencia,
de la gestión de los escasos recursos de la durísima autarquía. Su futu-
ro ya no estaría en sus manos, sino en las del régimen de Franco.
A estas alturas, pensamos que ha quedado clara la heterogeneidad
y amplitud social del personal político rural y, por tanto, de los apo-
yos sociales del franquismo. Máxime si nos encontramos en el marco
de unas comunidades rurales donde la sombra de los intereses indivi-
duales y familiares se extendería aún mas de lo que podemos imagi-
nar, debido a las estrechas relaciones familiares y de parentesco carac-
terísticas del mundo rural. Los sectores económicos estarían aún más
entrelazados de lo que reflejan nuestros datos; los grupos sociales y
sus intereses también.
Pero respondamos a una cuestión nuclear: ¿qué clases sociales
apoyaron al franquismo? Si consideramos la ocupación profesional,
la propiedad de bienes rústicos o el tamaño de la industria o negocio
como ejes centrales del estatus social de una persona, podremos acer-
carnos a la clase social de los gestores y alcaldes (cuadro 11). Confir-
mamos de qué grupos sociales extrajo el régimen a su personal políti-
262 Ayer 65/2007 (1): 237-267

CUADRO 11. Clase social del personal político

(cargos y porcentajes)

Clase alta 16 25,81 12 25,53 9 27,27
Clase media alta 26 41,94 8 17,02 10 30,30
Clase media baja 18 29,03 19 40,43 8 24,24
Clase baja alta 2 3,23 8 17,02 6 18,18
Total 62 100,00 47 100,00 31 100,00
co, profundizando en sus motivaciones y comportamientos para apo-

yar al franquismo 41.
El franquismo, en el mundo rural del sureste peninsular, no fue un
régimen exclusivo de clases altas. Estuvieron presentes, pero no fueron
preponderantes en el personal político del mundo rural. En todos los
ejemplos estudiados rondó un cuarto de los gestores y alcaldes analiza-
dos. Al menos en el campo, el franquismo sí sería un régimen de clases
medias: ellas serían el núcleo social predilecto para reclutar al personal
político (suponiendo entre el 65 y el 70 por 100 de los gestores). Bien es
cierto que serán unas clases medias muy heterogéneas, que irán desde
labradores acomodados a pequeños propietarios cercanos a la pobreza
(clases medias-altas y medias-bajas). Pero además, en ocasiones, no será
nada despreciable el porcentaje de gestores que pertenezcan a una cla-
se social baja-alta (Berja, 17 por 100; Montefrío, 18,18 por 100). La pro-
fundidad de las raíces sociales del franquismo es mayor de lo que
hemos creído hasta ahora 42. Pero esta profundidad tenía un límite: las
clases bajas a las que pertenecían hombres y mujeres sin tierras, que
sólo disponían de su salario y de sus brazos para sobrevivir.
41
VVAA, Estudio socioeconómico de Andalucía..., op. cit., pp. 106-111. Seguimos
los términos de la «clasificación objetiva» empleada en estas páginas para nuestro
estudio.
42
MORENO FONSERET, R., y SEVILLANO CALERO, F.: «Los orígenes sociales del
franquismo», Hispania, 205 (2000), p. 722.
Ayer 65/2007 (1): 237-267 263

En la balanza del poder local se equilibrará con sumo cuidado la

clase social de los gestores y alcaldes. En aquellas localidades con una
estructura socioeconómica más compleja o donde el peso de Falange
sea menor, tales como Alcalá la Real, no será necesario contar con las
clases sociales más humildes: la confianza del régimen recaerá sobre las
clases altas y medias-altas (casi el 70 por 100 de los gestores), aunque las
clase media-baja siempre estará presente (casi el 30 por 100) y algunas
más humildes no serán del todo despreciadas (más de 3 por 100).
Pero en los municipios donde la «igualdad social» sea mayor, y
donde Falange fuese más fuerte y tuviese una presencia antes del
Alzamiento, las alianzas para construir el franquismo en el campo
serán más amplias. La clase alta estará presente, por supuesto; pero el
grueso del personal político comprenderá a las clases medias y a la
clase baja-alta (casi un 75 por 100 del personal tanto en Berja como en
Montefrío).
El régimen franquista desplegó una innata capacidad para agluti-
nar a heterogéneos grupos sociales en torno a su proyecto político.
Fue muy flexible: excepto las clases bajas más humildes y miserables,
todos se vieron representados. En este sentido, la solidez y consisten-
cia del «Nuevo Estado» sería mayor respecto a épocas precedentes.
Los cimientos del régimen, fraguados en la Guerra Civil y en la más
absoluta fidelidad política, resistirían los azotes de la política interna-
cional y de la larga crisis económica de los años cuarenta.
Conclusión
En el sureste español, el franquismo supone la llegada de unos

«hombres nuevos» al poder local del mundo rural. Tiene lugar una
ruptura respecto a épocas anteriores: de la Guerra Civil surgió un
personal político en gran parte inédito. Unos gestores y alcaldes con
una baja media de edad que, con anterioridad al Alzamiento, no habí-
an tenido una participación política directa. Unos hombres que, ade-
más, tendrían un origen social muy heterogéneo. Eran representantes
de una amalgama de clases medias rurales, variadas y multiformes,
identificadas con los apoyos sociales que auparon y consolidaron al
«Nuevo Estado».
Por supuesto que las clases más acomodadas, o incluso un núme-
ro reducido de alcaldes y ediles con experiencia política previa, no
264 Ayer 65/2007 (1): 237-267

fueron desplazados del proyecto político del franquismo. Estuvieron

presentes en los ayuntamientos rurales analizados, pero no fueron
dominantes: ocuparon cotas de poder menores en comparación con
los «nuevos hombres».
Sin duda, el régimen de Franco se implantaría y se consolidaría
«desde arriba», con la imposición de un sistema centralizador y jerar-
quizado sobre el poder local 43. Pero también el franquismo se esta-
blecerá y se consolidará «desde abajo»: nuestros ejemplos parecen
demostrar que, en función de las características socioeconómicas y
políticas del municipio, el complejo «puzle del consenso» se cons-
truirá ensamblando las piezas existentes, reclutando a unas heterogé-
neas clases sociales y a unos hombres que habían mostrado su adhe-
sión en su diversa participación en la Guerra Civil.
Renovación del personal político. Llegada de hombres jóvenes sin
antecedentes políticos y de una resaltada heterogeneidad social. Pero,
¿por qué la llegada de un nuevo personal político? ¿Por qué estos
hombres y no otros? ¿Cuál es la razón de esa ruptura? A nuestro jui-
cio, las respuestas están en la Guerra Civil y en la actuación de estos
hombres en la misma; ese evento determinante que marcó un antes y
después en la Historia de España. Guerra Civil que fue partera del
franquismo; pero también su razón de ser. Sería en los campos de
batalla, pero sobre todo en la retaguardia nacionalista, donde vería la
luz una imagen deformada de la contienda y del enemigo republica-
no, construyendo así el «imaginario social» y el corpus de ideas y valo-
res que identificarían y cohesionarían a las heterogéneas filas de los
sublevados 44. Y a su fin, durante largo tiempo, el régimen franquista
seguiría identificando la Guerra Civil con su proyecto político, y ges-
tionaría su memoria y su recuerdo, imponiendo una «cultura de gue-
rra» sobre una sociedad quebrada 45.
Mientras, un personal político que había forjado su fidelidad a
sangre y fuego en la Guerra Civil, identificado con los fines y los valo-
43
María Encarna NICOLÁS fue la primera en señalar esto hace años. Véase Insti-
tuciones murcianas..., op. cit.
44
COBO ROMERO, F., y ORTEGA LÓPEZ, T. M.ª: «Pensamiento mítico y energías
movilizadoras. La vivencia alegórica y ritualizada de la Guerra Civil en la retaguardia
rebelde andaluza, 1936-1939», Historia y Política, 15, noviembre de 2006 (en prensa).
45
RICHARDS, M.: «From War Culture to Civil Society. Francoism, Social Chan-
ge and Memories of the Spanish Civil War», History & Memory, otoño (2002),
pp. 80-107.
Ayer 65/2007 (1): 237-267 265

res morales del «Nuevo Estado», sería el encargado de asegurar su

implantación y continuidad. Estos «hombres nuevos» serían los
representantes simbólicos del franquismo en el mundo rural, y no los
viejos políticos de épocas anteriores. Y en este proceso, Falange juga-
ría un papel relevante, incluso en los últimos años de la década de los
cuarenta: el Partido Único estuvo lejos de ser una mera fachada en la
que se enmascaraba la vuelta de antiguos políticos, sino que fue el
cauce, a través de la afiliación y de la participación en la Guerra Civil,
por la que se renovó y generó un nuevo personal político que alzó, dio
vida y continuidad al franquismo.
En el sureste español, sustentado en un personal político inédito
y heterogéneo, el franquismo siguió adelante. El «consenso» hacia el
régimen, siempre complejo, multiforme y difícil de definir, se man-
tuvo; sin duda en las más variadas gamas de adhesiones, desmovili-
zaciones, pasividades políticas... pero, a la vez, siempre acompañado
por un disenso individual, atomizado y dirigido a alcanzar la subsis-
tencia 46. Cada vez es más evidente que, también el franquismo,
intentó atraerse a determinados sectores de la población, bien por
convicción o por dependencia 47. Pero siempre, y no cabe olvidarlo
bajo ningún concepto, bajo una represión física, moral y socioeconó-
mica que estuvo presente en todo momento y, además, con una dure-
za extrema; fue la creadora de una atmósfera que oprimirá, desalen-
tará y desmovilizará a una parte importante de la población; y fue
una represión que, en fin, sería coordinada por este nuevo personal
político y que, mediante la participación y complicidad de determi-
nados grupos en el marco de lo local, generaría una «cadena de leal-
46
SEVILLANO CALERO, F.: «Consenso y violencia en el “Nuevo Estado” franquis-
ta: historia de las actitudes cotidianas», Historia Social, 46 (2003), pp. 159-171; FONT
I AGULLÓ, J.: ¡Arriba el campo!: primer franquisme i actituds polítiques en l’àmbit rural
nord-català, Girona, Diputación de Girona, 2001; SAZ, I., y GÓMEZ RODA, J. A.: El
franquismo en Valencia. Formas de vida y actitudes sociales en la posguerra, Valencia,
Episteme, 1999; CALVO VICENTE, C.: Poder y consenso en Guipúzcoa durante el fran-
quismo, 1936-1951, tesis doctoral, Universidad de Salamanca, 1994.
47
MOLINERO, C.: La captación de las masas. Política social y propaganda en el régi-
men franquista, Madrid, Cátedra, 2005; id.: «Gobernar la Victoria. El reclamo de la
“justicia social” en las políticas de consenso del régimen franquista», Historia Social,
56 (2006), pp. 93-110; CENARRO, Á.: La sonrisa de Falange. Auxilio Social en la guerra
civil y en la posguerra, Barcelona, Crítica, 2006. Además, no dejó de estar interesado
en la opinión pública de la población e intentó influir en ella: SEVILLANO CALERO, F.:
Ecos de papel. La opinión de los españoles en la época de Franco, Madrid, Biblioteca
Nueva, 2000.
266 Ayer 65/2007 (1): 237-267

tades familiares y vecinales» hacia el franquismo, asegurando su

adhesión activa 48.
Pero la solidez y flexibilidad de los bases sociales del franquismo,
manifestadas en la imagen del personal político, también contribui-
rán a su continuidad. Unas bases sociales a las que les unía un imagi-
nario común, una serie de creencias y valores que las cohesionarán 49.
Pero también unos grupos sociales que, desde la gestión del poder
local del mundo rural, ejercerán la política de una forma distinta: en
el marco de una sociedad donde la escasez de recursos era generaliza-
da, el sistema económico autárquico pondrá en sus manos la gestión
del abastecimiento y de la intervención económica en la esfera local.
La «gestión del hambre» de posguerra será entonces una potente
arma de represión y consenso: por un lado, discriminarán y castigarán
a aquellos grupos sociales desplazados del poder, identificados con
los vencidos en la Guerra Civil; pero por otro, lograrán satisfacer los
intereses de las bases sociales del régimen. Con estos cimientos, año
tras año, a pesar de los avatares en política internacional o la desas-
trosa situación económica, el régimen seguiría incólume 50.
48
MIR, C.: Vivir es sobrevivir. Justicia, orden y marginación en la Cataluña rural de
posguerra, Lérida, Milenio, 2000; id.: «El estudio de la represión franquista: una cues-
tión sin agotar», Ayer, 43 (2001), p. 28.
49
PAYÁ LÓPEZ, P: «Violencia, legitimidad y poder local. La construcción simbó-
lica de la dictadura franquista en una comarca alicantina. El Vinalopó medio, 1939-
1948», Pasado y Memoria, 1 (2002), pp. 197-222.
50
Hemos estudiado esta nueva gestión del poder local en DEL ARCO BLANCO, M. Á.:
«Hambre de siglos»..., op. cit.; véase también LANERO TÁBOAS, D.: Sindicalismo agrario
franquista..., op. cit.
Ayer 65/2007 (1): 237-267 267

Ayer 65/2007 (1): 269-291 ISSN: 1134-2277
La legislación de la familia
en los países árabes
Caridad Ruiz-Almodóvar
Universidad de Granada
Resumen: Estudio comparado de la legislación del matrimonio, la disolución

del matrimonio, la filiación y la herencia en los códigos de estatuto per-
sonal de los países árabes.
Palabras clave: Derecho privado, familia, mujer, países árabes.
Abstract: A comparative study of legislation on marriage, dissolution of mar-
riage, affiliattion, and inheritance as included in the codes of personal
status of the Arab Countries.
Key words: Law of personal status, family, women, arab countries.
Actualmente en todos los países árabes, ya sea la ley islámica una

fuente o la principal fuente de derecho, las mujeres tienen reconoci-
dos sus derechos a la educación, al trabajo y a la participación políti-
ca, esto último excepto en Arabia Saudí, aunque todavía hay carreras
universitarias que no pueden estudiar, trabajos que no se les permite
desempeñar y cargos políticos a los que no tienen acceso. Todo ello a
pesar de que las constituciones reconocen la igualdad de todos los
ciudadanos sin distinción de sexos y los códigos civiles, penales y
mercantiles consideran sujeto de derecho tanto a hombres como a
mujeres.
Esta igualdad legal, casi completa, en el espacio público no se
corresponde con una situación similar en el ámbito privado, donde la
ley que regula las relaciones jurídicas entre los miembros de la familia
Caridad Ruiz-Almodóvar La legislación de la familia en los países árabes
en cada país establece aún grandes diferencias entre los sexos y con-
sagra la dependencia de las mujeres a los hombres. Pero estas leyes no
sólo están en contradicción con sus respectivas constituciones, sino
que también al no regularse la familia por el código civil, restringen la
aplicación de estos códigos únicamente a los ciudadanos musulma-
nes, excepto en Túnez que rige para todos los tunecinos; por ello cada
confesión religiosa no musulmana bien ha elaborado una ley propia o
bien sigue las normas de su religión. Es decir, que en este terreno los
habitantes de los países árabes son considerados creyentes o miem-
bros de una comunidad religiosa antes que ciudadanos, lo que impli-
ca además una desigualdad entre los musulmanes y los que no lo son.
El resultado de esta diferente concepción legislativa es una duali-
dad legal que ha dado como resultado graves contradicciones en la
sociedad, incidiendo con mayor fuerza en las mujeres ya que el siste-
ma familiar convierte los derechos de éstas en pura teoría e impregna
a todas las instituciones de actitudes sexistas, que los Estados justifi-
can por su protección al modelo jurídico tradicional de la familia.
Centrándonos en los códigos de estatuto personal 1, el único apar-
tado que continúa como fiel reflejo de la concepción coránica, y por
ello su regulación es similar en todos los códigos, es la herencia. En
cambio la legislación del matrimonio, su disolución y filiación no
mantiene esta uniformidad, dado que aunque todos estos códigos se
basan en el derecho islámico no son exactamente iguales debido a
varios factores: la escuela jurídica suní que utilicen como punto de
partida, los principios de otras escuelas jurídicas que incluyan, las
prescripciones de derecho positivo que se introduzcan y las reformas
que se hayan realizado. Actualmente, los códigos que presentan
mayores innovaciones con respecto al derecho islámico son los códi-
gos argelino, marroquí y tunecino, cuyas últimas modificaciones han
supuesto un gran paso hacia la igualdad; en el polo opuesto se
encuentran los códigos sudanés y yemení.
1
La traducción completa de los códigos de estatuto personal de los países árabes,
excepto de Arabia Saudí, Bahrein, Emiratos Árabes Unidos y Qatar en los que sigue
rigiendo el derecho islámico, se encuentra en RUIZ-ALMODÓVAR, C. (ed. y trad.): El
derecho privado en los países árabes. Códigos de Estatuto Personal, Granada, Universi-
dad de Granada-Fundación Euroárabe de Altos Estudios, 2005.
270 Ayer 65/2007 (1): 269-291

