INFORME DE INVESTIGACIÓN SOBRE LA CULTURA DE LA

CRIOLLADA Y LA CHOLIFICACIÓN EN LA SOCIEDAD

PERUANA.

Curso: Ética, Convivencia Humana Y Ciudadanía

Profesora: García Salirrosas, Liz Maribel

Integrantes:

Acosta Bolaños Gianela

Reyes Jara Yesennia

Medina Layza Angie

Villanueva Vera Margory

Tirado Calderón Alexandra

TRUJILLO – PERÚ

2018
 LA CULTURA DE LA CRIOLLADA Y LA CHOLIFICACIÓN EN LA SOCIEDAD

PERUANA.

1. La cultura criolla y la criollada:

Tradicionalmente se ha presentado a los criollos como excluidos de los altos cargos de la

administración colonial, así como de las corporaciones comerciales en las que

destacaba El Tribunal del Consulado, que agrupaba a los comerciantes que controlaban las

principales redes de circulación de mercancías en forma monopólica. Estudios recientes nos

muestran que la situación de los criollos no estuvo tan al margen de los beneficios coloniales. Lo

que sí hay que distinguir es que los criollos de provincia tenían intereses distintos que los criollos

limeños. P ero, lo importante es que se considera que esta situación generó el surgimiento de una

cultura criolla caracterizada por la tendencia a la transgresión del orden legal emanado de

la metrópoli. Lo que destacan algunos estudios es que, dada la lejanía del poder real y el paulatino

desarrollo de una sociedad mercantilizada, que combinaba tanto las relaciones feudales como las

relaciones basadas en el cálculo racional, la lucha por el reparto delos recursos disponibles llevó a

contradicciones de diversos tipos entre los peninsulares y los criollos.

Portocarrero sostiene que la ―sociedad criolla se caracterizó por la transgresión del orden y

califica a esta situación como ―pendejada‖―por el rechazo subterráneo de un sistema legal

sentido como abusivo, ilegítimo y corrupto‖. Al respecto, hay que puntualizar que:

No parece haber existido una ―sociedad criolla, como algo independiente de la sociedad colonial.

Es probable que por las dificultades para acceder a las altas esferas

de recurrieran a prácticas transgresoras; aunque hay que recordar que en ese contexto los cargos

públicos se compraban. En los tiempos del levantamiento de Túpac Amaru II, por ejemplo, el

obispo del Cusco, Moscoso y Peralta, era un criollo, que conspiró con el caudillo indígena. No
hubo castas en sentido estricto de los términos (puros e impuros), aunque a veces funcionaban

estos criterios; lo que hubo fueron estamentos organizados de manera más horizontal y con una

movilidad social relativamente frecuente.

Hay un chiste que menciona que un serrano se encontraba viendo los barcos en el Callao, se acerca

un criollo– limeño- y le pregunta cuántos barcos ha visto, el provinciano contesta que cinco, el

criollo le cobra diez soles por barco que ha visto y se aleja riéndose de la ingenuidad del

provinciano, pero el provinciano le dice al otro que lo acompaña que en realidad él ha visto más

barcos y que ha engañado al limeño. Esto podría interpretarse como un indicador del proceso de

―acriollamiento. Otro dato importante de este proceso de aculturación del migrante a la ciudad

fue una famosa caricatura del fenecido tabloide popular ―Última Hora‖, en la que aparecía un

personaje llamado ―Serrucho‖. Este no era el típico serrano sonso, ingenuo, sino el serrano

acriollado que, en una especie de venganza simbólica, tomaba de ―punto al criollo limeño y se

burlaba de él, lo ridiculizaba. Si se hiciera un estudio de este personaje, se podría encontrar que

este ―serrano casi siempre daba lecciones de ―viveza criolla.

2. La cholificación:

Quijano definió la cholificación como el proceso por el cual el campesino indígena, al migrar y

asentarse en la ciudad, dejaba de lado elementos de su cultura de origen con el fin de adoptar la

cultura criolla/occidental predominante en la urbe, creando en su intento, y de forma inconsciente,

una nueva forma cultural que no es occidental ni indígena. Lo cholo aparece, entonces, como la

condición culturalmente híbrida del sujeto urbano migrante, situado entre las tradiciones andinas

y las formas culturales modernas de la ciudad: «[el cholo] se desprende de la masa del campesinado

indígena y comienza a diferenciarse de ella adoptando o elaborando ciertos elementos que

occidental, como por los que provienen de la cultura indígena contemporánea».

Se entiende, entonces, que, a través de lo cholo, se ha terminado resumiendo el conjunto de

cambios sociales, políticos, económicos y culturales producidos por la migración. Así, el invasor

de tierras, el fundador de asentamientos humanos, el sujeto popular, el informal, el emergente, el

nuevo rico y al mismo tiempo el mestizo cultural, todos a la vez terminan ubicados en el imaginario

como dentro de un mismo proceso de «cholificación»: son cholos. Se dice que todo peruano es

cholo, y por tanto, mestizo, independientemente de diferencias de raza o clase. La cholificación ya

no solo representa la transformación del migrante campesino en habitante de la urbe, sino toda una

imagen de la integración nacional que subyace al Perú contemporáneo.