Análisis de algunas prescripciones de los códigos

de estatuto personal
El matrimonio 2. Es el contrato entre un hombre y una mujer

púberes que tiene por objeto la unión de esas dos personas con el fin
de crear una familia. Esta familia está bajo la dirección o protección
del marido, que es el jefe de dicha familia, principio que establecen
los códigos, implícita o explícitamente, como es el caso de los códigos
mauritano (art. 1), omaní (arts. 4 y 38.1) y tunecino (art. 23). Actual-
mente dos códigos han eliminado este concepto: el argelino al supri-
mir, con la derogación del artículo 39, la única referencia concreta
que existía y el marroquí, que ha dado un paso más y no sólo ha supri-
mido la supremacía del marido sino que también ha puesto fin, al
menos legalmente, a la concepción patriarcal de la familia igualando
a ambos cónyuges al introducir en la definición del matrimonio la
innovación de que la familia es responsabilidad tanto del marido
como de la esposa.
La capacidad legal para el matrimonio. Este requisito para la vali-
dez del matrimonio se cumple cuando los contrayentes son sanos de
mente, púberes y han alcanzado una edad determinada.
La exigencia de ser sanos de mente la requieren, de manera espe-
cífica, sólo algunos códigos 3; en los demás, al igual que los ya cita-
dos 4, se deduce esta exigencia al establecer la posibilidad de casarse
los incapacitados por una enfermedad mental con la autorización del
juez siempre y cuando la enfermedad esté certificada por un médico,
el matrimonio sea beneficioso para el enfermo y la otra parte consien-
ta en cansarse; el código iraquí además requiere que dicho matrimo-
nio no perjudique a la sociedad y el libio, el omaní y el yemení que la
enfermedad no sea hereditaria.
El requisito de la pubertad física ya no es el único determinante
como ocurre en el derecho islámico, pues todos los códigos exigen,
además, a los contrayentes haber cumplido una edad mínima fijada
2
Arts. 4 argelino; 3.1 iraquí; 2 jordano; 1 kuwaití; 2 libio; 4 marroquí; 1 maurita-
no; 4 omaní; 1 sirio; 11 sudanés; 23 tunecino; 6 yemení.
3
Arts. 7.1 iraquí; 5 jordano; 24.a kuwaití; 6.a libio; 19 marroquí; 6 mauritano; 7
omaní; 15.1 sirio.
4
Arts. 7.2 iraquí; 8 jordano; 24.b kuwaití; 9 libanés; 10.a libio; 23 marroquí; 6
mauritano; 8 omaní; 15.2 sirio; 40 sudanés; 11 yemení.
Ayer 65/2007 (1): 269-291 271

en cada país, excepto en el sudanés que es el único en el que no apa-

rece ninguna edad y en consecuencia continúa el requisito coránico
de la pubertad.
Al introducir la obligatoriedad de que los contrayentes hayan
alcanzado una edad mínima se puso fin, al menos legalmente, a la
práctica de los matrimonios de menores, costumbre muy arraigada en
estas sociedades; sin embargo esta edad, en la mayoría de los casos, no
coincide con la mayoría de edad con lo que existe una dualidad en la
capacitación legal de las personas y además introduce una desigual-
dad de género, ya que no es la misma para ambos sexos, sino que es
menor la requerida a las mujeres y varía de unos códigos a otros, osci-
lando para las mujeres de 15 a 18 años y para los hombres de 16 a 21
años. Así en Egipto 5 es 16 para la mujer y 18 años para el hombre; en
Jordania (art. 5) 15 y 16 años; en Kuwait (art. 26), 15 y 17 años; en
Líbano (art. 4) y Siria (art. 16), 17 y 18 años, y en Túnez (art. 5) 17 y
20 años. Por el contrario, el código yemení (art. 15) ofrece, en este
punto, uno de los pocos ejemplos en que la reforma ha sido regresiva
puesto que ha sustituido mejoras ya introducidas en la ley por con-
ceptos ambiguos. Así en su primera redacción de 1992 requería con-
tar con 15 años para ambos sexos con lo que no sólo establecía una
edad mínima, sino que también igualaba a mujeres y hombres. Sin
embargo, en la reforma de 1999 se elimina la obligatoriedad de haber
alcanzado una edad mínima y se cambia por conceptos mucho más
vagos y genéricos: en el caso de la menor, el requisito determinante es
«que ella sea apta para las relaciones sexuales» y, en el caso del menor,
es simplemente el «interés» prescindiendo de cualquier referencia a
una edad explícitamente.
Actualmente en seis países no sólo se ha suprimido la diferencia
existente entre los sexos al establecer la misma edad para mujeres y
hombres: iraquí (art. 7.1), marroquí (art. 19), mauritano (art. 6) y
omaní (art. 7) en 18 años; argelino (art. 7) en 19 años y libio (art. 6.b)
en 20 años, sino que también se ha eliminado la dualidad en la capa-
citación legal de las personas al determinar que dicha edad coincida
con la mayoría de edad 6, con lo que desaparecen los matrimonios de
menores de edad.
5
En Egipto la edad mínima requerida fue establecida por la Ley núm. 56 de 1923.
6
Arts. 57.5 iraquí; 209 marroquí; 162 mauritano; 139 omaní. Los códigos argeli-
no y libio no recogen la edad de la mayoría de edad.
272 Ayer 65/2007 (1): 269-291

Además hay tres códigos que han introducido otra novedad para
acabar con otra práctica muy común: las grandes diferencias de edad
entre los cónyuges. Así el código jordano (art. 7) instituye un límite
máximo de veinte años entre ambos si la novia aún no ha cumplido 18
años; el kuwaití (art. 36) determina que la proporción en la edad entre
los cónyuges es un derecho de la esposa, y el sirio (art. 19) establece
que la edad de los cónyuges debe ser análoga.
El consentimiento 7. Todos los códigos instituyen la necesidad de
contar con el consentimiento de ambos cónyuges para la validez del
matrimonio. Esta obligatoriedad finaliza con la práctica legal de casar
tanto a los hijos como a las hijas sin contar con ellos, por la facultad
que tiene en el derecho islámico el padre o tutor de decidir por ellos.
Sin embargo, esta unanimidad de que exista el consentimiento de
los cónyuges no se mantiene cuando los códigos definen cómo se
expresa dicho consentimiento, puesto que mientras todos ellos ofre-
cen al novio la posibilidad de concluir su matrimonio por sí mismo o
a través de su tutor matrimonial, en cambio, en cuanto a la novia,
unos códigos 8 le brindan a ella las mismas posibilidades que al novio,
sin embargo los otros 9 le prohíben concluir el matrimonio por sí mis-
ma y lo tiene que hacer a través de su tutor matrimonial. Esta imposi-
bilidad de la mujer a expresar por sí misma el consentimiento es el
reconocimiento legal del concepto tradicional de que la mujer es una
menor durante toda su vida.
En Marruecos ha desaparecido esta discriminación femenina,
pero su eliminación ha sido de forma progresiva. En la primera
redacción del código se mantenía la prohibición de que las mujeres
concluyeran el matrimonio por sí mismas; en su reforma de 1993 se
permitió casarse por sí mismas, únicamente, a las mujeres mayores
de edad y huérfanas de padre y, finalmente, ahora se ha eliminado
totalmente.
En cuanto al tutor matrimonial 10 tiene que ser pariente agnaticio,
sano de mente y púber —el código argelino ha introducido la posibi-
7
Arts. 9 argelino; 4 iraquí; 14 jordano; 8 kuwaití; 35 libanés; 11.a libio; 10 marro-
quí; 26 mauritano; 16.a y 17 omaní; 5 sirio; 12 y 14.a, b, c, d, e sudanés; 3 tunecino; 7
y 8 yemení.
8
Arts. 4 iraquí; 14, jordano; 35 libanés; 17 y 25 marroquí; 8 sirio; 9 tunecino.
9
Arts. 11 argelino; 8, 27 y 30 kuwaití; 9 libio; 9 mauritano; 19 omaní; 34.1 sud-
anés; 7.2 yemení.
10
Arts. 11 argelino; 9-10 jordano; 29.a kuwaití; 10-11 libanés; 7.a, b libio; 25
Ayer 65/2007 (1): 269-291 273

lidad de que la novia elija para dicha función a cualquier otro hombre
sin necesidad de que pertenezca a su familia—, además algunos códi-
gos especifican también que debe ser musulmán si la novia es musul-
mana. Los códigos mauritano, omaní, sudanés y tunecino también
disponen que sea varón, aunque esto es una redundancia ya que todos
los códigos, incluidos estos cuatro, establecen que tiene que ser
pariente agnaticio por sí mismo, es decir, varón por línea de varón.
De esta definición se desprende la imposibilidad de la mujer para
ser tutora matrimonial, con lo que se obliga a la madre que sea tutora
legal de su hija a delegar en un pariente masculino, tal como lo espe-
cifica el código mauritano (art. 12).
En los casos en los que no exista ningún tutor, esta función
recae en el juez 11, pero éste no podrá ser tutor de la mujer que esté
bajo su tutela cuando él mismo sea el novio o lo sea un miembro de
su familia 12.
La presencia de dos testigos. El contrato matrimonial necesita
para su validez que esté rubricado por dos testigos que, con su pre-
sencia, den fe de la existencia de dicho contrato. Para poder asumir
esta función se requiere ser sano de mente, púber, digno de confian-
za, capaz jurídicamente, musulmán si ambos cónyuges son musul-
manes, oír a los novios y comprender que el objetivo de sus palabras
es el matrimonio.
Aunque unos códigos detallan más que otros estas condiciones que
cualifican a una persona para poder actuar como notario del contrato
matrimonial, básicamente todos ellos coinciden excepto en un punto
en el que no mantienen esta unanimidad, que es en cuanto al sexo de
dichos testigos, si bien todos los códigos en general mantienen la dis-
criminación femenina, parcial o totalmente. Mientras que en unos
códigos 13 se le reconoce a la mujer la capacidad para ser testigo en el
matrimonio de manera explícita, aunque no en igualdad con el hom-
bre, ya que respetan la prescripción coránica de la sura II: 282 y espe-
cifican «dos testigos varones o un hombre y dos mujeres», y en otros 14
marroquí; 10 mauritano; 11 y 16.b omaní; 21-22.1 sirio; 25.c, 32.1 y 33 sudanés; 8

tunecino; 16 yemení.
11
Arts. 11 argelino; 12 jordano; 29.a kuwaití; 7.e libio; 11 marroquí; 13 omaní; 24
sirio; 38 sudanés; 8 tunecino; 17 yemení.
12
Arts. 18 marroquí; 14 omaní; 25 sirio; 39 sudanés.
13
Arts. 16 jordano; 14 libio; 12 sirio; 26 sudanés; 9 yemení.
14
Arts. 6.1.d iraquí; 34 libanés.
274 Ayer 65/2007 (1): 269-291

se le permite de manera implícita al no indicar nada, en cambio en los

restantes códigos se le niega dicha capacidad: en unos 15 de manera
explícita al disponer que dichos testigos tienen que ser varones o adu-
les, como es el caso del código marroquí, profesión a la que hoy día no
pueden acceder las mujeres; y finalmente en los otros 16 también aun-
que no lo especifiquen, dado que la escuela jurídica malikí, en la que
se basan, establece que los testigos en el matrimonio deben ser varones
y estos códigos remiten a la legislación islámica o escuela jurídica que
siguen para todas aquellas cuestiones que no tratan.
La dote. Es cualquier bien que entregue el hombre a la mujer con
la intención de casarse tal como lo establecen los códigos que ofrecen
definición 17.
A diferencia del derecho islámico que establece un mínimo para la
dote, estos códigos disponen que cualquier cosa puede servir de dote,
expresándolo mediante un mismo texto: «Todo lo que legalmente
constituya una obligación servirá como dote» 18, o con otro muy simi-
lar: «Todo lo que sea lícito y evaluable en dinero podrá ser designado
como dote...» (art. 12 tunecino), y los ya citados artículos 14 del códi-
go argelino y 4.b del kuwaití. También insisten en ello cuando esta-
blecen: «No existe dote mínima ni máxima» 19 o «... sea su importe
poco o mucho...» 20. Esta aclaración no se hace actualmente en los
códigos marroquí y tunecino, aunque anteriormente lo recogían; en el
primer caso (art. 17.2) desapareció con el nuevo código y en el segun-
do caso (art. 12) se eliminó en la reforma de 1993.
La esposa tiene derecho a su dote por el simple hecho del contra-
to matrimonial válido 21 y confirma su derecho a la dote completa con
la consumación del matrimonio; también ocurre lo mismo tras la con-
sumación del matrimonio viciado en algunos códigos 22. En conse-
cuencia, la dote es propiedad de la esposa que puede disponer de ella
como quiera sin estar obligada a utilizarla en el ajuar o enseres de la
15
Arts. 11 kuwaití; 10 marroquí; 28 omaní.
16
Arts. 9 argelino; 27 mauritano; 3 tunecino.
17
Arts. 14 argelino; 4.b kuwaití; 19.a libio; 26 marroquí; 21 omaní; 33.1 yemení.
18
Arts. 54 kuwaití; 19.b libio; 28 marroquí; 22 omaní; 54.2 sirio; 27 sudanés.
19
Arts. 53 kuwaití; 54.1 sirio.
20
Arts. 44 jordano; 80 libanés.
21
Arts. 35 jordano; 52 kuwaití; 69 libanés; 19.e libio; 24.b omaní; 53 sirio; 29.2
sudanés; 33 yemení.
22
Arts. 42 jordano; 76 libanés; 45.c libio; 50 mauritano; 22.a tunecino.
Ayer 65/2007 (1): 269-291 275

casa y pasa a formar parte de su herencia, principio que algunos códi-

gos 23 ratifican al prohibir, tanto a los progenitores como al marido, al
tutor o a cualquier pariente, quedarse con parte de dicha dote o per-
cibir una compensación.
La dote es siempre obligatoria. Por ello los códigos 24 especifican
que la esposa se puede negar a vivir con su marido o bien que éste no
la puede obligar a consumar el matrimonio hasta que no le entregue
su dote y en caso de que ella consienta no podrá ya pedir el divorcio
por esta causa, pero la dote se convierte en una deuda del marido no
exonerable salvo por su pago 25, e incluso los códigos jordano
(art. 126) y omaní (art. 100.a) posibilitan a la esposa a solicitar la nuli-
dad del matrimonio, el primero y el divorcio, el segundo, si demues-
tra, antes de la consumación, que su marido no le puede pagar la dote
adelantada.
La única diferencia es cómo se regula la dote. En unos códigos 26,
la dote se incluye en los elementos constitutivos para la validez del
matrimonio y por ello es necesario determinarla en el contrato matri-
monial; en cambio en los otros 27, la dote figura, únicamente, entre los
derechos de la esposa y su determinación en el contrato matrimonial
es potestativa. En este último caso cuando la dote no esté designada
en el contrato matrimonial o se anule su designación y existan diver-
gencias sobre su importe se recurrirá a la dote de paridad, así deno-
minada porque para determinarla se tiene en cuenta la dote que han
recibido las mujeres de la familia o de la ciudad si el caso no se ha pre-
sentado en la propia familia, tal como lo definen algunos códigos 28.
Actualmente los códigos argelino (art. 15), marroquí (art. 27) y
mauritano (art. 14), aunque es requisito para la validez del matrimo-
nio que se fije la dote en el contrato matrimonial, también recogen la
posibilidad del matrimonio sin dote determinada y con la dote de
paridad.
23
Arts. 62 jordano; 90 libanés; 29 marroquí.
24
Arts. 23.2 iraquí; 67 jordano; 87.c kuwaití; 31 marroquí; 21 mauritano; 25.a
omaní; 72.2 sirio; 30.1 sudanés; 13 tunecino; 39 yemení.
25
Arts. 31 marroquí; 22 mauritano; 25.b omaní; 60.1 sirio; 30.2 sudanés; 13 tune-
cino.
26
Arts. 9 y 15 argelino; 19.e libio; 13.2 marroquí; 5 mauritano; 16.c omaní; 25.b
sudanés; 3 tunecino; 33.1 yemení.
27
Arts. 19 egipcio; 19.1 iraquí; 54 jordano; 84 libanés; 55.b kuwaití; 61.1 sirio.
28
Arts. 19 egipcio; 44 jordano; 80 libanés.
276 Ayer 65/2007 (1): 269-291

Esta obligación del marido a entregar una dote a su esposa man-

tiene en el subconsciente masculino el sentimiento de posesión debi-
do al pago efectuado.
Las cláusulas 29. Un requisito exigible para la validez del matrimo-
nio es que el contrato matrimonial no se subordine a una cláusula
incompatible con la esencia y objetivos del matrimonio ni obligue a
algo prohibido legalmente. En caso contrario, dicha cláusula será
nula y el contrato válido, excepto en el código kuwaití (art. 40.a), en
el que cuando el contrato incluya una cláusula incompatible con la
esencia del matrimonio, éste será nulo, y en el sudanés, cuando la
cláusula sea la temporalidad del matrimonio.
La inclusión de cláusulas en el contrato matrimonial es una posi-
bilidad regulada únicamente en la escuela hanbalí, que todos los códi-
gos han adoptado sobre todo para que la esposa pueda protegerse
contra el poder abusivo del marido. Mediante estas cláusulas, la espo-
sa puede evitar que su marido le imponga un matrimonio polígamo o
le prohíba estudiar, trabajar, salir, viajar bien sola o con sus hijos, etcé-
tera. Aunque la utilidad de esta innovación es básicamente para la
mujer ya que el hombre tiene otros medios legales aceptados social-
mente, todos los códigos ofrecen esta posibilidad a ambos cónyuges,
excepto el sirio que sólo describe los tipos de cláusulas que la esposa
puede incluir en el contrato matrimonial.
Para que la cláusula sea de obligada realización tiene que estar
estipulada específicamente en el contrato matrimonial.
La diferencia de religión 30. Es un impedimento temporal de nece-
sario cumplimiento para la validez del matrimonio, pero en total des-
igualdad, ya que mientras esa diferencia no impide el matrimonio de
un hombre musulmán con una mujer no musulmana siempre que ésta
profese una religión revelada, los matrimonios mixtos en sentido con-
trario son siempre nulos, puesto que todos los códigos mantienen
completamente la prohibición islámica de casarse la mujer musulma-
na con un hombre no musulmán. Esto se deriva de las leyes patriar-
cales que consideran también al hombre como el transmisor de la reli-
gión, con lo cual, si se admitieran estos matrimonios, la descendencia
29
Arts. 19 y 35 argelino; 11 bis egipcio; 6.1.e.3 iraquí; 18-19 jordano; 40-42
kuwaití; 38 libanés; 3 libio; 47-48 marroquí; 28-29 mauritano; 5 omaní; 13-14 sirio; 42
sudanés; 11 tunecino; 7.5 yemení.
30
Arts. 30 argelino; 17 iraquí; 33.1 jordano; 18.1 kuwaití; 58 libanés; 12.c libio;
39.4 marroquí; 46 mauritano; 35.8 omaní; 48.2 sirio; 28 yemení.
Ayer 65/2007 (1): 269-291 277

no sería musulmana. En el código tunecino (art. 5) se puede deducir

la prohibición implícita de dichos matrimonios, pero la prohibición
explícita fue mediante la circular del ministro de Justicia de 5 de
noviembre de 1973 31.
La igualdad de los cónyuges 32. Es otro impedimento temporal que
hay que tener en cuenta para la validez del matrimonio, únicamente
exigible a la mujer, que se contempla en el momento de formalizar el
contrato matrimonial y si se pierde después ya no influye.
Su regulación aparece casi exclusivamente en los códigos que se
basan en la escuela hanafí, debido a la importancia que tenía en esta
escuela. Por el contrario, ha sido prácticamente ignorada en la escue-
la malikí, aunque se regula en el código kuwaití, puesto que no se con-
sideraba tan necesario al ser obligatoria la participación del tutor de
la mujer en el matrimonio.
No existe un criterio único que defina en qué consiste dicha igual-
dad entre los cónyuges, en consecuencia cada código recurre a un cri-
terio para establecer su existencia; así señalan para su valoración: el
código jordano (art. 20) que el marido sea capaz de pagar la dote ade-
lantada y la manutención de la esposa; el kuwaití (art. 35) la piedad
religiosa como criterio; el libanés (art. 45) que el hombre sea igual a la
mujer, profesión y cuestiones similares; el libio (art. 15.c) y el sirio
(art. 28) la costumbre; el omaní (art. 20.b) la religión y luego la cos-
tumbre; el sudanés (art. 21) la religión y la moral, y el yemení (art. 48)
la religión y la conducta.
La obligación femenina de tener en cuenta que su futuro marido
sea su igual puede ser utilizada por el tutor para impedir que las muje-
res ejerzan su libertad de elección al otorgarle, todos los códigos, la
potestad de demandar la nulidad del matrimonio cuando la mujer se
case sin contar con su conformidad con un hombre que no sea su
igual 33. Pero también su exigencia permite tanto a la mujer como a su
tutor demandar la nulidad del matrimonio cuando hayan sido enga-
ñados por el marido y no exista dicha igualdad 34, aunque esta posibi-
31
CHÉRIF CHAMARI, A.: La femme et la loi en Tunisie, Casablanca, Le Fennec,
1991, pp. 171-172.
32
Arts. 20 jordano; 34 kuwaití; 45-46 libanés; 15.a, c libio; 20 omaní; 26-32 sirio;
13.d y 20-23 sudanés; 48 yemení.
33
Arts. 22 jordano; 47 libanés; 27 sirio; 24 sudanés.
34
Arts. 21 jordano; 38 kuwaití; 48 libanés; 15.d libio; 32 sirio; 24 sudanés; 48
yemení.
278 Ayer 65/2007 (1): 269-291

lidad prescribe cuando la mujer está embarazada o haya pasado un

año de la celebración del matrimonio 35.
El plazo legal de espera 36. Es otro impedimento temporal consis-
tente en la obligación de guardar abstinencia sexual cuando finaliza el
matrimonio, exigencia requerida sólo a la mujer para tener la certeza
de que está o no embarazada, cuestión imprescindible para la filiación
del hijo si estuviese embarazada.
La duración de este periodo no es siempre igual sino que varía
según los casos. Así: la mujer embarazada deberá guardar abstinencia
sexual hasta dar a luz o abortar y el plazo de aquélla que no esté emba-
razada será de tres menstruaciones si está en edad fértil, tres meses si
está en la menopausia, o un año si es irregular en sus menstruaciones,
excepto la viuda que deberá guardar abstinencia sexual durante cua-
tro meses y diez días.
La mujer mientras cumple este plazo legal de espera sigue bajo la
potestad marital de su ex marido, es decir, que no es totalmente libre
hasta finalizar dicho periodo. Por el contrario, al hombre no le afecta
para nada excepto que ya tuviera cuatro mujeres y quisiera casarse de
nuevo, entonces sí tiene que esperar a que, por lo menos una de ellas,
finalice su plazo legal de espera.
La poligamia 37. Es el derecho del hombre a casarse con más de
una mujer que todos los códigos mantienen en el límite coránico de
cuatro mujeres, excepto el tunecino (art. 18) que lo prohíbe expresa-
mente. También es un impedimento temporal, puesto que el hombre
que ya esté casado con cuatro mujeres no podrá volverse a casar mien-
tras no se rompa el matrimonio con una de sus esposas y ésta finalice
su plazo legal de espera.
Aunque se mantiene en vigor la poligamia, este derecho de los
hombres se ha restringido en la mayoría de los códigos por distintos
medios, bien estipulando que el juez tiene que autorizar el matrimo-
nio polígamo, para lo cual antes verificará que el marido tenga un
motivo legal, que sea capaz de mantener a ambas esposas y de tratar
35
Arts. 23 jordano; 39 kuwaití; 50 libanés; 15.d libio; 30 sirio; 24 sudanés.
36
Arts. 58-61 argelino; 47-50 iraquí; 135-146 jordano; 155-160 kuwaití; 139-149
libanés; 52 libio; 129-141 marroquí; 111-119 mauritano; 119-124 omaní; 121-127
sirio; 207-213 sudanés; 34-36 tunecino, 79-89 yemení.
37
Arts. 8 y 30 argelino; 11 bis egipcio; 3, 4, 5 y 13 iraquí; 28 jordano; 21 kuwaití;
14 libanés; 13 libio; 39.2 y 40-46 marroquí; 45 mauritano; 35.2 omaní; 17 y 37 sirio;
19.b sudanés; 12 yemení.
Ayer 65/2007 (1): 269-291 279

con equidad a las distintas esposas; bien estableciendo que la esposa

o tanto la esposa como la futura esposa sean informadas del nuevo
matrimonio para que puedan proceder; bien al adoptar la posibilidad
de incluir cláusulas en el contrato matrimonial prohibiéndolo, o bien
al introducir que la esposa pueda solicitar el divorcio por perjuicio.
La guerra irano-iraquí y en consecuencia el aumento del número
de viudas llevó al gobierno iraquí a modificar el código de estatuto
personal en 1980 para eliminar los requisitos necesarios para casarse
con una segunda mujer siempre que ésta fuera viuda y así favorecer el
matrimonio de estas mujeres: «Con excepción de las disposiciones de
los apartados 4 y 5 de este artículo, se permitirá el matrimonio con
más de una mujer si el propósito es casarse con una viuda» (art. 3.7).
Únicamente en dos códigos se contempla la pena con la que será
castigado el marido polígamo: en el iraquí (art. 3.6) que «... será casti-
gado a la pena de prisión por un periodo no superior a un año o a una
multa que no exceda de cien dinares o con ambas penas», cuando se
case de nuevo sin cumplir lo establecido, y en el tunecino (art. 18.2-3)
que «... será castigado a la pena de prisión por un periodo de un año
y a una multa de doscientos cuarenta mil francos o a una de ambas
penas...», cuando concluya un segundo contrato matrimonial y man-
tenga la convivencia con su primera esposa, esto es, siempre, aunque
el nuevo matrimonio no se contraiga conforme a las disposiciones
legales, o la primera vez estuviese casado fuera de la fórmula prevista
en la ley, dos maneras que tenían los tunecinos de evitar la prohibi-
ción de la poligamia, es decir, casándose la primera o la segunda vez
sin registrar dicho matrimonio.
En el código marroquí (art. 43) también será castigado el marido
con la pena estipulada en el artículo 361 del código penal cuando con
mala fe presente una dirección incorrecta o falsee el nombre de la
esposa para que ésta no pueda ser citada e informada de que él se
quiere casar con otra mujer.
Frente a esta posibilidad legal para el hombre, la mujer tiene que
guardar total fidelidad a su marido.
La obediencia 38. Es el deber de la esposa y el derecho del marido
que otorga a éste plenos poderes sobre su esposa, ya que le permite
prohibirle salir, estudiar, trabajar, en una palabra, cortarle su libertad
38
Arts. 39.1 argelino; 11 bis.2 egipcio; 25.2 y 33 iraquí; 37 y 39 jordano; 88 kuwai-
tí; 73 libanés; 56 mauritano; 52.a y 91 sudanés; 40 yemení.
280 Ayer 65/2007 (1): 269-291

sin necesidad de excusa o justificación. Únicamente está exenta la

esposa de su deber de obediencia cuando se le imponga algo ilegal o
el contrato matrimonial incluyera una cláusula que se lo permita, aun-
que, desgraciadamente, las mujeres apenas utilizan esta posibilidad
legal.
Este deber de obediencia de la esposa es consecuencia directa del
concepto patriarcal de la familia que otorga al marido la cualidad de
jefe de la familia. Hasta principios de la década pasada todos los códi-
gos mantenían este principio islámico, explícita o implícitamente. En
la actualidad la situación ha cambiado y los códigos argelino, marro-
quí y tunecino han derogado este deber de la esposa, siendo los úni-
cos que por ahora han dado este paso, aunque el tunecino (art. 23)
mantiene al esposo como jefe de la familia, cuestión que también han
suprimido los otros dos códigos, como ya se ha visto.
Esta preeminencia del marido está totalmente en contraposición
con el principio de igualdad de todos los ciudadanos.
La manutención. Es el derecho tanto de la esposa como de los
hijos, progenitores y parientes a su protección por parte del marido,
progenitores, hijos y parientes.
El derecho de la esposa a la manutención conyugal 39 es el princi-
pal de los derechos de las mujeres casadas, por el cual el marido tiene
la obligación de sufragar todas sus necesidades desde la consumación
del matrimonio, aunque ella sea de diferente religión, resida en la casa
de su familia y posea recursos propios. En consecuencia, la esposa no
tiene que participar en los gastos familiares y así lo señalan varios
códigos 40 con un mismo texto: «Todas las personas se mantendrán
con sus bienes excepto la esposa cuya manutención corresponderá a
su esposo» y el marroquí (art. 187) con un texto más abierto. «Todas
las personas se mantendrán con sus bienes excepto aquella que sea
excluida por exigencias de la ley».
Únicamente dos códigos han reducido este derecho de la esposa
mediante la innovación de hacerla participar en el sostenimiento de la
familia: el tunecino (art. 23) siempre que ella posea bienes y el libio
(art. 23) cuando ella sea solvente y su marido sea insolvente; además
este código (arts. 18.a y 23) es el único que le otorga también al mari-
39
Arts. 37.1 y 74 argelino; 1-2 egipcio; 23.1 iraquí; 35 y 67 jordano; 74 kuwaití; 69
y 92 libanés; 17.a y 23 libio; 194 marroquí; 55.1 y 147 mauritano; 37.1, 42.d y 49 oma-
ní; 49, 51.3 y 72.1 sirio; 51.a y 69 sudanés; 23 y 38 tunecino; 41.2 y 150 yemení.
40
Arts. 58 iraquí; 167 jordano; 140 mauritano; 154 sirio.
Ayer 65/2007 (1): 269-291 281