2.1.El cholo en la sociedad peruana:

Quijano afirma, en su escrito, que la sociedad peruana se encuentra en una etapa en la que es

concebida como una sociedad de transición. Esta es fruto de los elementos combinados de los

polos tradicionales de nuestra sociedad, lo cuales se encuentran en un proceso de fusión, formando

así una nueva estructura socio-cultural que conlleva a la formación de institucionales comunes y

nuevas. La transición indicada por el autor se debe al resultado de una tradicional sociedad peruana

caracterizada por el conflicto cultural dentro de un sistema de dominación social de una casta

superior conformada por españoles blancos, sobre la inferior, compuesta por indios cobrizos. En

la cual ambos polos van modificándose y estableciendo puntos de contacto entre sí.

Es a través de esta formación de zonas culturales intermedias, que se va formando una cultura

mestiza, a la que el autor denomina como embrión de la futura nación peruana. Esta población

emergente indicada se la denomina como “chola” la cual se diferencia de la indígena y la

occidental, fruto del desprendimiento de las instituciones culturales indígenas mediante la

influyentes al surgimiento de este grupo social emergente, portador de una cultura en formación.

Entre los más importantes se encuentran los económicos, con el cambio de los roles ocupacionales

que desempeñan los cholos en una estructura económica capitalista, desencadenando así un

importante proceso de migración a las grandes ciudades de la costa sobretodo. Por otro lado, las

condiciones para un aumento demográfico mejoraron, entre los factores sociales más relevantes se

encuentran el surgimiento de la clase media y la lucha de los campesinos contra la aristocracia.

Además un factor político relevante fue la formación de partidos de extrema izquierda, con

propuestas revolucionarias a favor del campesinado.

A manera de conclusión en autor evidencia el surgimiento de los cholo como una cultura como

resultado de lo propiamente peruano, resultado de la integración de las culturas tradicionales,

produciéndose así un nuevo nacionalismo.

Por otro lado, Balbi evidencia la necesidad de la implementación de políticas sociales de naturaleza

multicultural capaces de extender las capacidades de los integrantes de nuestra ciudadanía

multicultural. Durante la migración de la mencionada cultura emergente chola a los grandes

núcleos urbanos, si bien se esperaba una fusión de la población, se obtuvo, una dura primera etapa

de reacción hacia este nuevo fenómeno. Durante esta se estableció una dura resistencia a la

aceptación del otro, provocando así la completa anulación de todo lo proveniente de los andes

fomentada con una continua mofa y discriminación. Sin embargo esta concepción se va

difuminando gracias a una serie de factores, considerados entre estos el intenso proceso de

movilidad social debido a las transacciones económicas efectivas del grupo, obteniendo así el

mercado como una vía para obtener reconocimiento ciudadano. A este hecho se le suma una serie

de acciones por parte del estado, como la reforma en la constitución del 2003 la cual fomenta la
educación bilingüe e intercultural según la zona geográfica.

En los últimos años se ha obtenido además una serie de factores favorables al surgimiento y apoyo

al surgimiento de esta nueva identidad nacionalista. La revalorización de elementos andinos como

la cultura alimentaria, gracias al boom gastronómico reciente se valora ahora tanto los productos

nativos, las medicinas naturales y los potajes emblemáticos de cada región del país, así como

también el reconocimiento de los antecedentes históricos como relevantes e importantes.

Finalmente la autora propone como un reto para la construcción nacional la incorporación de la

diversidad andino-amazónica utilizando elementos modernos de occidente produciendo una serie

de códigos y pautas urbanas, además de una toma de conciencia de las diferencias de nuestra

sociedad.

2.2.El Cholo en la Lima de hoy

Actualmente el cholo ha tomado un papel muy importante en nuestra cultura actual, ya que ahora

el término «Cholo», es sinónimo de peruanidad. Un claro ejemplo es la tan afamada marca «Perú»

que muestra en sus comerciales al cholo limeño como un ejemplo de la identidad peruana,

resaltando así su importancia en nuestra sociedad.

Sin embargo aún quedan rezagos del racismo del limeño «puro» en contra del cholo, rezagos los

cuales irán desapareciendo si se sigue manteniendo la imagen del cholo como imagen del peruano

tal como se está usando actualmente.

2.3.Aparición de la cultura Chicha como evolución de la Cholificación.

Podemos decir que el proceso de Cholificación a lo largo de las últimas décadas ha dejado muchos

aportes, sean positivos o negativos, en nuestra sociedad, pero sin duda alguna, uno de los más

resaltantes en los últimos años ha sido la tan conocida Cultura Chicha.

La cultura chicha surge debido dos ámbitos, el político y el cultural. En el ámbito político, los cholos

buscaban una igualdad de jerarquías frente a un régimen político que los trataba como una minoría en la
capital. En el ámbito cultural, para enfrentar al gobierno que los creía minoría en la capital, buscaron

expresarse de alguna manera para mostrar que estaban presentes en la Lima actual, y esa manera fue la

música, las primeras canciones «chicha» hablaban de los cholos que viajaban a lima para poder salir

adelante, y de sus luchas frente al racismo. A lo largo de su historia la cultura chicha ha dejado muchos

rasgos importantes en nuestra Lima actual, de los cuales, algunos han ido cambiando mientras que otro

han desaparecido en el olvido del público popular.