do el derecho de manutención siempre que sea insolvente y su esposa

sea solvente.
El derecho de manutención se mantiene hasta finalizar totalmen-
te el matrimonio, es decir, la esposa durante el plazo legal de espera
también conserva este derecho 41, siempre que dicho periodo no exce-
da de nueve meses (art. 84 sirio) o de un año 42, pero cuando la mujer
esté amamantando se ampliará hasta tres meses después de finalizar la
lactancia.
Esta obligación del marido a mantener a su esposa impone la total
dependencia económica de la mujer al hombre y mantiene el reparto
tradicional de roles.
Los hijos 43 gozan de este derecho siempre que no tengan bienes
propios, correspondiendo el deber de mantenerlos al padre, subsis-
tiendo dicho derecho en el caso de los hijos incapacitados, siempre o
hasta que finalice su incapacitación y, en el caso de aquellos que no
tengan ningún impedimento físico ni psíquico, hasta una época deter-
minada en cada código que no es igual para ambos sexos. Así, para las
hijas existe casi completa unanimidad al fijarla en el matrimonio y en
algunos también cuando tenga un trabajo remunerado; en cambio,
para los hijos no existe esa unanimidad y está más vagamente delimi-
tada, por lo que nos encontramos como indicador: la pubertad, los
quince años o la mayoría de edad, siempre y cuando no estén estu-
diando o les sea imposible encontrar trabajo que, en esos casos, se
mantendría hasta finalizar los estudios o hasta que ya no sea necesa-
rio, aunque los códigos marroquí, tunecino y yemení especifican que
no sobrepasen los veinticinco años, en los dos primeros, y los veinte
años, en el tercero.
Los progenitores 44 tendrán derecho a la manutención siempre
que sean incapaces de hacerlo ellos mismos y no sea evidente que no
quieran trabajar, correspondiendo el deber de mantenerlos a sus hijos
41
Arts. 61 argelino; 18 bis egipcio; 50 iraquí; 79 jordano; 162 kuwaití; 150 liba-
nés; 16.b.4 libio; 84 y 196 marroquí; 84 mauritano; 52 omaní; 83 sirio; 72 sudanés; 38
tunecino; 86.5 y 151 yemení.
42
Arts. 17-18 egipcio; 80 jordano; 73.a sudanés.
43
Arts. 75-77 argelino; 18 bis.2 egipcio; 59-60 iraquí; 168-170 jordano; 202-202
kuwaití; 71.a, b, c, d libio; 197-199 marroquí; 152 mauritano; 60-62 omaní; 155-156
sirio; 81-84 sudanés; 46-48 tunecino; 158-159 yemení.
44
Arts. 77 argelino; 61 iraquí; 172 jordano; 201 kuwaití; 71.e, f libio; 197 y 203
marroquí; 153-154 mauritano; 63-65 omaní; 158 sirio; 85-87 sudanés; 43 y 45 tuneci-
no; 161 yemení.
282 Ayer 65/2007 (1): 269-291

que dividirán los gastos entre todos ellos según sus posibilidades y no
según su parte de la herencia, excepto en el código yemení, que es
según dicha parte. Los parientes 45 tendrán derecho a manutención
siempre que sean incapaces de hacerlo ellos mismos, correspondien-
do el deber de mantenerlos a sus herederos según su parte en la
herencia.
El repudio 46. Es la disolución del matrimonio por deseo del mari-
do sin necesidad de causa alguna ni proceso legal. El código marroquí
(art. 78) ha eliminado esta definición para convertirlo en la disolución
del matrimonio ejercida tanto por parte del marido como de la espo-
sa bajo control judicial y cumpliendo unos requisitos. Con ello no
sólo se otorga también a la esposa la posibilidad de romper su matri-
monio por este procedimiento, sino que se dificulta el proceso. Ade-
más en el artículo 70 se define tanto el repudio como el divorcio de
«mal menor» y se desaconseja su utilización.
El repudio es el procedimiento más usual y aceptado por la
mayoría de la población para poner fin al matrimonio vigente en
todos los códigos excepto en el tunecino y en el argelino. El código
tunecino (art. 31) lo suprime totalmente y establece como única for-
ma de romper el matrimonio el divorcio con igualdad para el mari-
do y la esposa. Por el contrario en el argelino lo único que desapa-
rece es el término «repudio» para sólo existir el término «divorcio»,
pero continúa su espíritu con lo que se mantiene implícitamente, ya
que es causa de divorcio la simple voluntad del marido, como se
establece en el artículo 48; en consecuencia no desaparece el dere-
cho unilateral del hombre a romper su matrimonio, sino que sólo
existe una pequeña limitación al exigir que el juez sea el que pro-
nuncie el divorcio, además la esposa no tiene esa misma posibilidad,
puesto que ella sólo puede pedir el divorcio por unas causas muy
concretas establecidas en el código y además tras su demanda
comienza un proceso que concluirá con la sentencia judicial a su
favor o no.
Aunque todos los códigos, excepto el tunecino, mantienen esta
forma del derecho islámico para disolver el matrimonio, los legisla-
45
Arts. 77 argelino; 62 iraquí; 173 jordano; 201 kuwaití; 156 mauritano; 66 oma-
ní; 159-160 sirio; 88 sudanés; 157 y 164 yemení.
46
Arts. 48-52 argelino; 1-5 bis egipcio; 34-39 iraquí; 83-101 jordano; 97- 98, 102-
110 kuwaití; 102-118 libanés; 28-34 libio; 78-93 marroquí; 83-91 mauritano; 81-93
omaní; 85-94 sirio; 128-141 sudanés; 58-70 yemení.
Ayer 65/2007 (1): 269-291 283

dores han introducido reformas con el fin de dificultar la libertad

del marido para ejercer su derecho al repudio e impedir los abusos,
tales como eliminar la posibilidad de repudiar por tres veces en el
mismo momento aunque era práctica común aceptada y declarar
que el repudio seguido de un número equivale a un solo repudio y
no se tendrá en cuenta dicha designación numérica; condenar al
marido con el pago de una indemnización a su esposa siempre que
el repudio sea posterior a la consumación del matrimonio o, única-
mente, cuando el repudio sea arbitrario, es decir, que el juez, a
demanda de la esposa, constate que no hay una causa razonable;
obligar a acudir al juzgado para que el juez decrete el divorcio;
requerir que el marido, previamente, solicite la autorización para el
repudio al tribunal, petición que en el código marroquí tiene que ser
mediante el certificado de ello ante dos adules que debe incluir una
serie de datos, además en el argelino, el marroquí y el mauritano el
tribunal tendrá que citar a las partes e intentar la reconciliación,
aunque antes éste deberá aplazar el procedimiento de repudio a la
espera de la reconciliación, en el primero, durante un periodo que
no exceda de tres meses, en el segundo, no se indica nada y, en el ter-
cero, un mes y, finalmente, exigir legalizar el repudio ante el juez e
inscribirlo en el registro, excepto en los códigos kuwaití y el yemení
que no se indica nada.
Actualmente los repudios o divorcios son muy frecuentes con lo
que el matrimonio se caracteriza hoy día aún más por una gran ines-
tabilidad, de lo que se deriva la aparición de un gran número de fami-
lias constituidas por mujeres solas con sus hijos e hijas.
Frente a la libertad del marido para acabar con el matrimonio,
cuando es la esposa la que quiere romper su matrimonio no depende
de su voluntad sino que ha de intervenir el marido o el juez, pues ella
sólo puede poner fin a su matrimonio de dos formas: el repudio por
compensación y el divorcio, excepto en cuatro países que, actual-
mente, han introducido la posibilidad del mutuo acuerdo: los códigos
libio (art. 35) y marroquí (art. 114) como repudio de mutuo acuerdo,
y el argelino (art. 48) y tunecino (art. 31.1) como divorcio de mutuo
acuerdo, con lo cual se elimina bastante la desigualdad de los cónyu-
ges en la disolución del matrimonio, aunque la igualdad legal única-
mente existe en el tunecino, que ha eliminado totalmente cualquier
tipo de repudio y las causas para pedir el divorcio.
284 Ayer 65/2007 (1): 269-291

El repudio por compensación 47. Es la disolución del matrimonio

por el marido a instancia de su esposa a cambio de una compensación
por parte de ella, es decir, que ambos cónyuges tienen que estar de
acuerdo, pero a éste se llega cuando la esposa logra que su marido
acepte la compensación económica que le ofrece y, en consecuencia,
la repudie, con lo cual la última palabra la tiene siempre el marido.
El divorcio 48. Es la disolución del matrimonio por sentencia judi-
cial, decretando el divorcio por quedar probada la causa alegada,
siempre y cuando dicha causa esté recogida en los códigos.
Todos los códigos han introducido el divorcio, tomándolo de la
escuela malikí, con el objetivo de que la mujer tuviera, al menos, la
posibilidad de interponer una demanda pidiendo la disolución de su
matrimonio. Dicha innovación no supone la igualdad entre ambos
sexos porque, frente a la libertad del repudio, la esposa sólo puede
interponer una demanda de divorcio por unas causas muy concretas
establecidas en los códigos y además tiene que quedar probado que
sus alegaciones son verdaderas lo cual muchas veces es difícil; por
ello, el papel del juez es determinante ya que depende de él admitir la
demanda y sentenciar a favor de la esposa. Estas causas son: impago
de la manutención; enfermedad del marido que impida la cohabita-
ción o la haga perjudicial para la esposa; ausencia o abandono del
marido, en cuyo caso la esposa puede demandar el divorcio tras un
año de dicha ausencia o abandono; perjuicios causados por el marido
que hagan imposible la vida conyugal; encarcelamiento del marido
siempre que haya sido condenado a una pena de cárcel de tres o más
años, en cuyo caso la esposa puede demandar el divorcio cuando haya
transcurrido un año desde el encarcelamiento, y por juramento de
continencia sexual, es decir, cuando el marido rechaza cohabitar con
su esposa por un periodo superior a cuatro meses.
Actualmente los códigos argelino (art. 53.8 y 56) y marroquí
(arts. 94-97) han incluido otra causa de divorcio: las desavenencias
47
Arts. 54 argelino; 46 iraquí; 102-112 jordano; 111-119 kuwaití; 48-51 libio; 115-
120 marroquí; 92- 94 mauritano; 94.a, b omaní; 95-104 sirio; 142-150 sudanés; 72-74
yemení. En el código egipcio no se recoge nada, pero recientemente fue regulado por
la ley del régimen de los tribunales, ley núm. 1 de 29 de enero del 2000.
48
Arts. 53 argelino; 4-11, 6-11 y 12-14 egipcio; 40-45 iraquí; 113-134 jordano;
120-142 kuwaití; 119-131 libanés; 39-44 libio; 94-113 marroquí; 100-110 mauritano;
109-116 omaní; 105-115 sirio; 151-203 sudanés; 25 tunecino; 47, 52-55, 97, 105, 108-
112 yemení.
Ayer 65/2007 (1): 269-291 285

entre los cónyuges. La novedad que introduce este caso es que no hay
que probar las alegaciones durante el proceso, con lo que el tribunal
únicamente tendrá que intentar reconciliar a los cónyuges con la ayu-
da de dos árbitros y en caso de no conseguirse dicha reconciliación
emitirá la sentencia de divorcio, lo que otorga mayor poder a las
mujeres para poner fin al matrimonio.
A pesar de estas limitaciones, el divorcio supone un gran avance
en los derechos de las mujeres.
Cuando se produce la ruptura del matrimonio, sea de la forma que
sea, la repudiada, divorciada, viuda o soltera, como fruto de la anula-
ción de su matrimonio, tiene que cumplir su periodo de continencia
sexual y tiene derecho a percibir su dote aplazada y su manutención
durante el periodo de continencia sexual, así como a mantener la cus-
todia de sus hijos.
La filiación 49. Es el primer derecho de todo nacido por el que
accede a la religión y al apellido de su padre, pero únicamente la filia-
ción paterna proporciona la condición de legítimo, siempre que
dicho hijo nazca entre el periodo mínimo y máximo fijado para el
embarazo y en circunstancias que permitan las relaciones sexuales.
Para ello todos los códigos fijan el periodo mínimo del embarazo en
seis meses, que es lo establecido en el Corán y recogían todas las
escuelas jurídicas; en cambio en cuanto al periodo máximo, por el
contrario, discrepan tanto con el Corán como con las escuelas jurídi-
cas al fijarlo en un año desde la fecha de disolución del matrimonio,
excepto en el argelino que es diez meses, en el yemení nueve meses y
el iraquí que no indica nada.
En este punto los códigos argelino y marroquí han dado un gran
paso de mayor adecuación a su sociedad al introducir varias innova-
ciones. El argelino ahora permite al juez recurrir a los medios científi-
cos a la hora de establecer la filiación, convirtiéndose en el primer
país árabe que recoge en el código de familia la posibilidad de utilizar
las pruebas de ADN (art. 40) y también ha sido el primero en permi-
tir a los cónyuges recurrir a la inseminación artificial (art. 45 bis) siem-
pre que sea con los espermatozoides del esposo y el óvulo de la espo-
49
Arts. 40-46 argelino; 15 egipcio; 51-54 iraquí; 147-149 jordano; 166-172 kuwai-
tí; 53-56 libio; 142-162 marroquí; 59-69 mauritano; 70-77 omaní; 128-136 sirio; 96-
108 sudanés; 68-76 tunecino; 121-126 yemení.
286 Ayer 65/2007 (1): 269-291

sa; y el marroquí (art. 156) al reconocer legítimo también al hijo que

sea concebido durante el noviazgo.
Al delimitar el periodo máximo del embarazo, los códigos ponen
fin a la práctica del niño dormido, medio a través del cual se legitima-
ba al hijo cuando una mujer se quedaba embarazada después de
haber finalizado su matrimonio. De este modo se evitaba el deshonor
que suponen las relaciones sexuales ilícitas y todas las consecuencias
negativas que dicho embarazo tiene, tanto para la madre como para
su hijo, que incluso pueden acabar con la muerte de ambos. Es decir
que, en estos casos, se consideraba que la mujer se quedó embaraza-
da durante su matrimonio pero que el feto se durmió en el útero de su
madre y transcurrido un tiempo se despierta, comienza a crecer y
nace. Esta teoría no sólo fue una práctica popular sino que también el
derecho islámico la recoge y acepta 50. Así la escuela hanafí reconoce
al marido como padre de toda la descendencia habida en los dos años
siguientes a la disolución del matrimonio o fallecimiento del marido;
las escuelas shafi‘í y hanbalí lo fijan en cuatro años y la escuela malikí
en cinco o seis años.
La custodia 51. Consiste en salvaguardar, proteger, alimentar y edu-
car a los menores.
La obligación de custodiar a los menores comienza desde el
nacimiento pero no tiene una duración unánime pues su final varía
en función de que sea niño o niña, de la escuela jurídica en la que se
base cada código y de las modificaciones que se hayan introducido,
pues todas ellas han elevado la edad en la que los hijos se despren-
den de la custodia. Fijan el final de la custodia: el argelino (art. 65),
en 10 años para el niño y la consumación del matrimonio para la
niña; el egipcio (art. 20), en 10 años para el niño y 12 años para la
niña; el iraquí (art. 57.4), en 10 años para ambos sexos, siendo con
el marroquí los únicos que no distinguen entre niños y niñas; el jor-
dano (arts. 161-162), en la pubertad tanto del niño como de la niña
si es la madre quien ejerce la custodia y en 9 años para el niño y 11
años para la niña si es otra mujer; el kuwaití (art. 194) y el libio
(art. 62.a), la pubertad para el niño y la consumación del matrimo-
50
COULSON, N. J.: Historia del Derecho Islámico, Barcelona, Bellaterra, 1998,
p. 183.
51
Arts. 62-72 argelino; 20 egipcio; 57 iraquí; 154-166 jordano; 189-199 kuwaití;
62-70 libio; 163-170 marroquí; 121-134 mauritano; 125-137 omaní; 137-151 sirio;
109-126 sudanés; 54-67 tunecino; 138-147 yemení.
Ayer 65/2007 (1): 269-291 287

nio para la niña; el marroquí (art. 166), en la mayoría de edad para

ambos sexos; el mauritano (art. 126), en la mayoría de edad para el
niño y la consumación del matrimonio para la niña; el omaní
(art. 129), en 7 años para el niño y la pubertad para la niña; el sirio
(art. 146), en 9 años para el niño y 11 años para la niña; el sudanés
(art. 115/1), en 7 años para el niño y 9 para la niña y el yemení
(art. 139), en 9 años para el niño y 12 años para la niña. Actualmen-
te el código tunecino difiere en este punto con todos los otros al ser
el único en el que ya no existe un periodo delimitado de duración de
la custodia desde la reforma de 1966.
Una vez que finaliza este periodo se entiende que el menor pasa a
vivir con su padre o el tutor de su persona. Pero los códigos no regu-
lan nada a este respecto, con excepción del iraquí (art. 57.5) y el
yemení (art. 148), que otorgan al propio menor la facultad de decidir
con quién quiere vivir al finalizar su custodia. En el marroquí
(art. 166) también se concede esta posibilidad al menor que haya
cumplido 15 años.
La custodia es ejercida por ambos progenitores mientras perma-
nezcan casados, fundamentalmente, en los códigos 52 que se basan en
la escuela malikí; en cambio los códigos iraquí (art. 57/1) y jordano
(art. 154) especifican que sólo es competencia de la madre aunque
ambos progenitores convivan. En caso de ruptura del matrimonio
por el fallecimiento de uno de los cónyuges, el código tunecino
(art. 67) es el único que recoge este supuesto y le otorga la custodia al
cónyuge superviviente. Finalmente, cuando dicha ruptura sea por
separación, todos los códigos 53 mantienen lo establecido en el dere-
cho islámico y entienden que la madre es la persona más idónea para
ocuparse de sus hijos, excepto el tunecino (arts. 57 y 67) que en la
reforma de 1966 ha equiparado a ambos progenitores.
Pero la madre mantendrá este derecho a la custodia de sus hijos
siempre que cumpla una serie de condiciones, entre ellas: que no se
case con un extraño, es decir, sólo puede casarse con un hombre que
no sea pariente del custodiado en grado prohibido para el matrimo-
nio; que no se traslade a vivir a otra localidad distinta a la que vive el
padre o tutor del custodiado; que no viaje con el custodiado sin auto-
52
Arts. 62.b libio; 164 marroquí; 123 mauritano; 130 omaní; 57 tunecino.
53
Arts. 64 argelino; 20 egipcio; 57.1 iraquí; 154 jordano; 189.a kuwaití; 62.b libio;
171 marroquí; 123 mauritano; 130 omaní; 139.1 sirio; 110.1.a sudanés; 141 yemení.
288 Ayer 65/2007 (1): 269-291

rización de su padre o tutor; que no apostate y que sea musulmana,

aunque el hecho de no ser musulmana no implica la pérdida automá-
tica de su derecho de custodia sino que supone una limitación mayor
del periodo en que puede tener con ella al custodiado, ya que finaliza
su derecho antes, al cumplir éste los 5 o 7 años, es decir, cuando tie-
nen edad de comprender, por temor a que ella pueda educarlos en
una religión distinta a la de su padre.
Con lo cual si la madre quiere permanecer con sus hijos el tiempo
que los códigos le permiten, ve de nuevo restringida su libertad de
elección y de movimiento. En cambio, cuando es el hombre el que tie-
ne la custodia de esos menores únicamente se le requiere: estar casa-
do o tener una mujer que pueda asumir las tareas de la custodia y ser
pariente en grado prohibido de la niña custodiada.
La tutela 54. Consiste en la guarda y representación tanto de la per-
sona como de los bienes de los menores y de los incapacitados.
Hasta muy recientemente la madre nunca podía ser tutora de sus
hijos menores o incapacitados, debido a que todos los códigos 55
mantenían la discriminación de género existente en el derecho islá-
mico y el tutor era siempre el padre o un pariente varón. Actualmen-
te los códigos argelino, marroquí y tunecino han paliado algo esta
discriminación al otorgar a la madre el derecho a ser tutora de sus
hijos, pero no en igualdad sino limitada a que el padre haya muerto
o se le haya incapacitado. El código argelino ha avanzado aún más y
ha eliminado la primacía del padre en caso de divorcio al otorgar la
tutela de los menores tras la ruptura del matrimonio de sus progeni-
tores a la persona que ejerce la custodia de dichos menores. Por su
parte, los códigos mauritano (art. 12), omaní (art. 174.a) y sudanés
(art. 246.1) permiten que las mujeres sean tutoras testamentarias,
pero ello requiere que un hombre, normalmente el padre de sus
hijos, la nombre como tal para cuando él fallezca. Finalmente, tam-
bién se ha paliado algo la discriminación de las mujeres en el código
sirio (art. 173), aunque, únicamente en la tutela de los bienes y no de
todas las mujeres sino sólo de aquellas que tengan la custodia de los
menores, a las que se les permite desempeñar determinadas funcio-
54
Arts. 87-100 argelino; 208-212 kuwaití; 211 y 229-276 marroquí; 165 y 176-202
mauritano; 142 y 158-189 omaní; 163 y 170-206 sirio; 219 y 233-258 sudanés; 154-155
tunecino.
55
Arts. 87 argelino; 209.a kuwaití; 236 marroquí; 177 mauritano; 164 omaní; 170
sirio; 234 sudanés; 154 tunecino.
Ayer 65/2007 (1): 269-291 289

nes de la tutela, pero para ello el tutor legal tiene que descuidar los
bienes del menor y el juez encargarle a ella ocuparse de algunas de
dichas tareas.
El deber paterno de ser el tutor de sus hijos menores o incapacita-
dos se convierte en un derecho prioritario suyo en detrimento de la
madre porque la tutela nunca es compartida ni siquiera durante la
vida conyugal.
La sucesión 56. Es la transferencia de todos los bienes, derechos y
obligaciones que deja la persona fallecida. Es el único apartado de la
legislación de la familia que continúa como fiel reflejo de la concep-
ción coránica. Por ello todos los códigos mantienen la discrimina-
ción tanto en razón del sexo como de la confesión religiosa. Así las
mujeres siguen heredando la mitad que los hombres en su mismo
grado de parentesco y circunstancias, y el no-musulmán no hereda al
musulmán 57.
Únicamente se ha modificado un poco en los códigos iraquí
(art. 91.2) y tunecino (art. 143 bis) al establecer que las hijas o nietas,
aunque su padre o abuelo dejen herederos en las ramas colaterales,
tienen derecho a percibir también lo que quede del caudal heredita-
rio después de deducir lo que corresponde a cada heredero forzoso;
con lo cual se favorece a las hijas o nietas frente a los hermanos y tíos
del causante, así como frente al Tesoro Público en el caso de ausencia
de herederos colaterales. Asimismo supone una mejora la innovación
introducida en los códigos iraquí (art. 74) y marroquí (art. 369) al
extender también a los nietos varones por línea de las hijas la obliga-
ción de su abuelo o abuela de hacer testamento a favor de ellos en el
tercio disponible del caudal hereditario cuando la madre de éstos
fallezca antes que dicho abuelo o abuela. En los demás códigos úni-
camente se recoge esta obligación para los nietos por línea de los hijos
fallecidos antes que el causante.
Para finalizar señalar que estas leyes, desde sus primeras codifica-
ciones, significaron una mejora en la condición jurídica de las mujeres
y que la mayoría de las reformas se han realizado con el objetivo de
adecuarlas a los cambios sociales, ofrecer soluciones a los problemas
56
Arts. 126-183 argelino; 1-48 egipcio; 86-91 iraquí; 281-336 kuwaití; 321-395
marroquí; 232-310 mauritano; 232-279 omaní; 260-297 sirio; 344-400 sudanés; 85-152
tunecino; 299-347 yemení.
57
Arts. 6 egipcio; 293.a kuwaití; 332 marroquí; 237 mauritano; 239 omaní; 264.b
sirio; 351 sudanés; 305 yemení.
290 Ayer 65/2007 (1): 269-291

existentes en la sociedad y eliminar la concepción desigual de los

sexos, aunque todavía queda un largo camino por recorrer para aca-
bar legalmente con el sistema familiar tradicional y, en consecuencia,
con la discriminación femenina a pesar del gran avance producido en
los últimos años en algunos países.
Ayer 65/2007 (1): 269-291 291

Ayer 65/2007 (1): 295-313 ISSN: 1134-2277
Sobre líderes, elites

y cultura(s) política(s)
Demetrio Castro
Universidad Pública de Navarra
No hace tanto que apuntar la carencia de biografías en la historio-

grafía española reciente era un lugar común. Si el «retorno» (supo-
niendo que alguna vez llegara a estar del todo ausente) de este género
se hizo esperar, lo ha compensado con creces la abundancia de con-
tribuciones al mismo. Lo que ello pueda representar respecto a
replanteamientos metodológicos y epistemológicos, de agotamiento
de paradigmas estructurales y centrados en instituciones o categorías
sociales, es cuestión, por lo extensa y compleja, que ahora no es posi-
ble abordar. En el contemporaneísmo en particular, los estudios bio-
gráficos y prosopográficos han proporcionado un corpus amplio de
materiales constituido preferentemente por estudios sobre individuos
vinculados a la política activa. Gracias a ello hoy se conoce más sobre
muchas de las personalidades sobresalientes de los siglos XIX y XX,
sobre sus motivaciones, medios de actuar y relaciones recíprocas, y
también hay disponible información abundante y notable, preferen-
temente de carácter socio-demográfico y ámbito regional, sobre gru-
pos o categorías de protagonistas menores o accidentales en procesos
políticos. Tres de los cuatro libros objeto de análisis aquí se ajustan a
esas características, tres también reflejan un procedimiento de traba-
jo crecientemente arraigado: la multiautoría de monografías o estu-
dios breves agrupados en conjuntos más o menos coherentes, salidos
o no de previas reuniones científicas o ciclos de conferencias. Cuanto
de positivo hay en ello respecto a multiplicación de enfoques y rique-
Demetrio Castro Sobre líderes, elites y cultura(s) política(s)
za de información no siempre se conjuga con la unidad y homogenei-

dad deseables. En el presente caso la intervención de treinta y seis
autores, cuatro de los cuales contribuyen a más de uno de los libros,
tiene que traducirse necesariamente en diversidad de enfoques y pro-
cedimientos expositivos, por mucho que haya podido ser el rigor en
la coordinación, y disparidad también, naturalmente, en cuanto a
calidad 1.
El nexo de unión de los cuatro libros es doble y razonablemente
ajustado. Por un lado, cronológico, en tanto que el segmento tempo-
ral considerado es el siglo XIX, con el Sexenio como eje. Sólo en Pro-
gresistas... se desdibuja ese factor pues únicamente dos de los once
biografiados, Sagasta y Salmerón, fueron políticos activos en los años
inmediatos a la Gloriosa y la mitad de los restantes, aunque nacidos
todos en el anterior, tuvieron su madurez vital y actuaron en el pri-
mer tercio del XX. El segundo nexo es ideológico, por cuanto en su
mayor parte los biografiados se situaron permanente o transitoria-
mente en posiciones políticas y filosóficas que genéricamente se pue-
den llamar progresistas (y el libro coordinado por Suárez Cortina tie-
ne su razón de ser entre los considerados en la medida en que ayuda
a precisar qué entender por tal). El estudio de García-Sanz Marcote-
gui y otros escapa parcialmente a ese encuadramiento puesto que en
él se toman en consideración por igual sectores y personajes liberales
conservadores y unionistas de la provincia foral, por más que el peso
del estudio recaiga, más bien, sobre demócratas y específicamente
progresistas. Las figuras de la Gloriosa incluidas en el libro dirigido
por Rafael Serrano son todas ellas asimilables a ese mismo sector
ideológico y político, al menos en una parte de sus trayectorias vita-
les, como sería el caso de Núñez de Arce estudiado por él mismo,
quien si bien zigzagueó entre el Partido Progresista y la Unión Libe-
ral antes de 1868, se adhirió a la Revolución haciendo carrera políti-
ca en el Sexenio y en la Restauración a la sombra de Sagasta. Progre-
1
SERRANO GARCÍA, R. (coord.): Figuras de la Gloriosa. Aproximación biográfica al
Sexenio Democrático, Valladolid, Universidad de Valladolid, 2006; GARCÍA-SANZ
MARCOTEGUI, Á.; LAYANA ILLUNDAIN, C.; HERRERO MATE, G.; y GONZÁLEZ LOREN-
TE, E.: Los liberales navarros durante el Sexenio Democrático, Pamplona, Universidad
Publica de Navarra, 2005; MORENO LUZÓN, J. (ed.): Progresistas. Biografías de refor-
mistas españoles (1808-1939), Madrid, Taurus, 2005; SUÁREZ CORTINA, M. (ed.): La
redención del pueblo. La cultura progresista en la España liberal, Santander, Universi-
dad de Cantabria, 2006.
296 Ayer 65/2007 (1): 295-313

sismo político en España, en un siglo XIX largo y abordado preferen-

temente mediante trayectorias biográficas y perfiles prosopográficos
es el núcleo común de las cuatro obras. Parece adecuado, por ello,
comenzar por discernir qué alcance puede tener el adjetivo progre-
sista según lo que en el libro coordinado por Manuel Suárez Cortina
se expone.
Acepciones triviales al margen, el término progresista no es de
ninguna manera unívoco y preciso en el léxico historiográfico, como
tampoco lo es en el político ni el coloquial. En una acepción estricta
y casi institucional siempre puede decirse que progresista es, mejor
fue, todo aquello relacionado con el partido político que surgido en
el decenio de 1830 constituyó núcleo fundamental del régimen esta-
blecido en 1868 pero al que, como agrupación política, no pudo
sobrevivir, acomodándose sus dirigentes y seguidores y una parte de
su programa y principios a las fuerzas políticas que Sagasta encabezó
durante la Restauración. Pero como los libros ahora considerados
ponen de manifiesto en sus mismos índices, esa acepción restrictiva
se desborda continuamente hacia otras dimensiones intelectuales e
institucionales de la política del siglo XIX que no cabe embutir en
aquel partido. Aun en este significado ceñido, las ambigüedades son
muchas y abundantes las incertidumbres. No es sólo que el Partido
Progresista haya sido objeto de una particular postergación historio-
gráfica en parte paliada por algún estudio reciente 2, o que se haya
incurrido respecto a él con frecuencia en proyecciones anacrónicas,
una suerte de visión whig propia del medio español, y al tiempo,
paradójicamente, se haya abordado la reconstrucción de sus postula-
dos y trayectoria sobre la base de las críticas propias de la tradición
moderada y también de la democrática 3. Es que falta una sistemati-
zación elaborada de los postulados que pudieron hacer del Partido
2
Subraya esa preterición del Partido Progresista como objeto de estudio, por
ejemplo, ROMEO, M.ª C.: «La tradición progresista, historia revolucionaria, historia
nacional», en SUÁREZ CORTINA, M. (ed.): La redención del pueblo..., op. cit., pp. 82-83,
especialmente en lo que hace al pensamiento político que le fuera propio. El mejor
estudio de conjunto reciente sigue siendo el de VILCHES, J.: Progreso y libertad. El Par-
tido Progresista en la revolución liberal española, Madrid, Alianza, 2001, por más que
no desarrolle toda la evolución de aquella agrupación política.
3
El juicio moderado sobre el Partido Progresista —partido y partidarios sin
madurez ni serenidad, proclive a la acción violenta, sin lealtad a las instituciones y en
particular al trono, etc.— lo recapitula PRO, J.: «La mirada del otro: El progresismo
desde el moderantismo», en SÚAREZ CORTINA, M. (ed.): La redención del pueblo...,
Ayer 65/2007 (1): 295-313 297

Progresista una orientación específica del pensamiento liberal espa-

ñol (y no sólo una facción). En parte puede deberse a lo exiguo de la
proyección intelectual del progresismo, falto de un cuerpo doctrinal
metódico y bien trabado (lo señala una vez más M.ª Cruz Romeo: «el
progresismo español [...] no tuvo ni brillantes teóricos o ideólogos ni
grandes textos programáticos»; op. cit., p. 105), pero sin duda no es
sólo eso. De tal forma el progresismo, en esta acepción que lo res-
tringe al Partido, cabe identificarlo con poco más que una práctica,
poco afortunada por las razones que fuera, para llegar al poder sal-
vando los obstáculos tradicionales, es decir, el desvío de las prefe-
rencias regias. Como consecuencia de ello la práctica política del
progresismo resultó sustancialmente ambigua, una mixtura de «posi-
bilismo parlamentario, la vocación insurreccional y el retraimien-
to» 4. Una duplicidad estratégica probablemente no elegida pero
reflejo de cierto nivel de indeterminación derivado de limitaciones
internas y externas. La opción insurreccional resultaba también mix-
turada en la medida en que conjuntaba pronunciamiento militar y
juntismo, mientras que la estrategia del retraimiento como instru-
mento de presión para acercarse al poder «maximiza[ndo] los bene-
ficios de la semilealtad sin entrar de lleno en los costes que acarreaba
la deslealtad» (González Calleja, op. cit., p. 406) representa una for-
ma de hacer de la necesidad virtud. Pero quizá estos elementos tác-
ticos tuvieran más hondo enraizamiento en la tradición política
progresista. Es verdad que quien mejor puede personalizar su conti-
nuidad en el Sexenio y luego en la Restauración, Sagasta, sostuvo lo
contingente o relativo de los actos políticos, buenos o malos según
las circunstancias 5, en razón de lo cual pudo adoptar el retraimiento
y la insurrección antes de 1868, condenarlos después 6 y barajar la
posibilidad del golpe de fuerza como recurso de presión para que el
rey le confiase el gobierno ya en la Restauración (González Calleja,
op. cit., pp. 416-417).
op. cit., pp. 271 y ss. La vigencia de algo de esos puntos de vista para la crítica moder-
na en ROMEO, M.ª C.: «La tradición...», op. cit., p. 83.
4
GONZÁLEZ CALLEJA, E.: «El Cañón del “Variedades”. Estrategias de supervi-
vencia del progresismo en el último tercio del siglo XIX», en SUÁREZ CORTINA, M.
(ed.): La Redención del pueblo..., op. cit., p. 403.
5
Carta a Romero Robledo de 1872, citada por DARDÉ, C.: «Sagasta o cómo sobre-
vivir en política», en MORENO LUZÓN, J. (ed.): Progresistas..., op. cit., p. 119.
6
Ibid., p. 120
298 Ayer 65/2007 (1): 295-313

Cuanto antecede supone admitir algún grado de continuidad

entre el progresismo de la primera regencia e isabelino y el que puede
representar el liberalismo sagastino e incluso la tradición republicana
zorrillista, y también, en el otro extremo del continuo cronológico,
respecto al liberalismo exaltado del Trienio. Pero algo así dista de ser
evidente. Desde luego no se puede predicar ninguna continuidad
orgánica y sólo hasta cierto punto en cuanto al pensamiento, de for-
ma que el árbol genealógico del progresismo español no podría repre-
sentarse ni muy vertical ni muy acopado, sino más bien como una
serie de esquejes y derivaciones no siempre con encadenamiento
ostensible, y no tan sólo por la segmentación interna en al menos tres
tendencias —puros, esparteristas y legalistas o centristas—, algo más
bien accidental en este contexto, sino por una ramificación o disyun-
ción previa 7. Por eso los diferentes autores que contribuyen a estos
libros, y en cierto modo la estructura de los mismos, fluctúan al abor-
dar su objeto entre lo que cabría estimar como específicamente pro-
gresista y otras orientaciones del liberalismo radical de cuño demo-
crático y republicano. Parece posible, no obstante, delimitar un
núcleo duro de presupuestos políticos propios del progresismo,
como formación política orgánicamente diferenciada, constituido
por al menos dos principios. Por un lado, la soberanía nacional, tra-
ducida de forma práctica en la preeminencia del Parlamento respecto
a la Corona, y por otro la nación española 8 como realidad histórica y
sujeto político encarnado en la minoría ciudadana políticamente acti-
va en cuanto dotada de derechos propiamente políticos y, en no
menor medida, en las unidades vecinales constituidas en municipios.
Aspectos convencionalmente vinculados al Partido Progresista y sus
epígonos como el sufragio universal resultan ser, en este orden de
cosas, secundarios y su promulgación en el Sexenio o en la Restaura-
7
«El progresismo representó una discontinuidad en la evolución política del
siglo: los progresistas ni fueron herederos doctrinales o personales de los exaltados del
trienio ni tampoco, al menos de forma lineal, los antecesores del liberalismo de la Res-
tauración»; PAN-MONTOJO, J.: «El Progresismo isabelino», en SUÁREZ CORTINA, M.
(ed.): La redención del pueblo..., op. cit. p. 184. En otras contribuciones no se compar-
te este punto de vista, al sostener una dimanación directa entre los progresistas que
constituyen el partido a mediados del decenio de 1830 y los doceañistas exaltados:
OLLERO VALLÉS, J. L.: «Las culturas políticas del progresismo español: Sagasta y los
puros», en SUÁREZ CORTINA, M. (ed.): La redención del pueblo..., op. cit., p. 244.
8
«El nervio más sobresaliente que recorrió el cuerpo progresista fue la referencia
a la nación española», ROMEO, M.ª C.: «La tradición...», op. cit., p. 106.
Ayer 65/2007 (1): 295-313 299

ción más producto de conveniencias políticas coyunturales que de

exigencias programáticas prioritarias 9.
Es lugar común en el análisis de formaciones políticas tratar de
determinar su enraizamiento preferente en alguna franja concreta de
la estructura de clases. En lo que respecta al Partido Progresista, y
más ampliamente, la ideología del progreso, su identificación con la
clase media no presenta especial complejidad, siempre que la catego-
rización de ese segmento social, heterogéneo y complejo, sea preci-
sa 10. La extracción de los individuos involucrados y movilizados en la
acción política de los progresistas y sus hijuelas democráticas y repu-
blicanas, al menos en la Barcelona del decenio de 1840, pero con pro-
babilidad en otras partes de España y en otros momentos, no permi-
te, sin embargo, asimilarlos a un único y simple estrato social, de clase
media o burgués, proletario o plebeyo, sino que manifiesta incuestio-
nable interclasismo 11. Ninguna de ambas cosas es desconocida ni
inesperada, como tampoco lo es que la pluralidad en la extracción de
clase se esfume cuando se centra la atención sobre los individuos con
cometidos de dirección, según ponen de relieve las biografías inclui-
das en los diferentes libros. Juan Pan-Montojo 12 aborda más sistemá-
ticamente ese encuadramiento social del progresismo representado
9
El Sagasta de 1890 que consideraba la universalización del sufragio masculino
un ideal irrenunciable pero inconveniente en el momento por el aprovechamiento que
de él pudiera hacer «la reacción» lo habría introducido como «precio que tuvo que
pagar para contentar a los izquierdistas del partido» en compensación por otras medi-
das que desaprobaban. Carlos DARDÉ, C.: «Sagasta...», op. cit., p. 124. Igualmente, en
1869 el sufragio universal, «nunca había figurado en su programa [el del Partido Pro-
gresista] como objetivo a corto plazo y no dejó de representar una concesión a los
demócratas», OLLERO VALLÉS, J. L.: «Las culturas políticas...», op. cit., p. 266. La sub-
ordinación de este derecho político, y el principio que lo fundamenta, a conveniencias
instrumentales propias parece una constante de la tradición progresista, y no sólo del
Partido Progresista. Lo muestra lo especioso de la argumentación sobre el sufragio
femenino en la Segunda República, con iguales razones que las esgrimidas por Sagas-
ta, CAPEL, R. M.ª: «Victoria Kent Siano», en MORENO LUZÓN, J. (ed.): Progresistas...,
op. cit., pp. 325-326.
10
FUENTES, J. F.: «Progreso y clase media en la España liberal», en SUÁREZ COR-
TINA, M. (ed.): La redención del pueblo..., op. cit., pp. 291 y ss. La categorización no es
aquí especialmente exigente, sustituyéndola un acercamiento descriptivo y algo
impresionista.
11
BARNOSELL JORDÁ, G.: «“Libertad, igualdad, humanidad”. La construcción de
la democracia en Cataluña (1839-1843)», en SUÁREZ CORTINA, M. (ed.): La redención
del pueblo..., op. cit., p. 169.
12
PAN-MONTOJO, J.: «El progresismo...», op. cit., pp. 192 y ss.
300 Ayer 65/2007 (1): 295-313

por sus dirigentes con el acierto de ampliar los indicadores conven-

cionales (y equívocos) de nivel de renta y ocupación como factores de
clasificación, incluyendo los bourdieuanos de capital social y capital
simbólico. En función de ello concluye que a los individuos del Parti-
do Progresista les caracterizó un cierto déficit de recursos de esa
índole, y que independientemente de sus disponibilidades de orden
económico o capacitación cultural «tendían a disponer de menores
relaciones dentro de las elites sociales de la fase final del Antiguo
Régimen y de las reconstruidas a lo largo de los años revolucionarios»
(op. cit., p. 198), algo que, sin duda, merece una verificación empírica
que pueda confirmarlo suficientemente, y, desde luego, conceder la
probabilidad de entrecruzamientos y porosidades entre las tramas de
relación que materializaban el capital social, asequible, así, a indivi-
duos involucrados en la dirección del Partido Progresista en sus dife-
rentes espacios geográficos. Ángel García-Sanz y coautores ponen de
manifiesto en su análisis prosopográfico de los dirigentes liberales
navarros (progresistas incluidos) inmediatamente antes y después del
Sexenio su vinculación recíproca en empresas mercantiles y redes de
parentesco en unos casos en el seno de familias más acentuadamente
liberales, en otros «más mestizas ideológicamente», circunstancia
determinada por un mercado matrimonial limitado para los estratos
sociales de los que procedían 13.
El sentido restrictivo de progresista como propio de lo que en
la época se llamaría esa parcialidad política cercena, evidentemente,
muchas de las dimensiones que el adjetivo puede tener y que emanan
en lo esencial de una especifica concepción filosófica antes que políti-
ca y que remite a un concepto, el progreso, «referente central a todas
las fuerzas liberales y democráticas de la España del siglo XIX» 14.
Gonzalo Capellán desarrolla una elaborada exposición tanto de las
raíces filosóficas de la idea de progreso como de sus acepciones y evo-
lución en la España del XIX que constituye una de las aportaciones
más valiosas de cuanto estos libros contienen y que cabe complemen-
tar en algún aspecto. En su matriz filosófica la idea de progreso encie-
rra, como está de más recordar, una especifica concepción de la his-
13
GARCÍA-SANZ MARCOTEGUI, Á., et al.: Los liberales navarros..., op. cit.,
pp. 359-360.
14
SUÁREZ CORTINA, M.: «Introducción: Libertad, progreso y democracia en la
España liberal», en SUÁREZ CORTINA, M. (ed.): La redención del pueblo..., op. cit.,
p. 17.
Ayer 65/2007 (1): 295-313 301

toria de la humanidad en términos lineales, es decir de continuidad

acumulativa y no de circularidades y regresiones, y de mejora y per-
fección crecientes. Una concepción, además, ecuménica (puesto que
el sujeto del progreso es la humanidad toda, aunque algunas de sus
partes puedan ir en vanguardia) y secular (en tanto que el progreso se
estima fruto sólo de esfuerzos y logros del hombre sin intervención
trascendente, incluso para quienes asuman convicciones providencia-
listas). Si inicialmente «progresos» son, como señala Capellán (op. cit.,
p. 51), adelantos en algún campo de la actividad humana, su acuña-
ción en singular como abstracción globalizante, propia ya del
siglo XIX, supone una transformación de la capacidad explicativa del
término con una específica interpretación que lo contrapone en tér-
minos antitéticos y recíprocamente excluyentes a lo tradicional y pre-
térito; lo que permite superarlo es, precisamente, el progreso y en par-
ticular mediante sus principales manifestaciones y, a la par, puntas de
lanza: la ciencia y la instrucción. Los balances respecto a los logros
que al progreso puedan atribuirse, incluso la asunción del principio
por corrientes de pensamiento que inicialmente lo negaron o comba-
tieron, serían ocasión para dilatar la multivocidad del concepto, nece-
sitado de adjetivaciones determinativas como «progreso moral» o
«progreso material», «verdadero» o «falso» u otros epítetos. El irra-
cionalismo de fin de siglo y el escepticismo devaluarían la capacidad
de persuasión y las certidumbres asociadas al término, pero en sus
decenios centrales se expandieron a todos los ámbitos, incluido el
político, de interés preferente aquí y en el que hay un matiz digno de
subrayar. Además de su contraposición a opciones retrógradas (o, por
usar el léxico del momento, estacionarias), progreso tiene una dimen-
sión semántica específica que denota gradualidad: lo que mejora pro-
gresivamente lo hace de modo paulatino, no inmediato o repentino.
También en materia de cambio político y social. La política progresis-
ta no es, así, necesariamente radical o extremada; más bien al contra-
rio. Éste es el sentido que Javier Moreno da al término en su presen-
tación de Progresistas (p. 12), donde lo hace sinónimo de reformismo:
«partidarios de poner en marcha cambios graduales y generalmente
—aunque no siempre— pacíficos», un abanico de posiciones políti-
cas que se extenderían del conservadurismo (no contempla, al pare-
cer, la posibilidad de políticas reformistas conservadoras) a la revolu-
ción social, en un difuso confín en el que se asentaría el socialismo
reformista del primer tercio del siglo XX, una modalidad de progre-
302 Ayer 65/2007 (1): 295-313

sismo en España más bien ocasional y accidental. Así entendido, algu-

nas de las figuras de la Gloriosa incluidas en la recopilación de Rafael
Serrano, como Fermín Salvochea o hasta Ramón de Cala, no podrían
ser catalogadas como progresistas.
Entre Progresistas y Figuras de la Gloriosa se reúnen veintidós
semblanzas, once en cada libro, de personalidades políticas españolas
activas a lo largo de más de un siglo. El más antiguo de ellos, Flórez
Estrada, nació en 1766; la más joven, junto a Negrín (nacieron ambos
en 1892), Victoria Kent, murió en 1987. Sólo la compartida dedica-
ción a la política en diferentes niveles de responsabilidad aúna a todos
ellos, pues hasta a los etiquetados como Progresistas resulta imposible
encontrarles «una única línea de continuidad» 15. Catorce de ellos
fueron ministros al menos una vez, y ocho presidieron gobiernos en
alguna oportunidad o varias veces; todos menos dos (pero ambos
—Salvochea y Almirall— lo intentaron) fueron diputados o senado-
res, y cualquiera de ellos desempeñó al menos algún puesto municipal
electivo. Buena parte sufrieron destierros, exilios o cárcel. Tres murie-
ron asesinados por motivaciones políticas, dos, Canalejas y Melquía-
des Álvarez, por extremistas de izquierda, otro, Prim, probablemente
por una conjura de izquierdistas y enemigos personales 16. Para todos
la política supuso el centro de su atención y actividad durante la
mayor parte de la vida adulta. No puede extrañar por ello que los
autores de cada una de las semblanzas se inclinen más por trazar el iti-
nerario de las respectivas trayectorias en la vida política institucional,
o en los márgenes de la misma en su caso, resumir sus planteamientos
ideológicos y tácticos y (esto no siempre) explicar con el necesario
distanciamiento las razones que movieron sus actos o sus omisiones.
La vertiente privada de sus vidas apenas se aborda. Los acercamien-
tos a la personalidad del biografiado, si los hay, suelen ser sucintos y
planos. No hay preguntas, y menos conclusiones, sobre aspectos com-
plejos de cada psicología y el modo en que pudiera traducirse en su
forma de obrar en política. Los retratos de carácter, cuando aparecen,
son más bien bocetos que trazan algunos rasgos sueltos. En general,
se presentan personalidades coherentes, rectas, sin más intenciones y
15
MORENO LUZÓN, J. (ed.): Progresistas..., op. cit., p. 12.
16
Conjeturas sobre la autoría, en ANGUERA, P.: «Prim (1814-1870): De miliciano
a presidente del Gobierno», en SERRANO, R. (coord.): Figuras de la Gloriosa..., op. cit.,
pp. 29-30.
Ayer 65/2007 (1): 295-313 303

motivaciones que las explícitas. Sólo en contados casos (Carlos Dar-

dé con Sagasta, Santos Juliá con Azaña, M.ª Cruz Romeo con Joaquín
María López) se encuentra una cierta aproximación a las relaciones
entre personalidad, conducta y circunstancias. El conjunto se aseme-
ja más a una serie de resúmenes curriculares, y algunos están excelen-
temente hechos, y a análisis de acontecimientos políticos en los que el
sujeto tuvo parte, que a verdaderos estudios biográficos. Queda de
relieve el predominio de este enfoque que puede decirse externo
atendiendo al tipo de fuentes utilizadas. Además de la bibliografía
moderna predominan textos como los Diarios de Sesiones o la prensa,
es decir, los de carácter público y faltan casi por completo los episto-
larios y los textos egoreferenciales. Sólo Santos Juliá en su estudio de
Azaña se sirve de los diarios de éste; en otros casos ocasionalmente se
hace uso de cartas procedentes del Archivo León y Castillo, del de
Posada Herrera o del de Fermín Caballero, además de la vieja colec-
ción de Cartas de Conspiradores del archivo de Ruiz Zorrilla, y alguno
más, documentos sin duda interesantes pero de carácter político
antes que personal y a los que se recurre preferentemente para pun-
tualizar algún extremo o consignar un dato. Por descontado que las
fuentes de otro tipo son escasas, difícilmente asequibles a veces o
incluso pueden ser inexistentes. Ninguno de estos personajes políti-
cos escribió unas memorias y sus papeles personales pueden haber
desaparecido, pero los autores de las biografías recopiladas no suelen
ocuparse de ello ni parecen atraídos por la dimensión más personal y
particular de los biografiados, ciñéndose a la figura pública. La psico-
historia es una especialidad compleja y equívoca, pero no es necesario
profundizar demasiado en sus técnicas para plantearse algunas pre-
guntas sobre factores personales que pueden contribuir a interpretar
más ajustadamente las trayectorias públicas. Por ejemplo, ¿por qué el
joven Almirall decía mofarse de la condición nobiliaria que heredó?,
¿significa algo que en el retrato que ilustra su biografía Victoria Kent
aparezca con atuendo masculino?
Incluso el desarrollo de la biografía externa y pública sortea en la
mayoría de los casos los aspectos menos lisonjeros para los biografia-
dos, bordeando en alguna ocasión la hagiografía al abundar sobre la
probidad, altura de miras y rectitud del personaje. No hay razón, en
principio, para suponer que no fuera así y no anduvieran sobrados de
tales prendas. Pero todos ellos participaron en la política, y frecuen-
temente en la política de partido, de modo intenso y ardoroso logran-
304 Ayer 65/2007 (1): 295-313

do en la mayoría de los casos sobresalir. Es sabido que la vida política

suele imponer unos modos de proceder específicos en los que es obli-
gado, entre otras cosas, maniobrar, simular, traicionar y pagar favores.
Que comúnmente lo que alimenta la vocación política es, tanto como
lo arraigado de las convicciones, lo amplio de las ambiciones, de
modo que en igual o mayor medida que ejercicio racional la política
lo es pasional, que tanto como la nobleza se ejercita la ruindad. Poco
o nada de esto se encuentra por lo común en las biografías coleccio-
nadas en estos libros. Alguien con la astucia para la supervivencia
política de Salmerón o Pi y Margall y con tanta vocación caudillista
son sólo parcialmente reconocibles en sus respectivas biografías, con-
fundida la del segundo más bien con una tortuosa síntesis de la evo-
lución discursiva y orgánica de su facción democrática en torno al
Sexenio. La semblanza de Fernando de los Ríos omite por completo
su actividad dentro del PSOE en las reyertas con los terceristas. La
polémica política de Negrín y su rechazo por parte de las más repre-
sentativas personalidades de su propio partido y del exilio republica-
no, antes y después de la derrota, se expone desde un punto de vista
netamente afín al biografiado con análoga incapacidad para la duda
sobre lo acertado de sus posiciones que parece haberle caracterizado.
El perfil socio-demográfico que de esta veintena de personalida-
des representativas de los políticos progresistas resulta es acusada-
mente homogéneo. La extracción social, deducida por lo común de la
actividad profesional del padre, sitúa a casi todos ellos en estratos
acomodados (la excepción serían Melquíades Álvarez y, quizá, Prim),
una circunstancia que ratifica el dato de que, descontado el general,
todos cursasen estudios superiores cuando sólo una ínfima parte de
sus respectivas cohortes lo hacía. De algunos (Flórez Estrada,
J. M. López, Sagasta) puede puntualizarse incluso la procedencia
hidalga. En la mayoría de los casos se trató de familias bien relaciona-
das en sus provincias y localidades. Es decir, además de las oportuni-
dades materiales, los recursos de capital social en forma de patronaz-
go y conexiones fueron parte de sus respectivas plataformas de salida
a la vida pública. Su medio de vida fue normalmente el ejercicio pro-
fesional, predominantemente en la abogacía (al menos dieciséis estu-
diaron derecho) o la gestión de patrimonio propio (o ambas cosas),
así como la docencia universitaria, y pocos parecen haber tenido
estrecheces económicas (aunque este aspecto es habitualmente rele-
gado en las semblanzas biográficas) y alguno, como Alba, Canalejas o
Ayer 65/2007 (1): 295-313 305

Maissonnave, fue más que acaudalado. Casi todos reforzaron con el

matrimonio la pertenencia social y su patrimonio, aunque unos cuan-
tos (J. M. López, Sagasta, Alba en su segundo enlace) abrieron con
diferentes situaciones coyungales poco aceptadas socialmente flancos
a la crítica que nunca resultaron insalvables. Con pocas excepciones
(los barceloneses Balaguer y Almirall, los gaditanos Cala y Salvochea,
parcialmente Maissonnave) fueron políticos en Madrid y de Madrid
(cuando circunstancias como el exilio no lo hicieron imposible). Por
origen regional más de la mitad de los biografiados procedían de sólo
tres regiones: Cataluña, cuatro, Andalucía, cinco y Castilla (incluyen-
do Madrid), seis. Una mayoría de ellos mantuvo vínculos de diferen-
te grado de estrechez y duración con logias masónicas, aunque este
hecho sólo se menciona de pasada en alguna que otra de las biogra-
fías 17. Todo ello permitiría hablar, pues, de una homogeneidad básica
respecto a aspectos vitales relevantes de este grupo de personas.
La cuestión que queda en gran medida abierta es quiénes eran
exactamente estas personas, o por mejor decirlo, qué es lo que en con-
junto representan. El libro coordinado por Javier Moreno pareciera
poder interpretarse como una colección de semblanzas de líderes
políticos. A varias de las personalidades agrupadas les cabría con toda
propiedad esa consideración, y los responsables de trazar su trayecto-
ria lo mencionan expresamente [caso de Sagasta, o de Salmerón a
quien Fernando Martínez López vincula expresamente con el lide-
razgo carismático (p. 131), más, tal vez, como un estilo de dirección
política que como una peculiaridad del ex presidente republicano].
Sin duda esa forma de jefatura política podría predicarse sin dema-
siada duda respecto a Pi y Margall o Azaña, o más exactamente el
Azaña que resulte de su crisis de confianza en las posibilidades de
reforma desde la Monarquía que es lo que Santos Juliá disecciona en
su resumen de la bildung del personaje. Diferentes formas de lideraz-
go político, pero líderes a fin de cuentas.
El libro del que es coordinador Rafael Serrano, por su parte, pare-
ciera apuntar más a un conjunto de representantes de la elite política
liberal de mediados del siglo XIX que de líderes singulares. De hecho,
esa es la finalidad expresa del libro: «llevar a término un acercamien-
17
A ello se refieren de forma más explícita, por ejemplo, Joan PALOMAS en su
estudio de Balaguer [SERRANO, R. (coord.): Figuras de la Gloriosa..., op. cit., p. 41] y
también Margarita CABALLERO respecto a Ruiz Zorrilla [SERRANO, R. (coord.): Figuras
de la Gloriosa..., op. cit., p. 88].
306 Ayer 65/2007 (1): 295-313

to a la elite política» (p. 11), acercamiento biográfico y no prosopo-

gráfico, como el de García-Sanz y coautores respecto a los liberales
navarros. Sin que en ninguno de los dos casos, el de Progresistas y el
de Figuras de la Gloriosa, se especifique el criterio de selección de los
personajes estudiados, más allá de motivos circunstanciales como la
existencia de trabajos recientes en torno a los mismos, no es posible
determinar la representatividad de la muestra, por decirlo con termi-
nología estadística. Eso, sin embargo, no es primordial pues poca
duda hay sobre la significación de la mayoría de los veintidós biogra-
fiados en la vida política de su tiempo. Más relevante puede ser (par-
ticularmente en Figuras de la Gloriosa) la omisión de hasta un mínimo
esbozo de categorización del concepto «elite política». No es infre-
cuente en la práctica de la historiografía contemporaneísta la utiliza-
ción de los términos propios del tecnolecto de las ciencias sociales,
introducidos sin adecuada concreción sobre su sentido y alcance,
fiándolos a acepciones imprecisas, coloquiales e intuitivas, incluso sin
contraste empírico. El de elite política es uno de esos casos, usándolo
con frecuencia sin tomar en consideración lo muy controvertido que
este concepto es para la sociología política, empezando por el modo
más adecuado de designar el objeto 18. En efecto, no resulta indife-
rente hablar de elite política, de clase dirigente, de clase política o usar
el sintagma introducido por Aron de personal político. Detrás de cada
una de estas expresiones puede haber interpretaciones diferentes
sobre el sentido de la distribución asimétrica del poder político; si
quienes pueden ser designados con esos términos constituyen o no un
grupo homogéneo en sí mismo y apreciablemente diferenciado del
conjunto de la población que forma una unidad política o de su pro-
medio; si en la constitución de esas categorías dirigentes de la política
es determinante la procedencia, es decir, el estatus de origen, la socia-
lización o la habilidad, el talento y las oportunidades; si constituyen
un grupo profesional; si representan un mecanismo de dominación o
una función social; quiénes pueden y quiénes no pueden ser engloba-
dos en la categoría analítica elite en función de su participación en la
18
Así ocurre en la meticulosa y convincente investigación sobre los liberales nava-
rros, designada unas veces como investigación sobre «las bases sociales» (p. 319), en
otras sobre «las elites revolucionarias» (p. 322), compuestas por diputados forales y a
Cortes, otras sobre «la clase política» (p. 337) constituida por alcaldes y concejales,
mientras otras veces las elites se adjetivan según su adscripción partidista («elites
republicanas», por ejemplo).
Ayer 65/2007 (1): 295-313 307

esfera política, con interpretaciones restrictivas o inclusivas de la mis-

ma, etcétera, por no mencionar la cuestión relativa a la estructura de
relación entre elites y su diferente condición en función de ello (elites
contendientes, pluralistas, competitivas, consensuales, en una termi-
nología que dista de ser precisa y generalmente aceptada). Aparte de
estas consideraciones, que tienen que ver con una razonable exigen-
cia de rigor conceptual y metodológico, no parece dudoso que la
veintena de personajes biografiados pueden aceptarse como sujetos
de una elite política, en la medida en que a lo largo de su vida hicie-
ron lo que es propio de las elites políticas: ocupar de forma duradera
puestos de poder o influencia y tomar decisiones sobre cuestiones de
importancia colectiva o influir en quienes las tomaron para hacer pre-
valecer sus criterios y prioridades.
Si esto es así debieron de participar de un conjunto de hábitos,
actitudes, percepciones, sentimientos, creencias y comportamientos
comunes, expresión de valores propios que no podrían ser ajenos a la
cultura política española general. Tomar esto en consideración insta a
reflexionar sobre la profusión, hasta la hartura, de la expresión cultu-
ra política en estos trabajos. De su amplia difusión en el vocabulario
de los contemporaneístas españoles desde hace unos años de un
modo que no siempre contribuye a mejorar la capacidad analítica, es
prueba el que aquí buena parte de los autores hacen uso de ella en una
gama de acepciones, manifiestas o presumibles, que ponen de relieve
la maleabilidad que se le ha incorporado y que poco tiene que ver con
su estricto sentido originario, extraído de la tradición parsonsniana
en los años cincuenta y desarrollado de forma canónica por Almond
y Verba en su bien conocido libro de 1963. No cabe duda de que para
los mismos politólogos el concepto dista de estar bien ajustado y apli-
cado, con tendencia al anquilosamiento conceptual y metodológico,
habiéndose convertido en una «criatura monstruosa» 19, que sin
embargo inspira excelentes trabajos (por ejemplo, análisis comparati-
vos sobre condiciones de democratización) conservando siempre la
acepción genuina y propia que en la utilización de la expresión entre
historiadores españoles es en la práctica desconocida. En ése su senti-
do original, cultura política, aunque hace referencia a una amplia
19
«Political culture has become a baggy monster», citado en MCDONOUGH, P.:
Reseña de Larry DIAMOND (ed.): Political Culture in Developing Countries, en Ameri-
can Political Science Review, 88, 3, (1994), p. 778.
308 Ayer 65/2007 (1): 295-313

serie de fenómenos políticos, en esencia designa los patrones distinti-

vos de orientación respecto a la política de los miembros de una
comunidad política o una sociedad. Es, pues, parte de los rasgos cul-
turales colectivos y compartidos. Como componente de la cultura que
es (o sea, del conjunto de reglas y usos con los que las sociedades ajus-
tan su propio funcionamiento), se refiere a pautas estables de com-
portamientos sociales, de larga duración en terminología annaliste, e
históricamente asentados, y que son tanto cognitivos (creencias, valo-
res) como emocionales y actitudinales y de conducta colectiva. Cues-
tiones que tienen que ver, por ejemplo, con la predisposición a coo-
perar o desconfiar, la sanción o aceptación de los comportamientos
violentos, la disposición a admitir la legitimidad de la autoridad exis-
tente, a participar en las instituciones y rituales políticos o a inhibirse.
Se trata, por tanto, de rasgos colectivos, no particulares o de grupo
aunque siempre quepan variantes idiosincrásicas que pueden codifi-
carse como subculturas, y además persistentes, no coyunturales o
reflejo de situaciones circunstanciales.
En los usos erráticos que en estos textos proliferan «cultura polí-
tica» viene a equivaler vagamente en la mayor parte de los casos a algo
así como peculiaridad identificadora de una determinada agrupación
o parcialidad política expresada ante todo por el discurso o la doctri-
na. Ello determina una obligada pluralización del concepto, aun den-
tro de un mismo sector ideológico, de forma que se habla, por ejem-
plo, de «las culturas políticas liberales y democráticas del siglo XIX»,
«las distintas culturas políticas del liberalismo español», o de «cultu-
ras políticas distintivas [...] que sustentaban la identidad partidis-
ta» 20. Tal uso en plural sugiere el probable origen francés de esta
acepción de cultura política, y en particular su adaptación por Serge
Berstein 21 (cuya obra más conocida sobre este asunto citan sólo dos
autores de estos textos —M.ª Cruz Romeo 22 y Juan Pan-Montojo 23—,
20
Las tres expresiones en SUÁREZ CORTINA, M. (ed.): La redención del pueblo...,
op. cit., pp. 30, 16, 185, pero passim en formulaciones análogas.
21
Les Cultures politiques en France, París, Seuil, 1999. Una exposición anterior
del mismo autor puede verse en Vingtième Siècle, 35 (1992).
22
Para esta autora, sin embargo, «una cultura política [...] [es] un conjunto de
valores y actitudes complejos», algo que encaja debidamente en la dimensión polito-
lógica de la expresión, ROMEO, M.ª C.: «La tradición progresista...», op. cit., p. 105.
23
Quien se atiene más a la interpretación de Berstein, empezando por el sujeto o
agente portador: los partidos políticos isabelinos, «configuraban [...] culturas políti-
cas distintivas [...] un conjunto heterogéneo de lugares comunes del discurso, familias
Ayer 65/2007 (1): 295-313 309

precisando con ello el sentido que en sus respectivas exposiciones

pueda darse a esa expresión). En las contribuciones contenidas en el
libro dirigido por Berstein se identifican y describen hasta nueve
«culturas políticas» de la Francia contemporánea, de la comunista a la
gaullista y de la libertaria a la tradicionalista, entendidas cada una de
ellas como una peculiar y característica «familia» o «tradición». Los
análisis respectivos, aunque den entrada a cuestiones como las ritua-
lidades, estilos vitales y mitificaciones propias de las organizaciones y
partidos asociados a esas corrientes políticas, son en lo esencial estu-
dios o resúmenes sobre ideas 24, o en su caso sobre los discursos y pro-
gramas con los que esas ideas se proyectan en la arena política. O sea,
lo que más propiamente cabe llamar, y así se ha venido haciendo has-
ta que el término ha quedado por diferentes razones desacreditado
más que invalidado, ideologías. Especialistas franceses en estudios
sobre culturas, es decir, los antropólogos, han sido en general críticos
con esta apropiación del concepto cultura política por los historiado-
res. Así, Cuche, quien entiende adecuadamente cultura política como
«modelos de valores que orientan las actitudes y comportamientos
políticos», señala que la generalización de su uso es un simple «tic
idiomático» por ideología 25; vistas detenidamente las cosas no es difí-
cil coincidir con él.
Si los contemporaneístas españoles que hacen uso de la expresión
«cultura política» quisieran expresar con ello «ideología política dis-
tintiva asociada a elementos específicos de estilos de vida, subrayan-
do en especial los niveles discursivos y simbólicos de las organizacio-
nes políticas que la representan», o cosa parecida, el asunto no
tendría especial interés: todas las comunidades científicas renuevan
su tecnolecto y los préstamos conceptuales y léxicos son comunes
entre unas y otras especialidades. Se eliminaría con ello la posibilidad
de hacer historia de la cultura política (algo complejo de hacer, por
de conceptos, símbolos, imágenes, memorias compartidas de personajes, autores y

sucesos, e incluso actitudes y talantes [...] que sustentaban la identidad partidista»,
PAN-MONTOJO, J.: «El progresismo isabelino...», op. cit., p. 185.
24
No cabe aquí entrar con detalle en el examen del libro dirigido por Berstein,
pero alguno de sus mismos colaboradores (Roussellier al ocuparse del liberalismo,
Milza del nacionalismo) suscita reservas respecto a que aquello de lo que trata sea una
cultura política diferenciada (y cabe añadir, una cultura política tout court).
25
CUCHE, D.: La notion de culture dans les sciences sociales, París, La Découverte,
2001, pp. 98- 99.
310 Ayer 65/2007 (1): 295-313

cierto) o de valerse para el conocimiento del pasado de esa herra-

mienta analítica propia de la ciencia política, por difícil que sea su uso
por parte del historiador. Pero la cuestión es, como queda de mani-
fiesto en buena parte de los textos agrupados en estos libros y por lo
cual se considera el asunto aquí, que de ninguna manera puede decir-
se que haya un sentido concorde y preciso al emplearla, y, lo que es
más importante, no es posible concluir cuál es el alcance explicativo
que se le atribuye. Dicho más sencillamente, ¿qué aspectos de la rea-
lidad política del pasado sería posible conocer e interpretar a partir
de la identificación de una «cultura política» en este sentido indeter-
minado y ambiguo que aquí se está discutiendo? Algunos ejemplos
podrán hacerlo ver. Así, en un determinado pasaje es posible hallar
contrapuestos los términos ideología y cultura política: tras establecer
que hubo respecto al concepto de progreso «dos significados distin-
tos en relación a dos culturas políticas también distintas» (en realidad
dos interpretaciones ideológicas), se puede leer más adelante que
«otras culturas políticas [...] no compartieron el concepto de progre-
so propio de la ideología liberal dominante», haciéndose referencia a
«sectores católicos y conservadores» y a «autores situados en el entor-
no del republicanismo» 26, lo que necesariamente lleva a concluir que
cultura política habrá de ser algo distinto a ideología pero que, sin
embargo, parece algo muy semejante. En otro autor se lee, sin embar-
go, más directamente «ingredientes doctrinales o políticos, de cultu-
ra política en definitiva» 27. Tal reducción de cultura política a doctri-
na es lo que permite especificaciones cronológicas que no serían
posibles, ni tendrían sentido, en la acepción estricta del concepto. Así
un cierto periodo corto que la exposición no deja del todo claro pero
que parece preceder en poco al acceso de Espartero constituye un
«tramo inicial en el que fue definiéndose [la] cultura política» de los
progresistas, aunque habría de ser en las Constituyentes de 1854, es
decir, en los meses de una legislatura, «cuando terminaron de fra-
guarse y delimitarse las concepciones, familias o culturas políticas
progresistas» 28.
Mayor importancia presenta el hecho de que con esta acepción
indeterminada o vaga no es posible precisar qué función puede des-
26
En SUÁREZ CORTINA, M. (ed.): La redención del pueblo..., op. cit., pp. 56 y 64.
27
Ibid., p. 12.
28
Ibid., pp. 246 y 251.
Ayer 65/2007 (1): 295-313 311

empeñar la llamada cultura política, o cuál es su lugar en la dinámica

política. En un mismo estudio puede leerse: «los diversos discursos
[...] articularon diversas culturas políticas y movimientos sociales» 29.
Dejando la cuestión de si los discursos pueden «articular» (se quiera
decir con esto lo que se quiera) movimientos sociales 30, parece que
los discursos preceden a la(s) cultura(s) política(s) 31. A su vez, discur-
sos y culturas políticas generan «proyectos de futuro», que quizá
quiera decir programas o quizá visiones o entelequias. Sea lo que sea
son distintivos de cada una de las culturas políticas: «proyectos de
futuro de cada cultura política» (p. 378). Pero, a su vez, se presenta
una «narrativa» que se denomina también «metanarrativa, la cual (o
las cuales) «constituyó [...] el esqueleto articulador del proyecto de
futuro» 32. De manera que, en última instancia, la cultura política es
narrativa/metanarrativa. No hay que recordar que, para la teoría crí-
tica, el estatuto epistemológico de la narrativa y la metanarrativa son
opuestos, de forma que no cabe la equivalencia que aquí parece insi-
nuarse. Dado el contexto con referencia al progresismo político, se
podría pensar que la metanarrativa en cuestión pudiera ser la ilustra-
da del racionalismo y la ciencia, pero se trata, simplemente, de una
explicación «maniquea y ultraconflictiva» 33 de las relaciones entre
pueblo y oligarquía, algo que sólo podría expresarse en el discurso
con lo que la explicación resulta laberíntica. No sólo para el lector; el
propio autor acaba atrapado en su versatilidad terminológica. De lo
que habla no es de otra cosa que de las distintas corrientes del repu-
blicanismo español y sus respectivas posiciones tal como se gestaron
y luego se expresaron en el Sexenio, cifrándolas en cuatro. A una la
identifica como socialismo jacobino, seguramente siguiendo a Leo
Loubère, y se refiere a ella como «la cultura política republicana jaco-
bino socialista» (p. 378), es decir, se trata de, es conforme a su expo-
sición, una cultura política; no obstante, poco después explica, «el
29
Ibid., p. 372.
30
El asunto es más desconcertante cuando un par de párrafos después se explica
que la «diversificación de la cultura política y de la movilización colectiva [...] en nin-
gún ámbito fue más clara que en la Asamblea constituyente», donde sin duda hubo de
todo pero nada que pueda entenderse como movilización colectiva.
31
La idea está reiterada en el texto: «transformación [...] de los discursos [...] en
culturas políticas y movimientos sociales»; Ibid., p. 379
32
Ibid., p. 380.
33
Ibid., p. 380.
312 Ayer 65/2007 (1): 295-313

socialismo jacobino [o sea, una cultura política según deja dicho] se

articuló y movilizó a partir de una cultura política» de determinadas
características (p. 380). Un embrollo analítico en el que resulta com-
plicado llegar a conclusiones sólidas, porque el concepto que apoya la
exposición resulta ser, más que un instrumento con aplicación defini-
da, un término proteiforme y ambiguo quizá con valor eufónico pero
no explicativo. Y aún cabe preguntarse qué sentido tiene esa frag-
mentación de las llamadas culturas políticas hasta el desmigajamiento
en tantas como banderías o incluso cabecillas pudieran hacerse oír en
un momento dado; la capacidad definidora de la noción de cultura en
ciencias sociales, determinación de rasgos generales de vigencia
común por encima de las variaciones y singularidades, queda de este
modo vacía de contenido.
La biografía, y con más razón las colecciones de biografías, son
enfoques historiográficos extremadamente útiles, y prueba de ello
son estos libros, siempre que se neutralice el riesgo de derivar hacia
procedimientos expositivos que fíen en exceso a la narración la finali-
dad explicativa que es propia de la investigación histórica. Para ello
parece necesario esmerar la exigencia en la precisión conceptual
como en cualquier otra modalidad de indagación histórica de tipo
estructural. Sólo con ello puede ser posible ese equilibrio entre cono-
cimiento del sujeto y lo singular e indagación sobre fenómenos y pro-
cesos sociales que en último extremo constituye el objeto de la histo-
ria como saber.
Ayer 65/2007 (1): 295-313 313

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Número 65 (2007)

EL NUEVO ORDEN MUNDIAL Y EL MUNDO ISLÁMICO, Antoni Segura ed.

Introducción: El nuevo orden mundial y el mundo islámico, Antoni Segura

-¿El «choque de civilizaciones»? Sentido y sinsentido, Fred Halliday

-El papel clave de Oriente Medio y el norte de África en el futuro energético

-Democracia y ocupación militar en Oriente Medio, Gema Martín Muñoz

-Diversos registros de la República Islámica de Irán, María Jesús Merinero

-El conflicto de Chechenia, Carlos Taibo

-Del nacionalismo a los islamismos, José Abu Tarbush

-El calibre de las palabras, Joan Roura

-Espejismos de la derrota. Las instituciones republicanas en el exilio y la ayuda a

-«Hombres nuevos». El personal político del primer franquismo en el mundo rural

-La legislación de la familia en los países árabes, Caridad Ruiz-Almodóvar

-Sobre lideres, elites y culturas(s) política(s), Demetrio Castro

© Asociación de Historia Contemporánea

EL NUEVO ORDEN MUNDIAL

Introducción: El nuevo orden mundial y el mundo islámico,

Espejismos de la derrota. La ayuda republicana a los refu-

La legislación de la familia en los países árabes, Caridad

8 Ayer 65/2007 (1)

Resumen: Los atentados del 11 de septiembre de 2001 no pueden explicarse

characterize the current situation and the neoconservative political of the

El 11 de septiembre de 2001 fue la carta de presentación de un

12 Ayer 65/2007 (1): 11-26

za a todos, a los ciudadanos de los países democráticos y a las socie-

Ayer 65/2007 (1): 11-26 13

en las distintas partes del mundo e impedir, de paso, que el surgi-

14 Ayer 65/2007 (1): 11-26

«área pivote» euroasiática, que incluiría toda Siberia y gran parte de

Ayer 65/2007 (1): 11-26 15

Irán escapa completamente en la región a la influencia y los intereses

16 Ayer 65/2007 (1): 11-26

desarrollo que padecen los países musulmanes es consecuencia de la

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Los neoconservadores, repitiendo un discurso propio de la Guerra

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6) Paralelamente, el pensamiento neoconservador impregnaba

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de la opinión entre unos países y otros. El choque de civilizaciones ha

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dos y el conflicto palestino-israelí. En Europa, se añade la preocupa-

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fuentes de las que bebe el nuevo terrorismo internacional —que no

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más, amenaza con internacionalizar los conflictos abiertos (especial-

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fesionales serios, rigurosos y comprometidos. Porque, en definitiva,

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¿El «choque de civilizaciones»?

Resumen: El artículo analiza y discute los planteamientos de Samuel Hun-

El «choque de civilizaciones», en árabe saddam al-hadharat, es un

preliminares sobre la cuestión es probable que provoquen un acalo-

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Sin embargo, ni siquiera todo lo que se nos presenta como tradi-

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nifica. Hagámoslo dentro del marco de las relaciones internacionales

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los faraones en Egipto, de los sabaenos e himyarís en Yemen o de los